قصة أصحاب الكهف | درس نادر للشيخ الحويني
0:00الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:23واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
0:50واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
1:16اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار
1:39ايها الاخوة الكرام الناس موفق ومخذول ولكل منهما سبب يمده فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى فهناك كسب للعبد لابد منه
2:13وهو الذي ذكره ربنا تبارك وتعالى اولا قبل النتيجة فاما من اعطى واتقى وصدق هذا كله من كسب العبد لكنه يكون بتوفيق ربه تبارك وتعالى لما قلبت النظر في قصة اهل الكهف
2:37وجدت هذا السبب ايضا قال تعالى كم حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا يعني هل حسبت او هل ظننت ان العجب في اياتنا كان لاصحاب الكهف والرقيم حتي
3:01اصحاب الرقيم واصحاب الكهف كلاهما اخذ باعلى الاسباب قال تعالى ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا اذ اوى الفتية الى الكهف فقالوا ربنا بدأوا بالدعاء دعاء الله تبارك وتعالى
3:32كما ان اصحاب الرقيم ما خرجوا من الرسيم الا بالدعاء. واصحاب الرقيم اللي هم اصحاب الغار كما جنح اليه الامام البخاري في صحيحه وقد ورد ذلك من حديث النعمان ابن بشير عند البزار وابي عوانة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه اتدرون من
3:55اصحاب الرحيل هم اصحاب الغار اصحاب الكهف اخذوا باعلى الاسباب واصحاب الرقيم اخذوا باعلى الاسباب ايضا اتهزأ بالدعاء وتزدريه ان الدعاء كم رفع من بلية وكم اضل من نعمة وكم اهلك من عدو جائر
4:30لكن السبب الذي ينبغي عليك ان تراعيه هو خلوص القلب في الدعاء شروط القلب في الدعاء قبيح جدا بالعبد ان يقول وهو راكع خشع سمعي وبصري وعظمي ومخي لله رب العالمين
4:50وهو سارد وقبيح به اذا وقع في ملمة ان يقول اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء مرضاتك ولم يعقد النية حال الفعل فان الناقد بسيط فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى
5:12فسنيسره لليسرى اعطى واتقى وصدق التطبيق هذا هو جماع التقوى ان يفعل العبد الفعل وهو مصدق بوعيد ربه وبوعده فان هذا يعطي قوة للقلب على اذانهم بالكهف سنين عددا. النوم في حال الرعد امان
5:59اذا نام الانسان وهو خائف هذا دليل امان اذ يغشيكم النعاس امنة منه فان الخائف الارق لا ينام. لانه مرعوب فاذا نام حال الخوف فهذا تأييد من رب العالمين ولذلك لما طلبوا اللجوء لما لجأوا الى الله عز وجل
6:21واحتموا بجنابه جاء الفرج باسرع ما يكون فضربنا هكذا بالفاء التي يبتدي التعقيم مباشرة فضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا وفي حديث الاثم لما ترك الناس عائشة رضي الله عنها
6:44وحدها في صحراء مترامية الاطراف قالت فغلبتني عيني فنمت الانسان اذا خلاه اصحابه في مثل موقف عائشة رضي الله عنها وهي لا تدري ايرجع الناس اليها ام لا وكان العرب يسمون الصحراء مفازة
7:11تأمينا للفوز منها لان الذي يظل فيها يموت فكيف بمراد فكيت بفتاة صغيرة لا خبرة لها ولا تدري ايرجع الناس اليها ام لا ولو رجعوا هل يهتدون الى موضعها ام لا
7:30كان هذا كفيلا بان يجافي النوم عن عيونها لكنها نامت قال فغلبتني عيني فنمت وكل هذا تأييد من الله ان الانسان لا ينام الا اذا كان مطمئن القلب صافي الضمير
7:51وكان من تمام رحمة الله عز وجل بهؤلاء بعدما اخذوا باقوى الاسباب. كثير من الناس بيستهزئ بالدعاء. لما بندعوا على اعدائنا يستهزئون بالدعاء. ويقولون ان الاعداء معهم صواريخ كذا ومعهم دبابات وطائرات وطائرات انذار مبكر وعندهم اقمار تجسد
8:15فبنقول ان اقوى من هذا كله الدعاء لكن الدعاء لابد له من خروج الخلق فان الله عز وجل رفع مقام الدعاء فجعله عبادة وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عن عبادتي فيدخلون جهنم داخرين
8:38قال العلماء العبادة هنا الدعاء وفي حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنه في السنن قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة فجاء كلاما جامعا مسل قوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة
8:59حج عرفة يعني كأن الحج كله ملخص لهذا الرشد الحج عرفة الدعاء هو العبادة. وجاء مؤكدا بضمير الرفع المنفصل وهذا اقوى لان العبادة كلها لخصت في الدعاء ولذلك ورد في بعض الاحاديث التي يحسنها بعض اهل العلم
9:26من لم يسأل الله يغضب عليه لانه اذا ترك الدعاء فقد استغنى ومن الذي يستغني عن ربه تبارك وتعالى فلم ترك الدعاء اذا ما تركه الا للكبر والاستغناء عن الله عز وجل وهذا هو عين الكفر
9:48كذلك اصحاب الرقيم اول ما دخلوا في الغار شدت عليهم الصخرة باب الغار قالوا عسى الاثر انقطع الاثر ولا حين تلكم الا بالله فادعوا الله بصالح اعمالكم اذا فلم يكن في يد هؤلاء الا الدعاء
10:10فلما دعا الاول تحرك الحجر ودعا الثاني تحرك الحجر ودعا الثالث فتحرك الحجر فخرجوا يمشون فاي دعاء هذا الذي يحرك الحجر وهذا كان العجب الذي اشار اليه ربنا تبارك وتعالى هذا هو العجب ان الدعاء يحرك الحجر
10:32حركة ظاهرة وليست معنوية فاول الاسباب التي ينبغي على العبد ان يأخذها ويتحصن بها الدعاء. وان يلجأ الى الله عز وجل بخروط القلب ان كثيرا من الناس يدعون الله عز وجل ولم يعقدوا النية ولم يستجمعوا عزم القلب
10:59فانى يستجاب لهم هؤلاء الفتية كانوا من علية القوم كما يقول اهل التفتيح من الاسر الكبيرة التي يندر ان تجد فيها التزاما ومع ذلك فتركوا كل هذا ودخلوا الكهف وتركوا متاع الدنيا وزينتها مع صعوبة هذا على
11:23هذه الطبقة هذا صعب جدا. الفقير قد يتخلى ويترك ويهون عليه. انما الغني يصعب عليه جدا ان كان من نفسه فمن غيره لان كلام الناس له مفعول قوي وخطير كعب بن مالك لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما لي من عذر في تخلفي في غزوة تبوك؟ قال قم حتى يحكم الله فيك. فلا
11:53ما زال بعض ارحامه مصر يقولون والله ما نعلم انك اذنبت ذنبا يوجب ان تقول للنبي صلى الله عليه وسلم ما قلت. ولقد كان كافيك ذنبك استغفار النبي صلى الله عليه وسلم لك. قال فوالله ما زال
12:09حتى هممت ان ارجع فاكذب نفسي وهؤلاء الناس حتى ان لم يكن ذلك من انفسهم فمن غيرهم ولان الذي ينشأ في النعيم لا يكون قوي الجأس قوي الحجة فان الافضل لمثله الا يواجه الناس بدعوته
12:34ولذلك دخلوا الغار دخلوا الكهف واعتزلوا فارين بدينهم وهكذا ينبغي على المسلم الذي خطا اول خطوات الالتزام الا يبدأ في الجدال مع الناس ليس معه حجة وليس معه بينة. وسيبدو امام الناس ضعيفا لا يستطيع ان يدافع عن الحق الذي يعتقده
13:00فيظن الناس لقصور عبارته ان الحق الذي معه ليس بحق لا يبدأ في مجادلة الخلق في اول الالتزام لانه ليس عنده علم والمجادلة علم له اصول ولابد ان يظاهر بحجج
13:20بعض الناس اذا وجد ان الداعية او العالم او المجادل ان يستوفي حجته يظن ذلك ضعفا في دعوتك وكثير من الناس لا يفرق بين الدعوة والداعية الدعوة عندهم هي هي الداعية والداعية هو الدعوة
13:40فاذا ما تناقض واذا ما تلعتم انهم يرمون الدعوة بذلك اعتزل في مطلع التزامك اعتزل فانك احوج ما تكون الى التحقق من العلم النافع والتزود من العمل الصالح فهؤلاء انهم لا يستطيعون ان يحازجوا قومهم
14:05سلمنا انهم يحاججون لكن لا يستطيعون ان يبارزوهم بهذه المخالفة ان قومهم هم اصحاب الشوكة سلطان ثم ليس عندهم دين ولا ضمير فسيوقعون بهم اعظم الوان الاذى ولذلك تشرع الهجرة
14:27ويشرع الاعتزال في مثل هذا ان قصة اصحاب الكهف ينبغي ان يعاد النظر فيها مرة اخرى لنرى ان هؤلاء الفتية الثبات على الحق ولم يغيروا واتخذوا الله عز وجل الها مشرعا
14:52هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة. لولا يأتون عليهم بسلطان بين. فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا هؤلاء اتخذوا الله الها اي مشرعا فما خالفوا الامر واذا امروا بامر ابتدروه
15:11الثبات على المبدأ كما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاءه غذيل ابن ورق يحاججه لما صدت قريش النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه عن البيت. وحصل مفاوضات في صلح الحديبية
15:28فجاء عدي بن ورقاء النبي عليه الصلاة والسلام قال له انا لم نجد لقتال من قال له انا لم نجئ لقتال انما جئنا معتمرين وان قريشا قد نهكتهم الحرب واضرت بهم
15:43فان شاءوا ما زدتهم مدة فان اظهر ويخل بيني وبين الناس فان اظهر فان شاءوا دخلوا والا فقد جموا فوالله لاقاتلنهم على امري هذا حتى تنفرد سالفتي يعني انا لا ادع امري هذا ابدا
16:03حتى تنفرد سالفتي السالفة هي صفحة العنق يريد ان يقول لو تخلى الناس جميعا عن هذه الدعوة وتسللوا منها ولم يبق غيري فسوف اقاتل ولو كنت وحدي وفي غزوة احد
16:22اشيع ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل ورمى بعض الصحابة سيوفهم وجلسوا يبكون فقال انس بن النضر لواحد منهم لم تبكي؟ قال مات رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:39فقال قم فقاتل على ما مات عليه الثبات على المبدأ انت معتقد انك على الحق لما ترجع نعم ستقابل بكيد وتقابل بمعارضات لكن حسبك ان تكون من الطليعة الاوائل الذين يحملون هذا الدين ويشرفهم الله عز وجل بحمله ونقله
17:02لا تعادل وليس معنى قولي انك انت تستخدم العنف. لا لكن لا تهاجم واثبت على الحق المر. لا سيما اذا كنت من طليعة الناس قال الله تبارك وتعالى والذين جاهدوا فينا
17:20لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين الذي يجاهد في الله تبارك وتعالى لابد ان يهدى السبيل. هذا وعد الله ليس السياسة عليه انما هذا وعده ونحن في امس الحاجة الى استيعاب هذا الدرس لا سيما في هذا الوقت
17:41الذي تغرب فيه كثير من المنتسبين الى الاسلام ويملكون ناصية الاعلام. سواء كان مقروءا او مسموعا او مرئيا اننا ايها الاخوة الكرام نعيش في في محنة جسيمة فعلا لا تقرأ الجرائد ولا الصحف ولا المجلات يوميا الا وجدت هذه الحرب المعلنة
18:05على الله ورسوله انهم لما يقاوموا هؤلاء الذين تمسكوا بالدين هذا ستار كما قال مالك رحمه الله لما بلغه الذين يصدون عن السنن ويتهمون رواة الحديث لانهم كذبوا او بانهم وهموا وانهم ليسوا بمعصومين
18:29فقال هؤلاء يكذبون يكذبون رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنهم لا يجرؤون على تكذيبه فيكذبون الذين نقلوا هذا الكلام لا يستطيع ان يقول او يرمي النبي عليه الصلاة والسلام بالكذب لان هذا كفر مجرد
18:47لكن يرمي الصحابة او يرمي الراوي الذي روى هذا الحديث انه ليس بمعصوم. او انه يجوز عليه الخطأ كل هذا ولكنه لا يخفى على اهل العلم هم يعلمون حقيقة المسألة
19:04لذلك يا شباب الصحوة ونحن في مفترق الطرق وان تتحققت من الطريق الذي تسلكه. وتعلم انك على الحق المبين لا ترجع لا ترجع واصبر على ما انت فيه من الذل
19:21فان الذل لله تبارك وتعالى شرف ولابد للمرء ان يعاني ذلا في اي اتجاه حتى ارباب الدنيا ارباب الدنيا ما سلموا ما سلموا من هذا البلاء ولا من هذا الكبد
19:36فكل انسان مبتلى فليكن ذلك في ذات الله وذلك في ذات الاله وان يشاء يبارك على اشلاء شلو ممزع اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم الحمد لله رب العالمين
19:52له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
20:12اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير واجعل الموت راحة لنا من كل شر اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن
20:30اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا ربي ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اغفر لنا هزلنا
20:50وخطأنا وعمدنا وكل ذلك عندنا. امين. اه يقول سائل في سورة المائدة لتجدن ربع لتجدن عاذرة الذين اننا اليهود الذين اشركوا يقول يعني هذه الاية يدخل فيها ما تعني ان النصارى سيدخلون النار ثم يدخلون الجنة مثل مسلم وعاصي؟ الاية ليس فيها زلك
21:10الاية انما تنص على طائفة من النصارى الذين استمعوا الى القرآن فدمعت اعينهم لما عرفوا من الحق الذي جاء به عيسى عليه السلام فامنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فقالوا من المسلمين. ها
21:27وهذه الاية كمان بتفرق ما بين اليهود وما بين النصارى في استقبال الاسلام اليهودي كانما قد قلبه من الحجر يهودي ما تنامش حتى كلمة يهودي كده شف شف كلمة مزعجة مزعجة اليهود. واخد بالك؟ يشوف لما عبدالله ابن السلام
21:52اه علم بالنبي عليه الصلاة والسلام فجاء فقال عبدالله بن سلام فاول ما رأيته واول ما رأيت علمت انه ليس بكذاب ليس وجهه وجه كذاب اسلم فقال يا رسول الله ان اليهود قوم به. فلا تخبرهم باسلامه حتى تسألهم عني
22:15اني اخاف ان يبهتون اول ما يعرفوا ان انا اسفلت هيجيبوا كل العيوب ايه فقبل ما يعرفوا اسألهم عني نادى لليهود الكبار بقى بقى في غرفة منفصلة او وراء ستار فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من عبدالله بالسلام فيكم؟ قالوا هذا سيدنا وخيرنا ابن خيرنا
22:36قال ارأيت من اسلم؟ قالوا معاذ الله ان يذنب فخرج عليهم عبدالله ابن سلام وقال اشهد ان لا اله الا هو قال شرنا وابن شرنا. قال يا رسول الله الم اقل لك ان اليهود قوم بس
22:54فكأنما سدت قلوبهم من الحجر. كيف لا يكادون ذلك؟ اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى تجد اسهل الناس اللي بيسكنوا في الاسلام هم النصارى في اليهود. فتش عن المسلمين في في العالم في البلاد اللي بردو ده يتفاوض. هنا في بلدنا
23:18كم اسرة نصرانية اسلمت؟ كثيرون اسلموا كل يوم بنات ورجال يسلمون اول بس ما يسمعوا الكلام الحق تجد عنده ايه الفرق بينهم انت عارف الفرق بينهم ايه انت عارف ان الانسان الذي غلبت عليه العبادة سهل انه يتبعك
23:44انما الذي غلب عليه التحريف لا يشبعك اليهود اسد التحرير درجوا على ذلك عندهم التحرير ده كيف وملكة واخد بالك؟ النصارى عباد ومن شأن العابد انك اذا خوفته خان ولذلك العاد السهل جدا
24:12يوسوس ويركبوا الوسواس لكن العالم لا لا يعتبر هو السؤال. العازف يركبه الوسواس العالم اذا ظل فسق لتظل على علم دي مشكلة كبيرة جدا ان يرجع مرة اخرى مشهور بالعلم كل الناس عارفاه بالعلم يقول لك ده اللي حاطط الاصول
24:41فلما ييجي بعد كده يقول لهم ده انا كنت باضحك عليكم بهذه الاصول مسألة صعبة للغاية ان يرجع المرء. الذي ظل على علم بخلاف العابد اذا ذكر بشر واذا قوف اخاف
24:59ولذلك تجد ليس عنده من الصدود ما يحول بينه وبين الحق غالبا النصارى غلبت عليهم العبادة فلما بيسمعوا كلام الحق ليه؟ لان غلب على العبادة لانه متفرغ لله متدافع عن الدنيا ولا يزاحم اهل الدنيا عليه والكلام ده. فاذا صادق شيئا من الحق خلف له
25:20انما الاية ليس فيها ان النصارى يعلمون يعني الرسول زل من مات كافرا بالنبي عليه الصلاة والسلام فهو مخلد في النار لا يخرج منها ابدا سؤال يقول سمعت فتوى تقول ان موعد اذان الفجر الذي نحن عليه غير صحيح
25:37هذه القضية حظ ان فيها لغط كثير وكان كان شيخنا والالباني رحمه الله كان يفتي بان الموعد في مصر يعني متقدمتين في الساعة لكن اخبرني الشيخ صفوت ان علماء الازهر خرجوا مع جماعة من علماء السلف حول السنتين
25:55وذهبت الجبال ووجدوا ان الوقت صحيح الوقت صحيح. طبعا آآ ما ما يصلح لرجل خارج البلد ان يفتي في الوقت الذي في بلد اخر لان الاسئلة كلها بتعتز على الرؤية
26:10يا شيخنا الشيخ الالباني امام كبير وجليل لكنه ما جاء مصر ولا رأى بعينه. انما نقل اليه وهذه المسألة وقت الفجر دي مسألة خطيرة لا يصلح فيها الا الرؤية يرى المرء بعينيه
26:26فهؤلاء الثلة من علماء الازهر من علماء الفلك ووجدوا ان الوقت صحيح ولا شيء فيه في وقت الحج نصلي مع الناس ولكن اذا تأخرنا كان افضل وكان اه يعني آآ
26:44طيب بمناسبة ان شهر رمضان بعد يومين تلاتة طيب الامساك بقى بعض اخواننا بقى بيمسك على الفجر الصادق عنده نقول له لأ ازا قلنا ان الاحوط في الصلاة التأخير فنقول الاحوط في الامساك التقديس
27:05صح ولا لا؟ يعني انت ما تاخدش للاحوط في الصلاة وتفرط في الصيام الاخوة في الانتاج ان تمسك مع اذان الناس حتى لو كان الصلاة متأخرة من الاحوط في الصلاة نتأخر ونلاحظ في الصيام التي تقدم الايه؟ يقدم الانسان. يبقى يعني تجعل اخر اكلك وشربك هو
27:27آآ الاذان العام ايه حديث اللي في صحيحه الشيخ ناصر يعني اذا اذن الاذان وفي يد احدكم اناء فلا يضع حتى يقضي نهمته منه ايه يعني هذا محمول على اه رجل يحتاج الى المال
27:43يعني مسلا واحد صحي من النوم لقى الادان بيضحك نشرب ولا لا؟ نشرب من بدري والكلام دهوت يدخل على الاذان. اجعل الاذان فاصلا بين اكلك وشربك. سؤال يقول سائل تعرف الناس على ان
28:00قائمة الزواج ليس فيها اساس البيت كامل في الزوج وتعرف الناس ايضا على ان تكتب تلك القائمة باكبر من قيمتها عادة فهل هذا جائز آآ اللي بيكتب في القائمة ايام جده
28:12او لا محسوب عليك احذر ان تسجد في القائمة اكثر مما اتيت. بس اكثر من مهر المرء الذي فرضته بيقول لك يا اخي خلاص احنا انت يعني هات اوضة ولبس التلاتة. يبقى لزمت التلات دول
28:30ليه؟ لانك اقررت وكتبت فلا تكتب الا المهر الذي فرضته انما كتابة القائمة في ذاتها جائزة ايضا. ليه؟ لان القائمة هذا هو حق المرأة. ده المهر تتزوج المفروض انك انت بتفرض نهر للمرأة
28:52اما ان يكون نقدا تقول انا قدرتك عشرة الاف وجهز على كيفي ندخل على حصيرة ادخل على آآ اثاث ساخن دي حاجة بتاعة انا ولكن لان المسألة عسيرة انك انت تدفع مهر وبعدين تروح تجهز تاني. درج الناس على جعل مهر المرأة هو الاساس. طبعا المرأة هي الخسرانة في الموضوع
29:14لو جينا من الناحية القطرية خسرانة ليه؟ لان العسل المستخدم بيكم انتم الاتنين وبعد سنة سنتين بتكهن خلاص المرأة لا تستفيد انت تستمتع بالاثاث مثل استمتاع المرأة بالاثاث من باب التيسير لا بأس طالما هنتفق على ذلك فلا بأس
29:30فيصير حينئذ هذا الاساس ملكا للمرأة. فاحنا اذا كتبنا ان هذا ملك المرأة فليس فيه شيء كان معروف الزواج ايجاد القبول. زوجني زيادة فلانة الفلانية قبلكم. خلاص هو ده الزواج. وصارت زوجة لك عند الله تبارك وتعالى
29:51لكن لما بقى غلب مسألة النفي الانسب والواحد يقول ليست امرأة والكلام ده طيب وهنسبت ازاي لو واحد تزوج امرأة ثم انتفى من الولد لا سيما ان النظام اللي معمول به في الدولة نزام ورق
30:07نظام فقال له ليس اولادي وهذه المرأة ليست امرأتي هنعمل ايه؟ عشان كده بنوسق نوسق الزواج حتى نضمن انتساب الاولاد الى ابيهم وكذلك نضمن انتساب المرأة الى زوجها. سؤال ما حكم اكتمال الموسيقى والغناء
30:24تلفزيون العلماء يعني سبع فيهم كلام طبعا هذا لا يجوز ولا يحل ابدا وآآ انا عايز الاخوة يقرأوا كتاب آآ آآ تحريم الات الطرب والبناء الشيخ الالباني حفظه الله انه قد يعني شفى وكفى
30:40سؤال آآ امرأة تصلي وتصوم زوجها يشرب الخمر ولا يسجد لله سجدة ولا يوم الجمعة. فما الحكم وما يبقيك مع هذا الرجل ازا كان راجل ضيع الصلاة ويشرب الخمر انا بقاء المرأة مع مسل هزا الانسان
30:59لا يجوز لها ابدا الدعاء ان تعيش مع هذا الرجل صلاتها خير من بقائها معكم سؤال يقول السائل ما احسن واصح كتب في السيرة واجمعها واجمعها وما رأي الكتاب سبل الهدى والرشاد؟ اكتبوا الهدى والرشاد كتاب طيب. جيد
31:17اظن مجمع البحوس طبعا منه اطنعشر مقلد تقريبا اتناشر تلتاشر وكأن كتاب كمل يعني لكن من كتب الطيبة في هذا الباب كتاب ابن كثير نفسه السيرة النبوية هو جزء من كتاب البداية والنهاية. ونشر مستقلا بتحقيق الشيخ مصطفى عبدالواحد. في اربعة آآ مجلدات
31:37هذا الكتاب من اجمع كتب السيرة. لا سيما وابن كثير بينتقد الرواية. له تعليق وله تعقيب على الرواية سؤال الى ما حكم الاسلام في لبس الرجال الزهب واحد عامل آآ عشان في واحد قاعد جنبه الراجل ده
31:55طبعا انا الزهب معروف ان الحرام على الرجال حرام على الرجال. كنت قرأت بحث عزيز بيقول ان الاولاد الصغار الذين يلبسون الذهب في الصغر يؤثر الذهب في هرمونات الرجولة عنده
32:15يبقى تمام يؤثر على هرمونات الرجولة عند الولد يبقى ذكر فقط لكن ليس برجل انت عارف ان ما فيش تلازم. ممكن يبقى ذكر ومش راجل لكن لا يكون رجلا الا ذكرا
32:37قال تعالى من المؤمنين رجال ولم يقل ذكور وكلمة من تبعيضية يعني ليس كل المؤمنين رجالا كلهم ذكور صحيح لكن ليسوا كلهم رجال. من المؤمنين رجال وربنا تبارك وتعالى لما ذكر الذهب قال اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين
33:02المقصود به المرأة لان المرأة في باب الحجاج والخصومات لا تستطيع ان تبين. ما تعرفش تفهم منها حاجة ولا تعرف تؤسس حجة. ولا تعرف تصنع حد واخد بالك كأننا قيل كأننا ان الذي يتمتع بالذهب من لا يحسن الحجة وهم النساء. او من ينشأ في الحجة
33:25وهو في الخصام غير مبين. ولعل الاية دي ترشد الى ما ما ذكر في هذا البحث من طرف ان نقول يعني لو ثبت هذا ان الذهب يؤثر على هرمونات الرجولة في فهيبقى ايه؟ يبقى ذكر فقط
33:44خلاص؟ فده في الخصام غير مبين. ليه؟ لانه نشئ في الحلم. يعني من صغره وهم بيلبسوه الايه؟ بيلبسوه الزهب. الذهب كما اجمع علماء المسلمين عليه انه حرام لا يحل للرجل ان يلبس الذهب لان النبي صلى الله عليه وسلم
34:03كما في صحيح مسلم رأى رجلا يلبس خاتم ذهب فنزعه نزعا شديدا وطرحه وقال يعمد احدكم الى جمرة من نار فيضعه في يده. والحديث المشهور الذي صححه كثير من اهل العلم
34:17وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على الصحابة يوما وقد ايه امسك الحرير بيد والذهب بيد وقال هذان حرام على ذكور امتي اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين