لقاء هام للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق في ضيافة الشيخ الحويني حول حقيقة منهج الصوفية
0:04الحمد لله الذي شرح صدور اهل الاسلام للهدى ونكث في قلوب اهل الطغيان فلا تعي الحكمة ابدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الها احدا فردا صمدا
0:23لم يتخذ صاحبة ولا ولدا واشهد ان محمدا عبده ورسوله ما اعظمه عبدا وسيدا يا نهار اسود! واكرمه اصلا وما احتدان وابهره صدرا وموردا واطهره مضجعا ومولدا صلى الله عليه وعلى اله واصحابه غيوث الندى
0:52وليوسي العدا صلاة وسلاما دائمين من اليوم الى ان يبعث الناس غدا ايها الاخوة الكرام هذا هو الجزء الثاني من وحاورتنا لفضيلة شيخنا الشيخ عبدالرحمن عبدالخالق حفظه الله تبارك وتعالى
1:17لنستكمل فيه ما كنا انتهينا عنده من اللقاء الاول اهلا شيخنا الله يبارك فيكم وعليكم. احنا منور مصر الله يبارك فيك. ربنا يبارك فيك احنا كنا انتهينا في في اللقاء السابق
1:37على اه انه اه عام سبعة وستين كان هو آآ يعني بمسابة صدمة في كثير من الناس الذي جئنا كانوا يعتقدون ان جمع الناس على معنى قومي هو النجاة لهم
1:57وبدأت هذه الصورة تتهاوى عند جميع عند جمع من الناس يعني وفي نفس الوقت آآ بدأت قلوبهم تنفتح بسبب المحنة الى الدعوة الى الله سبحانه وتعالى آآ كان هناك رئيس تحرير جريدة الاهرام
2:18في فترة من في فترة من الفترات وكان ذائع الصيت وكان مسموع الكلمة لما تكلم عن آآ التزام الناس بسبب الظروف الاقتصادية فقال ان رجوع الناس الى الله بسبب المحن
2:39يعتبروا التزاما مدخولا اي مغشوشا وينبغي للناس ان هم يقبلوا على الله بلا مقتضى بلا بلا محن يعني انما الذي يصاب بمحنة ويرجع الى ربه يبقى ده التزامه التزام مصلحي يعني آآ
2:56آآ زي مغشوش يعني كيف ترى هذه المقولة في ضوء الكتاب والسنة هو الواقع يعني هذه مقولة جاهلة ان الله تبارك وتعالى ان يذكر عباده واخذناهم بالسيئات والحسنات لعلهم يرجعون
3:16لنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون والعذاب الادنى عذاب الدنيا. دون العذاب الاكبر عذاب الاخرة لعلهم يرجعون الى الله تبارك وتعالى والله لقد ارسلنا الى امم من قبلك فاخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يضرون
3:36سيأخذهم الله بالبأساء الشدة والضراء لعلهم يدعون الى ربهم آآ ثم بدلنا يقول صلى الله ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء لم يستفيدوا بامر. هم
3:52يظن ان هذه يعني سنن الحياة خير وشر قال تبارك وتعالى فاخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون الله سبحانه وتعالى يعني يربي عباده ويذكرهم ببعض به علي في الدنيا بكفرهم ويكون هذاك يعني لعله يكون هذا
4:19ما دعاة لهم الى ان يرجعوا الى الله تبارك وتعالى في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء
4:38واخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون وقطع دابر القوم الذين ظلموا الحمد لله رب العالمين الناس اذا ذكروا بالبأساء ولم يذكروا فان الله تبارك وتعالى عند ذلك يأتيهم بالعذاب المستأصل فهذه سنة الله تبارك وتعالى هذا نوع من التأديب
4:59تخويف يؤدبهم الله تبارك وتعالى بهذا حتى يرجعوا الى الله تبارك وتعالى نحن نرى ان مثل هذه الهزيمة المزلة للعرب في سنة سبعة وستين كانت نوع من هذا نوع من اخذ هذه الامة
5:16في هذه الشدة وبتسليط العدو عليهم حتى يفيقوا من غفلتهم ويفيقوا من سباتهم ومن يعني انجرافهم نحو هذا الباطل الذي كانوا ينجرفون منه وقد افاد الكثير رعوا ورجع الى الله تبارك وتعالى
5:35هذا لا شيء مدخولا فانهم رجوع الى الله. والمذكر بهذا هو الله سبحانه وتعالى وكون انسان يذكره الله تبارك وتعالى ببعض اياته ارجع الى الله لا يكون هذا يعني مدخولا ولا من اجل
5:51يعني ان ينجو؟ نعم. وهل اه يعني الايمان بالله تبارك وتعالى الا رغبة ورهبة. ليش نؤمن بالله لماذا نؤمن بالله ونتحمل في هذا ما نتحمل خافوا من عقوبته ونطمع فيما عنده
6:09هذا الاساس ايمان المؤمن والسير في طريق الله تبارك وتعالى انه من خوف العقوبة. العقوبة الدنيوية والعقوبة الاخروية وكذلك الرجاء فيما عنده اما هذا القول بان الانسان لا يعبد لا نعبد الله الا هكذا بدون
6:27رغبة ورهبة كما قيل حبا او قيل بدون يعني الرغبة والرغبة اولا هذا غير موجود هو مكذوب وهذا الانسان فقير الله. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله الغني الحميد. ان شاء يذهبكم ويأتي بخلق جديد
6:46وما ذلك على الله بعزيز فنحن فقراء الى الله تبارك وتعالى. والله ارسل الرسل شو الرسل؟ جايين ايش من اطاعهم بالجنة. وهذا ترغيب ومنذرين من عصاهم بالنار. وهاي ترهيب والمؤمن يفعل هذا
7:05المؤمن يأتي الى طريق الله تبارك وتعالى خايف من العقوبة وكذلك راغب فيما عند الله تبارك وتعالى هذا اساس الايمان رغبة ورهبة ثم محبة الله تبارك وتعالى يعني لالائه وانعامه وافضاله سبحانه وتعالى
7:23الله يذكر عباده. حتى الكفار يذكرهم في بعض المحن ببعض المآسي بعض هذا حتى لا لعلهم يرجعوا الى الله تبارك وتعالى وهذا لون يعني هذا لون من عذاب الله تبارك وتعالى لون في الدنيا
7:38واذا تذكروا عقوبة الاخرة والعذاب الاخرة اشق يعرفوا ان عقوبة الله ان الله قادر على عباده وانه يأخذه هذه يعني اخز الله تبارك وتعالى العباد ببعض البأساء سواء كانوا هؤلاء مؤمنين او كفار
8:00كل تعليم وتربية. المؤمن هذا تدريب له وتعليم له ورفع لدرجاته كما قال الله تبارك وتعالى في المؤمنين يوم احد وقد اصيبوا وحصلت لهم الهزيمة ولنبلونكم حتى نعلم الصابرين منكم
8:18ونعلم المجاهدين. فهذا ابتلاء تم التمحيص وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين فهذا للمؤمن. فالمؤمن اذا جاءه هذا الابتلاء خير من الله تبارك وتعالى له. وكذلك حتى يذكره وحتى اذا كان عنده معاصي
8:36يفجوا عن هذه المعاصي ويتوب الى الله تبارك وتعالى وان كان كافر يذكر ان في اله فوقه وانه قادر عليه وانه قادر انزل به يعني هذا الضر في الدنيا لعله
8:52يعني رعوي يعود الى الله تبارك وتعالى هذا كلام من يقول بان الانسان اذا رجع الى الله تبارك وتعالى في حال محنة يكون ايمانه مدخول ايش معنى ايمانه وادخله ايمان ودخول؟ يعني
9:08لانه خائف فيكون هذا ليس ايمانا صحيحا الايمان اصل الايمان الصحيح اهل الايمان الصحيح انما ايمانهم كان ايمانا صحيحا لانهم يخافون يشهد المؤمن ديت. وليش يسير ديته؟ خايف من الله
9:24نشرف على هذا راغب فيما عند الله تبارك وتعالى انهم كانوا يدعوننا رغبا ورهب هدى قمة اهل الايمان. هم ذكر الله يعني الانبياء في سورة الانبياء ثم اثنى الله تبارك وتعالى عليهم وقال انهم كانوا يدعوننا رغبا ورهبا
9:49القول بان الانسان اذا اصابته محنة ورجع الى الله سواء كان كافر او كان مؤمن ورجع الى الله تبارك وتعالى كان ايمانه مدخول او فيه نقص كلام جاهل هم يعني بيتزرعون بمقولة
10:12ما اظنها تصح عن ربيعة العدوية لما قالت ان كنت اعبدك طمعا في جنتك فحرمني من جنتك كنت عبدك خوفا من نارك فاحرقني بنارك وان كنت اعودك لقاء وجهك فلا تحرمني من وجهك
10:27يعني هذه هذا كلام جاهل كذلك. هم رابعة العدوية ليست لا هي فقيهة ولا هي عالمة ولا هي هدية ولا تعلم ديت يعني امرأة كتاريخها الذي من قول في سير
10:41انا كانت امرأة من بنات الهوى ثم انها تأبت الى الله تبارك وتعالى واعتكفت خارج بغداد وبدأت تعبد وآآ يعني في عبادتها والمنسوب اليها يعني الله اعلم من صحته انت رجل من اهل الاسنان ومن اهل الحديث
10:58وتعلم ان كثير من هذه المنسوبة لم يثبت باسناد ولا بشيء وانما الصوفية كانوا يلفقون يعني الحكايات يلقونها ينسبونها لهؤلاء فهذه امرأة ليس عندها علم وليست هدية لو كانت هذه يعني هذا الكلام
11:18ثم هذا الكلام ليس علما له في كتاب الله وله في سنة النبي ولا هو في في ولم يقله لا رسول الله ولا احد. يعني النبي نفسه كان خائف قال رسول الله
11:31فهذا رسول الله في احد اعلى من النبي منزلة ومكانة وقربا من الله. هم. طيب لما جه يفضل النفس نفسه عند الذين قالوا واستقلوا عمل الرسول واحد قال اما انا فاقوم ولا ارقد والثاني قال اما انا فاصوم ولا افطر
11:51والثالث قال اما انا لا اتزوج النساء الرابعة قال اما انا فلا اكل اللحم والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاء واخبر بهذا غضب مم وقال اما اني اما اني لاعلمكم بالله واخوفكم. او ما اني اخوفك ان اخوفكم لله
12:12او ان اتقاكم لله واعلمكم بالله انا صلوات الله وسلامه عليه ففضل نفسه هنا بايش؟ عشان يبين فضله بالخوف فواهف الناس من الله ليش يخاف من الله؟ وليش يعبد الله خوف؟
12:29الخوف. مم لان الله هو تحت الامر الانبياء تحت الامر الالهي ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت لا يحبطن عملك. ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين
12:45والله تبارك وتعالى توعده بالعقوبة عند ادنى يعني عمل من هذه قال له مثلا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركا اليهم شيئا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك نصيرا
13:02بس لانه قال اه اراد ان يطرد بعض المؤمنين فربنا قال له لا انت لو ولولا ان ثبتناك على حق لقد كدت تركن اليه من الكفار شيئا قليلا. اذا انظر الاثر مم لاذقناك ضعف الحياة ضعف الحياة يعني عذابا مضاعفا في الحياة
13:23ضعيف الممات. يعني عذابا مضاعفا بعد الموت. هذا للنبي يقال يقول الله اعاقبك عقوبة مضاعفة في الحياة وعقوبة مضاعفة بعد الممات كان الرسول اخوف الناس من الله تبارك وتعالى في حديث ام امنا عائشة في الصحيح
13:43ان النبي كان اذا رأى الغيب يا رسول الله ان الناس اذا رأوا الغيب استبشروا وانت اذا رأيت يعني الغيم عرف الكراهية في وجهك وهذا هو ما يدرينا ان فيه العذاب
14:03النبي مم يقول وما يدري ان فيه العذاب ان قوما رأوه اللي هم عاد فلما رأوا مستقبل اوديتهم والعذاب قالوا هذا عارض ممطرنا. قال الله بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم
14:17تدمر كل شيء بامر ربها والحديث تقول ام المؤمنين كان اذا امطر الغيم امطر مم يعني خلاص مرتاحة. مم. النبي لانه علم ان هذا الغيم اللي جاي ما فيه العذاب
14:32هذا حال النبي. شوف غيمة يخاف ويظن ان العذاب فيها يأتي عليه عمر رضي الله تعالى عنه يا بدر انه يبكي وقال النبي لقد اريت عذابكم دون هذا الجبل وذلك لانه قبل الفدية
14:56الله تبارك وتعالى رحم المؤمنين وميز النبي صلى الله عليه وسلم بان يعني احل لهم الغنائم وقال له الله عاتبه الله. قال ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض
15:12تريدون عرض الدنيا؟ والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم. لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم هذا الكلام يقال للنبي كلام الله. قال النبي لولا كتاب من الله سبق يعني فيه ان يحل لكم الغنائم
15:30تمسك من الله عذاب عظيم. فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا اشكروا نعمة الله ان الله غفور رحيم. فاذا آآ النبي يخاف وهو تحت الامر ونحن نعبد الله خوف يجب ان نعبد الله خوفا
15:50ونعبد الله طمعا فيما عنده سبحانه وتعالى في مطمعنا به من جنته ومن افضاله في هذه الدنيا الذين منه هل ادلكم على تجارة ينجيكم من عذاب اليم تؤمنوا بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم
16:08ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. يغفر لكم ذنوبكم. يدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم واخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب
16:23وبشر المؤمنين هذه دعوة من الله بالايمان والله سبحانه وتعالى عندما يدعوهم الى الايمان يعني يبين لهم الاثر لهذا ماذا ستنالون الدنيا ماذا ستناول في الاخرة يغفر لكم ذنوبكم. يا ايها الذين تجارة تجارة مع الله
16:47ينجيكم من عذاب اليم. تؤمنون بالله ورسوله تشاهدون في سبيل الله باموالكم انفسكم هذا اللي حسب هذا الثمن الذي ستنفقونه هناخد قل يغفر لكم ذنوبكم يدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن
17:06ذلك الفوز العظيم وفي الدنيا كذلك واخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب. ابشر المؤمنين والنبي بعث مبشرا ونذيرا نذير مخوف في عقوبة الله له عقوبة ثم هو بشير الناس اذا امنتم هذه
17:27يعني هذا افضال الله وانعامه لكم اذا سرتم في هذا الطريق ثم الله يجعلها تجارة معه ان يجعل هذه قضية السر في الايمان تجارة معه. قلت له تعالوا تاجروا مع الله سبحانه وتعالى
17:42المسلم بيشتري والله بيأخذ سبحانه وتعالى والله يقول ان الله اشترى من المؤمنين امر انفسهم واموالهم بان لهم الجنة مقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعنا عليه حقا في التوراة والانجيل
17:57والقرآن ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم التائبون العابدون فاذا هذه شعرة الدين تجارة مع الله انت بتتاجر مع الله تبارك وتعالى. تعمل العمل الصالح عشان تنال هذا الاجر
18:19جايين هنا الحين ان كنا نريد بعملنا هذا اجر من الله وثواب من الله واحتساب من الله اذا عملنا صالح اما ان كنا نريد غير ذلك رياء وسمعة وآآ شهرة بقى اعمال فاسد
18:34هذا اي عمل يقوم فيه المؤمن يجب ان يعمل عمل احتساب بيصوم لله يحتسب الاجر من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه اما لما يجي واحد يتكبر على الله
18:49ويقول له انا باعبدك ما انا خايف منك وانا باعبدك ما بجنتك انت الان يعني هذا مستغني عن الله حطيت نفسك كانك يعني يعني آآ مناد ندي لله تبارك وتعالى
19:07زي ما انت خايف من نار ولا هادي وهذا الفكر الخبيث هو الذي روجه الصوفية وروجه في الناس وان عبادة الانبياء وعبادة المؤمنين وعبادة هذه عبادة تجار واما عبادتهم هم لا
19:22خواص نعم هذه عبادتهم هم خلاص نعبده حبا اعبده حبا لك لابد ان تخافه هل يعاقب لو كان اللي هي حب مطلق كان خلاص حب مطلق معناه ان الله لا
19:38يعني لا لا يعاقب احباءه. مثل ما قالت اليهود. وقالت اليهود نحن ابناء الله واحباؤه قل فلما يعذبكم بذنوبكم هل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويحب يشاء ادعاء المحبة لله وانه ما دام انه يحب الله خلاص
19:58له آآ جنته وما يحتاج الى هذا لا فهذا ادعاء اليهود وقالت اليهود نحن ابناء الله واحباؤه فماذا رد الله عليهم قل فلم يعذبكم بذنوبكم. ليش اخذكم بهذا التعذيب تبغوا التعذيب والايات واليد
20:16كما قال الله وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون الله حبيبه من يطيعه ومن يخاف يحب الله تبارك وتعالى الحديث يعلمه من عاد لي وليا فقد اذنته بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه
20:41ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه اذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يمشي بها بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذ بي لاعيذنه
20:56فهذه المحبة ولي هذا الولي لله. منهم اولياء الله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من هم؟ قال الذين امنوا وكانوا يتقون التقوى فيها منع الخوف يعني. يتقون يخافون. مم
21:19اتق يخاف. خايف من الله. هذا ولي الله اما ولي الله واحد يقعد يقول انا ما احب يقول لله انا انا ما انا خايف منك ولا تهمني نارك مثل ما نسبوا عن هذا يقول انا وسقت على النار لاطفأتها
21:36الله اكبر. مم. ما قال في الكفر مما قالت فرعون انا ربكم الاعلى. هذه ومع ذلك يعتبرونها انها يعني دليل على علو الدرجة ورفع المنزلة. الله اكبر الله يخوف عباده بالعذاب ويقول هذه النار الكبرى
21:55ويخوف بها ويحذر العباد منها. واحد يقول له نارك هذه انا لو بصقت عليها اطفأتها هؤلاء الذين يدعون انهم لا يخافون الله وانهم احبابه وانهم يعبدونه حبا وانهم ما يبوا شيء من الله ما يبغي منه شيء
22:13بيقول انا بشيء لا بجنتك ولا بهذا هذا الكلام الذي نسبة الى رابعة هذه الله اعلم من صحته لكن هذا الكلام في ذاته كفر الاعتقاد كفر انه الذي يقول لله انا اعبدك لا خوف من نارك ولا طمعا في جنتك
22:32حقيقته كفر الحقيقة الايمان ان تعبد الله سبحانه وتعالى خوفا منه الله هل للتقوى واهل التقوى وهو اهل المغفرة تعبود وتخاف منه تعودو ترجو ما عنده سبحانه وتعالى اما تعبده تعمل نفسك ند لله
22:55انا ما انا خايف منك ولا طامع في جنتك يبقى انت المتفضل بقى. على الله سبحانه وتعالى. في في معنى الاستغناء يعني. اه استغني مستغني عن الله. مستغني اه. وجعل نفسه
23:09ندي لله يعني هذا الذي انت فقير انت عبد خايف هو بيأمرك عشان تطيع فهذا كلام كفر ولكنهم للاسف جعلوه يعني كلام الانبياء وكلام الرسل ولذلك هم لما يعني اعتقدوا هذا الاعتقاد الخبيث
23:34قالوا عند ذلك خضنا بحرا وقف الانبياء بساحبه وجعل كل عبادة العباد الذين عبدوا الله خوفا وطمعا دول عبيد واما هم لا عبادتهم هذه ندية مع الله سبحانه وتعالى ده حتى نفس هذا الكلام
23:54فيه مناقضة لان هي عندما تقول لو ثبت هذا عنها يعني وما اظنه يثبت اه تقول وان كنت اعبدك طمعا في جنتك فاحرمني من جنتك. طيب. الله اكبر. اعظم نعيم الجنة
24:07ورؤية الله عز وجل يعني انا شايف انه كلام متناقض. الله اكبر. تقول وان كنت اعبدك آآ رجاء وجهك تحرمني من وجهك ومعروف الله عز وجل لا يرى الا في الجنة
24:19فاذا يعني استغنت عن الجنة يبقى قطعا لن ترى الله سبحانه وتعالى يعني. كلام جنابكم. هم. هذا كلام زنادقة وادخلوه هذا. كلام زنادقة ادخلوه الى الاسلام بها انزلوا كلام الزنادقة وروحوا لبسوه
24:33ربما تكون هي في نفسها بعد ذلك بعد ان تابت يعني من آآ حياتها الاولى ربما تكون صلحت واصبحت عابدة لكن هؤلاء المجرمون اتوا بهذا الكلام وركبوه لهؤلاء الناس جابوا كلام كلام الزنادق هذا الكفار وركبوه لهؤلاء الناس. اه. نعم
24:50احنا كنا يعني في في اخر الجزء الاول من الحوار كنا تكلمنا عن علاقة السلفية بالصوفية اه في بعض الناس يعني اه يقول نحن دعوة سلفية صوفية يعني زي الشيخ حسن البنا مثلا رحمه الله
25:12اللي هو يقال هذا في آآ وانا سمعتها من الشيخ الالباني يقول نحن دار السلفية الصوفية والشيخ الالباني على هذا قال يبدو انه لم يضبط معنى السلفية ولا معنى الصوفية
25:27هل يمكن ان يبقى سلف صوفي ولا آآ يقصدون سلفيا زاهدا لان الزهد قديما كانوا يطلقونه يعني على على متصوفة لحد نهاية القرن الرابع باتت الصوف له رياضات وله مذهب
25:46ولزلك ابو نعيم في كتاب الحلية وضع ابو بكر الصديق وآآ كثير من الصحابة في الصوفية وحتى وضع آآ ائمة الاسلام حتى الشافعي الذي يقول من تصوف اول النهار لم يأت اخر النهار الا وهو احمق
26:01الكلام يعني فانا برضو مسألة التفريق بين الزهد والتصوف من حيس التصوف لو رياضة معينة والكلام ده طبعا التصوف يعني كلمة نشأت ولا يعرف يعني على التحديد يعني بداية نشأتها يمكن هي نشأت في نهاية القرن الثاني
26:24كلمة التصوف لان الامام احمد يعني ذكر والامام الشافعي وهو في القرن الثاني ذكروا يعني ان اناسا نشأوا يعني عند ديت ببغدادي سمن الصوفية ويعني كان يجعلون السمع يعني اللي هو
26:44انشاد واتهموا بالزندقة يعني اتهموا الامام آآ الشافعي رحمه الله لانهم زنادقة التصوف على كل حال يعني نقدر نقول انه يعني طريق طويل الصوفية عندما هذا الاسم نشأ جم لبسوه اولا لناس قبل ظهور التصوف
27:13ونسبوهم الى التصوف وجعلوا مثلا اي زهد ادخل الزهد بين الزهد والتصوف زهد العكوف عن يعني الانغماس في هذه الحياة واللجوء الى الله تبارك وتعالى يعني التعبد بالنوافل زيادة عن الفرائض
27:35جعلوا هذا يعني تصوف وهذا ليس من التصوف. الزهد ما هو تصوف الانبياء كلهم زهاد الصحابة كانوا زهاد في في في هذه الدنيا بمعنى الزهد. فشتان بين هذا بعد ذلك يعني بدأ
27:53يعني في القرن الثاني والثالث يدخل فيه الزنادقة كفار اقوال وينسبوها للاسلام وقد يركبوها على بعض الناس كذلك وكان من اشهر يعني الذين اتهموا هذا وقتلوا على هذه الزندقة الحلاج
28:11حسين ابن منصور الحلاج وهذا كتاب التفاصيل موجود وقوله مثلا مثلا في من اقواله انا امامي ابليس احمد ابليس احمد. ابليس احمد. فيجعل الرسول وابليس في منزلة واحدة من الامامة
28:31يقول اما ليش ابليس امامه؟ يقول اما ابليس فقد امر بالسجود فقال لا واما احمد فقد امر بالالتفات فقال لا يعني ابليس امره الله بالسجود لادم؟ قال لا. لا يعني لا ثم هو اولها الزنديق
28:50يعني لا اسر الا لك اما لغيرك ما اسجد فجعلها توحيد. هم. جعل معصية الله لابليس توحيد وجعل ان الرسول ادعى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما عرج به الى السماء لم ينظر الى شيء مما حوله لا الى الجنة ولا غيرها
29:07طبعا هذا كذب فان النبي صلى الله عليه وسلم يعني قد اطلعه قد عرج به الى السماء ليريها الله من اياته. قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى
29:20الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير فاراه الله تبارك وتعالى في هذه الرحلة ايات عظيمة انكشف له هذا الكون كله. رأى السماء الدنيا ورأى الملائكة ورأى الثانية والثالثة والرابعة ورأى الانبياء وكلمهم ورأى النار ورأى الجنة
29:41كل هذا في رحلته ثم بالنسبة وصولا الى الرب تبارك وتعالى الذي خاطبه. هل رأى النبي ربه في هذه الرحلة بعين رأسه ام رآه بعين قلبه هذا الذي اختلف فيه الصحابة فبعضهم يرى انه رأى
29:57رؤية بصرية وبعضهم يرى انها كانت رؤية رؤية قلبية ولا اختلاف على ان النبي كلم ربه سبحانه وتعالى بغير واسطة وان جبريل بقي يعني عندي سدرة المنتهى وقال النبي تقدم هذا مقام لا ينبغي الا
30:11هذا الخبيث الحلاج اخذ هذا الكلام هذا قطعة من الطواسين كتابه وقال ان محمد ما نظرها لا يمينا ولا شمالا. وانما مضى الى الله على طول ابليس موحد لانه امر بالسجود لغير الله فلم يسجد
30:29والنبي صلى الله عليه وسلم هدفه الله. ويقول انا هكذا امامي هو ابليس هذا كلام زندقة يعني كلام كفر ولكنه يوضع في قالب كأنه قالب ديني وقالب اسلام على كل حال هذا الخبيث كتب كتب كتب خبيثة
30:48يعني في هذه الزندقة. الزندقة هي عبارة عن ادخال عقائد الكفار والباسها لباس الدين وتقديمها للمسلمين. هذه هي الزندقة. زنديق وقتل على الزندقة وصلب على جسر بغداد بعد ان شهد عليه تلتمية بعد ان شهد عليه مية وخمسين عالم من علماء المسلمين انه كافر زنديق
31:09هذا الان امام عند اهل التصوف اصبح اماما عندهم ويسموه الشيخ الاكبر وعندنا ابو عبد الرحمن السلمي لما الف كتابه في هذا كان يذكر كلامه هادي الزندقة ولكن لا يذكره صريحة لا يذكر اسم صريحه انما يقول قال احد الكبراء
31:29وهو يعني الحلاج ولكن ما يقول الحلاج لان الحلاج نشتري عند الناس انه مقتول على الزندقة هذه الزندقة وهي ادخال عقائد الكفار في عقائد المسلمين صارت بعد ذلك وجاءت تحت هذه المظلة مظلة التصوف
31:48فهذا الحلاج مثلا صار تحت هذه المظلة. مظلة التصوف ونشر يعني ما نشر الله سبحانه وتعالى خلص المسلمين منه بهذا القتل والصلب لكن استمرت الحركة حركة هذه ودخل بقى زنادق كثيرون
32:06ادخلوا منه هذا الذي نحن بصدده وهو يعني ان الله يعبد لا خوفا ولا طمعا وانما في زعمها حبا ومنهم ان الجنة والنار ليست مطلب الجنة ليست مطلب للمؤمن والنار ليست مهرب. وانما المطلب ايه؟ الله
32:25طيب المطلب ايه في الله؟ مو رؤيته رؤية ان يكون مع الله هذا مثلا دعاء ابو اليزيد البسطامي يقول ارفعني الى احديتك وادخلني في صمدانيتك حتى اكون انا انت وانت انا
32:48طيب هذا يريد ان يكون هو يعني جزء. هم من الله يعني. مع الله. هم. فهذه كلامهم. ودخلوا هذا القضية. قضية اللي هم ما يسمون اهو بالاتحاد والحلول. مم الاتحاد والحلول يعنون به
33:04ان الانسان خلاص اذا عبد الله اتحد به او الحلول ان الله سبحانه وتعالى يحل فيه وهذه عقيدة ساروا بها كذلك. واصبحت هي مطلب اصبح المطلب الديني لهم في في في
33:19انهم الاتحاد مع الله او حلول الله فيهم وطبعا وضعوا ما تعلم انت من الاحاديث الموضوعة عبدي اطعني اجعلك ربانيا تقول شئ كن فيكون هذا من وضع هؤلاء الزنادق وان العبد خلاص يصير رباني
33:38ثم ارتقى هذا الكفر بعد الاتحاد والحلول الى ما يسمى بوحدة الوجود وعقيدة الوجود هي عقيدة من عقيدة فلسفية مأخوذة عن آآ الاغريق و جعلوها عقيدة. وعقيدة الوجود تقتضي بان كل هذا الموجود
33:58انما هو يعني هي ذات تترجم لنفسها بنفسها الى نفسها ما في اثنين. يعني الوجود واحد ليس اثنين ما في خالق مخلوق وانما في هذا الخلق هو نفس الخالق. وهو يترجم نفسه بنفسه لنفسه
34:17ما في ما في غير لا غير. هم ما في غير ما في الا هذا اللي هي من يعني عبروا عنها بالكلام الاجرامي يقول وما الكلب والخنزير الا الهنا؟ وما الله الا راهب في في كنيسته
34:35هذا كلام فريد الدين العطار. هم. فالكلب والخنزير العرش والكرسي والملك والشيطان والنار والنجاسة كلها عين واحدة عين واحدة ذات واحدة ولكنها تختلف باختلاف الاوصاف لكنها ذات واحدة في نهاية المطاف
34:54هذه العقيدة التي انتهوا اليها وهذه جلاها شيخهم الاكبر اللي هو ابن عربي واجعلها هي العقيدة التي ينتهي اليها اهل التصوف وبثها في كتابه الكبير اللي هو الفتوحات المكية كتاب من اخبث الكتب
35:14وهذا الرجل بالرغم من كفره العميق الا انه كان عالم جانب الدين بالقرآن وبالسنة وبالشريعة وبالحديث وخلط هذه العقيدة مع ما ياتي به من المسائل العلمية وديتها التفسير والحديث والفقه
35:34وادخلها في كل هذا الكتاب لا يرعاها الا هذا بينها في مقدمة كتابه الفتوحات المكية ثم جمع هذه العقيدة في في رسالة سماها فصوص الحكم والتي تكلمنا عن عنها بالامس. بالامس اه. ركزتها بقى
35:51وبدلا من ان ينسبها لنفسه هذه العقيدة نسبها الى النبي قال انا رأيت رسول الله في مبشرة وانا في دمشق ليلة كذا اظنها كذا سبعة وعشرين شعبان او كذا ثم اتاني فاعطاني كتاب بيده
36:07وقال لي اخرج به على الناس وقلت سمعا وطاعة لله ولرسوله والى اولي الامر منا كما علمنا يقول خرجت به لم ازد فيه حرف ولم انقص منه حرف اكثر كتاب على وجه الارض
36:26هذا الكتاب فصوص الحكم وهو جل وشرح وبين هذه العقيدة ان كل هذه الموجودات التي تراها انما هي شيء واحد وانه لا لا غير. ما في اله ما في رب ما في خالق مخلوق
36:48وهذه يعني العقيدة يعني الزنديقية تخالف يعني ما بدي اقول يعني اه يعني ابسط شيء في الاسلام. كان الله ولا شيء معه. اه. وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء
37:03الله الله سبحانه وتعالى بذاته واسمائه وصفاته قل هو الله احد انا كنت اقول ليش ليش اصبحت قل هو الله احد ثلث القرآن بعد ما قرأت عقيد ريحة الوجود قلت نعم
37:21يعني هذا لانها تعرف الله سبحانه وتعالى. قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد فهذا هو الله سبحانه وتعالى. يبين انه احد
37:36احد في ذاته احد في اسمائه احد في صفاته لا يشبه شيء ليس له ند ولا نظير ولا شبيه. لا يحل في شيء من مخلوقاته ولا يحل شيء من مخلوقاته فيه سبحانه وتعالى تعالى الله عن ذلك
37:51علماء اهل الاسلام لما قالوا في الاستواء على العرش وذكروا المماثل وغير المماثة جاء اهل السنة وقالوا يعني بائن من خلقه الله سبحانه وتعالى مستبعد عرشه بائن من خلقه واضافوا هذه الاضافة
38:05حتى يعني لا يعتقد بان الله تبارك وتعالى يعني اه اه يفتقر في شيء من وجوده الى شيء من مخلوقاته الى العرش. او ان العرش يعني هو الله محتاج اليه
38:18فان الله هو خالق العرش وهو مستو عليه سبحانه وتعالى لكنه ليس فقيرا اليه. وليس محتاجا اليه كما يحتاج الملك ولا غيره على ان يجلس على كرسي او على عرشه تعالى الله عن ذلك. بل العرش هو نظام يعني هو هو ملكه سبحانه وتعالى بس ليس الله ليس فقيرا
38:35الى شيء من من ملكه سبحانه وتعالى هذا ملكه ويصرفه سبحانه وتعالى وهو علي عنه والعلي العظيم سبحانه وتعالى الشاهد ان هذه العقيدة الكفرية يا مولانا اصبحت بعد ابن عربي هي عقيدة اهل التصوف بعامة
38:54لكن مع هذا بقي التصوف كلمة كبيرة قد يطلقها الناس على من له زهد في الدنيا ويقول متصوف وهذا يعني آآ اطلاق مو يعني علمي للهدف. وقد يطلقها الناس على من يهتم بالاذكار. اذكر
39:17الله تبارك وتعالى يعني كثيرا يقول لك متصوف لكن هذا ليس هو التصوف فلعل كلمة مثل كلمة يعني الشيخ حسن البنا رحمه الله ان يعني دعوتنا هذه عقيدة سلفية وحقيقة صوفية لعلها من هذا الباب
39:36فانه كان له اذكار لكنه لم يدعو الى وحدة وجود لم يدعو الى حلول يعني ليس من اهل الحلول وليس من اهل الاتحاد ولم يدعوا الى يعني وحدة وجود. ولم يدعوا الى طريقة صوفية بل ان المتصوف في وقته حاربوه حرب شنيعة
39:54لا اذكر الان اسماء بعض الكتب وهم يعتبرونه يعني وهابي كذلك. صوفية. فهو ليس يعني التصوف الذي نشره لم يكن يعني الصوفية بمعنى هذه الصوفية وليست له كتابات في اي
40:11فيما اعلن في اي شيء من هذه العقائد الكفرية اذكر بعد ذلك يا شيخ اختم فيه في التصوف ان المتصوف يعني كما ذكرت لما جم يكتبوا طبقاتها يعني جاء هذا عبد الوهاب الشعراني
40:26وهذا من اخبث كتابهم كذلك عبدالوهاب الشعراني كان عالم عالم شافعي اصولي لكنه كذاب من اكذب الناس فانه لما كتب طبقات الصوفية بدأ باول صوفي من ابو بكر الصديق ابو بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي وسرفيتان
40:53الى ان جمع كل يعني اهل الاجرام في الارض من الذين يأتون الفواحش اعيانا. ايوة صح ونظمهم في هذا السلك امثل علي وحيش اللي كان يعني يقول لك وكان هذا ومن كراماته رضي الله عنه علي وحش يكتبها هذا فيه ديت يقول لك انه كان اذا رأى عمدة او شيخ
41:19بلد على حمارة قال له انزل وامسك لي رأسه يقول فكان اذا اطاعه حصل له خجل كبير. يعني تصور انت المنظر. عمدة. اه. عمدة البلد وينزل عن الحمارة ويمسك راسها
41:37وهو يفعل فيها او شيخ البلدي يقول اذا يعني اذا نزل اذا سمع كلامه يصير العمدة عاد موطي راسه وهذا والراجل قاعد وبص الشارع يقول واذا لم يفعل تسمرت يقول اذا ما نزل العمدة العمدة استحى انه يصير بهذا الشكل يقول خلاص الحمارة تتسمر في مكان هناك. هذا يذكره في كتابه. مم. طيب انت تذكر في
42:03هذا كتاب هذه الطبقات الصوفية يكون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعلي وحيش وسائر المجرمين العريان برضو ها؟ وابراهيم العريان الذي كان يخطب عاريا كل هذا بقى. قال لي عاري وهذا ابو ديت اللي كان بيشيل
42:20آآ برنيطة على راسه جيت آآ قدرها اربعين ومعها اربعين رجل يفعل فيهم الفاحشة هذه امور اعوذ بالله يعني نجاسات الارض احنا على كل حال بشرى كتبنا كتاب جمعنا في هذه النجاسات كلها
42:38وسميناه كرامات الصوفي يا جماعة كرمتهم. هذا هو يعني الصفوة صفوة الصفوة عنده ادي صفوت الصفوة انظروا هذا اعمالهم ويمدحونهم لهذه لهذه الامور هؤلاء الذين عملوا هذا. طبعا عبدالوهاب الشعراني انا اقول هذا انه اكذب الناس
42:59ان عبدالوهاب الشعراني يقول عن نفسه الذي الكرامات التي ذكرها عن نفسه من اخبث ما ما يذكر يقول انا يعني لما كنت ارى ما يفعل عند سيدي احمد البدوي بطلت اروح
43:12يقول فكان سيدي احمد البدوي يرفع الستر القبر ويقول اين عبدالوهاب ما جاء؟ يقول عبدالوهاب ما جاش السنة دي احمد البدوي وهو في القبر يرفع ستر القبر يقول فجاني من يقول لي ترى سيدي سأل عنك
43:34يقول فرحت يقول فقال لي عبدالوهاب انت يعني آآ يعني امتنعت عن المجيء في مولده لما ترى طب ما نقول مولدي بيجتمع فيه كل كل الخبثات حشاشين بائعات الهوى يعني هذا الذي
43:58جعلك آآ تنفر فيقول له والذي وعزة ربي ان الله وهبني كل من يأتون في مولدي يعني يا رب يعني ان الله قال له يا كل اللي يجيه في المولد عندك خلاص. هم. داخلين معك الجنة وانت اديت
44:18يقول ثم قال لي انت يقول كان كنت قد زوجت ام عبدالرحمن ولم آآ يعني آآ انجب منها. فقال لي اعددت لك غرفة يعني عند ديت تدخل فيها وسيرد لك ولا تسمي عبدالرحمن
44:36مع الاعتذار لاسم عبدالرحمن يقول وقد كان يقول دخلت عنده وعمل لي غرفة فهذا حديث مع يعني السيد البدوي مع الميت. هم. طب يا جماعة من السيد البدوي؟ شوف هذا الكذب يعني
44:54الكذب المفتوح ضمن السيد البدوي هذا الرجل هل كان يصلي؟ هل صلى لله ركعة؟ شف بشاية التراجم كلها انه لم يصلي لله ركعة وانه كان اولا ما يعرف نسبه وكان يأتي قالوا هذا جاي من المغرب
45:12جاي من مكة وان اهله في مكة ليس له اهل في مصر ولا يعرف له نسب ولا يعرف حتى ان كان ذكر او انثى فانه كان ملثما كل الوقت يلبس اللثام
45:25وكان هو مع مجموعة من الناس سطوحية كانوا يسموهم السطوحية لانهم على على السطوح يقعدون يصرخون طول الليل واهل طنطا كانوا يشتكوا منهم. يا جماعة يعني اذيتونا صراخ طول الليل. ديت
45:41وكذلك كانوا يتغوطون ويبولون من فوق السطوح ويرمون قذراتهم من فوق وداخل المسجد مرة ولقاهم كذا فسبهم فهذا رجل لا يؤثر عن علم ولا دين ولا صلاة ولا اي شيء
45:57لله اسأل بس كيف صار هذا الرجل وليا لله؟ ما هي مقومات الولاية عنده؟ اقل شيء هل كان يصلي؟ باعترافهم بهن انه ما ركع لله ركعة وكل كلامه في الكرامات كرامات نجسة
46:17التي يحكيها الناس هذا انه والله اكل كل خبزة امه هو ما كانش له ام اصلا في مصر حتى جيت الخبير شرب البحر كله زي باب المفجوع. عند العامة يقول لك بطن بطن السيء. الواحد اللي ياكل كتير يقول لك ده بطن بطن السيد
46:32طيب يا اخي اللي بطنه بياكل الدنيا كلها ده. كيف يكون ولي لله كيف يكون هذا وليا لله وللاسف هذا الرجل جاء مر هذا المرور في العالم الاسلامي وسكن في هذا المكان
46:49في في في طنطا يبدو اختار يعني وسط الدلتا ثم ادعيت له كرامات الصليبية كان المسلمين في هذا الوقت يحاربون يعني الصليبيين وهذا الرجل ادعى انه وهو في طنطا راح مد ايده
47:08وجاب الاسرى من فرنسا الى الاسرى المصريين وصارت اغنية عند المصريين الله الله يا بدوي جاب اليسرى. جاب اليسرى جاب الاسرى. طويلة بقى. ها؟ ايده طويلة ايده طويلة يقول لك مد يده وهو جالس وراح
47:28جاب الاسرى من فرنسا جابهم للمسلمين رح يكون طبعا حكايات مكذوبة عنه والتقاؤه ابن دقيق العيد وانه يعني هزم بالمناظرة ابن دقيق العيد كذب من الكذب يا شيخ هاني بازندقة
47:52واقول الذي روج اكبر مروج لهذه الزندقة هو عبدالوهاب الشعراوي وللاسف ان له قبر مزور وله كذا وله اليد في نهاية القرن التاسع وهذا هو الذي سوق التصوف اكبر اكبر مسوق للتصوف
48:08مم. عبدالوهاب الشعراوي في كتابه طبقات الصوفية وفي هذه البلاء العظيم. هم. هو عموما اه يعني فيه كلمة لجلال الدين السيوطي قال في حق ابن عربي ان شاء الله يعني نأخذ فاصلا قصيرا
48:24ثم اذكر لك كلمة السيوطي آآ لتعقب عليها لانها موهمة وفي بعض الناس على اساس ان السيوطي كان حافظا وكان فقيها شافعيا وله آآ التصاق بعلم الحديث والمرويات والكلام ده
48:40ربما طارت عباراته هذه كل مطار فان شاء الله يعني بعد الفاصل نتناول هذه العبارة بالتحليل فاصل قصير ونرجع اليكم ان شاء الله تبارك وتعالى فانتظرونا نحن قد عدنا بحمد الله تبارك وتعالى لمواصلة الحوار
49:01مع شيخنا فضيلة الشيخ عبدالرحمن عبدالخالق حفظه الله تعالى آآ شيخنا كنا يعني انتهينا قبل الفاصل آآ من آآ الكلام على آآ ابن عربي وذكرت ان للحافظ جلال الدين السيوطي عبارة
49:20اه تتعلق بمصنفات ابن عربي. يقول انا اعتقد ولاية الرجل ولكني احرم النظر في كتبه آآ فهمت امام هذه العبارة كأنه يريد ان يقول ان اه مستوى الخطاب الذي يتكلم به محي الدين بن عربي
49:42مستوى عالي لا يستطيع ان يرقى اليه الا اكابر اهل العلم. وان ظاهر عبارات مستبشع ومستنكر فلذلك قال انا اعتقد انه ولي في ذاته ولكن احرم نظر في كتبه مدى صحة هذه العبارة
50:00والله اولا في آآ يعني ثبوت هذا عن الامام السيوطي نظر مم وان ثبت مثل هذا فيكون انه لم يطلع على يعني على كل ما كتب وقد اغتر ابن عربي كثير من الناس في الحقيقة
50:20يعني حتى شيخ الاسلام ابن تيمية له في الاول آآ امور نتطلع على بعضها وكذا. ثم بعد ذلك يعني لما اطلع على حقيقة الرجل يعني رأى انه كتب باكثر ما يمكن في الارض. ما ما في كفر مثله
50:37الوجود آآ من اطلع على حقيقة الرجل لا يمكن ان يحكم بانه مؤمن فضلا ان يكون يعني ولي لله تبارك وتعالى فان اقواله يعني ليست اقوال ايضا كلها يعني آآ موهمة بل في آآ صريحة في الكفر ظاهرة
50:59ومن اسمائه العلي علاء من وليس ثم غيره كلام صريح في الكفر يقول ومن اسمائه اي سبحان العلي يقول على من اه. وليس ثم غيره. ما في غيره في هذه الوجود
51:16ومن هذا كثير ومن هذا كثير هذا الرجل شرح وحدة الوجود شرح كامل. كلها تؤدي الى هذا المقدم. ما هو كلام يعني مغلق او عبارة انها مرتفعة ولا يمكن للناس ان آآ
51:32يعني يدركوها خطأ هذا بل هذه حقيقته والذين اخذوا عنه يعتقدون هذا هذه العقيدة وفصلوها هذا التفصيل وكلام من قال انا هو هو انا نحن روحان حلا بدنا وقال يعني في في مقدمة كتابه شعره في مقدمة كتابه الفتوحات العبد رب والرب عبد يا ليت شعري من المكلف
52:02ان قلت عبد ذاك رب ان قلت ربهم فذاك عبد وان قلت عبد ان وان قلت رب انا يكلف مم. كلام صريح في الكفر. قاله يعني شرح عقيدته شعرا ونثرا
52:22يبقى امثلة انا اقول اي طالب علم يعرف اللغة ويعرف هذا ويعرف حقيقة هذه يعلم ان هذا الرجل كان من اهل وحدة الوجود وانه زنديق من اكبر الزنادقة. وان الحكم له بالايمان
52:41مع من اطلع على هذا فهذا لا شك انه يعني يا جاهل بالكلام الذي يقال يا اما رجل مدخول فهذا ما في شك فالكلام عن السيوطي هذا الكلام انا ارى انه
52:55يعني ايه احد امرين بما انه مكذوب على الامام السيوطي للترويج لهذا الرجل وان العلماء يثنون عليه واما ان الامام السيوطي رحمه الله لم يطلع على يعني كل ما كتب وخاصة كتاب فصوص الحكم. مم. كان اعتقد ان كان فيه يعني يعني منز عدة سنوات
53:16آآ حدثت منازرة بينك وبين بعض الصوفية في الكويت فيما اظن يعني آآ كان آآ تحوي المناظرة ايه يعني؟ نحو المناظرة يعني اه اه انا يعني آآ ما كنت احب ان اذكر الاسماء يعني بالذات اسماء عامة لكن انت الان
53:48يدفعني دفع الى ان اذكر الاسماء وانا لا احب يعني نذكر اسماءنا انا مبين الحقائق بدون اسماء يعني كان السبب انا كنت مع يعني صاحبة الدكتور عيسى عبده ابراهيم رحمة الله عليه. فترة من الزمن في الكويت
54:08من سنة اه ستة وستين الى تلاتة وسبعين تقريبا وكنت جارا له وهذا الرجل العالم يعني عظيم آآ استاذ كبير هذا استاذ علم الاقتصاد الحديث وهو ابو البنوك الاسلامية رحمة الله عليه
54:27ووجدت انه يعني يتردد على بعض الصوفية هذا ثم آآ يعني كذلك يتردد على واحد من كبار اهل الكويت من آآ يعني الكبار وكنت انا والدكتور عيسى عبده رايحين مرة عند هذا التاجر كان بيشتري سيارة
54:56رحت معه واذا بي شيخ من شيوخ هذا التصوف عندهم وبطلع شتلة يعني ايه؟ خالص كده في المكتب مع هذا وجاء اخونا الشيخ هذا التاجر توفي رحمة الله عليه تكلمت عن التصوف لقيته ايضا
55:24يعني يحسن الظن بهم وآآ عقائد كفرية وبعدين جبت الكتب بتاع الشخص اللي هو يعني نقدر نقول هو يعني امام التصوف في الكويت وبينشر هزا سبع تمن كتب من كتبه
55:51وجبت الاشياء يعني الكفريات التي فيها ثم اردت كيف افهم الناس هدولا ناس من الكبار يعني ان هذا التصوف مو صحيح وان ثقتهم في هذا الرجل ما هو صحيح فقلت الاثنين يعني توفي رحمة الله عليهما قلت يا
56:13ايه رأيك انا عندي اليوم حمام مصري فقال لي خلاص مشيت هذا الشيخ ثم لما جلس قلت له اقرأ الكلام هذا الله اكبر. ده كفر طيب خلي اقروا هالكلام دون ان اريه
56:40يعني الكتاب عنوان الكتاب. عنوان الكتاب اقراه الكفر طيب خليه اقرأ هذا الكلام كله كلام في وحدة الوجود وكان سبحان الله ربنا هيأ ان هذا الرجل كان ارسلته الحكومة الكويتية
56:58لشراء آآ شحنة من الارز من الهند لما كان في الهند اجتمع مع وزير الزراعة الهندي وجه وزير الزراعة الهندي قال له ترى احنا ما احنا كفار احنا نعتقد وشرح له اعتقادهم اللي هم الهنادق
57:13الوجود نحن نعتقد بان الله هو كل هذا الشمس والخبر ودية والبقر والحجر هو الله فنحن نقول له احنا مؤمنين بالله هذا شرحها وزير الزراعة الهندي لهذا يعني يعني التاجر الكويتي هذا الفاضل
57:37فلما جاء قرأ هذا عندي هذا قال الله اكبر. انا وزير الزراعة الهندي شرح لي هذا الكلام. قلت له نعم في هذه العقيدة هل عقيدة الهنالك ولكن هؤلاء ادخلوها الى الاسلام وجعلوها عقيدة لاهل الاسلام
57:52مم. ما لبثنا بعد ذلك الا الجاء يعني الشخص الاخر وقال له اجري يا فلان. شف فكانت الحمد لله يعني يعني مثل الافاقة ثماني ورأيت انه لابد من آآ عمل محاضرة على نطاق واسع في الكويت ليسمعها الناس كلهم ايش حق التصوف
58:15لان وجدت انهم يرون ان التصوف هو الاسلام الراقي. اسلام يعني دين الصفوة او صفوت الصفوة ثم كانت المحاضرة دي محاضرة حاشدة وكانت اه بعنوان الفكر السودوي الكتاب والسنة نشرح كلام اول الحقيقة الدين الاسلامي ما هو الاسلام
58:36اسلام منهج صراط مستقيم. التلقي فيه عن الله وعن الرسول. الرسول هو القائد اللي يحطوا له قائد فوق النبي يبقى كافر بيقول هذا القائد وهذا الامام انا اقدمه على رسول الله ده كافر سواء كان نفسه ولا غيره
58:54انا وان الخروج عن امر هذا النبي خلاص فليحد الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم واحتقار هذا النبي وانه كان في مصاف اعوام الناس وان هناك في من هو اعلى منه وارقى منه في العبادة الى الله تبارك وتعالى كفر
59:15بينا هذا طريق الاسلام ثم جبنا اقوال هؤلاء الناس اللاجئين جعلوا انفسهم فوق النبي وهم افضل منه. افضل. وعقائدهم. حتى يعني ظهر هذا جليا الجميع ان هذا التصوف دين مدخول على المسلمين وهو ليس من دين المسلمين في شيء. التصوف بمعناه الفلسفي وحدة الوجود الاتحاد الحلول البيئة
59:45الافكار المبتدعة ان الطرق الى الله تبارك وتعالى ليست صراطا مستقيما. كما قالوا الطرق الى الله بعدد انفاس الخلائق. هم. بس اذا كل انسان له ان يتخذ طريقه الى الله. ليه
1:00:00والله انت عجبك هذا الامر خلاص امشي فيه يبقى انت وجعلوا كل ما يقع في قلوبهم الهام من الله. تقع وساوس تقع يقع كفر زندقة يبقى كله جاي هو التلقي من الله سبحانه وتعالى. فانا دين غير دين المسلمين
1:00:18وكانت الحمد لله يعني هذه المحاضرة آآ كانت افاقة وكانت هي المقدمة الكتاب الذي استكملناه بعد ذلك هو الفكر الصوفي ضوء الكتاب والسنة واصبح الحمد لله يعني مرجع لمعرفة التصوف
1:00:34هل يعني تعتقد ان عوام الصوفية الان عندهم هذا الاعتقاد انا اعتقد انهم لا يقرأون يعني لان اكثر الناس البسطاء والاميون والذين لا يقرأون ولا يكتبون داخلين في التصوف من بوابة محبة ال البيت وتعظيم ال البيت والكلام ده
1:00:57وليس عندهم هذا الاعتقاد الفكري بالزات في بلاد العرب يعني يمكن في بلاد عربية تصوف الى حد ما يختلف عن بلاد الاعاجم يعني هو في اعوام الناس يعني يدخلون في التصوف من باب انه هذا الشيخ والشيخ وهو ولي لله تبارك وتعالى وخاصة انهم بيقدموا انفسهم للناس
1:01:16لله وانه كرامات وانه من ال بيت النبي خليه ينسب نفسه الى انه من ال بيت النبي وانهم مباركون وانهم وانه فالناس يعتقدوا فيهم هذا الاعتقاد ويأخذوهم على يعني يسيروا فيهم على هذا النحو الى هذا الحد. وقد يعطيه بعد ذلك اذا كان مريض يقوم يعطيه ورد يعطيه كذا يعطيه كذا يسير فيه
1:01:36كذلك هم يسوقون لهم عبادة غير الله عز وجل. لابد كل المتصوف لابد يكون يعني مربوط بقبر من القبور او بشيخ من المشايخ او ببعض الشيوخ تزور القبر هذا واطلب من شيخك فلان واطلب من شيخك فلان
1:01:50ويعتقد فيه يعني حيا او ميتا ما يرجى من الله سبحانه وتعالى يرجوه ويطلبه من هذا الشيخ. فهم يعبدونهم كذلك هذا نوع من العبادة وفي تصوف اكل وشرب يعني موالد واكل وشرب وكذا فهم
1:02:05عند هذا الحد يعني الاحتفال بالموالد وبالاكل وبالشرب فلا شك ليس كل صوفي وبمعنى انه فهم هذه العقيدة الفلسفية واصبح يعني يفهم ما يقوله ابن عربي ولا ما قاله الحلاج
1:02:22التصوف يعني تيار ضخم للاسف في الامة وهو درجات على هذا النحو وليس كل صوفي بمعنى انه يعتقد بحدود الوجود نعم لكن يعني هم درجات كذلك في هذا الكفر يعني هذا البرهامي مال السودان هذا من صوف يعني المعاصرين توفي قبل
1:02:47يعني آآ بضع سنوات كتب في كتابه وهذا قدمه للاسف للازهر وللازهر منع هذا الكتاب اللي هو ابراء الذمة في نصح الامة كتاب ونشره ما هو محتوى هذا الكتاب محتوى هذا الكتاب ان محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم هو الله المستوي على العرش
1:03:13وانه هو الذي يسير هذا الكون وانه اول التعيينات عندهم عقيدة في الصوفية كذلك غير وحدة الوجود اللي هي الله يعني ليس يعني ليس ذاتا منه ذات يعني ذاته صفاته يرى في الاخرة. نعم. لا
1:03:34وانما الله عندهم معنى من المعنى وان هذه التعينات اللي هي هذه الاجسام اول ان الله لما اراد ان يخلق الخلق اول ما خلق ذات النبي او نور النبي ومن نور النبي انشقت كل بقى الانوار ديت فخلق الله منه العرش وخلق منه الكرسي وخلق الملائكة وخلق الجنة وخلق النار وخلق كل سائر الخلق
1:03:59النبي هو اول تعين اول وجود النبي صلى الله عليه وسلم هو المستوي على العرش ما في فوق العرش الهو انما النبي الموجود ثم هذا الخبيث هذا في كتاب ابراء الذمة عشان
1:04:18يعني يدلل على هذا يقول ان جبريل جاء للنبي فقال له ذلك فقال له النبي قال له يا جبريل كيف يأتيك الوحي شلون تتلقى الوحي من الله فقال له تمتد لي يد من خلف الحجاب
1:04:36ستعطيني الايات واتيك بها انظر هذا يقول فكشف النبي عن يده وقال له مثل هذه قال فتفحص يد النبي وقال منك واليك يا محمد اخذ من السم من فوق يعني هي جبريل ياخذ الايات من السماء من فوق من النبي
1:04:58ويعطيها للنبي يعني في الارض. اه هذا الكلام منشور يعني ليس موسر منشور في كتاب اسمه ابراء الذمة في نصح الامة وقدم وحرمه الازهر وبين ان هذا كفر وزندقة وهذا الرجل
1:05:14يعني الان معظم وله قبة وله قبر مزار في آآ آآ وسط الخرطوم وانا في احدى الزيارات اردت اني يعني اشوف يعني اطلع على هذا فجئت اليه فماذا بماذا امروني؟ عشان اشوف
1:05:33يعني لهذا قبر تتوضأ الاول قبل ما تدخل مم يعني قبل ما تدخل له تتوضى قلت حتى يعني ما كانش شرط من الدخول على النبي ان الواحد يتوضا الاول وطبعا يعني سادنتوا يامروك انك تتوضا برة ثم لما تدخل يجب ان تطوف سبعا بالقبر
1:05:58انظر المشاعر يعني مشاعر وعبادات صريحة في غير الله. ثم لمن هذا بهذا الزنديق اللي يقول محمد هو المستوي النبي صلى الله عليه وسلم هو المستوي على العرش هو الذي كان
1:06:11ينزل الوحي يعني على على محمد في الارض يعني انت يعني يعني انا بقول هالكلام طبعا لا يتخيل مسلم اني في ناس تقول هالكلام هذا ولا يتخيل كذلك ان في ناس تصدقه ولا يتخيل ان مثل هؤلاء يعظمون
1:06:31وتبنا لهم قباب وقبور يكون على هذا النحو. احنا فين يعني وين هالامة؟ وين القرآن يعني امة هذا قرآنها وهذا دينها والصلاة مستقيم ونور مبين كيف تقع في مثل هذا الكفر اللي ما له يعني
1:06:48اللي ما يدخل اي عاقل هو سبحان الله. فهو دلوقتي يعني في قضية الحقيقة خطيرة وهي ان التصوف هو بوابة التشيع ومصر الحقيقة يعني منز آآ حرب العراق دخول العراق الى الكويت
1:07:12عفوا الغزو الامريكي الى العراق بدأ كثير من العراقيين الذين تبين لنا وفيما بعد انهم شيعة وقت واشتروا اراضي ضخمة جدا في آآ مدن مصر لا سيما مدينة ستة اكتوبر
1:07:31آآ وبدأوا يعملوا شيء الحسينات والكلام ده. بدأوا يدخلوا على الناس من باب التصوف وتعظيم ال البيت وانت كما تعرف عقيدة التشيع انه لا يقول ما في داخله على لسانه
1:07:49ان لو اي رافدي من الروافض اتى الى مصر مسلا وسب ابا بكر اعتقد ان صوفية مصر هيقتلوه يعني ان صوفية مصر في في الجملة اهل سنة يعني يعظمون الصحابة وآآ لا يسمحون لاحد ان يمتهنهم ولا ان يسبهم ولا كده
1:08:06لكن انا شايف ان بدأت بذور التشيع والرفض يعني بمعنى اصح يعني تدخل الى بلد كمصر عن طريق التصوف يا ريت لو احنا نبصر يعني للصوفية مصر بهذا الخطر الداهم
1:08:23آآ من دخول الرفضة من خلالهم والله يا مولانا شوف يعني التصوف هو المظلة الذي دخل منها كل اعداء الاسلام الشيعة الاثنى عشرية كذلك هم من الذين يعني دخلوا العالم الاسلامي كذلك تحت مظلة التصوف
1:08:43وقد كان هناك طرق صوفية لكنها تعتقد هذه العقيدة مثل طريق البقداشية نعم. ومثل الطريقة التي طريقة دخلت على الدولة العثمانية الدولة العثمانية كانت سنية يعني سنية دولة سنية سلفية قائمة
1:09:03لكن دخل التصوف على يعني عليهم وعلى السلطان بهذا النحو حتى ان مع السلطان لا اذكر السلطان الذي بدأ هذا الامر آآ فرض تعليم التصوف على الجيش الجديد الذي يسمى الانتشاري
1:09:19سم يعني مثلا في هذا ثم تغيير هذا كذلك في آآ التصوف الذي دخل على السلطان عبدالحميد. مم عبد الحميد جاءه رجل الساق كذاب اسمه محمد ابو الهدى الصيادي وهذا كتب كتب في منتهى يعني السقافة والكذب
1:09:44ولكن جاء الى السلطان عبدالحميد وقال له انا شفت آآ رؤيا رسول جاني واخبرني انك وانك وانك واعطاني يقربه السلطان الى ان اعطاه مشيخة يعني تركيا وهذا الرجل افسد في تركيا فساد لا ينتهي. وكان هو سبب سقوط الخلافة العثمانية
1:10:05وكانت يده مع يعني مال جماعة الاتحاد والترقي الكفار وهو الذي بعد ذلك اعطى شف السلطان العثماني عبد الحميد البروتوكول عنده انه يأتيه اي سفير يعني اذا جاء السفير من فرنسا من
1:10:24اول شيء يسجد على بعد هو يشوف الصدر الاعظم ويسرد على بعد خمسين متر ثم يأتي حبو بعدين حتى يمكن من انه يدخل على السلطة السلطان عبد الحميد كان يقبل يد ابو الهد محمد ابو الهدى الصيادي
1:10:43وهذا الافاك اقول بعد ذلك يعني هو الذي قال له لا تقاومه ما قام عليه جماعة الاتحاد والترقي وارادوا ان يعزلوه هذا لا تقاومه اتركه واعطى هذه النصيحة المسمومة اللي كانت فيها بعد ذلك نهاية ملكه
1:11:00ونهاية الدولة العثمانية على كل حال دخل. وفي طرق يعني يعني اه اه اخذت اه تشيع وسوقته من هذا الطريق الرفاعية الرفاعي وهو احمد الرفاعي رحمة الله عليه رجل كان صالح من اهل السنة
1:11:21ولم يكن صوفيا بمعنى التصوف. لكنهم نسبوا اليه يعني امور عظيمة ركبوها له اكبر الزندقة منها نسبوا فيها يقول لك ان الله تبارك وتعالى ابرد لنا النار وكذلك لا تضرنا السموم
1:11:40هيسم ما يضرهم ولذلك هم اتباعهم يسعون انهم يدخلون في النار ويتعاطون مع الحيات وكذلك لا يضرنا الحديد واحد منهم السيخ الحديد هنا يدخله في اوضته هنا يطلعه من هنا
1:11:57وانت يعني شفت مناظرة شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه يسمى بالفضائحية. البطائحية الرفاعية كانت ايضا هذه قبيلة يعني طريقة منسوبة الى الرفاعي وكانت في البطائح. هم. من ارض آآ العراق
1:12:14وناقشهم شيخ الاسلام ابن تيمية كانوا زنادقة ما لا يصلون ولا كذا ويتعاملون بالسلاسل يضربون بعضهم يضربهم بالسلسلة ويدخل في النار وكذا حتى ان من ضمن يعني ما ذكره شيخ الاسلام في مناظرتهم
1:12:27انهم قالوا انهم بيعملوا حيل. ادهنهم بدهن الضفادع ويعملوا كذا ويدخل في النار مهم. قال له شوف انا وانت نغسل بالخل. تغسل بالخل وتدخل النار. نحط النار ونشوف. ندخل فيها هنا الاتنين. اللي يحرقه يكون هو. هم. وناكله بعد ذلك وبعد ذلك
1:12:45دخل معاهم في امور حتى توبهم يعني المهم ان هذا ينسبون الى احمد الرفاعي انه يجعل نفسه المنزلة بعد الامام الثاني عشر وهو بمثابة في المنزلة طيب هذا الامام يعني هو الثالث عشر
1:13:08ده فيه كتب الامام الثاني عشر ده لا وجود له. وين الامام الثاني عشر هذا؟ اللي هو القائم اللي هو القائم هذا لا وجود له لم يولد قط ولا يوجد شيء اسمه الامام الثاني عشر وهو الذي تنتظره
1:13:21يعني الامامية فهيدا ارتباط يعني نوع من الارتباط بين التصوف والتشاي على كل حال هذا باب واسع استغل كذلك يعني بيت المظلة اقول مظلة التصوف دخل فيها يعني كل من يريد
1:13:40يعني للاسف هدم الاسلام. ايه نعم طيب يعني من ده كان احد المحاور اللي كنا انتهينا منها وان طال الكلام فيها لاهميتها اه المحور الاخر اللي كنا تكلمنا فيه وهو يعني الاصول العلمية للدعوة السلفية
1:14:00وهذا الكريم الحقيقة كان له اثر كبير علينا احنا في مصر في منتصف السبعينيات ليه لما درسناه هو وكتاب السلفيون الاربعة ضبط عندنا بالزات فيما يتعلق بالاصول العلمية للدعوة السلفية
1:14:18ضابط عندنا معنى السلفية بسلاسة وسارة بالنسبة لنا مرجعا يعني درسناه ونحن شباب اكثر من مرة يعني اه الاصول العلمية للدعوة السلفية حضرتك زكرتها انها التوحيد والاتباع والتزكية هكذا على الترتيب يعني
1:14:41ودي هي الاصول التي يتميز بها آآ السلفيون دون غيرهم من الجماعات الاخرى سواء كانت دعوية او كانت فرقا آآ يا ريت لو آآ لان كثير من الناس لا يعرف هذا الجزء اللي احنا يعني
1:15:00تربينا عليه وكلا ابلغ اثر على بنياننا العلمي يعني لو نلقي عليه ضوءا يعني. نعم اه يعني كلمة يعني السلفيون كما ذكرنا انه نوع من التعريف لهذا بعد ان اختلطت يعني الامة واصبحت في فرق وفي ناس متحيزين ومتحزبين
1:15:24اه عقيدة معينة او نحلة معينة قد يكون خرجوا بها يعني عن الاسلام الصحيح ومنذ ان ظهرت الفرق الخوارج المرجئة والقدرية يعني الرافضة هو الجهمية وتفرعت هذه الفرق كما يقول ابن المبارك يعني اصول الفرق
1:15:47يعني اربعة ثم يعني تفرعت بعد ذلك الى الفروع آآ بقي اهل السنة محافظين على اولا انهم ليس لهم اثم كما قال كثير من السلف قال اهل السنة هم الذين لا اثم لهم
1:16:03يعني معناهم انهم لم ينتحلوا يعني آآ شيء من هذا ويتسموا به وبعضهم قال هم اهل السنة والجماعة. اهل السنة لان كثير من كل هذه الفرق اكثرها رفضت السنة. رفضت الحديث
1:16:18واهل الجماعة تمسك بجماعة المسلمين لانهم ليسوا فرقة وانما هم متمسكون بالجماع. ولذلك سموا اهل السنة والجماعة من هذا الباب. هم ثم يعني مسمى السلفيين لانهم ارادوا ان يجعلوا سلف الامة
1:16:33هو قدوتهم وهذا يعني انهم سائرون على هذه الصفوة من الامة الذين شهد لهم الله تبارك وتعالى بالخير فشهادة الله بالخيرية شهد الله لهؤلاء اصحاب النبي والذين اتبعوهم باحسان وقد رضي الله عن النبي
1:16:55ولقد رضي الله عن النبي والمهاجرين والانصار اه اه لقد رضي الله عن النبي الذين والذين اتبعوهم باحسان رضي الله رضي الله عنهم ورضوا عنه. فهؤلاء الذين قال الله فيهم محمد رسول الله والذين معه اشداء من الكفار رحماء وبينهم تراهم ركعا سجدا
1:17:19شهادة الله لاصحاب النبي شهد لهم بالخيرية وشاهدوا لمن اتبعهم بالاحسان بالخيري. وقال الله تبارك وتعالى في طقس المؤمنين للفقراء المهاجرين والذين تبوأوا الدار والايمان ثم قال والذين آآ جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواني الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. فله طواف الامة الخيرية
1:17:46السلفيون هو انتماء لهذه الطائفة المهتدية من الامة طيب ماذا هي اصول اعتقادهم؟ ايش الذي يميزهم؟ اول شيء انهم اهل توحيد. اللي هم اهل لا اله الا الله وهو اصل الدين
1:18:04هو الذي بعثت به الرسل التوحيد بكل فروعه التوحيد الايمان بان ذات الله تبارك وتعالى واحدة لا تتجزأ. وانه الله الواحد الاحد الايمان بربوبيته سبحانه وتعالى بانه رب العالمين سبحانه وتعالى
1:18:20الايمان بالوهيته سبحانه وتعالى وانه الاله وحده. لا اله غيره سبحانه وتعالى الايمان بانه الحكم وحده سبحانه وان الحكم له الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ان الله يحكم ما يريد
1:18:37يا ايها الذين امنوا عوفوا بالعقول احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد وهو الذي يحل وهو الذي يحرم وهو الذي يشرع لعباده الدين والشرع في الصغير والكبير
1:18:59ولم يترك الله تبارك وتعالى شأن التشريع لعباده لاحد حتى من الرسل الرسل ليسوا مشرعين وانما هم متلقين الامر الالهي افعل خلاص فاستقم كما امرت ومن تابع معك ولا تطاول
1:19:13النبي ليس مشرعا من عند نفسه ولا يستطيع ان يشرع شيء من عند نفسه. الا بامر الله تبارك وتعالى. امشي امشي قف قف وعند الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم
1:19:24يعني قوله مطاع كاله تبارك وتعالى وتحليله وتحريمه الله لكن ما هو من عند نفسه بالامر الالهي النبي سارب الامر الالهي مثل ما امرت فهذا اذا الاصل الثاني من اصول
1:19:44يعني اه اه السلفية هو الاتباع باتباع لهذا النبي الذي اقامه الله تبارك وتعالى ناقل للدين يعني مبلغ للدين من الله تبارك وتعالى مبين لما انزل الله تبارك وتعالى. ونزلنا اليك الكتابة بيانا لكل شيء
1:20:03وانزلنا اليك الكتاب لتبين للناس ما نزل اليه. لعلهم يتفكرون فهو مبين وداعي الى الله تبارك وتعالى. لذلك السلفية تعني اتباع هذا النبي. وانه قدوته ثم بعد النبي صلى الله عليه وسلم
1:20:18يبقى من اصاب يطاع في الاصابة. من اخطأ يترك ولا يتبع اقواله كلها جملة ما في احد يتبع اقواله جملة الا النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم كلام مشهور الامام مالك قال ما منا من احد الا رد ورد عليه
1:20:37صلى الله عليه وسلم فهذا اصلهم الثاني. الاصل الثالث اللي هو في الدين التزكية ان الدين هذا لمن جاء ما هو غايته في الخلق؟ غايته في الخلق ان والله يطهر
1:20:54نفوس الخلق حتى تكون طاهرة لتكن صالحة لسكنى جنة الرب سبحانه وتعالى الله لا يدخل الجنة الا الطيبين. الطيبين الذين زكاهم الله تبارك وتعالى قد افلح من زكاه وقد خاب من دساه
1:21:09الملائكة تقول للمؤمنين عندما يدخلوا الجنة تقول لهم سلام عليكم طبتم بس هذه الطيبة وهي النقاوة وهي البر هو الاتصاف به الابرار هؤلاء اللي هم الذين قد زكاهم الله تبارك وتعالى
1:21:31بالاخلاق الطيبة نحو الله سبحانه وتعالى هم محبون لله خائفون منه مطيعون له معظمون له هذا خلق مع الله. اخلاق مع الله اخلاق مع النبي صلى الله عليه وسلم معظمون للنبي
1:21:47مقدرون له شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروا وتوقروا وتسبحوا بكرة واصيلا التعزير والتوقير للنبي والتسبيح لله فهذا ايضا موقفهم اخلاقهم مع النبي صلى الله عليه وسلم وبين الله كيف يكون اخلاق المؤمنين مع الله مع النبي حيا وميتا
1:22:08كيف يتعاملوا معه حتى مجرد مناداته ربنا علمنا لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وانه لا ينادى باسمه وانما ينادى بوصفه. يا ايها النبي يا ايها الرسول يا نبي الله يا رسول الله. ولا يقال له يا محمد ولا يا ابا القاسم
1:22:31حتى بكنيته لا نناديه بكنيته. ديتي انما نعرفه بابي القاسم لكنه لا ينادى النبي يقول يا ابا القاسم كذا وكذا وهو ابو الخاسر قل النبي يا نبي الله يا رسول الله
1:22:47وربنا علمنا الادب حتى الاداب عند دخول بيته خروج من بيته كيف نناديه كيف لان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون لو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم
1:23:00والله غفور رحيم فربنا علمنا كذلك كيف نتأدب مع النبي من التزكية اخلاقنا كيف تكون مع هذا النبي صلى الله عليه وسلم؟ محبة له وتعظيما له لا يؤمن احدكم حتى يكون احب اليه من ولده وولده والناس اجمعين. تعظيم له وتوقير له
1:23:18والسير في ركابه هذا باب. وهي من التزكية كذلك التزكية مع عباد الله المؤمنين تخلق بالاخلاق الفاضلة الصدق والامانة وعدم الخيانة الذين يتربون على هذه الاخلاق الذي امر الله تبارك وتعالى بالتخلق بها هاي زكوا انفسهم
1:23:39فهذه هي يعني هي مقومات الدين توحيد لله تبارك وتعالى تباعا للنبي صلى الله عليه وسلم وقلنا هذه اصول الدعوة عشان تكون سلفي لابد ان تحقق ادي الاصول فهذه اصول الدعوة السلفية. عندما يقول سلفي
1:23:56لابد ان يكون محقق لهذه الاصول الثلاثة وهذا الكتاب الذي اختصر يعني حقيقة الدين هدف الدين الحمد لله كما ذكرت كان له اثرا الحمد لله تبارك وتعالى تم سفر في الارض
1:24:15وبصر الناس هذا وميز من يسير في هذا الطريق بمسمى السلفية عن غيره من يعني المسميات الاخرى. هم هو طبعا يعني برضو فيه مشكلة وهي انه مسألة التزكية مسألة التزكية
1:24:36نعم آآ ممكن يعني احنا يعني لو لاحظنا في السنوات الكثيرة الماضية على مدى خمسة وعشرين سنة ان الطالب آآ ممكن آآ نعلمه اه قضية كان يجهلها ثم علمها آآ لكن التزكية اي التربية
1:25:00تحتاج الى ان يبقى الاستاذ في مكان واحد والطلبة يراقبونه ويأخذون من اخلاقه وسمته ودله فحصل نوع من التمدد العلمي على الجانب الاخلاقي او على التربية النوعية يعني احنا اعتقد ان احنا
1:25:19يعني آآ وفينا مسلا بتتكلم عن التوحيد حقه آآ مع الناس الكلمة من اتباع حقه مع الناس. لكن تبقى مسألة التزكية كيف يمكن للمرء ان يحمل رجلا لا يلقاه الا في محاضرة
1:25:36على اه انه يمتثل التوحيد والاتباع ويستعملهما في تزكية نفسه فدي مشكلة قابلتنا يعني عندنا تمدد علمي على حساب تربية النوعية كلامك صحيح. اه. ما هي دي مشكلة حقيقية. اه
1:25:54نعم لان التربية اولا ما تكتسب يا مولانا الا ببطء غير التعليم يعني انا ممكن ان اتعلم ما هو الحلم في جلسة واقرأ كتاب واقرأ هذه واقرأ عن كل الحلماء
1:26:12الذين كانوا في الدنيا وانه يكون في جلستين تلاتة اجمع كل يعني ما هو من قضايا علمية نحو الحلم لكن لا اكون بهذا حليما مم والنبي يقول انما العلم بالتعلم وانما الحلم
1:26:28التحلم فانا لا يمكن ان اكتسب هذه الفضيلة اللي هي لحلم الا بالتحلم والتحلم يحتاج ايش مسألة طويلة محتاج اني واحد يشتمني اصبر عليه اكون حليم هذا ليس غضوبا يسبني ويشتمني واعامله وكأنه ولي حميم. كما قال الله تبارك وتعالى ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن. هم. يعني ادفع السيئة بما هو
1:26:56محسنون هل تدفع السيئات سيئة؟ ادفع السيئة بما هو احسن منها وهي الحسنة فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا. يعني لا يتلقى هذه الخصلة وهذه الصفة
1:27:12وهي ان يقابل يعني السيئة بالحسنة الا الذين صبروا. وما يلقاها الا ذو حظ عظيم ذو حظ عظيم بانه تلقاها بالتربية او انه تلقاها منحة من الله كما قال النبي لزيد الخير قال له اننا ان فيك لخصلتين يحبهما الله ورسوله
1:27:33الحلم والانا. مم وقال يا رسول الله خلقان تخلفت بهما او جبلني الله عليهما؟ قال بل جبلك عليهما ادي عطاء له العطاء من الله ان ربنا سبحانه وتعالى يخلق انسان حليم. العطاء من الله
1:27:49حظ عظيم نصيب من الله سبحانه وتعالى وكذلك يمكن يكون حظ عظيم انه يعني تربى على هذا التربي على ان يكون حليم وان يكون كريم وان يكون صادق وان يكون امين وان يكون بهذه
1:28:05هذا يحتاج الى يعني ممارسة المربي يساعد في هذا والله انا تلميذ عند الشيخ ابو اسحاق يكون عنده اتعلم اخذ عنه العلم. ممكن اجلس جلسة واخد في هذه الجلسة وهذه الدرس مثلا والله
1:28:24اربع خمس احاديث ممكن اخدها واحفظها آآ اتعلمت عنده. لكن لما اكون قريب منه يشوفني والله انا يعني يعني متصف بخلق غير هذا يوم ينصحني في هذا عندي غلو في شيء يقوم يردني
1:28:45عندي تهاون في شيء يقوم يشجعني آآ ذكرت انسان بسوء يقوم يردني انت اغتبت هذا الشخص كيف لا يحل لك هذا الامر؟ مم يربيني لما اقول له اولا يعني اخذ من اخلاقه ومن صفاته قدوة لي
1:29:03هذا الذي يعني كيف الصحابة نالوا هذه التزكية اولا كان فيهم اطهر يعني الخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصلاة والسلام الذي زكاه الله تبارك وتعالى وطهره وجعله ادبه
1:29:18انك لعلى خلق عظيم هم اخذوا من اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم تخلق شوفوا النبي ايش فيه وكان لهم في النبي اسوة حسنة. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. يعني خدوا بالتنقيب لمن كان يرجو الله واليوم الاخر
1:29:33وذكر الله كثيرا يعني انا لما اشوف النبي في الخندق وهو يحفر مع المسلمين ويجوع ويصيبه الجوع يروح ياخد حجر يحطه على بطنه ويربطه بعدين ما يكفي حجر يروح يجيب حجر تاني ويحطه
1:29:54ويربطوا على بطنه علشان يغفل يعني هذه المعدة ما تطلب الطعام ويكون على هذا النحو وهو معنا يعني ماذا يكون فيني؟ اه يعني هل اني اشوف الرسول هكذا؟ وانا اؤمن انه رسول الله وعندي دين وعندي ايمان
1:30:13لا هكون احاول اكون اتخلى عنه ما اسيبه اتخلق بهذا الخلق هو قدوتي اذا صابني الجوع وغيره انا اكتسي بالرسول النبي كان مقدما صلى الله عليه وسلم في كل شيء
1:30:29فاخذوا من اخلاق النبي تعلموا منه تأسوا به بلا شك انه يحتاج يعني طلاب العلم الى كذلك انه يحتاجون الى تربية. يعني مربين يكون يعني العالم القدوة الاسوة الذي به في اخلاقه
1:30:47يأخذون منه مثلا تواضعه كرمه صدره حلمه بيده بهموم الناس فهذا ويأخذوا وتمثلوا به المربي لا شك انه مساعد على التربية ولكن اذا طالب العلم لم يأخذ الا العلم فقط اخذه مثلا من الكتب
1:31:12بدون ما يكون له اسوة او اخذه من العالم الذي يعطي درس ثم يعني ما يعني آآ ليس له يعني اسوة بهذا العالم فيبقى يعني المشكلة ناقصة. قد تجد انسان عنده علم
1:31:28وليس عنده يعني ليس ذكي النفس ليس طاهرا وليس متأدبا بادب الاسلام وان كان قد يجمع علم مولانا يعني قرأت في يعني عن عيسى عليه السلام. مم. كلمة قد تنفع في هذا ولا لا
1:31:53يقول لا تعلق الحكمة في اعناق الخنازير. مم يمكن يراد بها ان الانسان قد يعني يتعلم الحكمة وهو لسه يعني لم يتزكى. لم يتزكى. هم. باخلاق الجاهلية. هم. فيكون هذا خطر. اي نعم
1:32:09يعني انا ارى الذي يتكلم مثلا يعني بالحديث من العلم ولكنه ليس على خلق بيده الامام الذهبي اظن انت ذكر في ترجمة آآ احد لا اذكره الان. انا ضعيف الذاكرة ترى يا مولانا. ان شاء الله
1:32:28فذكر ان طلاب الحديث كان بعضهم كذا قاموا وعملوا يعني هوشة وضربوا بعض وكذا وكذا وكذا قال هذول ما هم طلاب حديث وسبهم يعني ان اخلاق طلاب الحديث لا تكون يعني بهذه الاخلاق لا اذكر ذكره في في في ترجمة من؟ هم. هو شد عليهم فلا شك
1:32:52انت يعني تعلم العلم لابد ان تكون كذلك يعني تأخذ العلم مع العمل والتخلف لعلي كلام عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال انا اخذت البقرة في تسع سنين
1:33:10البقرة ممكن طالب علم صغير الان يحفظها في بعض الناس تحفظ نص جزء كل يوم يعني خمس تيام. اه. اسبوع يحفظ البقرة. طب شلون ابن عمر اخدها بتسع سنوات؟ قال شلون تسع سنين
1:33:25وهو في البقرة كنا لا نجاوز العشر ايات حتى نتعلمها ونتعلم العمل بها العمل بها البقرة كذلك اداب. هياخد علم يقول فاخذنا العلم والعمل جميعا. هم وهذا الذي يمكث كثير من طلاب العلم في هذا الزمان انهم
1:33:48يأخذون العلم ولا يأخذون العمل. هم فالتزكية تعني الجمع بين العلم والعمل. اه. نعم. هي ثمرة العلم على اي حال اه مسألة التزكية واعتقد انه في الحديث الذي آآ ذكرتموه
1:34:07انما الحلم بالتحلم والعلم بالتعلم وان كان بعض العلماء يقول انه موقوف عن عثمان رضي الله عنه موقوف يعني. موقوف. اه موقوف اه لكن اعتقد انه يعني قرن صفة كسبية بصفة جبلية
1:34:24يعني انما العلم بالتعلم والعلم ده صفة كسبية. نعم. والحلم بيتحلم صفة جبريلية فكأنه مع المسابرة يمكن ان تكون الصفات الكسبية جبلية يعني اعتقد آآ لو يعني كما يقول الشوكاني
1:34:42في مطلع يناير للاوتار. نعم. يقول اه لما بعض شيوخه حضه على هذا الشرح يعني قال قد يبلغ الطالع شأوى الضليع ويعد في جملة المتعاقلين المتعاقل الرقيع يعني عايز يقول انه الانسان
1:35:01قد يتزيى بزي الحلماء فيعد من جملة الحلماء فكأن الانسان اذا ثابر وكان مخلصا في نيته يمكن للصفة الكسبية ان تكون كالصفر للجبلية. لا صح. اي نعم. وهذا يعني يعني لو احنا تركنا الحديث الموقوف هذا الحديث الصحيح
1:35:22يعني آآ الصدق ان الصدق يهدي الى البر. نعم. وان البر يهدي الى الجنة. ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب اي نعم. فاذا اكتساب الصدق بالمرة؟ بالمرة. اه. بالمرة ولا يزال الرجل يصدق
1:35:40ويتحرى الصدق. اذا يصدق هنا بقى الفعل هنا. اه. وهو التأدب في هذا. ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله الصديق فاذا الخلق الحسن يعني ان ما يتأتى بالدربة الدرب علينا. والا فالصدق
1:35:56تعريفه والعلم به سهل ممكن نعرف ايش الصدق وايش هو وكيف الصادقين لكن ان نكون صادقين في انفسنا نحتاج تدريب لها. اي نعم على اي حال آآ يعني هو وقت البرنامج
1:36:12يعني آآ اوشك على الانتهاء والكلام عن التزكية كلام الحياة جيد وطيب اه ارجو ان شاء الله ان يعني فسح الله في مدتك فسح الله في في مدتك وبارك في عمرك
1:36:28اتيت لنا بعد ذلك او طال بك المقام في مصر قليلا بحلقة اخرى نتكلم فيها عن التربية لان هي في الحقيقة هي المحنة التي نعاني منها الان لا نعاني من من العلم النظري
1:36:47الانسان يمكن ان يكون جاهلا بقضية ما اسمع محاضرة محاضرتين يقرأ كتابا كتابين. واذا به صار عالما بهذه الايه؟ بهذه الجزئية اما انه يتربى على العلم الشرعي فدي مسألة تحتاج الى يعني وقت طويل والى اساتذة
1:37:04كثيرون وهم قلة الذين يحسنون باب التربية ان شاء الله يعني فيما يستقبل من الوقت اه ان تعيد لنا وعدا ان نتم هذا الباب يعني امد الله في عمرك يا مولانا. ربنا يبارك فيك. الله يبارك فيك. انت يعني من اسعد آآ يعني
1:37:26لحظات حياتي انا اجلس بين يديك. ربنا يحفظك انت شيخنا الله يسلمك. وانت علمتنا وانا تعلمت منك الادب اكثر انا تعلمت منك العلم استغفر الله واتوب اليه. ربنا يبارك فيك وفسح الله في مدتك. الله. واعطاك الصحة والعافية. الله يبارك فيك
1:37:44اه وهكذا ايها الاخوة الكرام يعني يعني مر الوقت سريعا كعادة الاوقات الطيبة مع شيخنا فضيلة الشيخ عبدالرحمن عبدالخالق اه وناقشنا فيه بعض القضايا الهامة وان كانت القضايا لم تشبع ذاك الاشباع الذي كنت اتمناه
1:38:06نظرا لضيق وقت البرنامج ولكن ان شاء الله تبارك وتعالى فيما يستقبل من الزمان ان احيانا الله عز وجل وقوانا على هذا لعلنا نقف على بعض هذه المعاني الذي يحتاج اليها شباب الامة الذين هم ضمائرها وبناة حضاراتها
1:38:26اه وفي الختام اتوجه بالشكر الى فضيلة شيخنا حفظه الله وبارك فيه واطال في عمره السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته