المقطع الأصلي بدون حذف : حول أحكام الجهاد والجزية على الكافرين | للشيخ الحويني
0:00الشاب الصحفي بتاع موقع اليوم السابع. هم بيدوروا على اي حاجة من يجيبوا لي محاضرة مسلا من عشرين سنة. مش معنى عشرين سنة ان انا غيرت كلامي. لأ كلامي هو هو. ما غيرتوش
0:20بتكلم دين يبقى انا كلامي سابت من تلاتين سنة تلاقي كلامي زي الكلام النهاردة. وافتح اسلام وايه؟ هات اي شريط من تلاتين سنة تلاقي كلامي من تلاتين سنة هو كلامي دلوقتي اهو
0:35فيما يتعلق بالمنهج والعقيدة. لكن الاحكام الشرعية ممكن الرأي يتغير. كنت من ثلاثين عاما شابا يافعا ممكن ما يكونش درست الادلة كويس ممكن ما تكونش تعمقت في علم الاصول الفقه كويس. اصول الحديث كويس. فممكن اغلط
0:52فممكن اغير رأيي في الاحكام الشرعية العملية في الحلال والحرام. كان ممكن اقول ده اثم ممكن اقول دلوقتي ليس باثم دي وردة على اكبر العلماء مش علي انا بس. انما فيما يتعلق بالاعتقاد والمنهج كلامي من تلاتين سنة هو كلامي زي دلوقتي
1:13تمام؟ فيجيب آآ مقطع من تمنتاشر سنة. شريط. بتكلم فيه عن الجهاد واحكام الجهاد والاثار المترتبة على الجهاد. ده درس فقه درس فقه. خلاص؟ ان الاحكام الجهاد ان احنا لو آآ آآ هنقاتل قوما من
1:43النبي عليه الصلاة والسلام قال للقائد تعمل تلات حاجات. والحديث في صحيح مسلم من حديث بريدة اذا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم الى ثلاث خلال او خصال ادعهم الى الاسلام. فان دخلوا الاسلام فكف عنهم. لانهم
2:13هتقاتل مسلمين؟ فان ابوا فالجزية فان رضوا فخذها منهم وكف عنه. خلاص كده؟ فان ابوا ان يدفعوا الجزية فاستعن بالله وقاتلهم ادي التلات خيارات اللي النبي عليه الصلاة والسلام قالها لمين ؟ لقائد الجيش. طيب
2:49اي معركة من المعارك فيها غالب ومغلوب احنا ازا غلبنا ودخلنا على عدونا الكافر محاكم الجهاد مصطلح اسلامي خالص. لا يرادفه كلمة اخرى زي القتال والكفاح والنضال الكلام ده لا يرادف الجهاد. الجهاد له شرط اساسي رئيس ان يكون عدوا
3:20يدين بغير ملة الاسلام. طب لو انا العدو بتاعي مبتدع زي الروافض ما اسموش جهاد اسمه ختان اسمه نضال اسمه كفاح. لان الاثار المترتبة عليه ليس الاثار المترتبة على قتالك للكافرين. فاحنا النهاردة هنتكلم عن مصطلح ايه؟ الجهاد
3:50مش القتال ولا الكفاح ولا النضال. لا احنا بندرس فقه. ازا احنا غلبنا شيء طبيعي هنفرض احكام الاسلام على البلد التي دخلناها. احكام الاسلام بتقول ان كل الناس الموجودين في البلد اصبحوا غنائم وسبايا. نساء رجال
4:20اطفال اموال دور حقول مزارع. كل دي بقت ملك الدولة الاسلامية الف به بقينا اغنيا ولا لأ؟ دخل الخزينة فلوس ولا لأ؟ ولا الفلوس هتروح آآ سويسرا ها ما فيش حد بيحول. في الحاجات دي ما فيش حد بيحول حاجة
4:49كلهم دينين خيرين الكلام ده. يبقى انا احرزت اموالا ودورا اموال سايلة اموال مجمدة طيب الناس السبايا دول مصيرهم ايه في الشرع؟ مصيرهم ان هم كغنائم يوزعوا على مجاهدين وهناك قانون كما في الحديث ان من لم يحضر الغزوة لا نصيب له
5:20له في الغنيمة معروف كده ما يحضرش الجهاد الغزوة ما لوش نصيب في الغنيمة طب انا دخلت على بلد وتعدادها مسلا نص مليون. نعمل ايه في النص مليون دول ؟ قال لك المجاهدين نشوف عددهم كم ميت الف
5:38ها خلاص يبقى كل واحد ياخد خمسة. كل واحد ياخد خمسة المسألة هتتنوع. تاخد لك اتنين رجالة واتنين ستات وعيل او العكس ها الناس تتقسم جميل الناس دول اول ما يحصل
6:01هذه المنظومة لابد ان يقابلها شيء يسمى سوق النخاسة. سوق النخاسة اللي سوق بيع والاماء الجواري والاطفال. تمام؟ كل راس من هذه الروس بقى له تمن فانا دلوقتي عندي خمس روس. مش محتاج حد منهم. ومعزور في قرشين. اعمل فيهم ايه
6:30علق لهم المشنقة واتخلص منهم ولا اعمل ايه ؟ قال لك لأ تروح تبيعهم في السوق خلاص لازم عشان ابيعهم لازم يكون في سوق. فحنبتدي نساوم تشتري مني دي بكام او ده بكام؟ يقول
6:50تلتمية لأ خليها تلتمية واربعتاشر. لأ تلتمية وخمسين تلتمية هات اشتري. يقبض ويمشي خلاص انا عندي ذنوب الكفارة بتاعتها عتق رقبة طب انا اجيب منين رقبة علشان اطلع من الزنب بتاعي
7:10لازم اروح اشتري. فلابد ان يكون في سوق بطبيعة الحال. هاروح اشتري رقبة عشان اقول لها لهذه الرقبة انت حرة لوجه الله. هو القاتل النهاردة لما بيقتل مش فيه هدية وفيه عتق رقبة
7:30وفيه صيام طب دلوقتي انا ما عنديش عتق رقبة. يقوم يقول لك الصيام فكان عتق الرقبة. طيب هل عتق الرقبة في القتل نسخ لم ينسخ بس ما عادش النهاردة فيه رقاب. يبقى اصوم شهرين. لكن لو رجع مقتضى الجهاد مرة
8:00اخرى ونصبت سوق النخاسة ما ينفعش تصوم شهرين الا ازا عجزت انك تشتري رقم والا الاصل تروح تجيب ايه ؟ تجيب رقبة تكفرها تمام فاحنا بنتكلم عن احكام ثابتة في كتاب الله. فانا كنت باتكلم عن معلومة مش
8:24تطبيق المعلومة هناك فرق بين صحة المعلومة وتطبيقها. انا لم اتعرض في هذا الدرس ولا في غيره الى تطبيق المعلومة. ليه؟ لان تطبيق المعلومة امر لا يخصني. لا يخص القيادة العليا. اللي هي بترفع راية الجهاد
8:47وليا نحط القوانين وهي التي تجيش الجيوش. فانا باتكلم عن صحة معلومة مش عن تطبيق معلومة. هم نقلوا القصة واتهموها ان انا باطبق المعلومة مش ده انا بقول معلومة ولزلك بدأ التشغيل لانهم جهلة. كلهم جهلة ما يفهموش حاجة. لو فتحت له كتاب الله عز وجل ما يعرفش يقرا قرآن
9:11فضلا عن ان نعرف الاحكام فكلامي كله كان منصبا على صحة المعلومة. وكان منصبا على تدريس باب من ابواب الفقه اسمه الجهاد والا انا عندما اتعرض لسؤال كيف تنشر الاسلام في الارض
9:31عمري ما ابتدي واقول لك نبدأ بالجهاد. لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يبدأ الدعوة بالجهاد بل كان يرسل الكتب الى الرسل الى الى الملوك والرؤساء والقياصرة. مش كده؟ كان يبعت لحية الكلب الى هرقل عظيم الروم كما هو معروف
9:51ويرسل الى كسرى وقيصر ويكاتب كل الملوك كما كاتب النجاشي. والنجاشي امن به. فالرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يبدأ ابدا دعوته بالجهاد والا كان بدأ بالجهاد في مكة. هو يروح يجاهد يغزو بلاد الكافرين وسايب مكة
10:12ولا كفرة لأ قيل للمسلمين في اول عهدهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة. وقال الله عز وجل اذن الذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير. اذن يعني كان ممنوعا عليهم قبل ذلك
10:35والنبي عليه الصلاة والسلام كان يرى المشركين يعذبون اهل الايمان في رمظاء مكة. ومع ذلك لم يقل لصحابي او مجموعة من الصحابة خد ابو جهل ادبحوه. ولا ابو لهب يدفنوه على الحايا
10:52وكان الصحابة انذاك من شجاعة القلب كانوا على استعداد ان يفعلوا اكثر من هذا. بس النبي صلى الله عليه وسلم قال انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق. وما فيش دين في الدنيا الا وهو دين لابد ان يكون دين خلق. افانت
11:12يكره الناس حتى يكونوا مؤمنين فاي دين اي دعوة حتى تتسلل الى قلوب الناس لابد ان تكون دعوة خلق عبدالله بن ابي بن سلول ما انتم عارفين انه كان رأس النفاق سؤال عبدالله بن ابن سلول ده شاف النبي
11:33ولا ما شافوش؟ سلم عليه بايده ولا ما سلمش؟ ها؟ خده بالحضن. طب النبي لما عليه الصلاة والسلام لما هو مات مش شالوا على ايديهم. مش النبي اللي دفنه ولا لأ ؟ وكفنه في بردته ولا لأ ؟ السؤال
11:53عبدالله ابن سلول ده صحابي ها انت ممكن تعمل لغز بالمسألة لان احنا عندنا الصحابي ما هو الدكتور يحيى الجمل. صار محدثا. اه لسة الاسبوع اللي فات عمل محاضرة في الحديث
12:16فضيلة الامام المحدث يحيى الجمل. قال ليس كل من رأى النبي صحابة والمحدثون مقلدون. ها يا له من عال السنام مش جمل ها سلامه عالي. ها؟ ويا له من فين الرقم؟ ها شف هزلت لدرجة ان الراجل اللي ما بيعرفش غير فرنساوي
12:56كل فرنساوي النهاردة نتكلم في الحديس. يقول لك علماء الحديس مقلدين ومش عارف ايه وبتاع والكلام ده. ها انت ممكن تسأل ما هو الصحابي تعريفه كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ورآه ولو مرة وحتى ولو لم يره
13:16لعارض كالعمى وحتى لو كان يفصل بينه وبينه بحر او نهر وقال انا رسول الله وعلم انه رسول الله كل ده داخل في مسمى الايه؟ الصحابي. طب يبقى لما انت تقول رجل رأى النبي صلى الله عليه
13:36ولقيه وصافحه وليس بصحابي من هو؟ تقوم انت تقول هو مين؟ عبدالله بن ابي بن سلول خلاص كده ؟ طيب عبدالله بن ابي سلول ده هو الذي قال لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز
13:56منها الاذل ويقصد بالاعز نفسه ويقصد بالاذل قاتله الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الاعز زيد ابن ارقم سمع الكلمان من عبدالله بن قام رايح قايلها لمين؟ للنبي عليه الصلاة والسلام
14:16قال له ده عبدالله ابراهيم يسأله بيقول كزا كزا كزا. حديس في البخاري وغيره. فعبدالله بن سلول عرف ان زيد بن ارقم او حد بلغ النبي بالكلمة فقام ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وجعل يقسم بالايمان الغلاظ انهما قال ذلك
14:36والنبي عليه الصلاة والسلام يحكم على نحو ما يسمع واحد بيحلف بالله بالايمان الغراظ يبقى انا ما اقدرش ادينه الا بدليل خلاص كده ؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام نظر الى زيد بن ارقم. نظرة عتاب
14:56ينفع تقول الكلام ده والراجل بيحلف بالله؟ قال زيد فركبني هم. النبي عليه الصلاة والسلام هو اللي بيحاكمه. مش مصدقه يعني. صدق ابن ابي ابن سلول وكذب زيد النار. راح زيد ابن ارقم ما عرفش ينام طول الليل
15:16لحد ما القرآن نزل. فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى زيد وقال له ان الله صدقك. لما نزل الايات. الصحابة بقى بعد ما عرفوا انه قال والقرآن نزل ما هو ده الدليل القاطع بقى ما يقدرش يحلف. لو حلف على مصلحة الدنيا بحاجة. ما عادتش هتنفع بقى
15:46القرآن نزل كدليل نائك. الصحابة بعد ما عرفوا عايزين يقتلوا مين؟ عبدالله بن سلول ابن عبدالله ابن سلول كان اسمه عبدالله برضو. كان صحابيا جليلا. سمع بقى ان في بعض الصحابة هيقتل ابوه
16:06راح للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني لا اريد ان ارى قاتل ابي. ولكن مرني اقتله انا شف قال له ايه ؟ مش باقول لك ما فيش دين يمشي الا بخلق. قال له لا ولكن
16:25بر اباك واحسن صحبته. هو النبي صلى الله عليه وسلم اول لما يبتدي يدعو ناس للاسلام يقوم جيش الجيوش وعامل كتائب ودخل عليهم واخدهم لأ كان الاول يرسل الرسل ويبعت الكتب ويقيم الحجة التي آآ يعني آآ يعذر الرجل اذا آآ خالفها الى
16:52اخري وبعدين بعد كل المساجد دي كلها يبتدي يعمل حاجة اسمها جهاد الطلب وهو ان يذهب الى الدولة ويقول له طيب انا عايز ادخل عشان ادعو الى الاسلام في بلدي
17:02فافتح لي البلد لانه لا يجوز لاحد ان يحجب الهدى عن الناس فاذا رحت لبلد زي البلدان دي قل له قدامك واحدة من تلاتة يا تسلم تبقى زيي يا تبقى على دينك وتدفع الجزية يا اقاتلك
17:18يبقى حديث بريدة ابن الحصيبي ده مرحلة تانية بعد الايه؟ بعد الكتب وبعد الرسل الى اخره. انا لم اكن في هذه المحاضرة انذاك بتكلم عن كيفية دعوة الناس الى الاسلام
17:34انما كنت اتكلم عن باب اسمه باب الجهاد وما يترتب عليه من الاثار الفقهية. المتعلقة باحكام الله خلاص فهو قال له لا ولكن بر اباك واحسن صحبته. ام الله ابن عبدالله بقى بعد ما سمع الكلمتين دول من النبي عليه الصلاة والسلام انا رايح لابيه. وكان ابوه جاي من برة بقى وداخل المدينة
18:05قام واقف له على الباب بتاع المدينة على سكة المدينة. وقال والله لا يؤويك ظلها لا جدار ولا شجرة ولا انت داخل المدينة برجلك حتى يأذن لك رسول الله تمام؟ خالد ابن الوليد راح للنبي صلى الله عليه وسلم في الواقعة التانية. قال له يا رسول الله مرني بقتله
18:35قال معاذ الله ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه مش يقتل صاحبه. مع انه راجل واحد. طب ليه ان اصحبه بالجمع؟ لان الناس بتزود في الكلام على بال ما يوصل للخبر لاخر الجزيرة العربية هيكون دبح اصحابه كلهم. يبقى لو واحد ناوي يسلم يقول الحمد لله يفك البردعة من على الجحش
19:05بيقول لك انا الحمد لله انا لو كنت رحت كان زماني اتدبحت زي اللي راح فلان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف ان الناس تزيد في الكلام. وعلى ما الكلام بيوصل للاخر بيكون بقى عشر اضعاف قال له كده. معاذ الله
19:20ان يتحدث الناس ان محمدا يقتلوا ايه؟ اصحابه. طيب. الكلام اللي انا قلته ده مش كلام مع عاقل اوي وما فيش عليه اي اشكالات الصحفي عمل ايه بقى؟ ام قايل الشيخ ابو اسحاق يقول
19:40حل ازمة الاقتصاد في بلاد المسلمين ان احنا نعيد الجواري والامام طب انا قلت كده ده عمل بالزبط زي المسل اللي احنا كلنا بنضربه اذا واحد عمل عاملة زي كده. قال الله عز وجل ويل للمصلين
20:10وخلاص وسكت. واحد رايح الجامع يصلي. على فين يا فلان؟ الضهر ادن. رايح اصلي اللي يخرب عقلك. انت عايز تدخل جهنم ولا ايه! ادخل جهنم ليه يا عم! ده انا رايح عند ربنا واصلي. يا ابني ربنا بيقول ويل للمصلين
20:30وويل هذا واد في جهنم تستغيث جهنم من حر جهنم نفسها هتولع من الحر بتاع الوادي ده. فانت رايح تصلي عشان تدخل جهنم يا ابني! يا ابني ارجع. وخلي الطبيب مستور ولم الدور
20:47تدخل الجنة ارجع بيتك ويل للمصلين وسكتت. هذا كلام الله. ده سؤال اما اسأله لكم. اهذا كلام الله؟ ها خلي بالك بس لا تسبق الاحداث لا تسبق الاحداث. انا بسأل سؤال ويل للمصلين اهذا كلام الله؟ نعم. السؤال
21:20تاني اهذا مراد الله؟ جميل قوي. علشان ما يجيش واحد يقول لي ويل للمصلين ده مش كلام ربنا ما هو نعم ليس هو كلام الله هكذا بمعنى لان الكلام انما يقال للتأدية معا
21:38مش الكلام انك انت ترص حروف جنب بعضها ولا كلام جنب بعضه. ترص كلام جنب بعضه غير متوافق مع بعضه ما اسمهوش كلام ليس ايه؟ ليس اسمه كلاما. ليه؟ لانه لا يؤدي معنا. طالما لا يؤدي معنا يبقى ما اسموش كلام
21:58خلاص؟ لو انا قلت لك كده ومدعشر بالقاتلين تحشرمت حرشوفتاه فخر كالخرب عفاني. الهيكزوب العيكزوب المنفلي. والله لو وافقت العتاريس فازكر كل عبور بنسيك السيكا فروق البعبل. فلا تصاحبن مهبل هيكل ومرضى الهندويل النعشولي. ده كلام ولا لأ؟ ده مش كلام. ها
22:28ده اسمه الفاظ محطوطة جنب بعضها. لا يكون الكلام كلاما الا اذا ادى مع من خلاص كده ؟ عشان كده الجملة تسمى عندنا في الشرع كلمة الجملة تسمى كلمة. قال صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان
22:57على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان للرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم دول كم كلمة اربعة سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم خمسة. خمس كلمات. ست كلمة تمام؟ ست كلمات. مش دي اسمها كلمتان؟ طب هم دول كلمتين برضو. ها
23:27لا اله الا الله. لا اله الا الله. كم كلمة جميل. في الصحيحين من حديث المسيب بن حزن لما النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عمه ابي طالب وقال له يا عمي قلها ايه
23:47احاج لك بها عند الله يوم القيامة. طب هي كلمة ولا اربع كلمات؟ دول اربع كلمات. لكن فالكلمة عند لابد ان تؤدي معنا. عندما اقول لك ان محمدا انت هتقول لي ما له؟ حكايته ايه؟ يبقى ده برغم
24:15كلمتين بس لا يطلق عليها كلمة لانها جملة ناقصة. لا تؤدي معا خلاص فيبقى عندنا لما انا اجي بقى واقول هل قال الله عز وجل ويل للمصلين او نعم لان انا قلت له لأ هيقوم فاتح لي المصحف ونقرا. ويل للمصلين ايه؟ في القرآن. لكن هل
24:42هذا مراد الله لا ليس مراد الله. ولزلك في المصحف في علامات الوقف والكلام ده تبص تلاقي حاطط لك علامات صاد جيم لاميم ها يقول لك ايه الوصل اولى الوقف اولى. جواز الوقفة او الوصل. وبعدين يقول لك ميم علامة الوقف اللازم. لازم تقف والا المعنى يتغير
25:12لا لا تقف ليه؟ لانك انت اذا وقفت على لا غيرت المعنى تمام؟ وانا شايف بفهمي ان في موضع ينبغي ان يوضع عليه لا في المصحف. وطبعا انا مش آآ هتمعلن على اساتذة
25:30في القراءات والكلام ده لكن ده وجهة نظر بدت له. عشان ما فيش حد يقول لي فات على كل الجهابزة وانت اللي ادركتها والكلام ده لأ. قال الله عز وجل يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما
25:50انا لو مش واخد بالي من علامات الوقف والكلام ده. وهاقف الوقف الاتي يدخل من يشاء في رحمته والظالمين المعنى راح ولا لا؟ راح لان انا دخلت الظالمين في رحمته
26:07لما وقفت هذا الوقف يدخل من يشاء في رحمته والظالمين ان يدخلهم في رحمته ايضا. يبقى المعنى اتغير ولا لأ؟ يبقى ما ينفعش حد يقف هنا وماشي. او واحد من الايه من الجماعة القرى نفسه اتقطع لحد الزالمين اموات
26:26ها؟ ولزلك عملوا مسألة الوقف والابتدا برضو علشان رعاية المعاني. في القرآن. يعني قوله تعالى واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم
26:46واحد من جامع القراء المشايخ حب يتنطط ويتحزق يعني في في المسألة دي في الوقف والابتدائي. فاراها كالاتي واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله. الوقف السليم ولا لأ؟ الوقف سليم
27:06ووقف صحيح. وبعدين ابتدى وقال ايه؟ بالله ان الشرك لظلم عظيم. يبقى خلى الباء باء ايه خلاها بقى القسم. مع ان الاية ما فيهاش حلف ولا فيها قسم دي حرف جر
27:23يبقى هو لما بدأ بالله ان الشرك لظلم عظيم اضاف معنا الى كتاب الله ليس في كتاب الله فبنقول دي اسمها بداية فاسدة لا يحل له ان يبدأ هذه البداية
27:39ها انما يقول ايه؟ ان وهو يعظه يا بني لا تشرك به لأ يبتدي لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم يبقى الوقف بتاعه كان وقف سليم والبداية بتاعته كانت بداية ايه؟ سليمة. فهو صاحبنا لما جه وعمل القصة دي. انا علشان
28:00املأ خزائني يا مصر بلد على حافة الافلاس زي ما بيقولوا في الجرايد والكلام ده. بدل ما اقول للناس اشتغلوا وانتجوا لأ اقول لهم روحوا احتلوا بلاد الناس واستعبدوهم وخدوهم وانصبوا سوق الجواري. طب هل انا قلت كده
28:21هل خطر ببالي ان اقول عشان امنخزين اعمل الحدوتة دي ؟ طب انا لو اردت ان ادعو الناس الى الاسلام اليوم وانا قادر فعلا الان خليني دولة عظمى وكل الدول مرعوبة مني وبتخاف مني واقدر اخد اي بلد
28:41وجم قالوا لي ان البلد الفلانية نريد ان ندخل الاسلام فيها. ليس هناك عالم قط يقول له جيش الجيوش وادخل مولات التين في سبعين دوم انما الاول نبعت لهم الاسلام ومحاسن الاسلام واسمحوا لنا ان احنا ندخل
29:01عندكم علشان يدعو الى الله عز وجل ونقول للملك اذ لم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين زي ما النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الى يراك ونبعت ويبقى حاجة ما يسمى في عرف الناس اليوم بالدبلوماسية. نبعد عندنا خطوط دبلوماسية وبنطول النفس معهم. وناخد وندي لان منهم رجب وانه ممكن ييجوا
29:21ومعنا نطول نفسنا معهم كمان. علشان يعرفوا ان الاسلام دين محاسن كله. مش استيلاء والكلام ده. لكن وجدنا ان كل طرق مسدودة عندنا مسل بيقول اخر الطب الكي. خلاص وصلنا الكي بقى. وهو ايه
29:41وهو القتال ان انا اقاتل حتى انشر دين الله في الارض مش عشان احتل الناس ولا اخد خيرات ولا اخد بترول ولا الكلام ده. وامريكا النهاردة بتعمل ايه في العالم
29:51ما عمال تحتل وتسترق الدول مش الافراد تسترق دولا باكملها عشان تاخد خيراتنا وتنهبها عيني عينك وما عادش حد لا بيختشه ولا فيه حياة ولا وقار. لان هو هيختشي من مين؟ انت رجل ضعيف ولا تملك الامر لنفسك شيئا. لقمة الخبز انت لا
30:12المخابز بتكون على حافة الافلاس من الدقيق. ولسه القمح بيشحن من عندهم. عشان تبقى خلاص روحك ممسوكة من هنا فلما يكون واحد عارف ان احنا عاجزين عن عن جهاد الدفع حتى الان. لو جانا العدو عشان يدخل يحتل بلدك ممكن يحتل
30:33ده اسمه جاد الدفع. اللي ما فيش حد مختلف عليه. يدافع عن ارضه ويدافع عن عن عرضه ويدافع عن ماله والكلام ده. كل الدنيا تقر هذا النوع من الجهاد. او من من القتال
30:44من الدفع عموما فانا لما اكون انا في وضع لا يسمح لي بجهاد الدفع. اقوم اقول لك تعال نعمل جهاد الطلب انا كان كلامي مغاير لهذا تمام المغايرة يقوم يأتي بهذا ويستلها من السياق وهو لا يدري هذا المسكين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد
31:10او ان الرجل ليقول ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا تهوي به في النار سبعين خريفا ما كان ظنا ان تبلغ ما بلغت لما نشر هذا الكلام في الجرايد والمجلات والكلام ده
31:25مش الناس شتمونا؟ هذا جعل عرضي وعرض غيري لقمة سائغة في افواه الناس. اللي هيقف عريان قدام ربنا ليس بينه وبينه ترجمان. والذي اغراه بالشتم سيقف ايضا عاريا بين يدي الله ليس بينه وبينه ترجمان. انا هاخد من حسناتهم او ياخدوا من سيئاتي
31:53المسألة ما هيش لعبة. ولا المسألة خفيفة. قال الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة. ودي مش مثقال ذرة تسد عين الشمس الكلام اللي بيعملوه يسد عين الشمس يوم بعد ما انا دخلت ووضحت
32:12مقصدي ومرادي وان الصحفي استل كلمة من السياق زي ويل للمصلين. او زي لا تقربوا الصلاة والكلام دهوت. وعملها وبينت ييجي في الاسبوع اللي بعديه يقول الشيخ ابو اسحاق الحويني يجدد كلامه عن الرق والجواري وازا كنت محتاج واحدة ممكن تشتريها
32:39تلتميت ربعميت جنيه. تمام؟ ده العنوان. وانت عارف الناس بتقرأ العناوين ما فيش حد بيقرا اللي تحت انت بتشتري الجرنان بتقرا حاجة فيه الا العناوين؟ ازا فيه عنوان مثير كده خطف قلبك ولا حاجة
32:59تقوم تقعد تقرا تحس ان الصحفي لعب بك. وانت بعد ما تقرا نص العمود ولا حاجة. تقوم رامي الجرنان. ما بتكملش يا راجل. لما تحس ان العنوان غير مطابق للايه
33:09للكلام. الناس تقرا العناوين. يقول لك بعد كده في مطلع الكلام. الشيخ ابو اسحاق الحويني عمل مداخلة على قناة الحكمة اكد فيها صحة ما نشرته اليوم السابع عنه ما هو جاب احنا اهو. انا لما اقول لك ويل للمصلين. وانت تروح تطابقها بالمصحف. هتلاقيها ولا لأ
33:39فهل يجوز ان تقول وقد نظرت في المصحف وتأكدت ان الله اعد الويل للمصلين قال ويل للمصلين. الكلام ده ينفع؟ ها؟ يبقى هذا مصر على جريمته ايضا. بل كان العنوان في المرة التانية
33:59اسوأ منه في المرة الاولى ويقول لك وهذا ان انا اكدت ما نقلته اليوم السابع عن الشيخ ابو اسحاق الحويني وليس افتراء عليه كما قال بعض من يحبونه وقال الشيخ ابو اسحاق الحويني. ويقوم جايب تلات سطور ما لهمش علاقة بالموضوع. واللي له علاقة بالموضوع يقول نقط نقط نقط سم
34:25فقال واقوم جايب تلات اسطر ما لهمش علاقة بالموضوع برضه. ها وبعدين يقول لك ايه ثم قال الله! ما هو انت التلات نقط اللي انت حزفتهم دول. لو انت جبتهم والقرئة اللي هم عمالين يشتموا ولا عمالين ينتقدوا. انا واثق تماما
34:45اني ولا واحد من اللي حط التعليق سمع الدرس. وانا على استعداد ان احلف بالله العظيم لان الدرس من تمنتاشر سنة عشان يروح يجيبه من على اسلام وي او الكلام ده ما يعرفش عنوانه ايه. وعلشان يجيبه هو مش فاضي يجيبه. انا لي اسلام وايه اكتر من تمن تلاف شريط
35:05فعلشان يروح يجيب الجزئية دي ولا كتير ما باكرر الكلام. كتير اقول الموضوع ازا جت له مناسبة اجيبه فهو مش عارف هو في انهي شريط فبالتالي اي واحد من اللي علق مباشرة بعد ما نزل الخبر على الموقع بتلات دقايق طبعا ده يستحيل
35:25راح دور على الشريط وسمع الشريط ابو ساعة ونص وبعدين بعد كده علق. فلا ولا واحد سمع هذا الكلام. فانا باقول لكل انسان علق او شتم او الكلام دهوت يوم تقف بين يدي الله عاريا اوعى تظن ان الكلمة اللي انت قلتها وانت حاطط رجل على رجل وقدامك كوباية شاي والكلام ده وعمال تكتب براحتك
35:47ان هذا سيمر لأ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. طب هم بيعملوا كده ليه ليه بيعملوا كده ؟ والكلام اللي نشر في الجرايد وبتاع حتى ان فيه واحدة دخلت في اللعبة. قالت ان ان هناك
36:07رجل يسمى ابا اسحاق الحويني. يتحرق شوقا الى الشهرة فانا باقول لها صحي النوم. مش هاقول اكتر من كده ليه ؟ لان احنا بنعاني من الشهرة. انا كاره الشهرة كره العمل
36:34بكره الشهرة كره العمل. لان ضريبة شهرة عالية جدا جدا. ومسؤوليته ضخمة جدا جدا انا مش حملها ولتذكرت كلمة الامام احمد بن حنبل لمحمد بن نوح. لما كتفوهم في فتنة خلق القرآن وخدوهم علشان يروحوا للمأمون. فمحمد ابن نوح ده شاب
37:05لم يكن مشهورا بس كان يقول القول احمد ويجهر به ان القرآن غير مخلوق كما هو قول اهل السنة جميعا آآ وهم ماشيين في السكة فمحمد بن نوح الشاب يوصي الامام احمد بن حنبل
37:25قال يا ابا عبدالله الله الله اي اتق الله انك امام الكلمة اللي هتقولها الناس كلها هتقولها. فاتق الله واسبت على الحق. محمد ابن نوح ده مات في الحديد. مات وهو متكتف
37:50قال احمد ما رأيت شابا خيرا من محمد بن نوح فقال له احمد يا محمد اني ابتليت بالشهرة حط في وش المدفع عليه. عشان هو الامام المقتدى به. ان الرياح اذا اشتدت عواصفها
38:16فليس ترمي سوى العادي من الشجر. ما فيش حشيش في الارض بيتأثر بالعواصف. لان انت يوم ما تحب انك انت تهرب من العاصفة بتعمل ايه؟ بتطاطي. هو الحشيش بيعمل ايه؟ ما الحشيش بيطاطي هو كمان الريح بتاخده
38:36كده اللي ما يعرفش تخلعه. لكن الريح بتخلع ايه؟ الشجرة السامقة اللي طولها عشرة خمستاشر متر. هي اللي تقصف رقبتها على طول الرياح اذا اشتدت عواصفها فليس ترمي سوى العالم من الشديد. اخواننا بقى يبعتوا لي بقى رسائل بقى بالمئات
38:56ومنهم من يبكي بحرارة يقولوا انتم ساكتين ليه ؟ لابد من مواجهة هؤلاء ولابد من كزا نفسي في الفداء ومش عارف ايه والكلام ده على ما اقعد اطبطب عليه ابقى عايز اتغدى. تعبت من الكلام. خلاص جعت من كتر ما بتكلم جعت
39:16فقدت قوتي يعني على ما اهديه يا ابن الحلال هذه سنة الله عز وجل. والحق يملك واسباب الحياة في ذاته بخلاف الباطل. لازم تدي له حقنة من برة. لان الباطل ميت. فانت لازم تحقنه عشان
39:36تدي له حياة ازا ما ادتيش الحقنة حيموت هو ميت اصلا. خلاص؟ لكن الحق فيه اسباب الحياة فيه ولذلك كان الحق قذيفة. من تلقاء نفسه لوحده كده قال تعالى بل نقذف. بالحق على الباطل فيدمغه. الدم
40:04اشارة الى الدماغ. ها واذا اصيب المرء في دماغه لا يعيش يعني معنى ذلك حتى في الحجة حتى مرة كان شعبة ابن الحجاج مختلف مع واحد من علماء الحديث اللي زيه كده في حديث من الاحاديث. فشعبة
40:34فالرجل اللي هو الثاني مع شعبة انا الحان نسيت جسمه لان القصة دي انا قرأتها من زمان خالص من اول ما بدأت اطلب علم الحديث فالراجل التاني بيقول لشعبة ايه ؟ من ترضى حكما بيني وبينك
40:54قال ذاك الاعور. الاعور اللي هو مين؟ يحيى بن سعيد القطان. يعني سعيد القطان ده تلميزه في شعبة وشيخ الامام احمد بن حنبل. وكان باقعة في الحفظ. يحدث سعيد القطان ده حاجة كده ملك
41:14يعني لو يحدس علي القطان جاء مش هقول لك في مصر القديمة هنا تفة كده. وكلنا لحسناها كنا كلنا هنبقى علماء. ده اللي يلحق. ها ده اللي يلحق. يعني بصقة من يحيى علم. فيحيى ده كان بقى ما لوش نزير يعني. اول ما جه
41:44فقضى لخصم شعبة على شعبة. برغم ان شعبة ايه يرون ان شعبة شيخه فقال له شعبة دمغتني يا اعور. دمغدني يعني ايه؟ يعني قتلت حجتي ها اذا اقام رجل على رجل الحجة الباهرة يبقى اسمه ايه؟ دمغه
42:13خلاص وانت ورقك كله ما بيمشيش الا بورقة الايه؟ الدمغ صح؟ ازا ما دمغتش الطلب ما يمشيش. خلاص كده ؟ طيب. يبقى لما تقرأ قوله تبارك وتعالى بل نقذف بالحق على
42:33باطل فيدمغه لازم تعرف ان الحق الذي هو الحق. يتوجه الى دماغ الباطل واساسه ولبه وروحه وليس الى شيء اخر. لا بيروح لكتفه ولا بيروح لودانه كان لو راح له ودنه وقطعها يبقى سلفي ها المحاكم قطع الودان دلوقتي على ودنه. ها يبقى من طبيعة الحق
43:03الذي هو الحق ها انه يتوجه الى روح الباطل مباشرة. عارف سكته عشان كده بنقول لك اذا كنت صاحب حق اثبت عليه فانت منصور