وعلى الله قصد السبيل | تحت راية السنة 2 | لقاءات الكويت | للشيخ الحويني
0:00بسم الله الرحمن الرحيم اسعى لنصر العباد وارتمي بالوئاد كالغيث اجري وخلفي وخلفي ماء بارض لها من الموت الذي تركه المسلمون من الكتب لخدمة الكتاب والسنة لو وضعت كتابا بجنب كتاب لغطى الكرة الارضية
1:47وعلم الحديث هو علم خادم اي ان كل العلوم تحتاج اليه وهو لا يحتاج الى شيء من العلم فنحن مع اشرف بيت عرفته الدنيا واعظم زوج عرفته الدنيا وهو النبي صلى الله عليه وسلم
2:31فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها لعائشة كنت لك كابي زرع لامك اني اراكم اسودا انا لما ذهبت الى الشيخ الالباني زهبت يحملني الشوق عيني كانت كالكاميرا المسجلة. اذني التقطت كل شيء حتى المجلس الذي
3:11رفض ان اسجله في داره وآآ فيه قصة انا احفظه عن ظهر قلب احفظ كلماته واحفظ آآ تعبيرات ووجهه وهو يتكلم انتم دمار الركود. لا اعلم نبيا من انبياء الله صلوات الله وسلامه عليهم
3:43رزق باصحاب كنبينا الناس رجلان رجل متبع للوحي ورجل متبع لهواه وما ثم الا وحي او هوى واحدة من الاتنين ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا ادي الوحي. واتبع هواه. وكان امرؤه فرطا. من كل ارض انادي
4:21يقضوا وجمال الضفدعة وحلاوة الضفدع البضاعة هي مقرفصة كده وتبرق لك كده والكلام ده كل ده ايه موجود هناك زي آآ مسلا ابتسامة اجمل معزة ها اه مش في مسابقة جمال المعيز وعين المعيز وملكة جمال المش عارف الخرفان والكلام ده. الله المستعان
4:51لدرجة ان فيه مرة واحد كان بيقرأ بيصلي المغرب بالناس فالمهم بيقرأ ايه؟ الهكم التكاثر يقول رد يا ابني الهاكم الهكم الهاكم في الاخر قالوا ايه احنا غلطنا في البخاري قال لي يا ابني ده قرآن. غلط في البخاري ايه؟ ده قرآن يا ابني
5:14طيب هو لما يقول كده بتلقائية هو احنا يعني غلطنا في البخاري؟ ده اشارة الى ايه اشارة الى مكانة الكتاب بسبب اجلال اهل العلم لكتاب البخاري اما بعد ايها الاخوة الكرام
5:59ويسر المراقبة الثقافية بادارة مساجد محافظة العاصمة ان تقيم هذا الاسبوع الثقافي والذي جاء بعنوان تحت راية السنة وهو سلسلة من الدروس والمحاضرات لشيخنا الجليل والمحدث العلامة والاخ الحبيب ابي اسحاق الحويني
6:29اسأل الله تبارك وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يمد في عمره وان يبارك في علمه وان يبارك له في اهله وماله وولده وان يبارك لنا في علمه ويمتعنا به ان شاء الله عز وجل
6:51وهذه بداية هذه المحاضرات والتي ستستمر لمدة اربعة ايام وكما ذكرنا بعد صلاة العصر اليوم ان هناك درس لطلبة العلم في مصطلح الحديث وهذا سيكون لمدة اربعة ايام ثم بعد المغرب
7:17هناك محاضرات من المغرب الى العشاء وقد تمتد الى ما بعد صلاة العشاء وهذه نترك المجال فيها لشيخنا ليتقدم لنا ما شاء من احاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم. عليه وسلم
7:33وليمتعنا فيها بما من الله عز وجل عليه من علم والان اترك المجال لشيخنا فليتفضل مشكورا مأجورا باذنه سبحانه جزاك الله خيرا ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره
7:55ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
8:11واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
8:36اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
8:54العالمين انك حميد مجيد اخرج الامام النسائي والترمذي واحمد وغيرهم وصححه ابو عبدالله الحاكم في المستدرك من حديث النواس بن سمعان الكلابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
9:22ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة وعلى الابواب ستور مرخاة وعلى رأس الصراط داع يدعو يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا
9:52وداع يدعو من فوق الصراط فاما الصراط فهو الاسلام واما السوران فحدود الله واما الابواب المفتحة محارم الله واما الداعي الذي يدعو على رأس الصراط فكتاب الله واما الداعي الذي يدعو من فوق الصراط
10:23فهو واعظ الله في قلب كل مسلم هذا الحديث الجليل افتتح به الامام الترمذي رحمه الله تعالى كتاب الامثال من سننه لان هذا المثل لخص الاسلام اجمع فلم يترك شيئا
10:51الا يندرج تحته الامثال من باب المبين فلا يوجد مثل غامض قط الذي لا يفهم المثل ينبغي ان يبكي على نفسه وقد روى ابن ابي حاتم في تفسيره بسند صحيح في سورة العنكبوت
11:19عن عمرو بن مرة رحمه الله انه قال اذا مر علي مثل في القرآن لم افهمه بكيت على نفسي وذلك ان الله عز وجل يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون
11:47اغلب الاشكال يأتي بسبب الاجمال ويأتي بسبب اللفظ المشترك هنا تختلف الانزار يعني مثلا لو سمعت قول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء والقرؤ هنا حيض يعني اذا طلقت المرأة
12:20تبدأ العد من وقت حيضها ام من وقت طهرها مذهبان مذهب اهل الحجاز ان القرء طهر ومذهب اهل الكوفة ان القرء حيض والسبب في هذا ان هناك احاديث ان لفظ القرء لفظ
12:47مشترك يعني يحمل المعنيين جميعا وهذا مم هذا باب انفردت به اللغة العربية ان الكلمة الواحدة تفيد المعنى وعكس المعنى وانما يفرق بين هذا وذاك السياق وللعلماء قاعدة تقول السياق من المقيدات
13:16ودعوني يعني ابين هذا وان كان حاشية على الكلام فانها لا تخلو من فائدة اه ابن الانباري له كتاب اسمه كتاب الاضاد الكلمة تدي المعنى والعكس. زي مسلا الظن الظن معناه الشك ومعناه اليقين
13:42آآ كما قلنا يفرق بين هذا وهذا السياق قال تعالى ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون. يبقى الظن هنا هو الشك وقال الله عز وجل واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون
14:03انهم ملاقوا ربهم. فالظن هنا هو اليقين. لان الشاك في لقاء الله لا يمدح وانما جاء الظن هنا ممدوحا في الاية وكما قال تعالى اني ظننت اني ملاق حسابيا اي كنت على يقين انني سالقى حسابيا. فالظن هو الشك وهو
14:28هو اليقين في ذات الوقت. كذلك كلمة وراء وراء خلفي يعني وتفيد امامه اما انها تفيد خلف فهذا هو المصطلح عليه من الكلمة اما انها تفيد امام فذلك كما في قوله تعالى وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا
14:56هو اذا كان وراءه بمعنى خلف يبقى هم خلاص تجاوزوه فما هو الداعي لخرق السفينة؟ لا يبقى وراء هنا بمعنى امام كما ذهب اليه جماعة من المفسرين فاذا هذا باب انفردت به العربية
15:13اما ان السياق من المقيدات فهذه قاعدة في غاية الاهمية ليه ؟ لان الكلام سياق وسباق ولحاق يعني صلب الكلام يسبقه كلام ويعقبه كلام وقد لا يتم المعنى الا بهذه الثلاثة
15:40فمثلا اه في قصة اه سليمان عليه السلام مع النملة لما قالت النملة ايه ؟ لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها الا يكفي ان نقول فتبسم من قولها
16:09وما دلالة هذه اللفظة ضاحكا؟ ما دلالتها قال لك التبسم يحتمل تبسم الغضب وتبسم الرضا اما تبسم الغضب فكما في حديث كعب بن مالك في الصحيحين لما تخلف عن غزوة تبوك
16:32ثم اظل قادما من تبوك وجاء المعذرون من الاعراب يعتذرون عن تخلفهم. قال كعب فلما دخلت المسجد فرآني تبسم تبسم المغضب وقال لي ما خلفك وكما يقول ابو الطيب اذا رأيت نيوب الليث بارزة
16:58فلا تحسبن بان الليث يبتسم الليث اللي هو الاسد لو شفت سنانه باينة ده ما بيضحكلكش. ده هياكلك دلوقتي اهو آآ طيب سليمان عليه السلام جمع بين الملك والنبوة فلما تبسم هل يا ترى
17:22وهو ملك كبير وتلك نملة لما قالت هذا الكلام تبسم تبسم رضا ان تبسم تبسم الملوك الذين لا يسمحون الا ان يخاطبوا بصيغة الملك. ولا تقوى انفسهم ان يخاطبوا كما يخاطب العامة
17:46فجاءت هذه اللفظة ضاحكا لتبين انه تبسم تبسم رضا زي السكوت احنا عندنا في الامثال السكوت علامة الرضا جميل في في الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما اشيع ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق نساءه
18:15فجاء الى حفصة وقال اطلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت لا ادري فجمع رداءه وانطلق الى المسجد واذا النبي صلى الله عليه وسلم معتزل في مشربة له له ويقف على باب المشربة رباح
18:33غلام النبي عليه الصلاة والسلام كان البواب قال عمر فلما دخلت المسجد وجدت رهطا يبكي بجنب المسجد فقلت لرباح استأذن لعمر فدخل ثم خرج وقال ذكرتك له فصمت قال فجلست بجانب المنبر
18:58فغلبني ما اجد مش مستحمل يعني فقلت لرباح استأذن لعمر فدخل ثم خرج قال ذكرتك له فصمت قال فجلست بجانب المنبر ثم قلت استأذن لعمر فدخل ثم خرج قال ذكرتك له فصمت
19:19قال قد صرفت وبينما انا عند الباب اذ ناداني فقال اذن لك. يبقى السكوت علامة ايه عن المنع ولا علامة رضا؟ علامة منع خلاص طيب السكوت علامة رضا. الكلام ده صحيح؟ ايوة قال لك صحيح
19:38قال صلى الله عليه وسلم وتستأمر البكر قالوا يا رسول الله ان البكر تستحي ازا جه واحد يتقدم الله ليتزوجها. قال اذنها سكوتها. يبقى السكوت علامة الايه؟ علامة الرضا. يبقى انا ازا السكوت ممكن يبقى علامة رضا وممكن يبقى علامة ايه؟ علامة منع. طب انا ايه اللي يعرفني بقى
19:58بسكوت علامة الرضا ولا مانع؟ السياق اذا السياق يقيد الكلام السياق يقيد الكلام عشان كده احنا ايه بقى جبنا من اللفظ المشترك يكثر فيه الايه اللي يحتمل المعنى وعكسه مثلا او يحتمل معنيين او اكثر من معنيين او الكلام ده. يبقى يوم يقول لك ايه يقصد كذا. يقول لك لا ده يقصد كذا
20:23من يظفر بالصواب الذي يراعي السياق اذا اكثر الاشكال ياتي من الاجمال كلام مجمل فانت عايز تفك الكلام المجمل. تبينه. فتقوم تقول له يحتمل كذا ويحتمل كذا ويحتمل كذا اما المثل
20:41فلا يدخله ذلك انما يضرب المثل ليبين الفكرة فلا يجوز ان يدخل في البيان عجمة. لازم يكون البيان واضح مثلا خذ هذا المثل يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له
21:03ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب. ده واضح ولا فيه اشكال؟ ده بغاية الوضوح
21:21يا ايها الناس استمعوا الى هذا المثل يا ايها الذين تعبدون من دون الله الهة ايا كانت هذه الالهة ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا وطبعا الزباب مذكور على يعني تنصيصا في الاية دي ليه؟ لانه رزل
21:48كلنا بنكرهه. هو اسمه ذباب ليه؟ لانه نزل كلما ذب اب. ذباب. ذباب اب. كل ما تكرشه يرجع مرة تانية ولا يمل وتفضل تمش فيه يرجع لك تمشي فيه لحد بقى ما تجيب منشة وتقتله وتستريح
22:08يبقى الذباب هنا لحقارته عقارات عند بني ادم طبعا ده يعني يعني زي مثلا ان انكر الاصوات لصوت الحمير من جهة ده ما لوش علاقة باستقامة الخلق اه لان دي طبعا في جماعة دلوقتي مسلا برة جمعية اصدقاء الذباب
22:32اه في جمعية اصدقاء زباب وجمعية اصدقاء الضفدع. يجيب الضفدعة وجمال الضفدعة وحلاوة الضفدعة وهي مقرفصة كده وتبرق لك كده والكلام ده. كل ده ايه موجود هناك زي آآ آآ مسلا ابتسامة اجمل معزة ها؟ اه مش في مسابقة جمال المعيز وعينه المعيز وآآ ملكة جمال المش عارف
22:57كانوا الكلام ده الله المستعان. فهو الذباب ده اللي هو ايه بقى؟ اللي هو الانسان بينفر منه والكلام ده. هذا الذباب لو اجتمع الخلق جميعا على ان يخلقوا لا يستطيعون. وطبعا اصل الخلق الايجاد من عدمه
23:11يا جماعة الضعفاء العقول بقى والجماعة اللي هم بيعوموا على كل كلام. لما جت النعجة دولي ومش عارف ايه والكلام ده. قال لك بس استنساخ النعجة دول ما هم خدوا الخلية منين
23:22خدوا الخلية مما خلقه الله عز وجل. ومع زلك هي كانت فالتة معهم كده وعجزوا عملوا الوف التجارب عشان يطلعوها مرة تانية. ما يعرفوش يعملوا حاجة بيقول لك ايه استطاعوا ان يخلقوا هيخلقوا البني ادم بقى يستنسخوا من البني ادم عدة نسخ ومش عارف ايه والكلام ده
23:40فهؤلاء جميعا لو اجتمعوا جميعا على ان يخلقوا ذبابا لم يستطيعوا ان يخلقوا. بلاش مش هيخلقوا زباب ننزل في المثل شوية ننزل في اللي هم خلاص هم عجزة ان يخلقوا
23:56في حاجة اخرى وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. وانت بتاكل كده طبق الطبيخ وقفت عليه دبانة اخدت رشفة كده لو جدع هات ولو مسكت الدبانة نفسها هتعرف تطلع اللي بصته
24:14ما تعرفش تطلع اللمسات حتى لو مسكتها ده لو مسكتها ضع الطالب والمطلوب ده بالعكس ده هم اكمل الة من الالهة التي يعبدونها انا مش فاهم دول اين ذهبت عقولهم
24:32يجيب حجر ويعبده طب انت سميع بصير متكلم مريد والحجر ليس فيه شيء من هذا. مين اللي يعبد مين بقى يعني انا مش فاهم يعني الاكمل الة هو الذي يعبد العدم
24:49شيء عجيب يعني ولذلك الانسان لو وقف عند اسئلة القرآن لابد ان يسلم اسئلة القرآن مفحمة. ما لهاش غير جواب واحد بس. ان تسلم بالحق شوف في صحيح البخاري يقول جبير بن مطعم رضي الله عنه دخلت
25:11في فداء اسرى بدر كان جبير ابن مطعم انذاك كان كافرا ودخل المدينة علشان يتفاوض مع النبي عليه الصلاة والسلام في شأن الاسرى الذين اسراهم في بدر فوصل المدينة وفي صلاة المغرب
25:31والنبي عليه الصلاة والسلام يصلي بالمسلمين قال فسمعته يقرأ ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ام عندهم خزائن سائل ربك ام هم المسيطرون؟ قال فكاد قلبي ان يطير
25:55اربعتاشر امن دي سورة الطور اربعتاشر امن ما فيش ولا سؤال يستطيع المرء ان يجيب عنه لو اراد ان يجيب اجابة صحيحة الا اجابة واحدة فقط وهو ان الله عز وجل هو فاعل ذلك
26:16اذا الامثال عندما يأتي المثل لابد ان تصغي اليه وتنظر الى طرفيه مثل له طرفان وتنظر ما هو المراد منك فالامثال اذا من باب الايه؟ من باب المبين. ما فيش فيه مثل غامض على الاطلاق
26:37نأتي الى المثل الذي هو حديثنا اليوم وغدا ان احيانا الله عز وجل والتقينا بكم ضرب الله مثلا صراطا مستقيما. لازم عشان تفهم المثل لابد انك تتخيل المثل صراطا مستقيما طريق سكة
27:01وعلى جنبتي الصراط صوران. ادي سور وادي سور والسور ده يعني احنا لو تصورنا هل المسجد ادي سور ادي الصراط اللي هو مساحة المسجد وادي سور وادي سور وفيهما في السورين ابواب مفتحة زي ما انت شايف كده
27:26وعلى الابواب ستور مرخى. كل باب عليه ستارة. مشدودة عليه وفي اول الصراط من الامام داع يدعو اللي ماشيين على الصراط يبقى هو قدام وهم في الخلف يقول يا ايها الناس
27:48ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا وهناك داع اخر من فوق الصراط اذا نفوق الصراط ده بيراقب اللي ماشي شايف كل اللي ماشي على الصراط وداعا يدعو من فوق الصراط ادي الايه ادي المثل
28:11يبقى عندي طريق ابواب مفتحة وداعيان. داعي على رأس الصراط وداعي ايه؟ من فوق الصراط ادي الايه الرموز الخمسة اللي موجودة في الايه؟ في في المثل ثم فسر النبي صلى الله عليه واله وسلم
28:32هذا المثل قال اما الصراط وهو الاسلام والصوران حدود الله والابواب المفتحة محارم الله والداعي الذي يدعو على رأس الصراط كتاب الله والداعي الذي يدعو من فوق الصراط هو واعظ الله في قلب كل مسلم
29:09هنرجع بقى للرموز الخمسة ونفسرها الصراط هو الاسلام الاسلام محدد عشان كده قال لك السوران حدود الله اللي يطلع برة السورين خارج السورين يبقى خرج من الاسلام انت عارف زي آآ ما بنمثل الدين الدين ثلاثة
29:39احسان وايمان واسلام. حديث جبريل ما الاسلام؟ ما الايمان؟ ما الاحسان انت تخيل وانت قاعد كده التلاتة دول عبارة عن تلات دواير متداخلة ادي الاحساء ادي الاحسان اهو وبعدين دايرة اوسع منها
30:00اللي هو الايمان دايرة اوسع منها الاسلام فان خرج من الاحسان وقع في الايمان وان خرج من الايمان وقع في الاسلام. وان خرج من الاسلام وقع في الفضاء الواسع الموضوع الواسع بقى اللي ما لوش حد اللي هو الكفر بقى
30:23يبقى اذا الاسلام محدد له قوانين. الكفر ما لوش قانون اللي على مزاجك تعمله ما فيش حاجة بتقف معك خالص عشان كده تشوف سفيان الثوري بيقول ايه؟ وكلام السلف كان كان كلام كده دهب
30:42كلمة منهم سبيكة مش فيه الواحد مننا يقعد يلت ويعجن ويروح ويطلع وينزل وتلاقي في الاخر عايز يقول كلمة واحدة بيفكرني بربيعة بن ابي عبدالرحمن. الشيخ مالك انت عارف الاعراب زمان كانوا الواحد منهم يقول الكلمة هي الكلمة
31:01ما يلتش كتير ولا يعجن ولا بتاع فربيعة اتكلم شوية كلام كده فظن انه فصيح عجبته نفسه يعني ويتكلم والاعرابي قاعد جنبه ففكر نفسه فصيح وبتاع فقام قال للاعرابي يا اعرابي ما تعدون الفصاحة فيكم
31:19قال قلة الكلام. قال وما تعدون العلم؟ قال ما انت فيه منذ الصباح مش عارف ايه عمال يلف حوالين الموضوع ومش عارف يجيبه. هو العرب كلمة ونص كلمة ونص عايز يفرق ما بين البرد والحر. ايهما اضر على بني ادم
31:44البرد ولا الحر؟ لأ شف هم قالوا ايه ؟ قالوا بؤس والحر اذى الاذى عادة يطلق على الشيء اليسير ها لن يضروكم الا اذى لكن البؤس البرد يدخل في عضمك ينشفك
32:09لكن لكن الحر بتلزق وعرقان وخلاص. زهقان. بس لكن ما تعياش البرد يموت يدخل في العضم زي ما قلت لك. كلمة زي دي خلصتنا من الموضوع. القر تقعد تتكتب كده من البرد يعني. القر بؤس
32:29حر اذى الاتنين وعشان كده بقول لك ايه كان كلامهم سبايب. شف سفيان الثوري بيقول ايه الحديث درج خلي بالك من المثل ده. ما هو ده مثل برضو الحديث درج
32:46والرأي مرض فاذا كنت على الدرج فاذا كنت على الدرج احذر ان تزل قدمك فتندك عنقك واذا كنت في المرج وسير حيث شئت عايز يقول لك الناس رجلان رجل متبع للوحي ورجل متبع لهواه
33:19وما ثم الا وحي او هوى واحدة من الاتنين فلا تطع ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا ادي الواحد. واتبع هواه. وكان امره فرطا. يا داود انا جعلناك خليفة
33:36في الارض تحكم بين الناس بالحق ادي الوحي ولا تتبع الهوى. فيضلك عن فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم. يستجيب لك ده الواحد فاما واحد ماشي تبع الوحي واما واحد ماشي تبع ايه تبع مزاجه تبع هواه
33:53فهو عايز يقول لك الناس رجلان. رجل يمشي على الدرج نازل على سلم. الدرج اللي هو السلم فاذا كنت على الدرج احذر خلي بالك من من الدرجة اللي جاية لان رجلك لو فلتت هتنزل على دماغك
34:11ينزل على دماغك هتموت ازا كنت بقى متبع للوحي اوعى اوعى واياك ان تعبد الله بهواك لابد ان يكون معك النص. عشان ما تقعش على ام رأسك تموت فيها اما اما الطائفة الاخرى اللي هم اصحاب الادمغة
34:33فبيقول له والرأي مرض. المروج السهول الواسعة المنبسطة الارض المنبسطة. عايز تمشي بوشك تمشي تمشي بضهرك تمشي تمشي على يمينك تمشي. على كيفك بقى. طالما ان ما فيش حاجة حد
34:43حاكمك يعني وانت ماشي على مزاجك رح يمين شمال ارجع ورا اطلع قدام انت على كيفك ده ايه ده كلام سفيان رحمة الله عليه. فالاسلام عندنا محدد مش كده الاسلام ان تسلم لله عز وجل. على وفاق الوحي
35:05يبقى الصراط هو الاسلام. ميزة الصراط انه مستقيم. وان كان طويلا طب ميزة ايه انه مستقيم غمض عينيك بس سبت رجليك الاول. على الصراط وغمض عينيك وامش هتوصل بخلاف بنيات الطريق
35:26بنيات الطريق اللي هي الطرق الجانبية شف الرسول عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال خط رسول الله صلى الله عليه وسلم على الارض خطا طويلا
35:40وخط عن يمينه وشماله خطوطا قصارا ثم اشار الى الخط الطويل وقال هذا صراط الله واشار الى خطوط قصار وقال وهذه صورة الشياطين على كل صراط شيطان يدعو اليه ثم تلا قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
36:15ويعجبني كلام سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه لما حدثت الفتنة آآ المشهورة واعتزل سعد القتال مع جماعة من الصحابة زي محمد بن مسلمة زي عبدالله بن عمر رضي الله عن الجميع. اعتزلوا
36:37لا هو كان مع علي ابن ابي طالب ولا مع معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عن الجميع فجماعة راحوا له قالوا له يعني ما الذي يعني جعلك لا تنحاز الى احدهما
36:51خلي بالك بقى من كلام وسعد كان مسددا قال ايه قال مثلنا ومثل اخواننا كمثل جماعة كانوا في طريق ماشيين كلهم على سكة واحدة. ده من ايام النبي عليه الصلاة والسلام. لحد ما حصل فتنة طريقنا واحد
37:16فاظلمت عليهم واحنا ماشيين كده الدنيا ضلمت كده لا عارفين ايه نشوف قدام وقفنا مكاننا كده وقال جماعة الطريق يمينا اجتهدوا فقام واخد يمين وقال جماعة الطريق يسارا واخذوا جهة اليسار وكنا نحن لا نمشي حتى تنجلي
37:40فلما انجلتكن على الامر الاول ما فيش اي خلاف بين كل اللي ماشيين ان النقطة اللي وقفنا عندها هي الصح اللي كلنا متفقين عليها اما الذين اخذوا يمينا اجتهدوا فاخطأوا مثلا. او الذين اخذوا شمالا اخطأوا آآ اجتهدوا فايه؟ فاخطأوا
37:59لكن كلا الفريقين اللي خد يمين واللي خد شمال لا يشك اننا اصوب منهم جميعا. ليه؟ لاننا كنا عند النقطة التي اتفقنا جميعا على نهي الايه؟ هي الصواب يبقى الاسلام
38:14طريق مستقيم طويل النعم لكنه مستقيم انما الطرق القصيرة دي قال لك قصيرة ليه قال لك لان اي بني ادم يسلك غير طريق الله عز وجل قد يحقق ما ارده في الدنيا
38:35الراجل عايز يبقى غني لكن لازم يتعامل الربا والرشوة ويشتغل في المافيا مخدرات والحشيش والافيون والبتاع والكلام ده ده هيحول يجيب فلوس اه كتير صحيح وهيحصل مناة اللي هو عايزه في الدنيا
38:56بخلاف المؤمن نفسه يبقى غني ومش قادر ليه؟ لان طرق الحلال مسدودة قدامه فيصبر على الجوع ويصبر على القلة ولا يعصي الله عز وجل كما قال صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. سجن المؤمن يعني ايه؟ مش قادر يتحرك. نفسه
39:22آآ آآ يعني آآ ابو زيد غني نفسه يتزوج نفسه مش قادر مش عارف يتزوج نور غالية وما فيش والكلام ده. لكن الزنا حرام نفسي يبقى اغاني الرشوة حرام. والقتل حرام
39:36واحد اغاظه جدا. وهو عصبي لأ بياكل في نفسه ياكل في بعضه وما يرضاش يدي له الم ولا يضربه رصاصة ولا بتاع ليه؟ عشان في قصاص كما قال عمر بن الخطاب لا يشفي مؤمن غيظه في الدنيا ابدا. ما يعرفش يشفي غزاه في الدنيا
39:54فيبقى متكتف مش عارف يعمل حاجة بخلاف الكافر اللي نفسه فيه بيعمله من المفارقات ان واحد يهودي آآ كان في زمان الحافظ ابن حجر العسقلاني صاحب كتاب فتح الباب لابس هدوم مقطعة المهاربدة كده وبتاع وحالته بؤس
40:13والحافظ ابن حجر قاضي القضاة بقى وبتاع ولابس راكب البغلة المطهمة وقدامه وجحش ووراه جحش ومش عارف ايه وبتاع الصورة بقى الايه هي بتاعة الناس الاكابر والكلام ده. والناس وراه وقدام وبتاع الله
40:28هو ده قاضي القضاة وانا وانا قاعد مهربد وقاعد على المسطرة كده ولا لا اكل ولا اشرب ولا اول ما الحافظ ابن حجر قرب منه قام قايم على طول واخد لجام البغلة موقفه
40:43فقال له يا شهاب الدين وده لقب الحافز نبيكم يقول الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر انت اللي في الجنة وانا اللي في في السجن ليه؟ لان انا الدنيا مقطعة معي خالص اهو وانت بقى شف انت مسلم وبتاع ازاي الكلام ده يستقيم يعني
41:06وقال انا بالنسبة لما ينتظرني من النعيم في سجن وانت بالنسبة لما ينتظرك من العذاب ان مت على ذلك فانت في جنة هو الدنيا مقفولة على بتبقى مقفولة احيانا على اهل الايمان ومع زلك مش قادر
41:27مش قادر يعمل حاجة. ليه مسجون وده ده الصراط اللي احنا متكتف من هنا ومن هنا هذا السور وهذا السور حدود الله التي انزلها في كتابه واحنا عندنا حدود الله عز وجل
41:43الامر والنهي والقدر الامر انك انت ما اوجبه عليك ولم يكن هناك مانع يجب عليك ان تفعله والاوامر عندنا على ثلاثة انحاء الاحكام الشرعية الخامسة الاحكام الشرعية كلها الامر خمسة
42:06والحنفية بيزودوا آآ آآ قسمين على النهي يعني عندنا الواجب طبعا الحنفية عندهم فرض واجب. عندنا الواجب والمستحب او المندوب والمباح والدين الحرام والمكروه يبقى اي امر يأتيك اي امر لا يخرج عن واحدة من هذه الثلاثة
42:33اما ان يكون واجبا اي ما طلب فعله من المكلف على سبيل الحكم والالزام واجب يعني لازم تعمله. ما ينفعش ما تعملوش ما ينفعش تكسر الكلام افعل يعني افعل. الا ان يكون هناك علة تمنع من ايه؟ من اداء هذا الواجب
42:48المستحب ما ترجح فعله على تركه وكان مثابا عليه. المباح على يعني الاختلاف بين العلماء هل المباح مأمور به ام لا لكن داخل في باب الامر على اي حال يتفضل بقى النهي اما ان يكون حراما واما ان يكون مكروها. يا كراهة تحريمية يا كراهة تنزيهية على التفصيل المعروف. لكن الامر والنهي على اي حال ده
43:12الامر الا يفتقدك حيث امرك والنهي الا يجدك حيث نهاك. ثم يبقى القدر وهو ان تصبر على المقدور ما يقدره الله عز وجل على المرء من المصائب والابتلاءات والمحن والكلام ده يبقى لابد ان يصبر المرء على ذلك وان يرضى عن ربه تبارك وتعالى والا يتسخط
43:31على مقدور آآ دي حدود الله عز وجل. الحدود دي او هذان السوران فيهما ابواب مفتحة الابواب المفتحة دي محارم الله طب ما فسرلناش الستارة الستارة دي ايه قال لك الستارة دي
44:01او انا هل الذي فهمته من مجمل النصوص يعني ان الستارة هي النص ولا تقربوا الزنا باب مفتوح ممكن واحد وهو ماشي يقوم داخل من الباب ويقول له ما خدتش بالك
44:22مش ممكن يدخل من الباب الا ازا شد الستارة يبقى عامد متعمد شد الستارة وعارف ان دي ستارة وعارف ان ورا الستارة باب يبقى الستارة دي هي تمثل النص المانع
44:39الذي ينهاك انك انت تفعل بالاضافة لان الابواب لو لم يكن عليها ستائر فعلى الطريق هذا الطريق المستقيم اعداء كل واحد منتظرك على مرحلة من الطريق الاعداء دول الشيطان الرجيم
45:01وشياطين الانس وشياطين الجن وفيه عدو عايش جواك هي النفس الامارة بالسوء ودي بينها وبين الشيطان من الغيب الاتنين يتعاونون على اهلاكك. تصور عدوا يتربص بك وهو جواك انت عارف النفوس تلاتة
45:28النفس الامارة بالسوء والنفس الايه؟ اللوامة والنفس المطمئنة فالنفس الامارة بالسوء اللي قاعدة جواك دي الشيطان يقوم ايه يقوم يدي لها وهي تشتغل معك اللي يشعر بالمحنة دي حقيقة من ابتلي بالوسواس القهري
45:51الوسواس القهري ده عبارة عن حالة تهجم على القلب بغير اختيار من صاحبه وتحول له الظنون او تقنعه بان الظنون ارادات يعني هو مسلا بيعمل ايه مشكلة اللي واللي صاحب الوسواس القهري اول ما يسمع الادان يسمع شتيمة لربنا. تعالى الله وتنقيص
46:21والاذان ايه ده ؟ وانت فاكر ان ده صح؟ قرآني ايه اللي انت عمال تقراه؟ ايش عرفك ان فيه قرآن اصلا؟ ايش عرفك ان فيه نبي؟ اسبت ان فيه نبي
46:31والكلام ده. يبص يلاقيه هو داخل في بعضه. خايف مرعوب. اشكال كل اللي عنده اساس قهري انه يخشى ان يموت على الكفر يقول لك دي دي وساوس جتنا. اقول له يا ابني دي وساوس يقول لي لأ لأ دي دي جوة قلبي
46:48لأ انا معتقد يقوم يحول له الوسواس او يقنعه ان الوسواس ده ارادة وعقيدة مهما تحاول تقنعه مش لا بياكل ولا بيشرب ولا بينام ولا الكلام ده. وحياته واقفة بالكامل
47:02لدرجة ان المرء لان يبتلى بكل مرض عضوي اهون من ان يبتلى بوسواس قهري لان بيظلم حياته بالكامل مين اللي عامل القصة دي مع الشيطان اللعين اللي برة ده ؟ هي النفس الامارة بالسوء
47:19عمالة تتعاون مع الشيطان على اهلاك هذا لهذا المرء فاذا استطاع المرء ان يفلت من عدو التاني مستنيه على عقبة في الطريق على مرحلة من الطريق كل مرحلة لازم فيه شيطان فيه عقبة جاية. وبعدين اللي كان لسة لابس له وش من شوية يقوم رايح على مرحلة قدام خالص
47:43برضو بحيث لا يصل الى المنزل او يوصل متأخر. يقول لك ازا ما قدرتش اقتله واجيبه لي اكعبله على ما ادي له مقص كده يقع على وشه على ما يمسح وشه والدم وبتاع اه يا جمبي اه يا ضهري اه يا رجلي اه يا مش عارف ايه اهو كله عطلة
48:05بيعطله عشان ما يوصلش في في الموعد. المهم لازم ياخد منه اي حاجة انا لما يكون فيه طريق والاعداء على الرصد وهم كثر. والاعداء دول مش عايزين غير حاجة واحدة بس
48:19كلهم على بعضهم كده لا يريدون الا شيئا واحدا وهو هذه المضغة التي هي انفس ما فيك الا وهي القلب الشيطان اذا سدد سهما لا يريد الا قلبك. بس مش عايز اكتر من كده
48:40وهو ده المراد الاعظم اخواني لنا رجاءان اغلاق الاجهزة المحمولة هذي. يعني اصفها اظن انها تشوش على الشيخ وكذلك. فارجوكم وغدا وكل يوم تأتي في الدرس احرص زي ما بتخلع حذائك خارج المسجد اطفي تليفونك. هذا الامر الاول. الامر الثاني الشيخ لن يستمر طويلا ولن يستطيع ان يجيب على كل الاسئلة
49:22انما سيكمل يعني ما تيسر من شرح الحديث. ثم سنلغي اسئلة الى وقت لاحق. ان يعني وفق الله تبارك وتعالى عند خروج الشيخ نرجو ونسدد الرجاء. ارجوكم يعني لا نتزاحم على الشيخ. كل واحد عايز يسلم وكل واحد عايز يحتضن وكل واحد يعني
49:42عايز ياخد نصيبه من الشيخ فلم يبقى لنا شيخ فارجوكم يعني هونوا عليه وخففوا عليه. ارجوكم اللي بيحب الشيخ يتركه ينصرف. ادعوا له بظهر غيب. ونحن يعني انا قلت قبل ذلك بالاصالة عن نفسي
49:55بالنيابة عن كل الحاضرين. نحن نحب في الله ونشهد الله تبارك وتعالى على ذلك. امين. واعظم من هذا ان تدعو له بظهر الغيب. لكن اه يعني عشان نعترض طريقه وخارجه كله
50:05يريد ان يسلم وكله يريد ان يحتضن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين آآ كنت اقول ان الاعداء الذين ينتظرون المسلم على هذا الصراط
50:56ما يسدد احدهم سهما الا يريد انفس ما في هذا السائر الى الله تبارك وتعالى الا وهو القلب وهو المضغة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما في الصحيحين آآ ان
51:19في الجسد مضغة ان صلحت صلح سائر الجسد وان فسدت فسد سائر الجسد الا وهي القلب في بعض اه اخواني لما تكلمت عن الوسواس القهري اه يبدو انه في مشكلة عنده او عند احد يعرفه. فهو يريد ان يعرف علاج
51:39الوسواس القهري حتى يتخلص منه. وده ان شاء الله يعني اجعله في اخر الكلام في اخر هذا الحديث غدا ان شاء الله تعالى اذا طريقك ليس سهلا لا تفاجأ ان عدوا يعترض طريقا سواء كان وسواسا او غيره
52:03فان الشيطان رفع قيرته على ربه تبارك وتعالى وقال ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين وبعدين لما تتأمل عجز الاية تقف عندها قليلا
52:33نعلم ان اوسع ابواب الكفران ترك الشكر اوسع ابواب الكفران. ترك الشكر وترك الشكر هو الذي يوقع العداوة والبغضاء بين بني ادم حتى بين الوالد وولده الوالد موفر للولد ما يريد
53:05آآ ويجي الولد يعصيه او لا يقوم بواجبه يقول لي يا ابني انا عملت لك كزا وعملت لك كزا وعملت لك كزا وعملت لك كزا. انت عملت ايه؟ ليه يا ابني بتكلفني ما لا اطيق
53:22الجيل الحالي جيل مستهلك لا يراعي المسئولية. ليس كاباءه اباؤه اكثر جدا منهم جيلي المحمول وآآ جيل الفضائحيات وآآ والجيل المستهلك اللي هو بيتقاتل في الاستهلاك محمول النهاردة بالفين لأ عايز ابو تلاتة ما ينفعش عايز ابو اربعة عايز ابو خمسة
53:49انا ازاي ابقى ابقى في وسط زمايلي معي محاولة تلات اربع تلاف والواد معي محمول وخمستاشر الف ولا بتاع اودي وشي فين؟ ها كأنها فضيحة. يا ابني راعي زروفي انا بشتغل وردية وبشتغل اتنين وبشتغل تلاتة وانت عمال تستهلك. يا ابني ارحم الولد ما بيرحمش تكرهه
54:07تكرهه مع انه ابنك. تكرهه الذي يوقع العداوة والبغضاء حتى بين الوالد وولده هو ترك الشكر الجحود ولله در سفيان الثوري رحمه الله بيقول ايه سفيان؟ بيقول نظرنا الى اصل كل عداوة في العالم
54:27فوجدناها اصطناع المعروف الى اللئام ما بيطمرش فيه ده اصل كل عداوة والرسول عليه الصلاة والسلام عندما اتى النساء في يوم عيد وقال يا معشر النساء تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار. قلنا لما يا رسول
54:46قال تكفرن العشير وتكفرن الاحسان العشير اللي هو ايه؟ الزوج. ولو احسن الرجل اليكن الدهر ثم رأيتن منه يوما سوءا لقلتن ما رأين منك خيرا قط مسح جميل وباستيكة. وهو ايه؟ وهو سيدها وبعلها وشيخها
55:10وآآ زي ما بيقولوا السنون بتاع مفتاح الجنة بالنسبة لهم شوفوا النبي عليه الصلاة والسلام يقول ايه؟ لعل احداكن تطول ايمتها في بيت ابيها اتسأل الله ان يرزقها زوجا صالحا فاذا رزقها تغضب الغضبة فتقول ما رأيت منك خيرا قط. عنسي حد بيتقدم بتقول يا رب نص راجل
55:35ها بس اطلع من العنوسة اللي انا فيها واطلع ويبقى لي بيت وابقى ست بيت وانا اللي صاحبة الكلمة في البيت ومش عارف ايه وبتاع. فاذا غضبت الغضبة معه تقول له لا ما رأيت منك خيرا قط
55:50هيحصل نوع من ايقاع العداوة ما بين الرجل والمرأة. السبب في ايه؟ يكفرن العشير ويكفرن الاحسان انا مش عايز برضو يعني برضه بعض النساء بيقوم يزعلوا يقولوا انت بتيجي دايما تيجي على النساء ودايما تقول لي مش عارف ايه والكلام ده. لأ انا ده كلام النبي عليه الصلاة والسلام مش كلامي
56:08هذا ليس كلامي هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام المرأة آآ يعني سريعة الغضب سريعة النسيان بتستخدم الفاظ العموم. على طول في كلامها انا ما شفتش منك يوم خير ما رأيت انتم عارفين ما من صيغ العموم. واستخدم كله بتاع
56:27فاوسع ابواب الكفران ترك الشكر. عشان كده الشيطان قال ايه؟ ولا تجدوا اكثرهم شاكرين لا يشكرون الله عز وجل مع ان المصيبة اذا الله عز وجل ابتلى عبدا بمصيبة تتمخض عن خير
56:47نتمخض عن خير. انا اقول لكم حكاية حدست لي رجل اعرفه الراجل ده ماتت امرأته وبعدين خرج من القاهرة ذاهب الى الاسكندرية علشان يقضي مشواره. وهو في الطريق عمل حادث
57:06ضرب بنت في الطريق البنت ما ماتتش المهم خدوه لقسم الشرطة وبتاع بات ليلة فزعلان جدا وبتاع انه يعني اتبهدل يعني والكلام ده فراح عشان ياخد مسكنه في القاهرة عشان يجيب بعض اوراق
57:24آآ علشان يكمل يعني المشوار. وجد سقف غرفة النوم سقط على السرير ده لو بائت ليلتها ده ده ما عندوش حد ، ولاده متجوزين ومراته ماتت وهو لوحده ده كان عفن. ما كانوش اكتشفوا اكتشفوا ان هو مات الا اما تطلع ريحته
57:47فلما رأى المنظر خر ساجدا ان ربنا انجاه. طب ما تخر ساجدا من الاول يعني مش لازم تحصل كارسة عشان تعرف ان الله لطيف. ان الله لطف بك. بعض الصحفيين المشهورين
58:05آآ قرأت له مقالا سنة اربعة وسبعين ايام ما كان فيه آآ كاس العالم ما بين هولندا والمانيا والكلام ده. وهو بقى كصحفي يعني كبير صاحب مؤسسة صحفية كبيرة والكلام ده ما بيروحش زي بقية الناس يعني. بيروح على اخر لحظة يركب يعني. المهم برضه معتمد على القصة دي وبتاع. المهم ايه
58:25الكاوتش فرقع في السكة منه على السائق نزل وصلح الكاوتش وعمل وبتاع والكلام ده. كانت طائرة ماشية على المدرج بقى عشان تطير. رجع البال وحزين وهيبقى زي الجمنهور هيشوف الايه يشوف بقى الماتش زي خلق الله في التليفزيون وبتاع زعلان كان عايز يشوفه شخصيا. يشوف الماتش شخصيا يقعد في
58:45مدرجات والكلام ده المهم طبعا ايه شاف الماتش وبتاع والكلام ده وهو طبعا الساعة ستة قبل كل الموزفين بيكون هو موجود في الدار بيلاقي العدد الاول محطوط على المكتب والكلام ده واذا به يجد في الصفحة الاولى ان الطائرة التي كان سيريد ان يستقلها ارتطمت بجبل من الجبال ومات كل من فيها. قال احمدك يا رب
59:07الله ليه ليه الانسان لا يؤمن حتى يرى حتى يرى العذاب الاليم ما هو الواحد يجلل هذا الكلام مع حسن الظن في الله عز وجل. سوء الظن في الله. ما هو ده من الكفران. فهذا من الكفران. كل مصيبة الم
59:23بك فجللتها بحسن الظن انقلبت رضا وكانت بركة عليك انا دلوقتي الله عز وجل لم يقدر لي الحاجة الفلانية. ودول لعله خير لعله خير. جاي من ورا. ما انا ما اعرفش ايه اللي ورا. يعني انا هاحكي لكم قصة انا كنت احد اطرافها. في آآ شاب كان
59:46يعني من آآ بلدنا وآآ يتيم وكان عنده ثقب في القلب وكان عنده تقريبا شبه شلل ما يعرفش يمسك الكوباية بايده ولا يرفع ولا ينتفع والكلام ده المهم آآ ربنا عز وجل قيد له بعض اهل الخير بدأ يعمل علاج طبيعي ويتعالج والكلام ده عوفي
1:00:07كان سنه تسع سنين لما كان آآ مريض بهذا المرض وهو ابن تلتاشر اربعتاشر سنة. آآ عوفي وبدأ يعني يبقى عنده قوة وبتاع. طلع الى آآ بلد من البلاد العربية
1:00:21عشان يشتغل في ذلك الوقت وكان بيشتغل في الاسمنت في البناء تشيل القصعة المونة ويطلع الدور المش عارف ايه ده سبحان من يحيي العظام وهي رميم. هذا الشاب لم يترك فاحشة الا فعلها
1:00:39في هذا البلد يبقى عجزه كان رحمة ولا لأ عجزك الرحمة العجز عن معصية الله نعمة كما قال صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان يخير ما بين العجز والفجور
1:00:55اذا خير احدكم بين العجز والفجور فليختر العجز بدالة لو كان فضل على كرسي طول عمره كده كان احمد لعاقبته مثلا على الاقل فيما يظهر يعني لنا من ارتكاب الفواحش والى اخره
1:01:10فيبقى الانسان اذا اصابته مصيبة في نفسه او في ولده او في ماله قال لعله خير انقلب ذلك الى رضا وهو ده الواجب. انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء. كنت تظن انه سيشقيك سيكون لك عند ظنك
1:01:33ان كنت تظن انه سيرحمك سيكون لك عند آآ سفيان الثوري بيقول نزرنا الى اصل كل عداوة في العالم فوجدناها اصطناع المعروف الى الان. فالشيطانة ولا اتي ثم لاتينا ومن بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم. ما جابش جهة فوق ولا تحت
1:01:56بعض العلماء بيعلل هذا يقول لانها تحتفو جهة الخسف فما يحطش نفسه بقى في المكان اللي ممكن يخسر به. قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم. فجهة الخسف
1:02:11العادة ان العباد ما بيطلعوش لا فوق ولا يغتصبوا الارض. العادة ان كل تحركاتهم تكون في الجهاد الاربع. اينما يممت وجهك اذا ستجد شيطانا على الرصد. مستنيك. اما شيطان الجن واما شيطان الانس
1:02:28اخطر النوعين شيطان الانس لشيطان الجن يستعان عليه بالله اول ما تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما تلاقيهوش لكن شيطان الانس تقرا عليه القرآن كله يقول لك انا ها هنا قاعدون. ما بيقومش. ده شيطان الجن. اول ما تقول اعوذ
1:02:54بالله من الشيطان الرجيم ما تلاقيهوش ومن رحمة الله عز وجل آآ انه انه قال انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه انت عارف دي نعمة لا يكاد يشعر بها الا من تأمل الاية واعطاها حقها في التأمل
1:03:24انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انت عارف انت لو بتشوف الشيطان على حيطه يموت من الرعب فجأة تلاقيه كده راسه في السما ومال الدنيا مسلا ناموا قد كده ومش عارف ايه قد كده وبتاع والكلام ده. انت بتترعب حتى لو كنت مؤمنا
1:03:47لكن انت ما بتشوفوش فعلى قدر ايمانك يصغر وتستطيع ان تقاومه يبقى انت يبقى عدم رؤيتك للشيطان من اجل نعم الله عليك بخلاف ما لو اعترضك ورأيته هتبقى مشكلة بالنسبة لك. حتى لو كنت من اهل الايمان. انت عارف اهل الايمان ممكن يخاف من اي غاش ظلوم. ممكن يخاف من قاطع طريق. ممكن يخاف من اي حاجة
1:04:16هيبقى لما لما نقرب انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترون. دي برضو معدودة من النعم التي انعم الله عز وجل بها على الموت. يعني يستعان على الشيطان الله تبارك وتعالى
1:04:28كما في آآ الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ اللي هو ايه في وصايا يحيى ابن زكريا الوصايا الخمس ليحيى ابن زكريا. من ضمن الوصايا الخمس ليحيى عليه السلام
1:04:38زكريا عليهما السلام قال وامركم بذكر الله فان مثل ذلك مثل فان مثل الذي يذكر الله تبارك وتعالى كمثل شيطان طلبه العدو سراعا في اثره فاتى جنة حصينة فاحترز بها
1:05:05وان العبد لا يحرز نفسه من الشيطان الا بذكر الله عشان كده شرعت الاذكار الموظفة اللي ما بيقولوش ازكار الصباح ولا المساء ولا الاذكار الموظفة دي الموظفة التي لها اوقات معينة توظف وتقال فيها. دول خسرانين بيخسروا كتير
1:05:26الموزفة دي انما آآ شرعت لحمايتك ولو تأملت معاني الاذكار الموظفة ستجد عجبا خذ مثلا ذكر اذكار الصباح والمساء لما بتقول مثلا اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله ولا اله الا الله. والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله
1:05:55اصبحنا واصبح الملك لله انت لك ايه بقى ولا حاجة دي شهادة فقر موثقة انت فقير رسمي ما تمتلكش حاجة خالص وده فيه نوع من الاستعطاف يا رب لك الملك كله وانا ليس فيه شيء
1:06:24فانا محتاج اليك لا استغني عنك طرفة عين يبقى لما تكون انت عبد بالنظام دهوت تفتري ليه ماشي على رقاب العباد ليه ده انت لو جالك شوية مغص هتعض الارض
1:06:42اعرف ان انت عبد ولابس لبوس العبودية فلم نفسك من اي جبروت اي فرعنة ده بخلاف رسم العبودية بخلاف رسم العقود. انت لم تخلق الا لتكون عبدا. تيجي تمارس دور غير دور العبد بتفشل. ما تعرفش تعملها. يذل
1:07:04المرض ويقهرك الموت ما خلاص انت يا دوب لسة بتفتح عينيك تقول يا رب لك الملك كله وانا ليس لي فيه شيء فانا محتاج اليك. فقير. اصبحنا واصبح الملك لله
1:07:22الحمد لله على ايه بقى الحمد لله على ان الملك له وليس لغيره. قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم. خشية الانفاق وكان الانسان قطورا. ده لو الملك ده مع حد كنا ارقنا ماء وجوهنا كل لحظة
1:07:44لكن تبص تلاقي العبد يعصي ويدي له ومش كده بس العبد يسقط في حمأة العصيان حتى يصل الى القاع فيتفضل الله عليه ويرفعه الى قمة الولاية كمان مع انه ايه؟ مع انه نازل في الارض
1:08:06يرفع الى قمة الولاية ثم هو الغني الذي ليس لغناه منتهى يعني النظام العالمي الجديد والكلام ده لو حب يعمل تكييف مركزي للعالم يعرف بكل هذا الجبروت والاموال والكلام ده يعرف يعمل ترتيب تكييف مركزي للصحراء ما يعرفش يعمل الكلام ده. شف الشمس بتعمل ايه
1:08:34في دقائق معدودة تبقى عمال تنفض نفسك من هدومك ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ. شف كلام النبي عليه الصلاة والسلام قال يد الله يد الله ملأى سحاء ينفق كيف يشاء. انظر اليه كم انفق منذ خلق السماوات والارض
1:08:58ما فيش رقم. ما فيش رقم. الارقام بتنتهي. ما فيش رقم. ما تعرفش تدي رقم النهاردة لو واحد عنده مسلا آآ خمس ست فدادين على شارع عمومي ولا حاجة بيبقى هيتفجر بالكبد. مش عارفين نقول له سلام عليكم. وده يمتلك ايه في الكون ده على بعضه
1:09:16شبر قد كده مش عارفين نكلمه ويكلع وشه كل شوية حتى برغم انه بيدي اموال الزكاة. يعني لازم يطلع اموال الزكاة. يدي اموال الزكاة وهو بيدي اموال الزكاة شايفك اول امبارح انت كل ما اطلع تشوف خلقتك ومش
1:09:30عارفين والكلام ده وبتاع شف قل لو انتم تملكون والله العزيم الذي يعرف رب العالمين بصفاته لا يستطيع ان يعصيه لا يستطيع قلبه ان يقوم في مشهد العصيان لو ادى للاسماء الحسنى حقها من التأمل والعمل
1:09:56الحمد لله ان الملك له لا لغيره ولا اله الا الله دا شهادة التوحيد. انا لا اشرك بك شيئا. دا على الصبح وانت لسة ممدد جتتك على سرير بس فتحت عينك يا دوب
1:10:14فتحت عينك. قمت قايل الكلمتين دول شف لما تيجي تنام يعني اذا اول مذكور لك هو الله واخر مذكور لك هو الله اهو ده ده بقى علامة الحب. انت بقى هتنام كما في حديث البراء
1:10:34حط ايدك كفك اليمين ده تحت خدك زي ما النبي كان بيعمل بالزبط ما تقوليش احطها ليه ؟ ها هي دي بتنمل ولا مش عارف ابتدي حطها قل الازكار وافرد ايدك زي ما انت عايز. وديها في الحتة اللي انت عايزها
1:10:51لكن زي ما النبي عمل تعمل بالزبط. ها بعض الناس يجي يقول لك ايه طب آآ انا ولد لي ولد وبتاع لازم احلق له شعره. مسلا اصل آآ ثروة راسه طرية اصل مش عارف ايه اصل اصل. وبعدين هو يا سيدي شعره هيطلع قد ايه كم جرام؟ يعني ادفع بزيادة. القصة مش قصة تدفع بزيادة. ممكن يكون ده بركة على دماغ الولد
1:11:11زي ما يقول لك نفز شوف رافع ابن خديج كما في صحيح مسلم قال اتاني بعض عمومتي فقال كان كان زمان كراء الارض مباح انك انت ارض تأجرها لحد يزرعها والكلام ده. وبعدين منعها النبي عليه الصلاة والسلام. وبعدين اباحها
1:11:39زي كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. يبقى كانت قبل كده مباحة وبعدين حرمت وبعدين ابيحت. ماشي طب انا راجل عندي ارض لما ما اجرهاش ما انا هاخسرها. يبقى دي خسارة لي ولا لأ ؟ خسارة لي
1:11:54شف بقى شف بنشوف منزور الصحابة قال رافع ابن خديجة رضي الله عنه اتاني بعض عمومتي فقال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء كان لنا نافعا وطاعة الله ورسوله انفع
1:12:12هو ده ده المنزور. انت بقى تحط ايدك ده تحت خدك اليمين وتشوف بقى وجهت وجهي اليك. الازكار دي كلها معاني جميلة وجهت وجهي الي والجأت ظهري اليك وفوضت امري اليك
1:12:35رغبة لا منجى ولا منجى الا رغبة منك اليك لا منجى ولا منجى الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت بنيك الذي ارسلت طيب انت دلوقتي هتنام ضامن يصبر عليك الصبح
1:12:51طيب يبقى كانك تقول اللهم ان كنت قضيت انني ساموت فقد وجهت وجهي اليك وان كنت قضيت انني ساعيش فاحمي ظهري عشان كده قال والجأت ظهري اليك. طب الجأ ظهره من ايه؟ الله ما انا الشيطان
1:13:19ما هو الانسان لا يغتال الا وهو نائم انت وانت صاحي عمال تذكر ربنا عز وجل. اذكار الصباح تشوف الريح البرق الرعد تشوف مبتلى تشوف شجر تشوف شعر مش عارف ايه. كل حاجة لها زكر
1:13:33طول ما انت ذاكر الشيطان مش عارف يقرب منك فاذا نمت القيت سلاحك مين يحميك بقى عشان كده انت محتاج لحماية. وبعدين لما لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولجأت ظهري اليك لان المرء لا يؤخذ غيلة ولا غدرا الا من
1:13:52خلص يطعن من الخلف الشيطان يستغل الفرصة وانت القيت سلاحك يقوم يغتالك طب انا محتاج يا رب وانا مستيقظ انا ذاكر. طب احميني بقى. انتم عارفين حديث ابي هريرة في صحيح البخاري. حديث الشيطان وتمر الصدقات وبتاع
1:14:12الشيطان قال لابي هريرة ايه؟ اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي فايه آآ لا يزال عليك من الله حارس حتى تصبح. اول ما تقرا اية الكرسي قبل ما تنام يقف ملك يحميك
1:14:29لحد ما تفتح عينيك وتستأنف الذكر مرة اخرى. يبقى طول ما انت نايم انت محتاج لايه؟ محتاج لحماية. عشان كده قال والجأت ظهري اليك وبك امري اليك التفويض درجة فوق التوكل
1:14:47بعض اهل العلم يقول لك لأ التوكل فوق التفويض او هم الاتنين زي بعض ما يستغنوش عن بعض. انا ما بدخلش في التفصيل ده. لكن انا عايز افرغ تفريق اصطلاحي
1:14:57لابين المعنى مع قطع النزر عن الخلاف الموجود بين العلماء في المسألة دي هنقول التوكل يكون بسبب وبغير سبب التفويض يكون عادة بلا سبب مع فقد الاسباب عفوا فقد الاسباب بالكلية
1:15:18يعني الجماعة اللي هم ربنا عز وجل امتحنهم السفينة اللي غرقت في البحر الاحمر بعض الذين نجوا هل كنت اقرأ عن ظلمات البحر ما عرفتهاش الا اما وقعت في البحر بالليل الساعة اتنين بالليل
1:15:42شوف بحر لو انت امهر سباح ما انتاش عارف لما تسبح كده انت ماشي بطول البحر ولا بعرضه هتوصل للشاطئ ولا مش هتوصل. ما انت ممكن تفضل ماشي بمحاذاة الشاطئ
1:15:57انت عارف انت رايح فين ويبقى الانسان غرقان. فقد الاسباب تماما ده التفويض عارف زي صاحب الخشبة صاحب الخشب اللي هو الحديث اللي في صحيح البخاري فلما بتقول فوضت امري اليك اي انك اذا نمت فقدت الاسباب كلها لان النوم نوع من انواع الموت
1:16:27طبعا يعني احاديث النوم واخو الموت واهل الجنة لا ينامون الحديس ضعيف لكن الاية في سورة الزمر الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى
1:16:43معنى الاية الله يتوفى الانفس حين موتها. يتوفى الانفس كل الارواح بتصعد تترك الجسد وتصعد الى فوق فيمسك التي قضى عليها الموت. فلان ده خلاص هيموت روحه ما ترجعلوش خلاص صار جثة
1:17:02والتاني لسه له اجل لسه له ايام معدودة ويرسل الاخرى الى صاحبها الى اجل مسمى لحد ما ييجي الايه؟ لحد ما ييجي الاجل. فهم الاتنين نايمين جنب بعض وواحد واحد لسه روحه هترجع له مرة اخرى
1:17:15فانت لما لما تستشعر المعاني الموجودة في الذكر داهو واخد بالك اه يوم يحصل عندك نوع من الانتعاش القلبي فذكر الله عز وجل هو حياة القلب. لما يكون واحد اهمل الاذكار الموظفة. لا اذكار الصباح بيقول ولا اذكار المساء بيقول ولا الاكل حتى بيقول
1:17:39يعني واحد قاعد على سفرة فيها من كل الوان الطعام والشراب. يا اخي الا تهتف باسم الذي الذي رزقك ده كل ده مش حتى تقول اسمه حتى كنوع من انواع الشكران انك انت بتشكر في الوقت الذي حرم غيرك وبعدين مش كده بس ده انت بتاكل واعانك على تصريفها. رح قسم
1:18:03الفشل الكلوي في المستشفيات المصاب بالفشل الكلوي ربنا يعافي كل مريض. ويعافينا واياكم ويعني يعني آآ يعني يعيننا على شكر العافية. بيبقى ازا شرب بق مية مش هيطلع من جسمه الا بالمكنة
1:18:24ويبقى اسير الغسيل تلات تيام يغسل في الاسبوع والمكنة لما بتاخد بتاخد كل حاجة آآ اي سائل نافع او غير نافع. يطلع من الغسيل هفتان مش شايف قدامه. لازم ياخد حقن وياخد مقويات
1:18:39وياخد اكل وياخد بتاع وما يعرفش ياكل اللي نفسه فيه. ولا يشرب اللي نفسه فيه. ليه؟ اي مية اي سائل زيادة بيتخزن في الجسم لحد ما تطلعه المكنة ده انسان بيدخل الحمام. يعني دخول الحمام
1:18:54لما بتخرج من الحمام بتقول ايه غفرانك. يعني ايه غفرانك؟ يعني استغفرك لتقصيري لانك لو عاقبتني بتقصيري لحبست في البول يعني انا لا استحق هذه النعمة في ثوان معدودة تقضي حاجتك وتخرج
1:19:13في القصة المأسورة اللي بيحكوها عن ابي آآ يوسف وهو مع الرشيد وبتكلمه بسبب قضية معروفة يقال اخر العصر شوية بتاع الكلام ده قال امير المؤمنين ارأيت اذا كنت في صحراء شاسعة واستبد بك العطش؟ حتى كادت ان تندك عنقك من العطش. فجاء رجل بكوب ماء وطلب
1:19:33ثمنا لهذا الكوب. كم تعطيه؟ قال اعطيه نصف مملكة. قال طيب شربت وبعدين ما عرفتش تصرفه جا لك طبيب قال لك اصرفه لك. وتديني كم؟ قال النصف الاخر قال مملكة لا تساوي شربة ماء. الله سقاكها مجانا وصرفها لك مجانا
1:19:52فعشان كده الانسان لما يطلع يقول غفرانك اه نوع من الشكر ازكار الموزفة كلها انما الاصل فيها احياء القلب احياء القلب وامركم بذكر الله. فان مثل ذلك كمثل رجل طالبه العدو سراعا في اثره فاتى جنة حصينة فاحترز بها من الشيطان وان العبد لا يحرز نفسه من الشيطان
1:20:17الا بذكر الله تبارك وتعالى. وللحديث بقية غدا ان شاء الله تعالى