شرح معلقة لبيد بن ربيعة العامري - 1- الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبعهم باحسان الى يوم الدين. ربي يسر امر يا ارحم الراحمين نبداو بعون الله تعالى وتوفيق من التعليق على معلقة لبيدنا ربيعة العامري رضي الله تعالى عنه
0:20لبيت درجات العمري من بني عامر بن الصعصاء من اشرافه من بني ام البنين اربعة قد كان شاعرا حكيما له بالحكمة والشاري نصيب وابر فهو صاحب القصيدة التي شهد لها رسول الله صلى الله عليه وسلم بانها تضمنت
0:50كلمة قالها شاعر الا تسألان المرأة ماذا يحاول ان احضن فيقضى ام ضلال وباطل الى ان يقول فان انت لم ينفعك علمك فانتسب لعلك تهديك القرون الاوائل فان لم تجد من دون عدنان وارثا ودون معد
1:10ارتزاعك العواذل الا كل شيء ما خلا الله باطل. كل نعيم لا محالة زائل. وكل ناس سوف وتدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها شاعر
1:30كلمة لبيد على كل شيء ما خلا الله باطل. وكان اه كما يروي اهل السير كان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يرغب في حفظ قصيدة لبيد ان تقوى ربنا
1:50خير نفل وباذن الله ريثي والعجل. احمد الله ولا ندت له بيديه الخير ما شاء فعل من هداه سبل الرشد اهتدى ناعم البادئ ومن ساء ضل الى اخره. وله ايضا الينا وما تبلى نجوم الطوالع وتبقى التيار بعدنا والمصانع ومن مروي الله
2:20وضوئه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع وما المال والاهلون الا وديعة ولابد يوما ان ترد الودائع وقد غلب على شعره رداء اخيه لامه اربد الذي كان وفد على النبي صلى الله عليه وسلم بقصته المشهورة وفدى اربد وعامر ابن الطفيل الى وعامر ابن الطفيل
2:50ويل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان عامر يريد قتله. فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ان يجعل له شيئا من الامر فابى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال والله لاملأنها
3:10كخيل جردا ورجالا مردا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأبى الله ذلك وابناء قيله. اي الانصار قيدته ام رجلين واحد منهما احدهما يسمى الاوس والثاني يسمى الخزرج الاوس والخزرج ابن حارثة ابن ثعلبة امهما يقال لها قيلت فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا الله ذلك
3:40روى ابناء قيلة فلما خرجا من عنده وكانا اتفقا على ان يشغله عامر بالكلام فاذا رآه اربد اشتغل ضرب عنقه. قتله. فقال ما صنعت شيئا وقد شغلت عنك وقال والله ما هممت ان اقتله الا حجت بيني وبينه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم وقد عصمه الله سبحانه وتعالى منه
4:10والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتخذ الحراس اول الامر حتى انزل الله تعالى عليه العصمة بقوله والله من الناس فعلم انه ليس بحاجة الى الحراس بعد ذلك. فلما خرجا قال النبي صلى الله عليه
4:30اللهم اكفني عامرا واربدا بما شئت. فاما اربد فاصابته صاعقة من السماء فاهلكته اما عامل فاصابته غدة ومات في بيت امرأة من بني سلول. وهم قبيلة كانوا يستضعفونها فكان يقول لما حضرته المنية اغدة كغدة البعير وموتا في بيت امرأة سلولية
5:00فشق موت اربد على اخيه لبيد ورداه بقصايد كثيرة. ثم بعد ذلك وفد لبيدو على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد بني عامر بن صعصعة اسلموا حسن اسلامهم. وترك الشعر بعد
5:20دخل في الاسلام وقال ما كنت لاقول شعرا بعد ان سمعت سورة البقرة. ويقال انه لم يقل في الاسلام الا بيتا واحدة الحمد لله الذي لم يأتني اجلي حتى اكتسيت من الاسلام سربان. فاسلم
5:40اما لبيد وحسن اسلامه عاش مسلما عمرا طويلا حتى مات عام الجماعة وعمر جماعة معروف وعام اجتماع كلمة المسلمين وتنازل الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما عن الخلافة لمعاوية بن ابي سفيان رضي الله
6:10تعالى عنهما سماه الناس عام الجماعة لانه اجتمعت فيه كلمة المسلمين على رجل واحد بعد الفتنة العظيمة التي وقعت وهذه القصيدة طبعا قالها في الجاهلية هي قصيدة تنتمي الى الحكمة لانه هو مخضرم. عاش قبل الاسلام وعاش الاسلام
6:40فيقال انه عاش مئة وعشرين سنة. ويقال مئة وثلاثون ويقال مئة واربعون. على كل حال هو عمر حتى اصبح يقول ولقد سئمت من الحياة وطولها وسؤالي هذه الناس وكيف لبيد
7:00قال عفت الديار محلها فمقامها بمنى تأبد قولها فرجاؤها عفت درست وخلت لازم متعدد تقول عفيت الشيء محوته عادت الرياح المكان محته. وعافى المكان خلى ودرس ديار غسلوها. وقع فيها الإبداع
7:50المشهور جمع ذي عين وعلة او سكن فاحكم بدل الاعلال فيها حيث عنه كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى الالفي اعل كدار وديار. او سكنك ثوب وثياب محلها او محلها معناه مكان حلولها. يكسر ويفتح لان المضارعة
8:20يكسر ويضاء فهو مفعل من حل فاذا كان المضارع بالضم فان المفعول سيكون المحل بالفتح. لان المفعلة صاغ من الذي ضم ضارعه بالفتح ليقال مثلا دخل منها المفعول تقول مدخل بالفتح
8:50لان المضارعة مضمومة اما اذا كان مكسورا فان المكان منه ينبغي ان يكسر كما تقول في جلسة ضارعها يجلس بالكسر فالمفعل منها يصاب بالكسر اذا كان مكان فتقول مجلس الكسر. وكما تقول في نزل ينزل بالكسر
9:10المضارع فانك اذا اصبت منه المفعلة فانك تصوغه بالكسر ايضا فتكون منزل. هذه قاعدة المفعول وقد تطرقنا لها من قبل ويقال حنا بالمكان يحل ويحل بالوجه. فمقامها او مقامها اذا صوت المفعلة من استلافه تقول المقام. اذا صوته من الرباعي من اقم تقول المقام
9:40وكلاهما مقرون به في الصحيح لا مقام لكم فارجعوا لا مقام. ابد الديار محلها فمقامها فما المقام من قام والمقام من اقام لان المفعلة مما زاد على ثلاثة يساوي على بنية اسم المفعول. بمنى او بمنى. من الموضع
10:10وليس هو من مكة. ويسره ويمنع ايضا. وذلك انه يتذكر ويؤنس. فاذا كان مذكرا ابليس فيه من ليس فيه مانع لا مانع يمنعه من ان يقال من؟ التنوين. واذا انف منع من الصرف
10:40تأبد توحشت سكنته الاوابد وهي المتقدمات من الوحوش قال ابن القيس ابن منجرد قيد العوابد هيكل. جمع عابدة وهي مقدمته من الوحش وقولها عمودا ورجامها موضع اخر. انا وان هذه الديار
11:10خلت من اهلها. محلها ومحلها بدل من الديار. فمقامها بمن ان هذا مكانها تأبد خلا وتوحش قولها ورجامها مواضع فمدافع الرجال مدافع مدفعا هو مفعل من دفع دفع السيل الماء يدفعه بالفتح
11:40فهو بالفتح لأن المفعلة لا صيغة مما مضارع ومفتوح فتح المدافع جابوا مدفع مكان دفع السيل الماء الريان واد ويطلق ايضا على الجبل يطلق على واد من اودية العرب ويطلق ايضا على جبل وهو الذي اعناه
12:20جليل بقوله يا حبذا جبل يا حبذا جبل الريان من جبل وحبذا ساكن الرجال من كان حبذا نفحات من يمانية تأتيك من قبل الريان احيانا ان العيون التي في طرفها حور قتلننا. ثم لم يحينا
12:40قتلانا يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا. يا رب والدتنا لو كان يطلبكم لاقاموا بعدة منكم وحرما عري اه فعل مبني المفعول من عراه. يعريه لخلع عنه مثلا ثوبه ونحو ذلك والمعنى
13:10ان اه السيولة كشفت عن هذه الرسوم. والرسم واحد الرسوم وما لصق بالارض من اثار الديار ما كان لاصقا بالارض من اثار الديار. خلقا باليا خلق الشيء البالي كما ضمن الوحي
13:40ضمن الشيء اشتمل عليه واصبح بضمنه. والوحي الوفي جمع وحي وهو الكتاب واستلام الحجارة جمع سليمة ذكره آآ صاحب ناظم من ظل في مزلس ولكن اهمله ابن مالك انه وقع خطأ في الضم لانه لان السلام مهمل من
14:20السلامى فهي مفاسد العظام. لكل على كل سلامى من الناس صدقة فى كل يوم تطلع به الشمس تحية المرأة للسلام واسم الحجارة السلام والعرق في الكف السلى. هذا ليس صحيحا وانما هو السلامى. لم يذكره
14:40في الاعلام ولا في الاكمال من ضمن اوحي سلامها استلامها. الوحي مفعول جمع وحي وهو الكتاب المراد به المكتوب. معناه كالكتابة تكون في الحجارة كالنقوش في الحجارة. الكتاب المراد بهنا الكتابة
15:20اه لسه مقصود الدفتر الذي يكون فيه ليس هذا المقصد. لمن الدمن جمع دمنة. وهي مسود من اذار الدار. كالسرقين ونحو ذلك. زبل تجرم ان يتقطع او تكمل بعد عهد انيسها العهد اخر اللوكية والانيس المؤنس. حجج حجج جملة
16:00حجة بالكسر هي العقل. تقدمت في معلقة زهر من بعد عشرين. حجة ولا عرفتو الدار بعدتوها. قال ابن مالك في الاعلام تحية او قال آآ اه شجتنا توحيد حج حج. وشحمة الاذن وعام حجة
16:30وفتح او يكسر قاصدا ذي الحجة. ذو الحجة الشهر الحرام يفتح ويكسر قال وذو الحجة وذو الحجة. شجتنا وتوحيد حج حجه وشحمة الاذن وعام مفتاح او اكسر قاصدا ذي الحجة وذو الحجة. والحجة البرهان في الخطاب حجة
17:00البرهام قال ولا مضينا حلالها وحرامها لما كان منها من الاشهر الحلال وما كان منها من الاشهر الحرام حلالها نعم حجج الوان حلالها بدل بعض من قوله حجج. حجج خلونا
17:30حلالها الخلاء حلالها. البدل على نية تكرير العامل لان المدرب في حكم المبدل منه كالتوطئة للبذل لان البدل كما عرفه المحاط هو التابع المقصود بالحكم بلا واسع التابع المقصود بالحكم بلا واسطة هو المسمى بدلا. والمراد انها خالت شهور
18:00والحلال وشهورها الحرام وشهور الحرام طبعا هي ثلاثة سرق وواحد فرد ذو القعدة وذو الحجة او ذو الحجة والمحرم. ورجب مضارع الذي بين جمادى وشعبان. هذا طبعا اذا جرت السنة على ما شرع لها. والا بين فان بني فقه
18:30كانوا يتولون النسبة للعرب. يقولون قد احللنا لكم المحرم وحرمنا لكم مكانه سفر. وقد قال الله سبحانه وتعالى انما النسي زيادة في الكفر نسأنا عنكم نقول نسأنا اي اخرنا عنكم حرمة هذا الشهر ويعوضونه بتحريم شهر اخر يحرمنا
19:00لهم شهرا اخر. فمدافع الريان عري رسمها خلقا كما ضمن الوحي روحي سلامها. لمن تجرم بعد عهد انيسها حجج خلوها حلالها وحرامها رزقته رابع النجوم. نعم. تجرم من عصري تقطع جرم الشيء قطعه واجرى ما قطع المجرم القاطع وآآ
19:40آآ لكن هذا ليس هو المراد هنا. المراد هنا انها تكملت عليها هذه السن رزقت اي اعطيت رزقا وهو ماء ها؟ تجرم بعد عهد انيسها حجج وجمع تفسير يذكر لاهل الفعل يؤنس. تقول جاء الرجال وجاءت الرجال هذا كله بسيط
20:30وانما يلتزم التذكير مع جمع المذكر السالم والتليث مع جرب ما نسأل على مذهب المحققين من البصري. اما جمع التكسير فباجماع العرب والنحا الوجه رزقت مرابعا من نجومه. المرابع جمع يربى عنه المطر الذي يأتي في اول الربيع. والعرب من زعاماته
21:10انها كانت تضيف تضيف المطر الى النجوم. وقد ابطل الاسلام ذلك الزعم لكن نحن نتعامل مع قصدة الجاهلية وان كان صاحبها مسلما لكنه انما اسلم بعد هذه القصيدة لا يمكن ان نحاسبه
21:30على انه كان يزعم ان المطر تاتي به النجوم لان هذا كان منه في الجاهلية وصابها صابها بمعنى ان صابها. معناها ما واحد صاب وانصاب معناها واحد. وتكون رواية الودق وشدة وقع المطار. قال تعالى فترى الودق يخرج من خلاله
22:00رواه الجمعة راعى عدة وهي السحابة التي تشتمل على الرعود فيها رعود براد الصوت الذي يكون في البرق معروف. صوت البرق. جنبها. جود المطر وزير قال ابن مالك رحمة الله تعالى في الاعلام كالوبل جود
22:30واسم عنق جيد. والاجود الطويل هو والجيد والجود جمع. وجوع وسخاء جود. اذا روى من ليس كريم ولو كريمة جواد. كما التباري في النداء في الندى جواد. ومن اسامي العطش
23:00ذاك قد سمي باللواب. الجود المطر الغزير كثر. والحديث ولم احد من ارض الا حدث بالجود. حديث استسقاء النبي صلى الله عليه وسلم بالخطبة فرهامها الرهام مطر الضعيف. الا وانها اصابها المطر القوي والمطر الضعيف ايضا
23:30من كل سارية من كل سحاب سارية طابها واذكر رواعد جودها فرهامها. هذه الدماء نعم دمن تجرم بعد عهد انيسها احجز من خلونا حلالها وحرامها رزقت ورابع النجوم. وصابها وتكون رواعد جودها رهامها من كل سارية من كل سحابة سارية
24:00في اتية بالليل اتى الصباح الباس الغيم الافق ان ينبت الغيب الأفق حتى يحجب النجوم مثلا حجب السماء وقد تقدم في معلقة طلبات وتقصير يوم الدجن والدجل معجب بمهكنة تحت الخفاء المعمد
24:40وعن شجة اي ومطر ها والدجين اسم فاعل من ادجن. وادجن السحاب الافق اصبح الغيم مغطيا بالافق بحيث بدلا لا يمكن ان ترى النجوم ولا يمكن ان ترى سماء. اذا غطى الغيب الافق
25:10هذا يسمى بالإدجاء والدجنة والدجنة السحابة التي تغطي الأفق وعشية اي ومطر عشية متجاوب ارزامها. الارزام في الاصل صوت الناقة ارزمته صوتت لولدها الغالب ان يكون ذلك عند حلابها لا تقل العرب
25:40لا خير في رزمة لا جرة فيها يضرب لمن يوعد ثم يخلف لمن يعد ثم يخلف معناه ومطر عشية فيه رعود كثيرة كان بعضها يجيب بعضا هي تشبه بصوتها صوت الناقة فعلى فروع الايهاقان او
26:10كان بضم الهاء وفتحه. التجاوب معناه اه اه ان الرعودة متداركة يخلف بعضها بعضا فكأنها تتكلم في ما بينها. كان بعضها يجيب بعضا. متجاوبين ارزامها معناها يأتي هذا الرعد من هذه الناحية فكأن رعدا اخر يجيبه من ناحية اخرى. والارزاق بالاصل صوت الناقة ويراد به
26:40هنا صوت الرعد فبسبب ذلك علا فروع الايهقان معناه اخصبت الارض. فارتفعت قروع الايهقان او الايهقان. وهو الجرجير البري واطفلت صارت مطفلة ذات طفل. بالجبهتين تبنية جبهة والجبهة جانب الوادي. غباؤها
27:20ونعامة وغذاء البقرة الوحش والنعام معروف. وقوله صارت ثلاثة طفلين برجليتين نعامها على تقدير فعل محذوف؟ وهو واطفلت بالجبهتين وبابت نعامها كان النعام ابيض لا لا يلد يبيض لا يلد طفله وانما يبيض ثم يفقس بيضة. ولا يسمى
28:00نعم؟ الطفل الصغير من كل شيء لكن هو آآ يريد الطفلة هذا هو المرأة تلد الاطفال لا تلد ولكنها تبيض. يتعين هنا حذف الفعل هذا له نظائر في كلام ابي بشار اذا ما الغنيات برزن يوما وزجنا الحواجب والعيونا
28:30معنى هو كحل العيون والترقيق وهذا يفعل بالحواجب لكنه لا يفعل لا يفعل بالعيون تراه كان الله يجزع انفه وعينيه ان مولاه ثاب له وفر. تراه كأن الله لا يجدع انفه وعينيه. العين لا تجدع وانما تفقأ. بمعنى تراه كان الله يجدع عينه يجدع انفه ويفقأ
29:00والعين ساكنة على اطلاعها العين والجمعة هنا وهي واسعة العين. حور عين البقرة الوحشة. على اطلاعها جمع طلب. بالقصر ولد ضبيتي والهوى قلا بعودة جمع عائد بدونها وهي حديثة العهد بالنتاج حديثة العهد بالولادة. ولا تؤنث لان هذه
30:00هذا النوع من الصفات ما ينصف به المذكر العصر التي تلحق المهندة انها لكن بدل ما نزل مذكر هنالك الصفات التي لا يوصف بها المذكر لا تحتاج الى التاء حائضة
30:20لان هذه الصفة لا يوصف بها الرجال. ولا نحتاج الى هذه التاء. ولا يقال كاعدة ولا ناهدة وكذا ايضا حامل اذا كان من حمل الجنين لا تؤنث بالتاء لان الرجال اذا يوصفون بذلك ولكن اذا كان من حمل المتاع ونحوه تقول
30:40عاملة بت لانك تحتاج الى التاء الفارقة. قال ابن ما لك رحمه الله تعالى في الكافية وما من الصفات ذا يخص عن تاء استغنى لان اللفو نص. ولا تلحق التاء
31:00هنا في الغالب الا اذا قصد معنى الفعل معناه قصدت الوصف بالمباشرة اذا امرأة من شأنها لارضاعة تصفها بانها مرضعة. ولا تأتي بالتاء لان الرجال لا يوصفون بهذه الصفة. ولكن اذا اردت انها
31:20باشروا لارضاعة اتيت بالتاء. قال تعالى يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت. ما انا مرضعة انا وجدتي تلقي ولدها ثديها. ليس معنى انها في سن الاربع. الارادة التي تباشر الفعل
31:40وهذه ذهولها تبلغ من زهول من هي في سن الرضاعة مطلقا المرأة التي تلقم ولدها ثديها ذهولها عنه انما يذهلها عنه امر طويل. قال ابن مالك بالكابر وما من الصفات بالانثى يخص عن تاء استغنى لان الدفو نص. وحيث معنى الفعل
32:10ينوى التاترت اذا قصد معنى الفعل اي مباشرة الفعل بين التاح الذي غدا مرضعة كن طفلا ولد ولد اي مباشرة الاربع. فالعائد هي حادثة العهد بالنتاج سميت بذلك لان ولدها يعوذ بها. يلوذ بها. تأجل
32:40وما من الصفات بالانثى يخص وما من الصفات انثى يخص عن تاء استغنى لان اللفو نص وما من الصفات اتي بالانثى يخص عن تاء استغنى لان الدفو نص وحيث معنى الفعليون والتاتر وحيث معنى الفعل ينوى التاء ترد وحيث معنى الفعل
33:20والتاء ترد كثير غدا مرضعة طفل ولدت كبيرة دم مرضعة اي مباشرة للارضاع. كثيرة مرضعة طفلا ولد المطلقة على غير العاقل. ولو اطلقت على سبيل المجازة توسل لا بأس بذلك. تأجلوا الغالب ان النساء
34:00قالوا فيه النفساء آآ تأجلوا اي تصيروا آجلا آجالا سيروا اجالا واحدها اجل وهو قطيع بقر الوحش. اجل قطيع بقر الوحش جمعه اجال. تأجلوا معناها تصبحوا فراقا. اجلا. والفضاء المكان الواسع
34:30والبهام جمع بهمة وهو الصغير من الضأن. في العصر واطلقه هنا اراد به من ولد وعلقت الليلة وهي ورد صغيرة ولم يبدو الا التراب من زديها. حجم صغير يا ليت اننا الى اليوم لمن اكبر. ولم تكبر البهو. البهم والبهمة الصغار الضالة
35:00صغار صغار اولادي معناه ان اولادها تأجلوا تتوزعوا الى فراق فالاجال جم اجل وهو قطيع القطيعون من الوحش. وجلى السيول عن الطلول كانها زبر تجد متونها هكذا سيول جمع السيدة
35:30هو مع اندفاع علماء والجوز في كسر السين قال السيول والسيول وهي قاعدة مطردة في كل كلمة على وزن فعول اذا كانت العين. تقول سيول سيول بيوت بيوت عيون عيون هذي قاعدة المطردة كل ما كان على وزن فعول اذا كان العين
36:00فين هو جزء كسره؟ هو طبعا القراءة وردت بالكسر والضم. في البيوت والبيوت الطول الجمع قلل وما لو شخص من اثار الدار ما كان له شخص كانها زور زبر جمع الزابور. وهو الكتاب
36:30وتجد معناه تجدد لتجعل وهو جديده متونها زمعومتنا. وبالاصل الله اقلامها يعني ان السيولة كشفت عن الديار. فبدا بعض اثار الديار واضحا وبعضها يحتاج الى توضيح فأصبحت كأنها كتاب درس
37:10فجدد بعضه بالقلم. كانها زبر تجد متونها اقلام. وهذا تشبيه واعجبني البرزدق حتى سجد. وقال ان هذا البيت من سجدات الشعر. هذا توسع الأدباء مجالت السيول عن الطلول كأنها زبر تجد متونها اقلامها
37:40او رجع وشمة رجع الترديد والتحديد والواشمة معروفة التي تستعمل الوشم هو الغرز الذي يفعل بالابر ونحوها في ظاهر اليد او غيرها من الجسم. ثم يحشى كحلا او اذمدا او
38:10نورا او نيلجا يحشوه الانسان بما يناسبه النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواشمات والمستشفى. الوشم على كل حال ما كان منه غرزا للجسد. فالاصل فيه تحريم لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يلعن على كل محرم. اللعن انما يكون على التحريم المغلظ
38:40ليس كل تحريم يلعن يلعن عليه. فاللعن انما يكون على التحريم المغلط. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواشمة انه محرم تحريما مغلما. اسف معناه ذو الراء ذر الشيء القاؤه. نأور حصاة مثل الاثم دي سوداء. او هو دخان الشحم
39:10الذي يقال له معرق ها؟ نور نعم هو هو بالفتح الناور ليس جمعا هو حصاة مثل الادميد مساطر سوداء وكله النيج هو دخان الشحم معرب. كفافا كفاه جمع كفة وهي الدارة من
39:40النقش تعرض اي ظهر فوقهن وشام يشام جمع وشم. فوقفت اسألها وكيف قالوا نصم من خوالد ما يبين كلامه