شرح معلقة عمرو بن كلثوم - 1- الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على اشرف المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا
0:20انك انت العليم الحكيم. نبداو بعون الله تعالى وتوفيقه التعليق على معلقة عمرو ابن كلثوم التعلبين. او التعلب بفتح اللام وكسرها كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى للكادية وافتح او اكسر عين ما كتعلب. ومن العراقل من وجوه بني طالب بن وائل بن قاسط بن همب بن
0:50بابسط ابن جديلة ابن اسد ابن ربيعة ابن نزار ابن معد ابن عدنان. بل كان سيدهم وشاعرهم من العراقل كما قال البدوي رحمه الله تعالى في انساب العرب عمرو بن كلثوم
1:10الى العراق من وجوه تغلبك. كانت بكر وتعلب قد وقعت بينهما حرب تسمى استمرت اربعين عام. كما قال البدوي رحمه الله تعالى بانساب العرب. وابناه تغلب بكر قام على الشقاق اربعين عاما. ان غاد جساس كليب التعلب لقتله ناقة خالتي
1:40الابت الى اخره. ثم وضعت الحرب اوزارها بعد ذلك. بعد ان خضعوا للحارث ابن عباد الذي افنى التعذيبيين. وغلبت تغلب حتى كذبوا وفي الارض حارثا عسى ويرحم. فدسوا في التراب من ينشده قولهم ابا منذر
2:10تبسمك بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعضي. ثم انه بعد ذلك ببرهة من الزمن وردت واردة من التعذيبيين على البكريين فنادوهم عن الشراب فرجعوا فمات منهم سبعون من طعن. فوجبت
2:40للدفاع والقتال عن ابنائها. وللثأر والقصاص فلما تواظبت القبيلتان وهمتا بالحرب سعى بينهما اولو الحلوم والعقول من القبيلتين بالصلح واتفقوا على ان يحتكموا الى عمرو بن هند وهو عمرو بن المنذر بن ماء السماء
3:10ملك الحيرة وساروا اليه فكان سيد ثعلب عمرو بن كلثوم وهو الذي قدموه اليه. وكان الحارث بن حلز بيشكو البكري قد نوم قصيدة مشهورة. هي معلقته التي سنأتيها لاحقا ان شاء الله
3:40وهم ان يقرئها من وجوه بكر من يستطيعون ان يقوموا بها بين يديه الملك لانه كان به برص فلا يحب ان يواجه الملك من وراء الستار او ان يستخبث الملك مجالسته. ولكنهم لم
4:10يستطيعوا ذلك. فرأى انه لا يقوم بهذا غيره فخرج هو بنفسه الى الملك اولا من وراء الستار فلما اعجبته قصيدته ارخى الستور بينه آآ رفع الستور وبينه بل وحكم له بمقتضى قصيدته التي فيها حجاج جميل
4:40سنأتيه في محله ان شاء الله. وكانت هذه القصيدة تمثل مرافعة عمد ام كلثوم بين يديه الملك. قال الاهب بصحنك فاصبحينا ولا تبقي خمور الاندرين. الهب بصحيك فاصدحينا. ولا تبقي
5:10نور الانترينا هاي قصيدة بالبحر يسمى الوافر بحر الوافر الا هبي الا حرف استفتاح؟ معناه اذا ارادت العرب ان تتكلم بشيء مهم. تريد ان تسترعي انتباه السامع اليه فانما تقدم بين يديه بعض الاحرف التي تسترعي وتستدعي انتباه السام
5:50اذا قيل الا انتبه الانسان بما بعده الا. الا ان اولياء الله لا عليهم ولا هم يحزنون. وكذا حروف التنبيه فان الغاية منها استرعاء انتباه السامع. لينتبه لما بعد هذه الحروف
6:20حبي فعل امر من هب. من نومه يهب الضنك. على غير القياس لان القياس ان كل فعل على وزن فعل بالفتح اذا كان مضاعفا لازما مقياس المضارع الكسر والعرب تقول هب من نومه اي استيقظ وانتبه يهب بالضم
6:50على غير قياس. وهب السائر في سيره اسرع يهب ايضا من بغير قياس وهبت الرياح تهب ايضا بالضم على غير القياس يقولوا هب السيف بمعنى اهتز يهب بالكسر على القياس. يقول احد علمائنا وهو الشيخ احمد
7:20ابن جمد الشنقيطي رحمه الله تعالى كسر يهب السيف يهتز الم. اي هب السيف بمعنى اهتز تكسر قالوا يهب على القياس والعين في النوم وفي الريح تضام. اي هب النائم يهب بالضن
7:40والعين في الريح ايضا هبت الريح تهب. وايضا العين في النوم وفي الريح تضم. الانسان يضم عينه في النوم ويضم عينه في الريح ايضا. العين في النوم وفي الريح تضع. كسر يهب
8:00يهتز الم والعين في النوم وفي الريح تضع. الهب ايقوم من نومك بصحنك صحن القدح الواسع. فاصبحين اسقين الصبوح وهو شرب الغداء شرب الغداة. شرب الغداة يسمى الصباح وشرب العشي يسمى العبوق. العبوق. قال عنترة؟ كذب العتيق وما اشم بارد
8:40ان كنت سائلتي غبوقا فاذهبي. ان الرجال لهم اليك وسيلة ان ان يأخذوكي تكحلي وتخضبي ولا تبقي لا تتركي خمور جمع خمر وهو العصير اه المخمر المعروف اشتقاقه من الستر لان هذه المادة مادة الخاء والميم والراء في كلام العربي
9:10ترجع الى الستر. الخمر يستر العقل. والخمار يستر الوجه. والخمر الملتف يستتر به المستتر. فهذه المادة في كلام العرب راجعة الى الستر والتغطية عموما ولا تبكي خمور الاندرين. اندرين قرية بالشام. وقيل يقال لها انذرون
9:40واعربها اعراب الجمع المذكر السالم. وهذا مطرد في كل ما كان مسمى به ما هو على وزنها هذا الجمع قال تعالى ان كتاب الابرار لفي عليين. وما ادراك ما عليون
10:00فعلي ليست جمعا. هي اسم لاعلى الجنة او لديوان الخير الذي يعد الذي دون فيه ما عمله والمقربون ولكنه لما كان على وزن جمع المذكر السالم اجري مجراه في الاعراب. هذا جائز
10:20يقال اندرون واندرين. ويقال هذه فلسطون. واتيت فلسطين فتعرض هذا الاعراب كل ما كان على هذا الوزن تجريه العرب هذا المجرى. نعم يجوز ايضا فيه الاعراب على النون بالحركات فتقول هذه فلسطين ورأيت فلسطين لكن هذا الوجه الاخر ايضا جائز وهو ان تجريه مجرى جمع المذكر السالم
10:50مشعشعة كان الحص فيها اذا الماء خالطها سخينا. مشعشعة اي مرققة اي هي خمر مرققة مزجت بالماء حتى رقت. فان اشتد مزاجها قيل قتلت فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها وحببها مقتولة حين تقتل. كأن الحص فيها الحص بالضم
11:20ارسم وهو نبت له نور احمر. شبه ما يظهر على الخمر من فقاقعها. بنور الورس اذا ما الماء خالطها اذا خالطها الماء سخينة فيها معنيان ان تكون اسما وان يكون المعنى اذا خالطها الماء حال كونه سخينا اي دافئا
11:50وتحتمل ان تكون سخينة فعل ماضي. اي اذا خالطها الماء سخينا نحن باموالنا. كنا اشقياء اعطينا المال على حد قولي عنترة. فاذا شربت فانني مستهلك مالي او مستهلك مالي وعرضي وافر لم يكلمني. واذا صحوت فما اقصر عن ندم وكما علمت شمائلي وتكرري
12:20تجور بذي اللبانة عن هواه اذا ما ذاقها حتى يبين مال عن الطريق وعدل عنها. والجائر المائل عن الحق والمائل عن الطريق قال تعالى وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر. اي مائل عن قصد السواء عن
12:50قصد الطريق تزور بذي اللبانة اللبانة بالضم الحاجة. حاجة الثاني من حيث وقيل هي حاجة الحب خاصة. ولا تطلق على غيرها. وتجمع على لبانات قال امرؤ القيس خليلي مرابي على ام الجندبي نقضي لبانات الفؤاد المعذب فانكما
13:20ان تنظراني ساعة من الدهر تنفعني لدى ام جندبي. نقضي لبانات اي حاجات عن هواه الهوى ما تميل اليه النفس. ونهى النفس عن الهوى هوى النفس ما تميل اليه. وتحبه. يقال هوية
13:50كرضي يهوى بمعنى احب. واما هوى فمعناه سقط. ويقال ايضا بمعنى ارتفع فهو ضد اذا قلت هوية بالكسر فقل يهوى بالفتح والمضارع. واذا قلت هوى بالفتح قل يهوي بالكسر بالمضارع وكل ذلك على القياس. لان فاعل الكسر مضارعها يفعل بالفتح. ولان فعل بالفتح اذا كان
14:20يا ايها اللان فان مضارعها حينئذ يكون بالكسر ولا عبرة بواوية العين لان هذا الموضع يغلب فيه جانب الكسر على جانب الفتح. هوى فيها جانبان العين الواو الواقعة في الوسط هذه تقتضي ان يضم الفعل المضارع المضارع. كما تقول قال يقول بالضم
14:50هذا الطائر يحوم عاما معنى سبح الياء التي في هواء تقتضي اتكسر كما تقول مشى يمشي رمى يرميه هدا يهديه. طيب اذا اجتمعت العين واوا واللام ياء ايهما تغلب؟ دائما جانب الكسر هو اقوى الجوانب. ويغلب جانب الضوء
15:20فتقول نوى ينوي هوى يهوي كوى يكوي عوى يعوي شوى يشوي مفهوم وهكذا انه يغلب جالب الكسر على جانب الضرب. اذا اذا ما ذاقها معناه اذا ذاقها الانسان فانها تجور تعدل به تميل به عن حاجته العصرية التي ارادها حتى يلين يستسلم
15:50لشرب الخمر او ينقاد لاصحابه لكي يشرب معهم. ترى لحز الشحيح اذا امرت عليه لماله فيها مهينا. ترى تبصر اللحز سيء الخلق. الشحيح البخيل الشحيح كالبخيل وزنا ومعنى. هي نفسها شحيح كبخيل. والشح البخل
16:30واحضرت الانفس شحا ومن يوق شح نفسه فاولئك هم الشح والشحيح كالبخيل وزنا ومعنى ترى الدحز الشحيحة اذا امرت اي اديرت عليه لماله فيها مهينة. يهون عنده اتلاف ما له
17:00لكي يشرب كأسا من تلك الخمر. على ان الانسان حتى ولو كان بخيلا. البخيل طبعا انا واحرص الناس على المال ولكن الباخيل الذي هو في غاية الحرص على ماله اذا ادلت عليه هذه الخمر لجودتها
17:20فانه يجود بماله فيها ويهين ماله فيها. صددت الكأس عنا ام عمرو وكان الكأس مجراها اليمين. صددت اي صرفت. صده عن الشيء دناه وكفه عنه وصرفه يصده بالضم على القياس. قال الله تعالى وانهم ليصدونهم عن السبيل. يزنونه
17:50يصرفونه وفي بعض رواياته صابنتي والمعنى واحد. صبنت صرفت وانصددت لا فرق الكأس القارورة من الزجاج او نحوه فيها الخمر. وتخفف هذه الهمزة فيقال فيها الكأس. الكأس والكأس. كل ذلك فصح
18:20وهي قاعدة في كل ثلاثي عينه حرف من حروف الحلق فان يخفف بالابدال. فتقول في البئر بئر وفي الذئب ضيق وفي الكأس كاس وفي البؤس بؤس فاء يبدل حرف الحلق حرف مد مجانس لما قبله. اه
19:00الصدج اذا كان طبعا همزة اذا كان همزة اذا كان حرف الحلق همزة معناه كل ثلاثي عينه همزة اعينه همزة ساكنة فانه يجوز تخفيفه بابداله جزء تخفيف الهمزة بابدالها حرف مد
19:20مجالسا لحركة ما قبله. صددت الكأس او الكأس عنا ام عمرو وكان الكأس مجراها اليمين. تدار الى جهة اليمين. اليمين يمكن ان تقول مجراها او مجراها بطبيعة الحال هو مفعل يمكن ان يصاغ من السدادي ويمكن ان يصاغ
19:50ومما زاد على الثلاثي من اجرى. وقرأ بهما بسم الله مجرياها او مجرياها كل ذلك مقروء به. فالمجرى والمجرى المجرى مفعل من جرى. والمجرى مفعل مفعل من اجر اليمين معروف ضد الشمال
20:20وهذا من اخلاق الجاهلية التي اقرها الاسلام. اعني التيامن في انالة الشراب. لا طبعا لست بخصوص المشروب الذي تحدث هو عنه فمن السنة ان الانسان يشري يناول من هو؟ عن يمينه
20:40والعرب كانت لهم اخلاق اقر الاسلام كثيرا منها. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انما بعثت ليتم والتتميم لا يكون من العدل ان ما يبنى على شيء قبله. انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. معناه ان العرب كانت لهم بعض الاخلاق. فالنبي صلى الله عليه وسلم
21:00يتمم تلك اللحظة. انها ام عمرو وكان الكأس مجراها لمنى وما شر الثلاثة اي ليس شر الثلاثة الذين تسقينهم ام عمرو نداء لها؟ شر اصلها اشهر وحذفت همزته على كثرة الاستعمال كما فعلوا في خير. فهي اصلا افعل كما تقول اكرم واحسن. ينبغي ان تقول
21:30فلان اخير من فلان او اشر ولكنهم توسعوا لكثرة الاستعمال فحذفوا الهمزة كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الكافية الشافية وغالبا اغناهم خير وشر عن قولهم اخير منه والاشر. وما شر الثلاثة ام عمرو نداء لها؟ بصاحبك
21:50الباء زائدة في خبر ما وهذا كثير. ليبلغ فاه وما هو ببالغه. فالباء تأتي زائدة ولكن هذه الزيادة دائما ننبه على انها تعبير النحو. لان آآ النحات عندما يلتفتون الى ما ما كان له اثر في الاعراب. ما لم يكن له اثرا بالاعراب
22:20راجع الى المعنى هذا من صنعته للبلاغة. وليس من صنعة النحاة. فالتوكيد الذي تفيده الباء هذا ليس مهما عند النحاة لانه الى المعالم فهو من الصنعة البلارين. وهذه الزيادة كثيرة قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية وبعد ما وليس
22:40الخبر وبعد لا ونفيك انا قد يزر. بصاحبك يقصد نفسه الذي لا تصبحين لا تعطيه في الصبوح وكاسنا رب كاس قد شربت ببعلبة قرية نقرا الشام معروفة واخرى في دمشق بكسر في دمشق بكسر الميم وفتحها. يقال دمشق فتح الميم ودمشق بكسرها
23:10ويقال انها اصلا سميت على رجل اسمه الدمشاق ابن كنعان. اسلم لابراهيم عليه السلام وهاجر معه من العراق وبنى دمشق ودمشق او دمشق ها هي المعروفة هي قاعدة الشام قاصرين مدينة اخرى يقال انها بين حلب والرقة. اي هي ايضا مدينة المدن. او قرية
23:50نحن لا نفرق بين المدينة والقرية لانها تفرقة وتفريقنا اصطلاحي لبعض المتأخرين. اما من جهة اللغة العربية لا فرق بين مدينة القرية. وقد استدللنا على ذلك من كتاب الله تعالى. وانها سوف تدركنا
24:10المنايا مقدرة لنا ومقدرين. سوف تدركنا اي تلحقنا المنايا جمع منية وهي الموت اصلها من منى هم يمنيه اذا قدره. من الله الامر قدره. قال تعالى من نطفة اذا تبنا تقدر. حالك هوني هذه المنايا مقدرة لنا ونحن ايضا
24:40مقدرين لها. والمعنى عاجلين بالشراب قبل الموت. فهو ات لا محالة وهذا شبيه بقول طرفه فذرني اروي هامتي في حياتها مخافة شرب في ومات المصاب لماذا سميت سمي الموت باسم
25:10على كل حال هذا آآ عندما يكون واضعها هم العرب طبعا في الجاهلية نحن نستطيع ان آآ نتبين والواضع اصلا ولكن على كل حال معناه انها لاحقة بالانسان لا محالة فهي مقدرة له
25:40والعلم عند الله المهم هذا التواضع ان كان تواضعا اصل لم يقع من المسلمين انما هو لغة عربية قديم. كيفيه قبل التفرق؟ كيفية يحبسي مطيتك؟ مطيتك قبل التفرق قبل الفرق يا وعين اصلها يا وعينة ثم رخمها بحرف التاء
26:10الفتحة فنشأ عن اشباعها الالف. وهذا له امثلة كثيرة في كلام العرب. عن اشباع الفتح انا الالف ذاك في مقال شاعر الف. اقول اذ خرت على الكلكالي يا ناقة ما جلت من مجال. وربما نشأ عن اشباعي ضمة
26:40الواو كقول الشاي خوض اناة كالمهات عطبول كأن في انيابها القرنفل. والياء من كسر الاضطاد كقوله لا عهد لي بني ضال. لا عهد لي بني ضال. اصبحت كالشنيبات فهذه الحركات قد تشبع فتنشأ وعن اشباعها الحروف المجانسة. تشبع الضمة تنشأ عن اشباعها
27:10تشبع الفتحة عنها الالف. فهو رخم فقال يا واعين فما اشبع الفتحة فقال يا وعينا والوعينة هي المرأة في الهودش اشتقاقها من اللعن الذي هو السفر نخبرك اليقين اي الخبر الذي لا شك فيه وتخبرينا. بيوم
27:40فكرة ضربا وطعنا اقر به مواليك العيون. لنخبرك بيوم كريهة. كريهة من اسماء الحرب ضربا وطعنا نضرب به ضربا ونطعن به طعنا. اقر اي ابرد وسرع مواليك بنو عمك. العيون
28:10جموعين قرت العين بردت سرورا بردت تجلي السرور العرب تزعم ان دمعة السرور باردة وان دمعة الحزن ساخنة يقولون اقر الله عينك اي سرك بما تبرد به عينك. يقال قرة العين معنى بردت
28:50سرر يقال قرب المكان السكنة نعم يقر به ويقال قرة العين بردت سرورا تقر بالفتح. قال تعالى كي تقر عينها. هناك فرق اذا قلت قر سكن مضارعها قر بالكسر. لو اغترت العين مضارع يقر بالفتح. قرت العين مع انه برد
29:20سرر هذا معناه. قال تعالى كي تقر عينها. ولا تحزن لتبرد سرورا. والموالي نعم اي نعم آآ هي تريد معنى اخر. صحيح. هي لا لا تقصد الدعاء له وهي اي نعم. صحيح؟ احسنت
29:50نعم صحيح؟ ما قاله صحيح؟ لكن انا اتحدث عما بين يديه الان قررت في هذا البيت بسبب معناه السكان. هو لا اشكال ان معناه سكنا وهذا يقع للعين ويقع كل شيء سكن فقد كر ثم لكن
30:10قرة العين معناه بردت سرورا وهي من فاعلة بالكسر وليست منفعة على الفتح. الاصل قريرة قريرة المضارع اقر الفتح اما من مكاني فهذا فعل اخر. قرء هم يقولون قرب المكان ولكن معناه قر بمعناه سكن سواء كان قر بمكانه او
30:30بغيره والموالي هم ابناء العمومة هذا المراد هنا والعيون جماعي مراد بها الباصرة قفي نسألك هل احدثت صرما لوجه البيت وكان الكأس مجراها؟ اليمين نعم. وخالف قاعدة عمر ابن كلثوم يعني
31:00اه اه طيب كيف فيني اسألك هل احدثتي صرما الصرب بالفتح والضم نقاطعو والصريبة تنقطع لوشك البين بوشكه اي سرعته والبين للفراء امهل خنتي الامينة خنتي من هو مؤتمن يعني نفسه. تريد
31:30فاذا دخلت على خلاء وقد امنت عيون الكاشحين ذراعي عيطل ادما بكر هجان اللون لم تقرأ جنينا تريك تجعلك ترى معنى تبصر. اصلها تريك لان الفعل رأى فيما نقلت حركة الهمزة الى الراء قبلها وحذفت فقيدتها. تريك اذا دخلت على
32:00خلايا اذ دخلت عليها خالية ليس معها احد وقد اذنت الامن ضد الخوف معروف والفعل كفرح امينا يأمن عيون الكاسحين العيون جمعين يمكن ان يراد بها هنا العين الباصرة والمراد بالكاشحين حينئذ الوشع ويمكنه ان يراد بالعيون جواسس
32:40والكاشحون الاعداء. اي جواسيس الاعداء. العين تطلق على الجاسوس. وتطلق على العين المعصرة. لها معنى وقد امنت عيونا اي العيون الباصرة للكاشحين الكاشح في الاصل المضمر للعداوة لانه على العداوة. فان كنا عيونا الكاشحين واردنا بالعين العين الباصرة فالمراد بالكاشح حينئذ الواش
33:10لانه من ضمن الاعداء وان قلنا المراد بالعيون الجواسس فالمعنى بالكاشحين حينئذ هو الاعداء. واصل الكاشح الذي يطوي كشحه الذي كانه يطوي كشحه خاصة على العداوة. قال زهير وكان طوى كشحا على مستكنة فلا هو ابداها. ولم يتشمجر. تريك ذراع
33:40ذراعي تثنية ذراعا والعيطل طويلة العنق من الابل او غيرها قد ما اي تريك عنقا طويلا. ادمع معناه بيضاء. الادمة في الابل البياض وفينا السمرة. ذراع بكر حديثة السن او التي لم تحمل الا بطنا واحدا
34:20وما البكر بالفتح فهو فتي الابل صغير من الابل قال امرؤ القيس ارى المرء ذا الازواج يصبح محرضا كاحراض بكر في الديار مريض. كأن الفتى لم يعنف الناس ساعة اذا اختلف اللحيان عند الجريض هجان اللون الهجان
34:50بياض خالص. يوصف به المفرد والجمل لم تقرأ معناه لم تضم وتجمع في بطنها جنينا. لكي يكون ذلك ادعى لفتوتها وتمام شبابها. وبيت من الشواهد اهل علوم القرآن والتفسير عموما لانهم يستشهدون به على ان
35:30قرأ اصلا معناها جمع وان القرآن ان المعنى راجع الى الجمع اصلا وذديا اي وتريك ثديا مثل حق العاجل. الحق وعاء من آآ من عاج يجعل فيه الطيب. رخصا اي لينا الرقص المين والسهل منه الرخصة عند
36:00الاصولجين التي تقابل العزيمة. حصانا اي عفيفة. حصان بالفتح من النساء وبالكسر ذكروا الخيل الحصان اي عفيفة من اكف الله نسينا وليلمس وتريك مثني المتن الظهر. ويثنى باعتبار جانبيه لدنة اللدن اللين سمقت
36:50طالت سامق طويل. قال امر القيس سوامق جبار او بارد اثير فروعه وعلينا قنوانا من البسر احمر. حملته بنو الربداء من ابي جامد باسيادهم حتى اقر واوقر وارضى بني الربداء يهتز قطفه الى اخره. قال قال
37:20الطويل ودانت روادفها. الرواتف والروانف الاعجاز واحدة مرادفة ورانفة فالرواتب الاعجاز فارعى الاليتين الرادفتان فرع الاليتين ذلك الرانفة. قال عنترة متى ما تلقني فردين ترجف روانفؤ اليتيك وتستطاع تنوء النوء النهوض بتذاكر. النهوض
38:00مع تذاكر تنوء بالعصبة اولي القوة. النهوض مع ثقل بما ولينا اي بما يليهن والمعنى ان اعجازها ضخاء