فوائد من قصة كعب بن مالك (20) كتاب الرقاق | 3/3/2020 | الشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن هدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم
0:50وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. فهذا هو الدرس العشرون من
1:10هذه السلسلة التي نعنى فيها بشرح كتاب الرقاب من صحيح الامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله والذي يوافق يوم الثلاثاء الثامن من شهر رجب سنة الف واربعمائة وواحد واربعين
1:30الذي يصادف الثالثة من شهر مارس سنة الفين وعشرين. آآ كنا تعرضنا في الدرس الماضي لشرط حديث كعب ابن مالك رضي الله عنه عن خبره الذي تخلف عن غزوة في تبوك
1:52والقصد من هذا الحديث ان نستل منه الفوائد الكثيرة. يعني كيف نتعامل مع النصوص سواء كان قرآنا او كان حديثا نبويا. آآ هذا الحديث لن نتعرض فيه بطبيعة الحال الفوائد الاسنادية. التي تتعلق بهم الحديث لان ليس هذا هو
2:22الذي قصدناه من هذا الحديث. آآ انما سنستل منه الفوائد الكثيرة سواء كانت فوائد اصولية او فقهية او تفسيرية او لغوية على حسب ما نمر اه يعني بهذه الفوائد من الاحاديث
2:42هذا الحديث يرويه عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب بن مالك عن كعب عن عبدالله بن كعب عن كعب ابن مالك وكان اه قائد ابيه حين عمي. والعمى افة تصيب بني ادم
3:04وقد عني بذكر العميان جماعة من الائمة ذكروا فيها اشراف الناس. بدءا من الانبياء ثم الصحابة ثم التابعين. فمن الانبياء من ذكر خبره في كتاب الله عز وجل وهو يعقوب عليه السلام قال تعالى وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم. ونزع
3:34في هذا بعض العلماء قالوا ان الانبياء لا يصيبهم لا تصيبهم الافات بل ان الله عز وجل جملهم وكملهم. ونزعوا في آآ يعني قوله تعالى وابيضت عيناه. قالوا انه لم
3:51يوصف بالعمل كامل. انما تأثر بصره تأثرا شديدا بسبب بكائه على يوسف عليه السلام ومن من الصحابة الذين ذكرهم الله عز وجل في كتابه ابن ام مكتوم عبدالله ابن ام مكتوم
4:11قال تعالى عبس وتولى ان جاءه الاعمى. وذكروا ايضا ابن قتيبة مثلا في كتاب المعارف. ذكر يا جماعة من اشراف من اصيب بهذا بهذه الافة. ابي قحافة اللي هو والد ابي بكر
4:31الصديق واسمه عثمان ابو بكر الصديق اسمه عبدالله بن عثمان. فابوه ابو قحافة اسلم على كبره الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو اقررت الشيخ وجئناه يعني لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه لما اسلم ابوه وهذا هو البيت الذي اسلم اسلم كل افراده. بيت ابي بكر الصديق
5:01رضي الله عنه. فابوه آآ رضي الله عنه جاء شيخا كبيرا آآ لحيته كالصغار قامت البيضاء استغاما للسحاب. السحاب الابيض اللي في السماء الذي ليس فيه ماء. فكانت لحيته كالسغامة البيضاء
5:21النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر لو اقررت الشيخ والنبي صلى الله عليه وسلم يأتيه وامر ان يخضب اه امره ان يخضب لحية ابيه وقال واجتنبوا السواد. نهى ان
5:36لحيته بالسواد. وطبعا الخضاب بالسواد وعدمه فيه نزاع بين العلماء. آآ ابو قحافة ايضا اه ابو سفيان ابن حرب اه البراء ابن عازب. جابر ابن عبدالله الانصاري وطبعا كبد ابن مالك اهو. عبدالله ابن عباس ايضا. حسان ابن ثابت. شاعر النبي صلى الله عليه وسلم. وابو
6:05ايضا وقتادة بن النعمان كل دول من الصحابة يعني. ومن التابعين ابو عبدالرحمن السلمي عبدالله بن حبيب اللي هو روى الحديث المشهور. حديث عثمان رضي الله عنه خيركم من تعلم القرآن وعلمه. ظل ابو عبدالرحمن
6:25يقرأ القرآن اربعين سنة. لهذا الحديث لاجل هذا الحديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه تعلم من زمان الحجاج. من زمان عثمان الى زمان الحجاج ابن يوسف الثقفي اربعين عاما لاجل هذا الحديث
6:45كتاب الله تبارك وتعالى. وآآ برضو من ممن اصيب بالعمى عبيد الله بن عبدالله آآ بن عتبة ايضا احد رواة حديث الافك الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عائشة رضي الله عنها. قتادة ابن دعامة السدوسي ايضا ممن
7:05اصيب بالعمى. ومن اصيب ايضا بالعمى من المتأخرين الامام الذهبي. صاحب كتاب سير اعلام النبلاء. هذا عمي في اخر عمره وحتى وصف نفسه في العمى قال ضعف بصري حتى تكامل عدمه. يعني شف يعني تكامل عدمه يعني
7:25يعني ايه انتهت الامر والحافز صلاح الدين الصفا دي آآ خليل ابن ايبك احد للعلماء الكبار من تلامذة الذهبي وتلامذة ابن تيمية وتقيل الدين سبكي والحجاج المزي الصفدي امام كبير ولد
7:45من سنة ستمية سبعة وتسعين ومات سنة سبعمية اربعة وستين. يعني مات قبل ابن كثير بعشر سنين. ابن كثير صاحب تفسير توفي سنة سبعمية اربعة وسبعين. آآ الخليل خليل ابن ايبك اللي هو الصفدي رحمة الله عليه له كتاب لطيف جدا
8:05ومليان بالفوايد اسمه اسمه اسمه نكت الهميان في نكت العمياء. يعني ذكر فيه الجماعة الذين اصابهم فهم هذا هذه الآفة اصابتهم هذه الآفة ورتبهم تقريبا يعني ترديبا زمنيا تكلم العلماء في هذه العاهة
8:30بجانب العاهات الاخرى فقالوا ان من اصابه الله بهذا يكون عادة ذكية القلب يعوضه الله عز وجل عن البصر بالبصيرة ولذلك تجد كثير من العميان من العباقرة الكبار سواء كانوا في الشرع او في غيره. ومحفوظهم
8:55آآ يعني آآ ينتهي بسبب ان آآ نعمة البصر تشتت اكثر عزم القلب. القلب له آآ طرق الحواس الخمسة هي الطرق الى القلب. اللي هو البسار والحس والشم كده يعني. الذي
9:17تشتت اكثر عزم القلب هو النظر والبصر فان الانسان اذا رأى الشيء قد يتمناه. وهذا يذهب بكثير من اعمال بني ادم. يعني ما فيش انسان تمنى شيئا الا كان مبصرا. يعني يكون مسلا ساكن في آآ مكان ضيق. يتمنى يكون في مكان واسع. ايه اللي
9:41اللي يتمنى هذا انه رأى. يتمنى بدل ما كان في شقة مسلا لا يتمنى في فيلا. بدل ما فيلا اللي عايزين فيلا بجنينة. مسلا. كل ده سببه البصر بخلاف السمع والسمع تاني حاجة في في تشتيت عزم القلب السمع بس البصر تقريبا يشتت
10:01سبعين بالمية من عزل القلب بسبب ان الانسان يرى ويبصر ويتمنى تبعا لهذا النظر. ولكن قالوا ان العمى بجانب العاهات الاخرى افضل بكثير. وآآ مما يدل على ذلك او انا استشهد لهم آآ
10:21هذا الذي قالوه بحديث ابي هريرة الذي رواه البخاري ومسلم. في صحيحيهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان فيمن كان قبلكم ثلاثة ابرص واقرع واعمى. اراد الله عز وجل ان يبتليه. في رواية البخاري بدا لله
10:49ان يبتليهم. طبعا افضل ما فسر به الحديث الحديث نفسه. يعني اذا كان هناك لفظة معينة فيها اشكال ففي طريق اخر ممكن يرد لفظ اخر يفسر هذا الاشكال. ايه الاشكال اللي في رواية البخاري؟ بدا لله ان يبتليهم. عقيدة
11:09البداء ان ان لا يعلم سم علم هذه لا تجوز على الله عز وجل. وهذه عقيدة اليهود. عقيدة وهي لا تجوز على الله عز وجل. انما بدا لله ان يبتليهم يفسر باللفظ الاخر اراد الله ان يبتليهم
11:29افضل ما فسر به الحديث الحديث نفسه. ولذلك اي انسان يريد ان يستخرج فوائد من الاحاديث او احكاما شرعية من الاحاديث لابد ان يجمع طرقا حديثة. والفاظ الحديث ويسلط بعضها على بعض. فما اجمل هنا فسر هنا. وما كان غامضا يفسر
11:49في الطريق الاخر. فهؤلاء الثلاثة بدأ او اراد الله عز وجل ان يبتليهم فارسل اليهم ملكا في صورة رجل فجاء الملك للابرص قال له ما تشتهي؟ يعني ايه اللي في نفسك؟ قال اشتهي جلدا
12:13ولونا حسنا. وان يذهب ذلك الذي قذر الناس من اجله قال فاي المال تحب؟ قال الابل فمسحه فرأف ذهب عنه برصه واعطاه هذه الناقة وقال له بارك الله لك فيها
12:38ثم اتى الاقرع فقال له ما تشتهي قال اشتهي شعرا حسنا ولونا حسنا وان يذهب ذلك الذي قذرني الناس من اجله. فمسحه جعل له يعني شعرا حسنا وصار له لون حسن وسمت حسن. قال اي المال تحب
13:04قال البقر فاعطاه بقرة حاملا. الاول اعطاه ناقة عشراء. والتاني اعطاه بقرة حاملا وقال بارك الله الله لك فيها. واتى الاعمى فقال له ما تشتهي؟ قال ان يرد الله علي بصري. فابصر الناس. فمسحت
13:24او فرد الله عز وجل عليه بصره. قال اي المال تحب؟ قال الغنم. فاعطاه غنمة ولودا وقال له بارك الله لك فيها. ثم جاءت ساعة الامتحان طبعا صار الى الاول واديا من الابل. انت عارف الوادي منتهى بصرك
13:47يمين وشمال وامام ووراء. وادي من الابل. والتاني صار له واديا. من الابقار والتالت برضو ايه وادي من الغنم يعني. ثم جاءت ساعة الامتحان. فاتى الابرص في صورة رجل ابرص
14:07فقال له عابر سبيل انقطعت بي الحبال. ولا حيلة لي الا بالله ثم بك فهل تعطيني ناقة اتبلغ بها في سفرك؟ خل بالك ده عنده وادي من الابل هو يريد ناقة واحدة بس. وقال له عابر سبيلي غريب يعني. انقطعت بي الحبال. كل السبل سدت
14:37في وجهي ولا حيلة لي الا بالله ثم بك. فهل تعطيني ناقة اتبلغ بها في سفري فقال له يا هذا الحقوق كثيرة. الراجل مديون. عندي ديون كثيرة ولو اعطيتك قلت هذا وذاك المال هيروح مني سينفذ هذا المال. فقال له يا هذا كأني اعرفك
15:07الم تكن ابرص فاعطاك الله لونا حسنا وجلدا حسنا. الم تك فقيرا فاغناك الله فقال له اني ورست هذا المال كابرا عن كابر. ابا عن جدي. انا واخد المال ده من جدي وجد جدي وابويا
15:27حد جدي السابع عشر. فقال له ان كنت كاذبا صيرك الله كما كنت. فرجع ابرص كما وذهب للاقرع في صورة رجل الاقرع ليه راح له في نفس السورة عشان يفكره
15:46انت كنت كذلك فمن الله عليك. فانت برضو ايه احسن كما احسن الله اليك. فجاء الاقرع في صورة رجل اخر فقال له عابر سبيل انقطعت بي الحبال ولا حيلة لي الا بالله ثم بك. فهل تعطيني
16:07اتبلغ بها في سفري. قال له الحقوق كثيرة. الديون كثيرة. يعني كما قال صاحبه الاول. قال يا هذا كاني اعرفه الم تكن اقرع فاعطاك الله شعرا حسنا وجلدا حسنا؟ الم تك فقيرا فاغناك الله
16:27قال له اني ورست هذا المال كابرا عن كابر فقال ان كنت كاذبا صيرك الله كما كنت فرجع كما كان اقرع وفقير ثم ذهب الى الاعمى في صورة رجل اعمى وقال له عابر سبيل انقطعت بي الحبال ولا حيلتي
16:47لي الا بالله ثم بك. فهل تعطيني غنمة اتبلغ بها في سفري فقال له يا هذا لقد كنت اعمى فرد الله علي بصري وكنت فقيرا فاعطاني كل الذي ترى والله لا ارزقك اليوم شيئا فخذ ما شئت ودع ما شئت. فقال له بارك الله لك انما اراد الله ان
17:15فبالتالي يقوم. هذا الحديث العلماء وهم بيعددوا فوات هذا الحديث. قالوا هذا تدل على ان افضل عاهة التلاتة دول كان العمى. كان رجلا ذكي القلب. لم يجحد نعمة الله عز وجل عليه. بل عندما ذكر النعمة ذكر فقره. في الاول. وذكر حاجته في الاول
17:45هذا وهكذا ينبغي على كل من انعم الله عز وجل عليه. اذا قيل له عندك كذا وكذا يقول والله لقد كنت فقيرا. لم يكن عندي شيء اغناني الله عز وجل. يذكر نعمة الله عز وجل ثم يذكر ما كان من امره في اول في الاول يعني. فقالوا
18:05العمى عادة لا يكون كبقية العاهات. بل يكون صاحبه صاحب بصيرة. وهذا يعني كان خيرا في هذا الحديث. ومما ذكره العلماء في هذا الحديث ان البلاء احيانا يكون افضل للعبد. يعني هذا لما كان اقرع
18:25وذاك لما كان آآ يعني ابرص كان افضل له. ليه؟ لانه جحد نعمة الله عز وجل عليه. وهذا هو الذي قاله ابليس وهو يرفع عقيرته على ربه. تبارك وتعالى. قال وتجد اكثرهم ولا تجد
18:45اكثرهم شاكرين. ليه؟ لان من جحد الشكر الدين صبر وشكر. نصفه صبر ونصفه شكر. فالذي يجحد نعمة الله عز وجل عليه كأنما جحد نصف الدين يعني شوف قول الله تبارك وتعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر اي من
19:13هذي النعمة مش من كفر اي خرج من الملة لأ ده هو المفروض انه هيذهب للحج. فلن يكون كافرا بل هو مسلم اي من كان عنده فضل مال ولم يذهب للحج فان الله غني عن العالمين
19:30يروح اوروبا ويروح امريكا ويصرف مئات الالوف في بلاد الله خلق الله. وما يدخلش على باله انه يحج. وانا الحقيقة في مرة من المرات الحج كان في رجل له محل امام باب العمرة
19:44بتكلم معه يعني فقال لي تصور انا لم احج. قلت له ازاي؟ قال لي الموسم بتاعي في الحج هذا للمحل في الحج واروح احج واكسب منين؟ تخيل! لما يكون واحد محله امام باب العمرة كان فيه فندق اسمه فندق
20:04العمرة آآ زمان كده اتهد يعني مع التوسعات والكلام ده. فكان رجل له محل في القصة دي. فشوف الى اي حد وصل الغبن الانسان وانا اقول لك انا ده الموسم بتاعي ما اقدرش احج واسيب المحاجر. فانا عايز اقول ان يعني شكر النعمة
20:24من اجل الصفات التي يتلبس بها المرء. وكما قلت في هذا الحديث ان احيانا قد يكون البلاء انفع للعبد وآآ كثير من الناس يستشكل البلاء ولا يعرف الحكمة منهم طالما تعلم ان من صفات الله انه حكيم اعلم انه وضع شيء في موضعه. من صفات الاله
20:58انه يضر وينفع طيب ينفع ماشي. فاهمين ينفع؟ طب يضر. اه. قال لك يضر المؤمن ويضر الكافر يضر الكافر لصالح المؤمن. قال تعالى فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين
21:22حمد الله عز وجل نفسه بسبب هذا. ليه؟ لان مضرة الاعداء نفع للمؤمن. طيب مضرة المؤمن ما هو النفع فيها؟ في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول والخير والخير
21:42بين يديك والشر ليس اليك في معنى ليس اليك يعني الشر المحض الذي يخلو من حكمة لا يجوز ان ننسبه الى الله عز وجل بل يضر ربنا عز وجل المؤمن لصالحه. وانت لا تدري ما هو الصالح في ذلك. يعني
22:06في بلدنا زمان آآ طفل تسع سنوات وكان عنده ثقب في القلب فبعض الناس يعني ساعده وآآ عالجه والكلام دهوت لحد ما استرد قوته وان لما كنت ادخل عليه مكان لم
22:27يكن يستطع ان يحمل كوب الماء فارغا. لما تيجي تمسكه بالماء ما يعرفش يمسكه يعني. المهم ان هذا الفتى بعد ما عولج واشتد عوده وكبر سافر العراق في اوائل التمانينات
22:47ذهب الى العراق عفيا اشتغل في البناء والمعمار والكلام ده. يعني كان بيشيل الخرسانة بقى على كتافه وبتاع لم يترك شيئا من الفواحش الا فعله. هو الذي قال ذلك يعني لما جاء بعد ما رجع
23:07انا اللي عملته وعملت وعملت وعملته. هذا الم يكن البلاء اولى به؟ او افضل له؟ كان البلاء افضل له. فان العجز عن معصية الله نعمة ان يعجز المرء عن معصية الله عز وجل
23:24فالانسان اذا اذا اصابه الله عز وجل بافة من الافات يقول قدر الله وما شاء فعل. ويسلم لله عز وجل جل فيما قضى عليه اي افة تمر بالانسان يحمد الله عز وجل يجد خيرا وراء هذه الاية. لان احنا نظرنا قاصر
23:44تفكيرنا قاصر يعني كما يعني تقف في صحراء شاسعة ليس هناك شيء يعوق البصر اخر منتهى بصرك. كيف ترى السماء نازلة على الارض صح ولا بتشوف سماء على طول مرتفعة؟ اخر منتهى بصرك السماء على الارض. هل هي كذلك
24:12ليست كذلك. فعقلك محدود سمعك محدود بصرك محدود. كل شيء فيك محدود فلا تطمعن ان ترسل لعقلك العنان وتدرك حكمة الله عز وجل. لأ حكمة الله عز وجل تخفى على
24:30عباد او على اكثر عباد لا يفهمون ما هي الحكمة. وقرأت في آآ بعض الكتب ان احد انبياء بني اسرائيل كان يجلس على التل او على جبل اه قصير وكان امامه عين
24:50فجاء فارس فنزل من على فرسه ونزل شرب من عين الماء وهو اركب الفرس سقطت منه آآ زي او سقط منه وقيس نقود يعني. ولم يلتفت اليه مضى الفارس وبعدين بعد كده جاء راعي غنم
25:13شرب من العين وسقى غنمه ووجد الكيس. اخذه وانصرف ثم جاء بعده شيخ كبير السن يلهث من التعب شرب ماء ثم جلس يستريح على ايه؟ على شفير فين البئر؟ حينئذ تذكر الفارس ان وسقط منه كسة النقود. فرجع ليأخذها
25:41فوجد الشيخ الكبير جالس على البئر قال له اين النقود؟ قال ما ما رأيت شيء. قال له لا اين عقود لأ كده كده قام ضاربه بالايه بالسيف اطال رأسه. فسأل النبي ربه عز وجل قال يا رب هذا الرجل ما اخذ الكيس
26:01الذي اخذه الراعي. طب الراجل ده طارت رقبته. طب ليه؟ ما فقال له. طبعا ده اشكال اهو قال له الله عز وجل هذا الفارس والد هذا الفارس اخذ نقود والد الراعي
26:24فرددت المال الى الوارث يعني المال ده بتاع ابو الراعي. تمام واما الرجل الكبير دهوت فقتل والد الفارس كده اتحلت ولا لأ ؟ اتحلت. طيب ما هي خفيت على نبي من انبياء بني اسرائيل. كذلك كثير من حكم الله عز وجل تخفى على العبد لابد
26:48في حلقة مفقودة في الحدث. في حلقة مفقودة في الحدث. فاذا ابتلاك الله عز وجل ببلاء قدر ان في حلقات مفقودة انت لا تدريها او قد يكون شيء في المستقبل انت لا تعلمه. وينجيك الله تبارك وتعالى بذلك. فقوله صلى الله عليه وسلم
27:08الشر ليس اليك اي الشر المحض الذي يخلو من حكمة لا يجوز ان ينسب الى الله تبارك وتعالى. انما ينسب الى الله عز وجل اللي هو الحمقى اللي هو يعترض اذا اصابه شيء من البلاء يقول ليه يا رب عملت في يده؟ وانا ماذا فعلت يا رب
27:28اتفضل. ماذا فعلت؟ لو انت اطلعت على على حياته تعلم انه فعل الكثير وانت عارف العبد يجتهد في ان يخفي ذنبه. قال تبارك وتعالى وكفى به بذنوب ما به خبيرة. طب ليه الذنب؟ لان العبد يجتهد ان يخفيه. فاذا كان يجتهد ان يخفيه ويعلمه الله عز وجل
27:57فالسر عنده علانية. انما ذكر الله عز وجل الذنب في الاية لان العبد يجتهد في اخفائه. فقوله عليه الصلاة والسلام والشر ليس اليه. اشارة الى ان اي ضر يصيب المرء لابد ان يكون فيه نفعا. وفيه بعض الاحاديث الضعيفة
28:17كيف التي لا تصح ان من عبادي من لو لو اغنيته لفسد وان من عبادي من من لو افقرته لفاز كده يعني حديث بهذا المعنى اظن التلميذ وكده يعني. لكن الحديث لا يصح على اي حال. فهو هنا في هذا الحديث ان كعب ابن
28:38ذلك ذاك الشاعر اللي كان احد الشعراء التلاتة عبدالله ابن رواحة وكعب ابن مالك وحسن ابن ثابت. حتى النبي صلى الله عليه وسلم آآ استعان بهؤلاء في هجاء الكافرين. كان منهم كعب. دعا كعبا فقال اهجو المشركين
28:58فلم يشف فارسل عبدالله بن رواحة قال اهجوا المشركين فلم يشف وارسل الى حسان ابن ثابت وهذا احد الذين اصابهم هذا اصابهم العمى حسان ابن ثابت رضي الله عنه. فارسل الى حسين ابن
29:15سابت وقال له اهدوا المشركين. فادلع لسانه. طلع لسانه برة. انت عارف الشاعر لسانه تمام؟ ادلع لسانه وقال قد ان لكم ان ترسلوا الى هذا الاسد الضارب بذنبه. وحرك لسانه
29:35كما يحرك الاسد ذيله. وقال والله لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من الاعاجيب. فقال له اذهب الى ابي بكر يلخص لك نسبي ليه؟ لانه قد يذم انسانا يشترك مع النبي في النسب. يبقى ذم النبي عليه الصلاة والسلام. فهو يهجو واحد النبي لا يشترك معه
29:58اه كانه يجي له من ناحية الام لا يهجوه من ناحية الاب لو جاء من ناحية الاب هيشترك معه في بعض الاباء. فقال اذهب الى ابي بكر يلخص لك نسبي حتى لا تهدوا فرعا انا اشترك مع فيه فيعود المعرة على النبي عليه الصلاة والسلام. وحسن ابن ثابت اشتفى
30:18فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد شفى حسان واشتفى. يعني خلص عليهم خالص. حتى ان ان عمر بن الخطاب لما كان يعني ينكر آآ ذلك كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم والله لوقعه عليهم اشد من النبل. ليه؟ لان العرب انت عارفه امة بيان. وكان
30:38يخشون يخشون من المعرة. المعرة كانت عندهم حاجة كبيرة يعني فكعب بن مالك رضي الله عنه آآ لما اراد ان يقص هذه القصة قال كعب رضي الله عنه الكلام اللي هقرأه النهاردة هنطلع منه بتلات فوايد. دي الفايدة الاولى. طبعا انت ممكن تقرأ
31:11اه كلمة عمياء وممكن تعدي عليها. لا احنا ممكن نتكلم في الكلام ده كتير. كتير. ولا يفوتني ايضا ان اقول ان من اصابه الله الله عز وجل بهذا الداء وعده باجر عظيم كبير. قال صلى الله عليه وسلم من ابتليت
31:31بفقد حبيبتيه. وفي اللفظ الاخر كريمتيه. فصبر لم اجد له جزاء الا الجنة سماها كريمة. لانها تكرم صاحبها. فلا يحتاج الى احد. انما من اصيب بهذا لا يستطيع ان يعبد
31:53والطريق حتى ينادي على احد يعني يعينه على عبور الطريق. سماها كريمة لانها تكرم العبد. وسماها ايضا حبيبة لانها تحبب الدنيا لهم. لا يحب الدنيا الا بها ولا يكرم الا بها. لذلك قال صلى الله عليه وسلم من صبر ابتلي بهذا فصبر. قال
32:23انا لم اجد له جزاء الا الجنة. آآ يقول كعب بن ما لك لم اتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها الا في تبوك. غير اني كنت تخلفت
32:43عن غزوة بدر ولم يعاتب احد وفي اللفظ الاخر ولم يعاتب الله عز وجل احدا تخلف عنه انما يعني اه جمع الله عز وجل بين اه النبي صلى الله عليه وسلم وبين عدوه على غير ميعاد
33:03غير اني شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة حين واثقنا على الاسلام. وما احب انى لي بها مشهد بدر وان كانت بدر اذكر في الناس منها ادي عندنا فايدتين اهو. الفايدة الاولى بيعة العقبة
33:34بيئة العقبة اتنين بيعة العقبة الاولى وبيعة العقبة الثانية قبل الاسلام. يعني في مبدأ مش قبل الاسلام في مبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبدر عندنا فايدتين بيت العقبة او ليلة العقبة وغزوة بدر. نبدأ بالعقبة لانها كانت متقدمة. آآ بيعة
34:04العقبة الاولى كانت اثنا عشر رجلا لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير الى المدينة حتى يعني يدعو الناس الى الاسلام نزل على اسعد بن زراع لله در اسعد بن زرار. ابو امامة كنية ابو امامة اسعد ابن زرار. فنزل عليه مصعب بن عمير
34:33وبدأ مصعب يدعو الناس بدأ ينتشر خبر مصعب بن عمير وانه بيدعو الى الاسلام. وانت عارف ان دول كانوا اهل اوسام فبدأوا ايه يعني يتألبوا ضد مصعب ابن عبيد فذهب اسيد ابن حضير الى اسعد مين اللي بعته؟ لاسعد بن جرارة سعد بن معاذ
34:58الذي اهتز له عرش الرحمن يوم مات رضي الله عنه سعد. ومات سنه ستة وتلاتين سنة. يعني اه كان في اول اه لم لم يصل الى الاربعين كمان. المهم سعد بن معاذ كان سيد الاوس
35:16فقال لي سعد ابن اسيد ابن الحضير اذهب الى اليه يقول له هذا الذي اويته ويدعو الى خلاف ديننا وخلاف الهتنا ذهب اسيد بن حضير معه الحربة الى اسعد بن زرار. ايه الانسان اللي انت قاعد
35:36عندك ده. وقويته في دارك. وآآ يحاجنا وحاج الهتنا والكلام ده. فقال له اجلس اجلس واسمع انت رجل صاحب بيان اسمع الكلام. عجبك الكلام ماشي ما عجبكش الكلام خلاص. سنصد عنك ما تكره. فجلس السيد ابن
35:58فتلا عليه مصعب بن عمير من اي ذكر الحكيم ودعاه الى الله عز وجل فلانا قلبه سيد ابن حضير فلما رجع سعد بن معاذ رآه من بعيد قال والله لقد رجع الينا بالوجه بغير الوجه الذي ذهب به
36:18واضح عليه ان هو ايه راضي مش مش آآ كما ذهب متنفخ فقال له لقد رجعت الينا بغير الوجه الذي ذهبت به. قال لقد علمت ان فلان فلان بني فلان يعني سيقتلون اسعد بن زرار
36:41برضو انكروا عليه ان مصعب ابن عبيد عنده. وتحدثوا انهم سيقتلوه. خل بالك ان آآ اسعد بن زرارة بن خالد آآ سعد بن فطبعا حمية العرب ام واخد الحرب منه وطالع على مين؟ على اسعد ابن زرارة على اساس لو اصابه مكروه يكون موجود يعني
37:01فذهب اليه وقال ما هذا الرجل الذي عندك؟ مصعد يعني قال له اسمع ان اعجبك الكلام اهلا وسهلا لم يعجبك الكلام خلاص نصد عنك ما تكره. فجلس سعد بن معاذ فسمع من القرآن
37:19الكريم ودعاه مصعب الى الله عز وجل فلان قلبه. قال كما قال اسيد طيب ماذا يفعل من اراد ان يدخل دينكم قال له يغتسل ويشهد شهادة الحق ويصلي ركعتين. وسيد عمل كده ورجع
37:40سعد ابن معاذ قال نفس الكلام. ماذا يفعل الرجل الداخلي في دينكم؟ قالوا يشهد شهادة الحق يصلي يغتسل يصلي ركعتين سعد بن معاذ سيد الاوس اسلم. ثم رجع الى بني عبدالاشهل. قال وجهي من وجوهكم
38:00حرام ان لم تسلموا. وكان رجلا نافذ القوم في قومه فاسلم بنو عبدالاشهل. كلهم تبعا لسعد بن معاوية دي بيعة اللقب الاولى كان فيها اسعد بن زرارة كان فيها مصعد العميري كان فيها عباد ابن الصامت كانوا اثنى عشر رجلا دي
38:20الاولى البيعة الثانية كانت سبعين رجلا. روى خبر هذه البيعة وكعب بن مالك على فكرة روى برضو خبر هذه البيعة في كتاب الدلائل النبوة للبيهقي بس طويلة حكاية طويلة مش عايز اخوض فيها حتى لا نخرج عن مقصودنا. البيعة بايعة العقد
38:42الثانية رواها جابر بن عبدالله آآ رضي الله عنهما وكان عبدالله بن حرام من آآ برضه النقباء الاول. عبدالله ابن حرام اللي هو ابو جابر ابن عبدالله. اللي هو آآ مات في استشهد في احد. آآ
39:02خبر البيعة الثانية رواها ابن حبان صححها في صحيحه وكذلك رواه الامام احمد بسند قوي عن جابر بن عبدالله قال جابر ظل رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين. يتتبع الحاج ويتتبع الناس
39:22في بيوتهم ومنازلهم يدعوهم الى الله عز وجل. وهم يشيرون اليه بالاصابع يعني احتقارا له صلى الله عليه وسلم. ليه؟ لانه اتى بدين جديد يعني. قال فكان صلى الله عليه وسلم يدعو الناس الى الله عز وجل يقول من يؤويني من ينصرني وله الجنة
39:50ما وجد احدا ينصره. فائتمروا سبعون رجلا من الشباب وقال بعضهم لبعض الى متى تتركون رسول الله صلى الله عليه وسلم يطرد في جبال مكة ويخاف. يعني ما فائدتنا نحن؟ طالما
40:10وامنا به من الحق له علينا ان ننصره. والكلام ده برضه ازا سحبناه على كل العلماء اللي هم ورثة الانبياء الذين جاءوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم من حقهم على الجماهير ان يحموهم ايضا. وهذا الكلام انا نبهت عليه
40:30قبل ذلك اقول للجماهير المسلمة لا تتركوا شيوخكم مضغة في افواه المخالفين. ليه؟ لانه حتى متى يطرد هؤلاء الشيوخ حتى متى لا ينصرون وهم الذين نقلوا هذا الدين اليكم وصبروا على نقل هذا الدين اليكم. وكثير منهم تحمل البلاء في الله
40:57السجن والاعتقال والارهاق والكلام ده بل قد يصل الى الاعدام. وقد حدث هذا كثيرا على مدى على مدار القرون لما تقرأ مسلا كتاب زي كتاب المحن لابي العربي القيرواني جمع لك سيرة العلماء الذين امتحنوا في الله عز وجل
41:17يعني زي واحد مسلا احمد المصري وكان شديدا في السنة صلبوه على خشبة وتركوه تقريبا اسبوعا في الهوا كده متعلق على خشبه. لأ كثير لو قرأت كتاب المحن او قرأت محن العلماء. وقبل ان تجد ترجمة لعالم رباني الا تجد فيها عنوان. عناوين الترجمة اسمه
41:43كنيته شيوخه تلاميذه طلبه للعلم اقواله. ولازم تلاقي عنوان محنته. كل عالم رباني له محنة. حتى العلماء الكبار مالك وابو حنيفة واحمد بن حنبل كل هؤلاء العلماء لهم محالة طيب خلينا نتكلم الان في عصرنا نحن. العلماء الذين نشروا هذا الخير في الناس. وبعدين ابتلي هذا العالم
42:13انهم شنعوا عليه كما يشنعون مثى علي او على غيري من طلبة العلم. طيب ما حق ما حقي انا او ما حق العلماء الجماهير ان يقفوا معهم الا يجعلوا لحومهم مضغة في افواه هؤلاء
42:31فده ايضا مثلما فعل الصحابة في بيعة العقبة الاولى قالوا الى متى ندع رسول الله صلى الله عليه وسلم يطرد في جبال مكة ويخاف. طب ماذا نفعل يا جماعة؟ قالوا لابد ان نجتمع به. فوعدوه
42:51صلى الله عليه وسلم في آآ بيعة العقد الموسم. موسم الحج. بائعة العقبة دي في طرف منى. مكان في طرف منى تنسب اليها جمرة العقبة. جمرة العقبة الكبرى تنسب الى هذا الموضع في طرف منى. فاجتمع هؤلاء
43:11اتنين اتنين اتنين تلاتة اربعة مش كلهم رايحين سبعين مع بعض. ليه؟ لانهم كانوا خايفين كلهم شباب وخايفين. ابائهم كفر وانت عارف الانسان الشاب ليس له كلمة مع ابيه او مع عمه. اللي هم الصناديد الكبار يعني
43:33قال تسلمنا اليه اتنين اتنين حتى اجتمعوا سبعون في آآ هذا المكان وقالوا يا رسول الله علام نبايعك؟ احنا جئنا حتى نبايعك. كان معه عمه العباس فانكره. العباس لم يرى فيهم واحد من اللي هو ما له هدومه يعني مع حد من الاباء الكبار ولا بتاع كلهم شباب صغير
44:04فقال له يا ابن اخي يقول للنبي صلى الله عليه وسلم يا ابن اخي هؤلاء احداث انا لا اعرف احدا منهم. تمام؟ وخايف ان هؤلاء الاحداث لا يثبتون. فقالوا يا رسول الله على ما نبايعك؟ قال
44:23تبايعوني على السمع والطاعة في النشاط والكسل مش لما تبقى نشيط تيجي معي ولما تكسب تهرب مني لأ ابايعك على السمع والطاعة في النشاط والكسل وعلى النفقة في العسر واليسر
44:44وعلى ان تقولوا في الله لا تخافون لومة لائم وعلى ان تنصروني اذا جئتكم او تمنعوني اذا جئتكم مما تمنعون منه انفسكم واولادكم ونساءكم قالوا فما لنا؟ قال اجركم على الله. لكم الجنة. فقاموا يبايعونه ويعطيهم العهد. تفعل هذا ولك الجنة
45:13وهم قايمين يبايعوا النبي عليه الصلاة والسلام قام اسعد بن زرارة. احنا قلنا اسعد ده ايه؟ الذي نزل عليه مصعب بن عمير وكان اصغر السبعين. قال مهلا يا قوم. قبل ما تحط ايدك في ايده لازم تعرف التبعات
45:34التي ستمر عليك ما هي التبعات التي قالها اسعد ابن زرارة لهؤلاء السبعين؟ قال لهم ان مبايعتكم اياه معناه مفارقة العرب ستتنكر لكم الارض والعرب والناس مفارقة العرب. مم. وان تعضكم السيوف يعني الحرب
46:01ستقاتلون عنه تمام وان تعضكم السيوف. فان كنتم تخافون جبينة خايفين وفي اللفظ الاخر فذروه فهو اعذر لكم والا وان كنتم قوم وان كنتم قوما تصبرون على حز الغواصم فخذوه اجركم على الله. فقالوا له امط عنا يدك يا اسعد بن زرار. والله لا نستقيل ولا نقيل هذه
46:37بيعة وقاموا اليه صلى الله عليه وسلم يبايعونه رجلا رجلا وبهذا الشرط ويعطيهم الجنة في مقابل هذا دي باينة العقبة الثانية. اللي اه كعب بن ما لك رضي الله عنه يقول ما لي بها يعني لا لا
46:57اتركها ولا استقيلها وان كانت اقل من بدر في الذكر. ليه؟ لانهم توافقوا على الاسلام في البيعة الثانية دية هو قال وان كانت بدر اذكر في الناس منها. طبعا. في غزوة بدر مشهورة. وسورة
47:18امثال كلها في غزوة بدر. وبدر اذكر في الناس وهي الغزوة الوحيدة التي ينسب اليها من شهدها. بخلاف كل الغزوات. يقال فلان البدري ولا يقال الاحدي ولا الخندقي ولا التبوكي لا ينسب احد الى غزوة الا الى بدر وحده
47:44ليه؟ لان غزوة بدر كانت فاصلة. اول غزوة كبيرة ينتصر فيها المسلمون نصرا مؤزرا. كانسان ستين من الهجرة سنة اتنين من الهجرة في في رمضان سنة اتنين من الهجرة. هذه الغزوة
48:03من فضلها ان من شهدها يغفر له. وعندنا حديث علي ابن ابي طالب وغيره لما آآ حاطب ابن ابي بلتعة رضي الله عنه راسل المشركين في امر يخص النبي صلى الله عليه وسلم. يعني في مسلا حرب ستقوم
48:30فشى سرا حربيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. انتم عارفين في الحديث ده آآ كعب بن مالك يقول ايه؟ النبي كان اذا اراد غزوة يري بغيرها. رايح يمين يوهم ان احنا رايحين شمال. ليه؟ الحرب خدعة. حتى لا
48:50يصل الى الاعداء خطة الحرب. الا في تبوك. حاطب ابن ابي بلتعة نسى او نشر سرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم الى قريش وادى الكتاب بتاعه ده لامرأة. عملت ايه المرأة؟ ضفرت آآ الكتاب في شعرها
49:17بحيس ان حتى لو فتشوها ما يعرفوش يلاو وده بيفكرني مرة زمان يعني سنة تمانين بيقول لك جماعة من المصريين آآ اشتغلوا في العراق وبتاع وجابوا دولارات وكده. وطبعا كان في ذلك الوقت اللي يتزبط معه دولار اعدام. صدام حسين كان
49:37الدولار عشان امريكا وبتاع. المهم جابوا دولارات عايزين يهربوها. يهربوها ازاي؟ فجابوا حبال وفتلوا كل الحبال على الدولارات. تمام؟ والحبال طبعا حزموا بها الشنط وبتاع والكلام ده بلغ المباحس يعني ان الجماعة دول ما عندهم نار. فين الدولارات؟ فتشه. ففكوا الحبال ورموها وبدأوا يفتشوا في الايه
50:05الحقائق. طبعا مش حاجة. فقال له طيب احنا عارفين ان معكم دولارات. يقولوا والله العظيم ما معاده دلوقتي تقول له بص. والله العظيم ما تلزمناش. قل وراء سي القائد. انا اعاده الله. طبعا الحلف برأس القائد ده يعني اعظم من الحلف بالله
50:25فقال له خلاص هقول لكم بس ما تؤذوناش يعني. فكوا ليه الحبال؟ لقوا ذراك مفتولة مع الايه؟ مفتولة مع الحبال. اهي دي بقى بجد على بصيرة شعرها وحطت الكاب جواه ولفت الايه؟ الشعر على على الكتاب. فحاطب جالس
50:45والصحابة جالسين وبتاع فجاء جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم. قال له في روضة خاخ مكان يعني. ظعين امرأة يعني معها كتاب هاتوا. طبعا الحاطب ما عندوش فكرة عن الكلام ده. فارسل النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب والمقداد ابن اسود وواحد كمان
51:08تلاتة في السابعة حصلوا المرأة في روضة اخاك. فقال لها علي ابن ابي طالب الكتاب قالت ما معنى كتاب؟ قال لها الكتاب او لنجردن الثياب. هات الكتاب. ما والله ما كذبنا ولا كذبنا. معك يعني معك
51:27طالما النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي ارسلهم ايه؟ فكت ضفايرها وطلعت الايه؟ الكتاب. اخذه علي ابن ابي طالب ورجع الى النبي صلى الله عليه وسلم وحاطب فقرأ الكتاب من حاطب بن ابي بلتعة الى نفر من المشركين آآ هيحصل كزا وكزا
51:47وكذا وكذا فقام عمر بن الخطاب بسيفه وقال دعني يا رسول الله اقطع عنق هذا المنافق انه خان الله ورسوله والمؤمنين فقال حاطب يا رسول الله لا تعجل علي كل واحد من من من الصحابة يعني له عشيرة. تحمي اهله. وانا لم يكن لي عشيرة. فانما ارسلت
52:13هذا لاتخذ عندهم يدا حتى لا يؤذوا عشيرتي فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق. ثم قال لعمر ايها يا عمر لعل الله طلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. دي يعني خصوصية بالنسبة لكل من شهد
52:40اتفضل انت. وحاطط بن ابي بلتعة كان يعني يقسو على الرقيق اللي هو الخدم يعني العبيد. فجاء واحد من العبيد يشتكي حاطبة الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال والله يا رسول الله ليدخلن حاطب النار. ليه بيضربه ويأزيه والكلام ده
53:00فقال له عليه الصلاة والسلام كذبت انه شهد بدرا. فالذين كانوا يحضرون بدرا لهم مزية. كان ابو حصيد رحمه الله احد التابعين. ينكر على الذين يفتون يتسرعون في الفتوى. فيقول والله انكم
53:20هنا في الفتوى التي لو عرضت على على عمر لجمع لها اهل بدر. برضو خص اهل بدر في هذا. فغزوة بدر كادت فاصلة في تاريخ المسلمين. حضر غزوة بدر تلتمية واربعتاشر صحابي. والنبي عليه الصلاة والسلام
53:40ندب الحضور قال من كان ظهره حاضرا فليركب. طب العوالي الناس اللي ساكنين في العوالي قال لا نريدهم. ده حاجة كده سريعة كده ولذلك يقول آآ كعب بن مالك ولم يعاتب الله احدا تخلف عن غزوة بدر. ليه؟ لان لانه لم يكن هناك نفير عام. حتى
54:00فيجتمع الصحابة جميعا في غزوة بدر. انما قال من كان ظهره حاضرا فليركب. طب غزوة بدر كان سببها ايه؟ كان سببها اه ان ابو سفيان كان تاجرا وكان يذهب الى الشام وكان يجيب بضاعة بقى للقرشيين اما اللي عايز بضاعة يجيب له واما ان هو
54:20يعني فخرج بحامية جماعة مجموعة يعني اربعين رجلا. جابوا البضاعة وراجعة وراجعين. الصحابة عرفوا ان هم ايه ارادوا ان يقطعوا عليهم الطريق. طبعا ليه؟ لان المشركين اخذوا ديارهم واخذوا اموالهم واخرجوهم
54:42حسبك بصهيب الرومي. ادي واحد مسلا كمثال يعني. صهيب الرومي كان رجل عنده فلوس. خباها في مكان وبعدين اراد ان يهاجر. عرفوا ان هو هيهاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. فوراه بالخيل. ادركوه في بعض الطريق. ايه
55:02انت قالوا له اتيتنا صعلوكا لا مال لك وتريد ان تخرج بالمال قال لهم ادلتكم على ما لي تتركوني؟ قالوا اه. قالوا في المال المكان الفلاني الفلوس موجودة. فرجع خدوه
55:18ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له يا رسول الله حدث معي كذا وكذا وكذا. خدوا الفلوس مني ومش عارف ايه. فقال له عليه الصلاة والسلام ربح البيع يا ابا يحيى. او صهيب لم يكن له ولد. الذي كناه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالعلماء
55:38برضو من الحديس دهوت الجواز ان يكتني الرجل ولا ولد له. يعني ممكن انت لسه لم تتزوج كان لنفسك. الكنية شرف. ابو فلان مسلا واخد بالك بس يكون يعني كوني لطيفة بوالدان ولا ها تكون حاجة كده فخمة يعني. تمام؟ فقال ربح
55:58يا ابا يحيى اهو ده واحد خرج خدوا منه الفلوس وخدوا منه الضهر والكلام ده. وخرجوا من ديارهم واموالهم لله تبارك وتعالى. فاراد الله عز وجل ان يعوضهم. طالما المال راح الديار راحت والكلام ده هيعوضهم. يعوضهم بايه؟ بانهم يقطعوا على ابي سفيان
56:18اللي معه. جايب بقى دقيق وجايب زبيب وجايب حاجات بقى من ايه؟ من الاقارب ما يكونوا في الشام يعني. والنبي عليه الصلاة والسلام قال كمل في ابي هريرة في الصحيحين لم تحل الغنائم لسود الرؤوس غيركم. في تاريخ الانبياء
56:38جميعا لم تحل الغنائم ابدا لاحد او لنبي واتباعه الا النبي عليه الصلاة والسلام. ابو هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قص في هذا قصة ان قال عليه الصلاة والسلام آآ في برضو في اخبار الامم السابقة يعني
56:58اني نبي من الانبياء غزا مع قومهم وفي مستدرك الحاكم ان كانت الغزوة دي يوم جمعة. وبدأوا الغزو بعد العصر. ودول كانوا يقاتلون الجبارين. الجبارين دول قرأتم في صفة احدهم انه لقى واحد من الجماعة دول الجبار ده قال له هو كان ايه؟ ستين دراع في الهوا كده
57:28فلقى واحد مستخبي من الجماعة دول قسم زينا كده بالنسبة لهم يعني. فوضعه في كمه جبار انا باقول لك الجبارة معه فيكم ايه عشان تعرف الجبار ده شكله ايه يعني. وراح للامير فقام ناطره كده من كومه وقال له لقيت ده. واحد كده كان مستخبي
57:48فدول الجماعة دول اتبعاء الانبياء كانوا يقاتلون الجبارين اللي هم دي هيئتهم يعني. هذا النبي اللي هو يوشع ابن نون اللي هو كان مع موسى عليه السلام ها واذ قال يا موسى لفتاه. هو ده الفتى بقى. يوشع ابن نون عليه السلام. فقال
58:08هداك النبي لقومه لا يتبعني احد ثلاثة نفر. لا يدعني رجل بنى بيوتا فلم يربوا سقوفها. رفع الجدران ولسه يصب. ده ما يجينيش. لانه عايز يرجع يصب البيت. فما ينفعنيش. انا ما
58:28ما فيش الا واحد رايح يموت. دي طبيعة اللي رايح الحرب. يروح يموت يا يرجع. فاللي رايح يموت ما بيفكرش في صبة البيت. تمام ولا يتبعني رجل بنى بامرأة اه عقد على امرأة يعني ولم يبني بها. عايز يرجع يتجوز صبيان وبنات ويعيش في تبات
58:48ولا يتبعني رجل له خليفات ينتظر نتاجها. عنده شوية غنم ومستني الولدة بقى. عشان يبقى عنده وادي من الغنم زي ايه؟ زي الاعمى اللي احنا قلنا خبره في اول الخبر يعني. قال لي واحد من دول ما يجيش معي. تمام؟ المهم خرجوا معه وبدأ يقاتلون الجبارين بعد
59:08العصر. طب الجماعة دول هيقاتلوا الجبارين دول؟ هيستهلكوا معهم؟ المهم بدأت الشمس تغرب في اول ما تغرب الشمس الحربة هتقف. تمام؟ وهو لابد ان يقاتل حتى يفتح له. فالتفت يوشع ابن نون عليه السلام الى
59:28وقال لها انك مأمورة وانا مأمور. اللهم ردها الينا. فرجعت شمس كما كان. فظلوا يقاتلون حتى الجبارين فتح له. تمام؟ كان من عادة بقى الامم السابقة بعد ما يغنموا يلموا الغنائم
59:48وفي مكان واحد واذا نزلت نار من السماء فاكلتها يبقى ايه؟ قبل الله غزوه. دي كانت علامة ان تنزل نار من السماء تأكل الغنائم كلها. فكان واحد برضو من الجماعة التلاتة دول اللي هو قال ما فيش حد يطلع معي طلع معه
1:00:08فسرق من الغنائم مثل رأس البقرة من ذهب. يا اما عايز يكمل البيت يا عم عايز يتزوج عاوز يشتري بتاع. نزل نار من السماء لحد الغنائم وطلعت تاني يبقى ازا لم يتقبل الله عز وجل غزوهم
1:00:26فقال ذاك النبي فيكم الغلول. فيه واحد حرامي سرق شيئا وغل شيئا. حد يعترف؟ ما فيش حد راضي يعترف قال فليبايعني من كل قبيلة رجل او رجلان. كانت علامة السارق ان يده تلتصق بيد النبي. تلزق فيها بغيرها
1:00:47سلم على وعد لازق ايده في ايده وفيكم الغلو وواحد كمان كمان فيكم الغلو ففتشوا رحالهم فوجدوا فيها مثل رأس البقرة من ذهب. فوضعوها في الغنائم فنزلت ثم نار من السماء فاحرقتها. علق النبي
1:01:07النبي صلى الله عليه وسلم على هذا بقوله فلما رأى الله عجزنا وضعفنا اباحها لنا. او اول امة يباح لها الغنائم احنا. نبينا صلى الله عليه وسلم وهذه الامة تبعا له
1:01:27اراد الله عز وجل ان يعوضهم عما فقدوه في آآ في مكة تركوا اموالهم وتركوا ديارهم وذهبوا مملقين فقراء الى النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة ندب النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة الى قطع الطريق على ابي سفيان. ابو سفيان عرف فاخذ ساحل البحر
1:01:54هم جايين آآ من طريق وابو سفيان لانه كان خريثا ماهرا يعرف الطروق ومعه ناس عارفين الصحراء ودروب الصحراء وبتاع اخذوا ساحل البحر ونجا. ونجت العين. طبعا الخبر كان وصل الى قريش. انه الحقوا الصحابة هيقطعوا على على
1:02:14ابو سفيان ومعه البضاعة بتاعتكم والدقيق والزبيب والكلام ده. فابو جهل عمل نفير في الناس. اول ما ابو سفيان ارسل جماعة نجونا خلاص ارجعوا. فتعس قوم رأسهم ابو جهل. قال نرجع؟ لا والله. لابد ان نلد بدرا
1:02:34ونشرب الخمر وتغنينا القيام ويسمع بنا العرب فلا يزالون يهابوننا ابدا. واصر ابو جهل ان انه يحشد ليه؟ يحشد القرشيين ولم يتخلف الا ابو لهب. ابو لهب بعت واحد ايه؟ آآ مكانه يعني
1:02:54فالصحابة بقى بدأوا يتشاورون. فذهبوا الى بدر. قال لك الماء بقى نخليه ورانا. بحيث نمنعهم من الماء. ويبقى الماء عندنا وردوا على بئر اسمها بدر حفرها رجل اسمه بدر يعني فسميت البئر باسمه
1:03:13الصحابة تلتمية واربعتاشر. القرشيون الف. النبي صلى الله عليه وسلم قدر عددهم بانه سأل واحد ارسله وعينا قال كم؟ قال لا ادري عددهم. قال كم كم يأكلون من الجمال؟ قال يذبحون في اليوم عشرا من الجمال
1:03:33او قال القوم ما بين التسعمائة الى الالف. يبقى عندنا الف واحد في مقابل تلتمية واربعتاشر واحد وخارجين ليس على قتال كانوا يريدون العير. ربنا عز وجل وعدهم احدى الطائفتين. هم كانوا يريدون الطائفة
1:03:53الخف اللي ما فيهاش قتال ولا اللي هي ليس لها شوكة. الصحابة كانوا يتمنون ان يظفروا بالعيد. تمام؟ يريدون شيئا لا شوكة لكن الله عز وجل فرض عليهم الحرب. اللي هي ذات الشوكة بقى. فرض عليهم الحرب. وخارجين ليس معهم فرس
1:04:13الا المقداد من الاسود بس. والقرشيين طالعين وعاملين حسابهم. هيحاربوا يعني. والصحابة خارجين لا ينوون ختام. فلما فرض فرضت عليهم الحرب. خلاص بقى ما فيش مفر من الحرب رفع النبي صلى الله عليه وسلم يده يدعو ربه تبارك وتعالى
1:04:33بلغ في رفع يده استسلاما لربه عز وجل. ويقول ويدعو الله عز وجل ان تهلك هذه العصابة فلا تعبد في الارض اللهم نصرك الذي وعدت ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض. فحتى سقط برده صلى الله عليه وسلم من
1:04:53على كتفي وهو يناشد ربه عز وجل حتى قال له ابو بكر يا رسول الله بعض مناشدتك ربك فانه منجز لك ما وعد لما قال ابو بكر ذلك ابتسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لابي بكر هذا جبريل نزل عليه
1:05:13الحرب. انتم عارفين في غزوة بدر كان كانت الملائكة تقاتل مع المسلمين. حتى انه في بعض المسلمين كان يطارد رجلا بسيفه. فاذا برأس الرجل تطير قبل ان يصل قبل ان يصل السيف الى رأسه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال
1:05:33قال له لقد ايدك الله بملك. طيب اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم. الملائكة مع الصحابة ان يغلبون والله عز وجل معهم. غزوة بدر كان فيها اشياء عجيبة جدا. منها الارض. الارض لم تكن مع المسلمين
1:05:53اذ انتم بالعدوة الدنيا بالعدوة القصوى ولا انتم بالعدة الدنيا ام بالعدة القصوى واسهل منكم. الفرق بين العدوتين ايه؟ العدوة القصوى ارض صخر. والعدوة دنيا رمل. طيب واحد بيحارب على الصخر والواحد بيحارب على الرمل. مين اكثر حرية؟ اللي بيحارب على الصخر
1:06:23تحته جامدة. انما الارض الخضار التي تسوخ فيها الارجل لانها رمل. ولزلك انزل الله عز وجل المطر. فالمطر تباين من ناحيتين. كان على المشركين اوابلا ما عرفوش يتقدموا. وكان على المسلمين طلا. حاجة بسيطة كده سبت
1:06:43تحت رجليه عشان يقدر يتحرك. حتى الارض لم تكن معه. سبحان الله! والركب اسفل منكم! ابو سفيان خد الركب ونزل على ساحل البحر تمام؟ فكل شيء في غزوة بدر لم يكن مع المسلمين. لكن هذه الغزوة المباركة التي ظفر فيها النبي
1:07:03صلى الله عليه وسلم بالمسلمين صار لها هذه النباه حتى ان كعب بن مالك يقول وان كانت بدر اذكر في الناس. كل حد عايز هنتكلم بيقول بدر. هذا فلان بدري. حتى ابو مسعود البدري الصحابي المعروف. عقبة بن عمرو ينسب بدريا ايضا لهذه
1:07:23غزوة المباركة. طبعا لا اريد ان انا ادخل في يعني آآ غزوة بدر لان دي حاجة على الهامش واحنا ماشيين بنستل الفوائد منها. الدرس بتاع النهاردة اخدنا منه تلات فوايد. فاذا فيما يتعلق بالبلاء. الذي ابتلي بها كعب بن ما لك رضي الله عنه وهو
1:07:43الحاجة التانية بيعة العقبة الاولى والثانية. ودي توافقوا فيها على ان ينصروا الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم وكانوا شباب احداس ولقوا في هذا مصاعب كثيرة جدا يعني ربما يعني آآ تأتي مناسبة واحنا ماشيين نعدد الفوائد نأتي
1:08:03صباح الخير منها. الفايدة التالتة غزوة بدر. انت بقى لو انت بتشرح هذا الحديث في خطبة من الخطب او في درس تستطيع انك انت تخرج الفايدة الاولى. وتعمل لها شغل لوحدها. يعني مسلا نتكلم عن البلاء
1:08:23ويتكلم عن البلاء في العمى وغير العمى والكلام ده تجيب الاحاديث والايات والكلام ده فيما يتعلق بالبلاء. ممكن تاخد لك فيها درس واتنين وتلاتة واربعة وخمسة وستة. لو انت ايه عندك محفوظ كثير وتحضر كويس يعني. بيت العقبة الاولى والثانية فيها كلام كثير جدا. لا سيما في كتاب
1:08:43النبوة البيهقي لما ذكر بقت العقبة الاولى والثانية وذكر فيها الاخبار. ومن خلال الاخبار برضه تطلع فوايد من خلال الاخبار تستطيع انك انت درسك بها. الفايدة التالتة غزوة بدر. غزوة بدر لوحدها دي لو زهبت كتاب زاد المعاد لابن القيم
1:09:03رحمة الله عليه. حيجي لك بعد الغزوات في العادي يقول لك الحكم المستفادة من الغزو. واحد اتنين تلاتة اربعة عشرة خمستاشر عشرين. كل فايدة من دول تقدر تعملها درس لوحدها. لو انت عايز يعني انك انت توسع المقام. وابن القيم في زاد الميعاد وهذا من ابرك
1:09:23الكتب في الجزء او النسخة الخمس اجزاء هو الجزء التالت. الجزء التالت فيما يتعلق بالجهاد والغزوات والكلام دوت في كل غزوة يقول الحكم المستفادة من هذه الغزوة. يبتدي يعدد لك فيها ايه؟ الفوائد. فده احنا لم نتجاوز ثلاث اسطر وطلعنا ثلاث
1:09:43وان شاء الله فيما يستقبل من الزمان هتلاقي فيه فوايد اكثر وان شاء الله يعني اسأل الله عز وجل ان يوفقني للسلال ما فيها من الحكم اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم