رضاع الكبير!! وقفة وبيان للشيخ الحويني
0:00نستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله وتعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:32يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
0:59واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد
1:25فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة
1:50في النار فقد وطنت نفسي ان اتكلم اليوم عن مسألتين من المسائل التي تثار على صفحات الجرائد والمجلات ولا يتكلم فيها الا جهلة الخلق. وهذا حق العلم وحق النصيحة للمسلمين ان نبين وجه الحق فيما يقال
2:31لان الناس تتصور ان القول اذا قيل ولم يعترض عليه كان حقا. وهذه القاعدة انما تسري اذا كان المتكلم من اهل العلم ووصل كلامه الى العلماء فلم يعترضوا عليه مع عدم وجود المانع في الاعتراض
3:04ان سكوت اهل العلم اقرار لكن انتقل هذا الكلام الى عموم الخلق انسان يتكلم ولا يرد عليه يظن بعض الناس انه حق وهذا هو الذي يجعلنا نرد ولكن قبل ان اتكلم عن مسألة رضاع الكبير
3:33اتكلم عن حكم الاستهزاء عموما. فان الاستهزاء له احكام شرعية تمس العقيدة وتمس الاحكام الجزئية في حياة المسلم رجل استهزأ بالله ورسوله ما حكمه قال تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله
4:07ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم يبقى هذا حكم الله عز وجل فيمن استهزأ بالله ورسوله انه كافر كذلك لو ان رجلا استهزأ بكلمة النكاح فقال لرجل هازلا انكحتك ابنتي
4:42يقع النكاح رغما عنه عند طائفة من العلماء ويسري هذا في احكام العتق والطلاق. ايضا واحتجوا بالحديث الذي يحسنه بعض اهل العلم ثلاث هزلهن جد وجدهن جد النكاح والطلاق والرجعة
5:07ويلف ذلك جميعا قوله صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الذي في الصحيح ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا بيضحك بيلعب لم يعقد قلبه عليها ولم يردها
5:36انما قالها ضربة لازم جزافا لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا. ما كان يظن ان تبلغ به ما بلغت الاستهزاء له احكام. الجماعة اللي بيستهزؤوا برضاع الكبير
6:02ويطلقون النكاح عليه انا ابين لكم على طريقة اهل العلم ما هو رضاع الكبير ولماذا اختلف اهل العلم فيه ولكن اعلموا انه لا يوجد عالم في الاسلام قط له في الامة لسان صدق
6:29وعدالة يمكن ان يتكلم في دين الله بالجزاف اي بلا دليل هذا ما وجدناه قط لابد ان يرتكن الى دليل قد تعارضه في الدليل تقول انزالات الدليل غير كاملة. الدليل غير صحيح. اي شيء لكن لابد ان يكون لهم السند
6:53فقبل ان ندخل في مسألة الربيع الكبير هناك عدة مسائل وهذه المسائل تمهد لرضاع الكبير. المسألة الاولى حكم اتفقت الامة جميعا عليه. لم يخالف فيه احد وهو ان الرضاعة يحرم. قال تعالى
7:23بعدما ذكر بعض المحرمات من النساء وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم وهذا الحديث في الصحيحين من حديث عائشة وابن عباس رضي الله عنهم
7:49يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة وفي لفظ ما يحرم من الرحم فهذا حكم متفق عليه ان الرضاع يحرك لكن اي رضاع يحرم لاجل الاجابة عن هذا السؤال لابد من الاجابة عن زمن الرضاع المحرم وعدد الرضعات المحرمة
8:23وما هي الرضعة؟ علماء يغوصون في النصوص ويبحثون عن المطلق المقيد ويلموا المعاني على بعضها حتى الرضعة تكلموا في صفتها الولد لما بيلتقم فدي امه يلتقي ويمص مصتينه وينزع فمه من ثدي امه
8:49تعرض عليه السجن لا يرضى. بعد دقيقة يبتدي الرضاعة. دي رابعة ولا اتنين لان عدد الرضعات له تأثير في في التحريم فاحنا عايزين نضبط الرضعة بقى. ما هي الرابعة؟ حدودها
9:09وصل بحثهم الى هذا وابعد من هذا قلت لكم قديما واقول وساقول اننا امة عظيمة لا توجد امة على وجه الارض اهتمت بدينها مثل امتنا لكن ابتليت هذه الامة بخلوف
9:34عندهم جحود ونكران وهم على الله ايسر من الجعلان. وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم. لكن هذا الدين لابد ينتصر بنا او بغيرنا الاول عدد الرضعات العلماء اختلفوا في المسألة دي على تلات اقوال. ارجو ان الخطبة انا حريص على الا تكون درس علمي
10:07لكن اضطرونا الى ذلك خطبة تكون لترقيق القلوب وللوعظ لكن لا نستطيع الوصول الى الجماهير الا في خطبة الجمعة دروس العامة لا يحضر الا اقل القليل. وباقي الناس لا يحضرون
10:27بنضطر لكشف هزه الشبهات ان احنا نسلك بعض المسالك العلمية فارجو ان تصبروا عليها العلماء في عدد الرضعات اختلفوا على اقوال الحنفية والمالكية قالوا وهي رواية عن احمد ان قليل الرضاع وكثيره يحرم ولو كانت مصة واحدة
10:55ايه الدليل؟ قالوا قوله تعالى وامهاتكم ارضعنكم فاطلق الرضاعة. ولم يحدد له عددا. وعلق به التحريم في الحكم فحيث وجد معنا الرضاع يوجد معنى التحريم والرضاع يكون بمصة واحدة اذا مص مصة يقال رضع. فامهاتكم اللاتي ارضعنكم يعني
11:41اي رضاعة ده من القرآن. طيب من السنة حديث عقبة اخوة ابن الحارث الذي رواه الامام البخاري في عدة مواضع من صحيحه. وخلاصة وهذا الحديث ان امرأة سوداء وقع في سنن الدارقطني انها سألت عقبة نوالا
12:17ست عايزة صدف فابطئوا عليها فارادت ان تستحثهم وان تستعطف قلوبهم فقالت اعطوني فاني قد ارضعتكما. نوع من الاستعطاف فجت تكحلها عماتق. ارضعتكما فعقبة انزعج من هذا قال والله ما ارضعتني ولا اخبرتني
12:51ولانه عارف حكم الرضاعة وان لا يحل للرجل ان يتزوج اخته من الرضاع ركب من من مكة الى المدينة ليستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه النازلة. هتهد بيته
13:15فجاءه فقال يا رسول الله ان امرأة سوداء جاءتني فقالت انها ارضعتني وامرأتي وهي كاذبة فاعرض عنه قال فجاءه من تلقاء وجه قال يا رسول الله هي كاذبة. فاعرض عنه. فجاءه من تلقاء وجه فاعرض عنه. وفي الرابعة قال له
13:53وهذه الرابعة ليست في صحيح البخاري. لكنها في طرق الحديث خارج البخاري باسناد صحيح ايضا قال له كيف وقد زعمت انها ارضعتكما ونهاه عنها وقال له دعها عنك فطلقها عقبة ونكح غيرها
14:21قال الحنفية والمالكية فلم يستفصل منه عن عدد الربعات وده تدمير بيت يعني حاجة ليست سهلة فلو كان الاستفصال عن عدد الرضعات له تأثير في الحكم لقال له كم ارضعت صيانة لهذا البيت؟ بيت واولاد. والنبي صلى الله عليه وسلم ما خير
14:51بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما. فلما لم يستفصل عن عدد دل على ان اي رضعة ولو كانت واحدة تحرك كلام قوي وكلام متين قال اصحاب الثلاث
15:20طائفة من العلماء قالوا ثلاث رضعات يحرمن واحتجوا بحديث عائشة في مسلم وبحديث ام الفضل في مسلم ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحرموا المصة والمصة قال لك طالما قال المصة والمصتان وسكت يبقى الثالثة تحرك
15:51تحرم ليه ؟ قال لك لان الاية في سورة النساء وامهاتكم اللاتي ارضعنكم ان كانت اطلاقة في الرضاع فقد قيدت برضعتين يبقى رضعة ركعتين ما يحرموش يبقى التالتة تحرم علشان الاية
16:13تمام قال اصحاب القول الثالث وهو الصحيح لا تحرم الا خمس رضعات قبل ان ادخل في القول الراجح في المسألة ننظر ما الجواب عن حديث عقبة بن الحارث لان هذا هو اقوى
16:38ما يمكن ان يتمسك به اعلموا ايها الاخوة انه اذا كان هناك دليلان احدهما يحتمل التأويل والاخر نص واضح لا يحتمل تأويلا وتعارضا صد رد كده يقدم الدليل الذي لا يحتمل تأويله
17:14طيب حديث ام الفضل في صحيح مسلم قالت جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيت وكان تزوج امرأة ثانية حديث فقال يا رسول الله ان امرأتي الاولى
17:45زعمت انها ارضعت امرأة الحجفة يعني تزوج امرأة اكبر من الزوجة التانية بعشرين تلاتين زنة لدرجة ان الزوجة الاولى هي اللي رضعت الزوجة الثانية فما الحكم قال له لا تحرموا الاملاجة والاملاجتان. الاملاجة المصة يعني
18:20وفي حديث ام الفضل في صحيح مسلم ايضا ان رجلا من بني عامر بن صعصع سأل النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اتحرم المصة الواحدة؟ قال لا ابعد هذا الحديث الواضح الذي خرج جوابا عن سؤال سائل
18:49تحرم المصة الواحدة. قال لا بالخط العريض يقال لو مص مصة واحدة حرم لا والله ما نقبل هذا من اي قائل يقوله ولو كان من اعلم اهل الارض. لانه معارض لكلام النبي عليه الصلاة والسلام
19:15تحرم المصة الواحدة؟ قال له لأ. جه واحد قال لأ المصة الواحدة تحرك. كيف قال العلماء ذلك نحن نحمل امرهم على حسن الظن انه لم يبلغهم الحديث ولا رأوه لاني لا اتصور عالما من العلماء يقول يحرم الرضاع قليله وكثيره وان كانت مصة واحدة
19:43والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تحرم المص ولا المصتان ويسألوا واحد اتحرم المصطلح؟ يقول له لأ ما اتصور عالما في الدنيا يقول كده المصة الواحدة تحرم بعد بلوغ هذا الخبر ابدا
20:00اذا المصة الواحدة المصتين لا يحرم طب حديس عقبة النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لم يستفسر لان حديث عقبة يحتمل التأويل في شيئين الشيء الاول انه قد يكون قبل التحريم
20:27بخمس رضعات لا سيما وده كان يعني آآ بعد استقرار النبي صلى الله عليه وسلم قبل فتح مكة فيما اظن وارجو الا اكون واهما قد يكون قصة عقبة ابن الحارث كلها
20:48قبل ذكر التحريم بخمس رضعات الحاجة التانية سلمنا ان الخمس رضعات كانت موجودة لكن اشتهرت بحيث ان الجميع عرف ان خمس رضعات يحرمن فلم نحتج الى ذكر هذا في كل واقعة
21:15ليه لاشتهاره وآآ انتشاره بين الناس طالما الدليل دخلوا التأويل يبقى انا عندي النصوص المحكمة الواضحة ارجع اليها خمس وضعات التي تحرم فيها اكتر من نص النص الاول في صحيح مسلم
21:40ان عائشة رضي الله عنها قالت كان فيما انزل من القرآن عشر ركعات معلومات يحرم ثم نسخنا الى خمس ركعات معلومات يحرم فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن
22:13واحد يقول لك طيب الكلام ده مش موجود في القرآن هذا ليس موجودا في القرآن لنقول ان هذا النسخ تأخر لدرجة ان بعض الصحابة ما علم بالنسخ وده نوع من انواع النسخ
22:37اسم نسخ التلاوة مع بقاء الحكم النسخ الرفع والازالة اية منسوخة يعني ارتفع حكمها او ارتفع لفظها وهذا النوع كان في ايات في القرآن تقرأ رفعها الله عز وجل بنصها. وما عادتش موجودة القرآن. كقوله تعالى اذا زنا الشيخ
23:10والشيخة فارجموهما البتة بما كسبا من اللذة نكالا من الله والله عزيز حكيم ده اثبات للرجم. كانت اية تقرأ ثم رفعت وبقي حكمها. وايضا كما ففي صحيح البخاري كانت هناك اية تقرأ
23:34لا ترغبوا عن ابائكم والكلام ده اللي قاله عمر ابن الخطاب في اخر خطبة خطبها طويلة في المدينة. لا ترغبوا عن عمر الخطاب قال اننا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله الا ترغبوا عن ابائكم
23:54انه كفر بكم ان ترغبوا عن ابائكم. فين دي في القرآن ارتفعت وبقي حكمها كفر بالله كلام النبي صلى الله عليه وسلم. كفر بالله ان ينتسب الرجل الى غير ابيه. جماعة
24:14اللي هم دلوقتي شغالين في التبني. يروحوا الملاجئ ويجيب له طفل ويدي له اسم. ودي طبعا حرام بالنص القرآني. ادعوهم لابائهم خلاص فده كان نوع موجودة رفعت الايات كلها كنص. لكن بقي حكمها
24:40فهذا من هذا الجنس كان فيما انزل من القرآن عشر ركعات معلومات يحرم. وبعدين نزلت لخمسة وفيه دليل تاني هاذكره بعد كده في موضعي. ان شاء الله. فخمس رضعات يحرم ده
25:02قاطع لا سيما والعلماء يقولون ان الارقام قاطعة الدلالة لا تحتمل تأويلا. خمسة يعني خمسة واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة. ما تبقاش اربعة ونص ولا تبقى اربعة ولا تبقى ستة
25:19خمسة يعني خمسة عند الدنيا وعلى الدنيا كلها عشان كده قاطعة الدلالة في ايه لا يختلف عليها اثنان ده عدد الرضعات. طيب زمن الرضاعة المحرم وده الاشكال في رضاع الكبير
25:37زمن الرضاع المحرم قال صلى الله عليه وسلم والحديث ده مروي عن ابن عباس والصحيح انه من قول عباس لا رضاع الا ما كان في الحولين. وحديث ام سلمة عند الترمذي وصححه
26:06ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا رضاع الا ما فتق الامعاء في الثدي وكان قبل الفطام يبقى عايزين نعرف متى يفطن الولد وايه معنى قبل الفطام هل هو الفطام الشرعي ولا الفطام الذي تريده الام
26:31قال الله عز وجل والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وقال تعالى وفصاله في عامين. فصاله يعني فطامة. اتفصل عن امه كده في عامين يبقى الرضاع في عامين
27:01ما كان بعد العامين لا يثبت به تحريم ولد سنه سنتين سنتين ونص واحدة قاعدة كده خدته ورضعته هل يصير هذا الولد اخا لبناتها من الرضاعة قال لك بعد سنتين لأ
27:24طب ازا كان بعد سنتين لأ اومال لو له ده زي سالم مولى ابي حذيفة اللي احنا هنتكلم عنه بقى ده ده بقى يبقى محرم هو الاشكال جاي من هنا
27:42وقال النبي صلى الله عليه وسلم الرضاعة من المجاعة المجاعة شدة الجوع فمعنى الحديث ان الرضاعة المحرم ما سد جوع الولد ولا يسد جوع الولد في الحولين الا لبن الام
28:12اما الكبير الذي اعتمد على الطعام والشراب واستغنى عن لبن الام فانه يمص الثدي تسلية اتعود على كده ولزلك الام لا تصبر على اطعام الولد من ثديها فقط ليه؟ لانه لا يشبعه
28:39لا سيما اذا بدأ الولد يأكل اكلا اخر بجانب اللبن فهل لو وضع زول ذو لحية لبن عشرين امرأة وكان جائعا. ايشبع لا تمام؟ والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر علامة الرضاع المحرم وانه من المجاعة اي الذي يسد جوع الولد
29:08يبقى عندنا بقى الرضاع ما فتق الامعاء الامعاء تاخد اللبن وتمصه وتوزعه على الجسم يستفيد منه الجسم ويقوم الولد لا يحتاج الى طعام اخر. ما فتق لمعه في الثدي. في الثدي اي في زمان الرضاعة
29:35كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم من حديث انس الذي اوله ما رأيت احدا ارحم بالعيال من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ابراهيم ابن الرسول عليه الصلاة والسلام له ذئر ترضعه. الظئ هي المرأة التي ترضع غيره
29:59وولده كما قال تعالى وان تعاشرتم فسترضع له اخرى. ممكن تأجر واحدة ترضع ايه؟ الولد فكان هناك امرأة زئر زئر يعني ترضع غير ولدها. كانت بترضع ابراهيم سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام. انتم عارفين ان ابراهيم مات في السدي. مات وهو في في سن السنتين
30:23قال صلى الله عليه وسلم وان له لظئرين في الجنة تكملان رضاعة يبقى ما كان في الثدي وكان قبل الفطام. قبل الفطام ده بقى هل هو الحولين ولى الام مثلا احيانا يجي لها مرض في الصدر
30:45تمتنع من رضاع ولدها يبقى فطم الولد تمام؟ احيانا يجف لبنه يبقى فطم الولد بعد شهر بعد شهرين بعد تلاتة فيه اولاد لا يرضعون البتة من امهاتهم فهل وما كان قبل الفطام؟ الفطام بقى الشرع حولين ولا الفطام اللي المرأة عايزاه؟ عايزة تفطمه بعد شهرين بعد تلاتة
31:10سبعة باربعة قال اهل العلم متى استغنى الولد عن اللبن وقام الغذاء مقام اللبن لا يؤثر الرضاعة ان كان في الحولين الكلام واضح ولا فيه صعوبة؟ طيب يبقى الرضاع المحرم
31:33ما كان في الحولين قال لك ازا كانت المسألة كده والنصوص واضحة كده الى قصة سالم مولى ابي حذيفة باطلة او على الاقل شاذة ولا اي حاجة ليه؟ لان السالم مولى بحذيفة كان تجاوز العشرين سنة
31:53لما وقعت هذه الواقعة تمام؟ اخر مسألة قبل ما ندخل في قصة سالم ما هي حدود الردع؟ الولد انتقم ثدي امه رضع وترك او رضع ونام تقوم الام تهزه. وهو نايم يواصل
32:22تمام؟ طيب اذا ترك ثديها وانتقل الى الثدي الاخر هل دي تبقى ركعتين طيب اذا انتقل من امه الى غيرها. وهو لسه عمال يرضع بس نقلته على طول كده على واحدة تانية
32:43دي تبقى راضعة ولا اتنين لان طالما المسألة عندنا بالعدد واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة يبقى لازم اعرف الرابعة حدودها ايه فالصحيح اهل العلم له اقوال كثيرة الصحيح في المسألة ان تكون الرضعة مشبعة
33:03خمس رضعات معلومات كلمة معلومات فيها معنى مشبعات. معلومات يعني الولد رضع وانتهى الرضاعة وشبع ادي معرك خمس رضعات معلومات. كلمة معلومات اي في العرف. عرف الامهات الولد يبقى رضع وتمكن من الرضاع وشبع
33:31بيبقى اسمها رضع. يبقى اذا لا لا يعني يعتبر تأثيره آآ تأثيرا محرما انه ينزع فمه من ثدي امه. يلعب يعني. ياخده عشرين تلاتين مرة طالما بيرضى وتفرغت الام لرضاعة
33:52طب الام بتطبخ ولا حاجة حست بشياض ببتاع حطت الواد راح طفت البوتاجاز ورجعت رضعته يبقى دي رابعة ولا اتنين الصحيح انها راضعة لكن اذا نزعت الام فما الولد من ثديها ووضعته وما شرت اعمالها
34:13وبعدين رجعت له بعد مدة دي اسمها رضعة تانية دي دي المقدمات المهمة الضرورية قبل ان ندخل في قصة سالم مولى ابي حذيفة. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم
34:32الحمد لله رب العالمين. له الحمد الحسن والثناء جميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. يلزمنا
35:01قبل ان ندخل في القصة ان نعرف من هو سالم ومن هو ابو حذيفة ومن هي سهلة بنت سهيل التلاتة دول من السابقين الاولين المهاجرين وهاجروا الى الحبشة مرتين هاجروا الهجرتين
35:35وكان ابو حذيفة ابن عتبة ابن ربيعة ابن عبد شمس تبنى سالما في الجاهلية على عادة اهل الجاهلية كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع زيد وكان سالم يدعى سالم ابن ابي حذيفة
36:06كما دعي زيد بابن محمد صلى الله عليه وسلم حتى نزلت الاية ادعوهم لابائهم هو عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم بيبقى سالم ده صغير تبنوه صغيرا فصار بمنزلة الابن
36:36لا يستغنى عنه. فان لم نعلم ابوه يبقى مولاي. واخي في الدين وسالم احد الاربعة الذين اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يؤخذ القرآن عنهم جاءت سهلة بنت سهيل
37:12وده برضو ادب نسوقه لنسائنا ليعرفوا كمال وفضل زوجات الصحابة قالت يا رسول الله اني ارى الكراهة في وجه ابي حذيفة اذا دخل سام التسلم ده هو اللي مربيه وهو صايم
37:40وكذا ومعه. واوصى النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤخذ القرآن عنه عفيف وعابد وكفاية ان النبي عليه الصلاة والسلام زكاه في القرآن. وكان جميل الصوت. سمعه النبي صلى الله عليه وسلم
37:58مرة قال الحمدلله الذي جعل في امتي مثل هذا وده ثناء عاطف. فقالت اني ارى الكراهة في وجه حذيفة ما قلهاش ما يدخلش عليك انما المرأة حساسة زوجها يتغير تلاحز كل حاجة فيه
38:26لان هو مفتاح الجنة بالنسبة لكم كل حاجة فيه. وشه اتغير تعرف ليه وشه اتغير وما تقعدش تقول له يا ابو فلان وانت متغير والواد جدع وكويس وانت ايه اللي مزعلك
38:39انما لا تخبره وتذهب للنبي صلى الله عليه وسلم علشان خاطر تداري المسألة وينتهي الاشكال بدون كلام اني ارى الكراهة في وجه ابي حذيفة لدخولي سنة. قال ارضعيه قال كيف ارضعك؟
38:57انه رجل كبير فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال قد علمت انه كبير. هنا بعض العلماء قال لك انها عصرت ثديها في كوباية وسالم شرب اللبن ليه يا جماعة قلتم كده ؟ طبعا فيه روايات كلها ضعيفة
39:28كلها ضعيفة انا كات بتدي له الكوباية اللبن في كوباية ومن العلماء الذين لا يعرفون الصحيح ولا الضعيف اذا رأى اي رواية بياخد بمقتضاها على طول. ككثير من الفقهاء بل اكثر
39:43الفقهاء كذلك يبقى الحديس علماء الحديث كلهم ضيعوه وهو يأسس عليه حكم لحد السنة وعلماء الحديث المتخصصون قالوا لا يصح باطل يعني الحنفية مسلا مشهورة عندهم مسألة نقض الوضوء بالقهقة
40:05تمام طب واحد بيصلي بعد ما اتوضى واحد قال له نكتة بتاع قه قه قه عيد الوضوء. ليه؟ لان في حديث يقول من توضأ فقهقه فليعد الوضوء طب العلماء قالوا الحديس ضيعوا الحديس ده. وقالوا ده موضوع وكذب وباطل وساقط وما لوش اي قيمة
40:33ابني عليه حكم شرعي ازاي واحد فقيه ما عندوش فكر بالصحيح ولا الضعيف فتح الكتاب لقى احاديث اسس عليه حكمه عشان كده دايما نهيب الفقهاء يرجعوا الى المحدثين الاول بيقول له الحديث ده صح ولا لأ ؟ يقول له صح. ازا قال له صح يشتغل. وطلع منه احكام ويستنبط الكلام. قال له ضعيف يبقى يركنه ويشوف غيره
40:57سالم فالعلماء قالوا ايه ؟ ابن عبدالبر في تمهيد مسل يقول ان العلماء جماعة العلماء كأنه اجماع يعني. يرون عدم جواز انتقام الرجل الكبير ثدي المرأة طيب يا جماعة الخير
41:24يا اولي الالباب المرأة عصرت صدرها نزل اللبن في كوباية اعطته الرجل من وراء حجاب. هل هذه الصورة يمكن ان تقول فيه سهيلة للنساهلة النبي صلى الله عليه وسلم كيف ارضعه
41:44ولا هي فهمت انها ستباشر الرضاعة؟ طبعا ده الف به لا يقال لمن شرب اللبن انه رضع لا لغة ولا شرعا ولا عرفا والا اذا احنا كلنا بنرضع من البهايم. ها تروح تشتري كيلو لبن من البقال يبقى انت وضعت الجاموسة. ولا قائل بهذا
42:10قد كن هذا يحرم دي مسألة وكون اسمه رضاع دي مسألة تانية اه المرأة لو عصبت صدرها وواحد شرب اللبن خمس رضعات مشبعات يحرمها لان ممكن المرأة يكون صدرها تعبان ما تقدرش تباشر تدي للولد صدرها. تعمل ايه المرأة؟ تقعد تعصب في صدرها
42:39وتسقي الولد ويبقى اسمه الولد رضع وينبني عليه التحريم. انا الان لا اناقش لما عصرت صدرها ونزلت لبن يحرم ولا لا؟ مش ده الموضوع بتاعه. انا موضوعي هل هذا يسمى رضاعا
42:54ولا لا؟ قطعا لا يسمى رضاعة. ان رضع تعريفه التقام الثدي ده اسمه الرضاعة ومنه ما كانت العرب تقوله لئيم راضع. لئيم راضع البخيل لما كان ينزل به ضيف ما يرضاش يحلب الشاة لان وهو بيحلب الشاة اللبن بيعمل صوت
43:23فهو مش عايز يسقط ضيف عايز يشرب اللبن. فالضيف لو سمع صوت الحليب هينتزر الحليب. مش هيجي له الحليب يقول عليه بخيل. فيبقى ندفع الخبر مأجور. ينزل تحت المعزة ويرضى. خلاص. يبقى كده ايه؟ لو
43:43الراجل عرف ان عنده معزة ولا عرف ان المعزة بترضى. بتنزل لبن. عشان كده كان يقول لك لئيم رادع بيروح يرضع مباشرة ومنه قول سلمة انا سلمة بن الاكوع واليوم يوم الرضع. يوم الرضع يعني يوم اللئام. فيبقى
44:04بيرضع يعني باشر حلمة الثدي بفمه ومنه الحديث اللي في الصحيحين لم يتكلم في المهد الا ثلاث. اخر الحديث دهوت. قال النبي صلى الله عليه وسلم وبينما امرأة ترضع ولدها
44:19اذ مر رجل له شارة رجل من اكابر الابهات راكب فرس مطعم كده وحواليه فرسان وبتاع والعالم حواليه بتجري قالت اللهم اجعل ابني مثله. قال فنزع الولد فمه من ثدي امه وقال
44:41قال اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل على ثدي امه يمصه قال ابو هريرة ووضع النبي صلى الله عليه وسلم اصبعه في فمه يمثل ارتضاع الصبي يعني بيرضع يعني ايه النبي عليه الصلاة والسلام حط اصبعه كده في فرق وقعد يمص
45:10فلا يقال رضع الا من باشر الثدي بفمه خلاص عشان كده المرأة استعظمت. الله ده له لحم كما في الرواية التانية. قال قد علمت انه ذو لحية فاستعظمت انها تكشف صدرها
45:31تمام؟ فارضعته خمس رضعات. فكانت عائشة رضي الله عنه اذا ارادت ان يدخل عليها احد امرت بناتي اخواتها واخوتها ان يرضعنه فيدخل عليه عليها بتلك الرضعة خالته من الرضاعة او عمته من الرضاعة
46:03وابى سائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان يعتددن بتلك الرضعة وقالوا لا يدخل علينا احد بها الا من رضع في المهد وكانوا يرون ان هذه الرضعة ان هذه
46:25الواقعة خاصة بسالم طلعنا من المسألة دي كلها بايه بان الرضاعة الكبير خاص بسالم. ايه الاشكال بقى بيستهزئوا على ايه دول و بيطنطنوا على ايه طيب قول عائشة رضي الله عنها
46:52هل يمكن ان ننفذه؟ الجماهير على ان دي رخصة سالم لم يخالف من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا عائشة وعائشة وزنها تقيل كانت افقه ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
47:11ودارت عليها الفتيا اربعين سنة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم عاشت بعديها اربعين سنة الدنيا كلها ويرجع الى فتواها الاكابر بدءا من ابيها ابو بكر الصديق الى اصغر صحابي
47:30والامام بدر الدين الزركشي له كتاب لطيف اسمه الاجابة فيما استدركته عائشة على الصحابة صحابي افتى بفتوى هي غلطته فيها. في كتاب جيد وجدير بالمطالعة قالت به عائشة وعطاء بن ابي رباح
48:00والليث ابن سعد وشيخ الاسلام ابن تيمية له فيه تفصيل وابن القيم طبعا جمع جراميزه كلها لتثبيت هذا الحكم ان من وصل به الحال مع رجل الا يستغني عنه كما كان حال سالم مع ابي حذيفة
48:25يبقى ايه؟ يبقى امرأته ترضعه ان امرأته استنكفت يبقى واحدة بقى من بنات اخوها من بنات اخواتها يبقى اترضعت ويدخل عليها بتلك الرضعة لكن يبقى اذا المسألة محتاجة استفصال الباب ضيق
48:44مش العملية مفتوحة على البحري الواد الصنايعي عندي في في المحل رح ياد ارضع منها عشان آآ لما ابعتك تجيب بضاعة تدخل البيت على راحتك تقع راحتك واحد صديقه وصاحبه كده عايز يدخل البيت في غيابه رباعية مرة ها عشان خاطر يدخل عليك ويطلع والكلام ده لأ الكلام ده كله مش مقصود الفقهاء
49:04مسألة دي ازا كانت رخصة فانما تكون في اضيق الحدود لو احنا اردنا ان احنا نعممها شوية. انما اذا قلنا بما يقوله جماهير العلماء انتهى الاشكال بموت سالم رضي الله عنه. كانت رخصة لسالم وخلصت
49:21يبقى هذا الحكم انتهى بموت سالم رضي الله عنه. ايه الاشكال في المسألة دي لما الجهلة الاغمار دول يروحوا يقروا الكتب ويفهموا كده ويجوا يبشوا بالركب عشان يتعلموا بقى ويسيبوا بقى العنجهية والكبر اللي هم
49:36هيعرفوا ان دين الله محكم ومتين لكن واحد لا بيقرأ ولو قرأ لا يفهم ومفتوح له نافزة انه يكتب زي ما هو عايش في الجرايد اهبل ومعاه فضله هيعمل بها ايه؟ هيصدع الحي كله. هو ده اللي حاصل بالضبط
49:53فيبقى احنا بنقول للناس لا تستمعوا الى هؤلاء ولا تأخذ منهم فتوى. لانهم ليسوا بعدول اصلا ليسوا بعدول واهل الدين عدول او هكذا ينبغي ان يكونوا عدولا الحكم ليس عليه تشغيل بحمد الله تبارك وتعالى. نسأل الله عز وجل ان يقي شرها وان يرد المسلمين الى دينهم ردا جميلا. اللهم اغفر لنا
50:21ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا
50:41ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. ربي ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا خطأنا وعمدنا كل سألك عندنا