حول انتقاد الخطيب البغدادي للإمام البخاري فى التاريخ الكبير | للشيخ الحويني
0:00فعلم الحديث كلمة نضج ثم احترق باء تيئيس للمتأخرين ان يأتوا بما لم يأت به المتقدمون وكما يقول القائل ابو عمرو اللي هو الجاحظ يعني اله كلمة ومعتذري يعني دعك منه
0:20لكن ايه يعني قال كلمة طيبة. قال قولهم لم يترك الاول للاخر شيئا يضعف القوة يضعف القوى. والذي جعل التقليد يضرب باطنابه في هذه الامة مثل هذه الاقوال حتى ان الرجل اذا خالف المشهور عند المتأخرين في اي مجال فقهي يرمونه بالحجارة
0:49ازاي تجرؤ على انك تخالف فلان وتخالف علان وتخالف فلان ويعتبرونه من سوء الادب. ان تقول فلان اخطأ او فلان اخطأ لا ووصف بل وصل هذا الى يعني حتى زماننا الخطيب البغدادي. يعني الخطيب البغدادي في مقدمة الكتاب الموضح لاوهام الجمع
1:09التفريق او الموضح لاوهام الجمع والتفريق. الكتاب ده الخطيب البغدادي انما وضعه يتعقب فيه البخاري على وجه الخصوص. هو تعقب اخرين. انما البخاري نقل اكبر قسط من التعقب في هذا الكتاب
1:31ايه موضوع الكتاب؟ البخاري له تلات تواريخ. التاريخ الكبير التاريخ الاوسط التاريخ الصغير طبع التاريخ الكبير وطبع التاريخ الاوسط وكان يعني ايه آآ خرج خطأ بعنوان التاريخ الصغير ولكن هو ثبت بعد ذلك انه هو التاريخ الاوسط. والتاريخ الصغير. آآ عندنا الكبير والاوسط موضوع التواريخ بايه
2:03ذكر اسماء الرواة وذكر بعض منفرد به وبعض مناكير الرواة او بعض الايه الابحاث الحديثية المهمة زي السماع فعلا يسمع فيجي البخاري على راو اسمه مسلا محمد بن زيد بن ابراهيم بن علي
2:31خلاص؟ ابو البراء محمد ابن زيد ابن ابراهيم ابن علي ابو البراء. فيترجمني. وبعدين في هو في موضع تاني يقول محمد بن علي بن ابراهيم ابو البراء. يعملوا راوي تاني
2:52يبقى الراجل واحد خلاه ايه؟ اتنين. ليه؟ ده مرة نسب نسبا كاملا وده مرة نسب الى آآ جده او الى جد جده الى اخره فالخطيب ييجي يقول له لأ انت فرقت ما يجب ان يكون مجموعة. وجمعت ما يجب ان يكون
3:12يأتي على راو واحد يدي الاتنين يدخلوا في بعض بالكون يقول له لأ دول اتنين مش واحد ويأتي بالدليل على ذلك من المرويات. طيب الخطيب البغدادي ده لما تعقب البخاري هيسكتوه؟ لا
3:31ما تسكتلوش. ليه للبخاري فوض شامخ؟ تكون خطيب متأخر ولا يصل في علمه الا البخاري. زي ما عملوا بالضبط مع ابن قتيبة فيما يتعلق بغريب الحديث لابي عبيد لما جاء ابن قتيبة وعمل كتاب غريب الحديث تعقب فيه ابا عبيد القاسم ابن سلام. وطبعا ابو عبيدة ده كان حاجة ضخمة جدا جدا
3:54ابراهيم الحربي يقول يقول فيه جبل نفخ فيه الروح يقول في ابي عبيد جبل نفخ فيه الروح. فلما ييجي واحد يتعقب هذا الجبل الذي نخفي فيه الروح يبقى يبقى هو
4:10يستاهل اللي يجرى له بقى. فابن قتيبة فيه كتاب غريب الحديث كتب مقدمة رائعة. جدا. يعتذر فيها عن انه تعقب ابا عبيد. فكان من جملة ما قاله ان الله لم يخص بالعلم قوما دون قوم. بل جعله مشتركا
4:30مقسوما في عباده يفتح للمتأخر ما اغلقه عن المتقدم. ويحييه بتال يعترض على ماض وقعد يعتذر به بطريقة ابن قتيبة لان ابن القديمة كان اديبا. وكان صاحب يعني قلم سيئان. فالخطيب بقى علشان برضو
4:50انه هيقولوا له انت ايه والبخاري ايه ؟ تعيش جاب لجابه وايش خلاك تتعقب البخاري؟ كتب في مقدمة الكتاب اعتذار عن انه تعقب البخاري. وقال كلاما معناه يعني معاذ الله بان نحط عليهم. انما نحن كما قال ابو
5:10عمرو بن العلاء ما نحن فيمن مضى الا كبقل في اصول نخل طوال. انا اطلع ايه؟ ده انا مجرد بقلاية احب عبارة عن حبة ها في نخلة طويلة عريضة وقال انما بهم تميزنا
5:29ان قال لشعاع ضيائهم تميزنا وبهم عن الهمج تحيزنا فيريد ان يقول ان ما عندنا من الفضل انما هو منهم. وما عندنا من العلم انما هو فرع على ما عندهم
5:45اعتذر عن الايه؟ انه تعقب. فالنهارده لما ييجي بقى لواحد زي الخطيب بغداد يتعقد البخاري. نقدر نقول له ازاي تتعقب وما ترك الاول لاخر شيئا؟ لا بل الصواب ان تقول كم ترك الاول للاخر
6:06ده الصواب. فالقول بقى ان علم الحديث نضج ثم احترق والكلام ده انما يقوله من لا يدري علم الحديث. انما كما قلت قرأ كتابا او كتابين في الاصول النظرية ولم يمارس هذا العلم ممارسة عملية. يبقى معنى الكلام ان علم الحديث يعوزه
6:26تحرير وشرح وانا بقول هذا الكلام حتى لا يستروح احدكم الى الكتب المطبوعة او المصنفة بهذا العلم ويسكت. بل لابد ان يكون فذلك همة عالية. وكل ما تعرف ان هذا العلم في بعض القواعد يعوزه تحرير كل ما يحصل لك نوع من النشاط. وطبعا ده مش معناه انك
6:49تتهور ها وتقعد تلطش بقى في خلق الله وانت ماشي. ما انت عايز تحرر بقى. ها فتقول لا ده غلطان في دي وغلطان في دي. لأ. اعرف ان العلماء الذين سبقوك كانوا على قدر عال من الفهم. والاعتراضات التي مرت عليك مرت عليهم ايضا. ربما وجد بعضهم جوابا
7:09فما لم يجد جوابا