ما صحة حديث:ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم | للشيخ الحويني
0:01وكذلك يسأل سائل عن حديث ما امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فدعوه ما استطعتم يقول هل هذا حديث صحيح ام لا وما مناسبته وما معناه؟ اقول اللفظ الذي اورده السائل
0:23باطل واقصد بالبطلان او النكارة اخره انما الصحيح منه ما امرتكم به من شيء فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عن شيء فاجتنبوه بس لحد كده انما فاجتنبوه ما استطعتم
0:49فذكر الاستطاعة في النهي باطلة طبعا باطلة اولا من جهة الرواية باطلة ومن جهة الدراية هي باطلة ايضا اما من جهة الرواية هذا الحديث يرويه ابو هريرة رضي الله عنه ويرويه عنه جماعات كثيرة
1:12لكن هذا اللفظ اه رواه محمد ابن زياد عن ابي هريرة ورواه عن آآ محمد بن زياد شعبة ابن الحجاج والربيع ابن مسلم والحسين ابن واقد التلاتة دول اذا رووا هذا الحديث
1:36بالمناسبة بمناسبته وهو ان رجلا قال يا رسول الله لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس ان الله فرج فرض عليكم الحج فحجوا فقال اكل عام يا رسول الله؟ فسكت
1:54فاعاد الرجل الكلام. فقال اكل عام فسكت فاعاد الكلام قال اكل عام فقال عليه الصلاة والسلام ما تركتكم فانما اهلك الذين كانوا من قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم اذا امرتكم بشيء
2:18فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عن شيء فاجتنبوه يبقى الرواة دول رووا الحديث عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة بهذا ورواه ايضا حماد بن سلمة مسلهم عن محمد ابن زياد
2:38بهذا اللفظ لحد كلمة فاجتنبوه ما فيش ما استطعتم دي. فاجتنبوه حمادي بن سلمة رواه كذلك رواه عن حماد بهذا السياق دون ذكر الاستطاعة في النهي رواه وكيع بن الجراح
2:55رواه آآ يونس ابن محمد المؤدب رواه عبدالرحمن بن مهدي اما علي بن عثمان اللاحق فخالف هؤلاء الثلاثة فرواه عن حماد بن سلمة فذكر الاستطاعة في النهي يبقى علي علي ابن عثمان اللاحقي هو اللي زود اللفظة دي
3:17ووهم على حماد بن سلمة فيها وهم على حماد فيها فليس هناك في اي طرق من طرق الحديث التي وقفت عليها وكنت جمعت طرق الحديث قديما منذ اكثر من عشر سنوات
3:32وانا لا زلت اذكر ان علي ابن عثمان اللاحق هو الذي تفرد بذكر الاستطاعة في النهي وما نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ما استطعتم قلت لكم زكر الاستطاعة في النهي من كرة او باطلة
3:50ده من جهة الرواية اهو علي بن عثمان اللاحق نعم وثقه ابو حاتم الرازي ولكن قال ابن خراش مختلف فيه فمثله ترد يعني زيادته اذا خالف الائمة الكبار لا سيما اذا كانوا كمثال وكيع ابن الجراح وامثال
4:08يونس ابن محمد مؤدب امسال عبدالرحمن ابن مهدي والتلاتة دول من شيوخ الامام احمد ابن حنبل رحمه الله من جهة المعنى الزيادة دي باطلة برضو ليه لانه لا يكون العبد
4:26ممتثلا للنهي الا اذا انتهى بالكلية وعلى الفور يعني النهاردة مسلا في صلاة النافلة يعني بلاش في الفريضة النبي عليه الصلاة والسلام يقول صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب
4:53دي تشمل ان الفريضة وتشمل النافلة بالاستطاعة في ترقي ها ازا امرتكم به من شيء فاتوا منه ما استطعتم طيب امران النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفريضة ان نصلي قياما
5:16والقيام ركن واذا كان العبد مطيقا للقيام وصلى قاعدا بطلت صلاته طيب عجز العبد فعلا عجزا حقيقيا ان يصلي قائما وقال عليه الصلاة والسلام قاعدا ان لم تستطع ان تصلي قائما
5:40وصلي قاعدا طيب لا يستطيع ان يصلي قاعدا قال فعلى جنب يبقى هنا تحقق فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم به من شيء فاتوا منه ما استطعتم
5:59سواء كان كما قلت فرضا وكان نفلا طيب رجل بيشرب الخمر والخمر حرام فقلت له الخمر حرام قال لك معلش الازازة دي هشرب بس منها بوقين وده اللي استطيعه فليقبل
6:30طبعا لأ لا يكون ممتثلا حتى يترك الخمر كله لو لو شرب رشفة واحدة منها كان عاصيا وكذلك عشان كده بنقول النهي لا يكون العبد ممتثلا ابدا للنهي الا اذا انتهى بالكلية
6:56لذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الاستطاعة في الامر دون النهج نخلص من هذا الى ان زكر استطاعة في النهي من كرة منكرة او باطلة اه بيقول برضو اه يريد ان يجلي معناه لانني سمعت
7:25بعض الناس يقول اذا استطعت الا اصلي فلا جناح علي لأ طبعا المسألة مش كده المسألة ليست هكذا يعني اذا كان بعض الناس يتزرع بهذا الحديث الى ان يترك المأمور به
7:46لاي عارض لا يعد عذرا شرعيا فهذا الحديث ليس حجة له بطبيعة الحال يعني واحد شغال مشغول في اي شغلانة في ورشة في بتاع الكلام اذن عليه المؤذن يقول لك معلش انا مشغول عايز اخلص الشغلانة دي. مش مهم الصلاة
8:07وانا لا استطيع طبعا بداهة يعني لا احد مطلقا يفهم ان الحديث هذا الفهم انما القصد ان يبادر المرء الى فعل ما امر به فان عجز فله الرخصة هو ده الكلام الذي يعني آآ
8:30السائل المتداول بين اهل العلم في كتبهم انما اللي هو بيقوله دا عايز يتفلت من الاوامر والنواهي. ادي طبعا آآ هذا يعني ايه خارج خالص عن فهم اي احد اهل العلم