الانغماس في العدو | خطبة ودرس بعد الصلاة | الشيخ الحويني
0:00السلام عليكم ورحمة الله. الله اكبر لا اله الا الله ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له
1:13ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون
1:35يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم
2:10ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق حديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل
2:33محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الله عز وجل لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب وفي قصة ابراهيم عليه السلام كثير من العبر قال تعالى
3:01ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباؤكم في ضلال مبين
3:28قالوا اجئتنا بالحق ام انت من اللاعبين؟ يعني اجاد انت فيما تقول ام هازل اصحيح كان اباؤنا ضلالا وهذا امر لابد من توضيحه وبيانه لانه مشاهد ومحسوس اي عادة او اي خطأ
4:05يسري في مجتمع ما ويسكت اهل الاصلاح عنه يصير عادة راسخة في النفس يشيب عليه الكبير ويدرج عليه الصغير فاذا اراد واحد من اهل الاصلاح بعد ذلك ان يزحزح هذه العادة
4:36او ان يقف لها وقفت الجماهير جميعا ضده ولذلك فسكوت اهل العلم عن المخالفات التي تملأ ديار المسلمين سيصطلي بنارها كل من يأتي بعدهم والسبب في ذلك انه اذا انكر واحد منا
5:03بدعة قائمة في مجتمعه قالوا قد كان يفعلها فلان وفلان او على الاقل كانت تفعل وفلان حي فلم ينكر فيحتجون عليه بهذا التقليد فاعلموا ايها الاخوة ان شطر الكفر الموضوع في الارض
5:31سببه تقليد الاباء وسببه سنة الاباء لان للوالد في نفس الولد عمقا وتأثيرا ولذلك قال الله عز وجل فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا والمقام مقام تحريض على كثرة ذكر الله
6:03اذكر الله بقدر ما تستطيع فالمقام مقام تحريض فلو كان هناك مذكور اكثر من الاباء لذكره الله عز وجل في هذا المقام كانت العرب تحلف بابائها كما في حديث ابن عمر في الصحيحين
6:27كانت تحلف بابائها والمحلوف به معظم لا يحلف بخسيس ابدا انما يحلف بمفدى عظيم فكانت تحلف بابائها. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تحلفوا ابائكم وفي حديث اخر لا تحلفوا بابائكم ولا بالطواغ. طواغي اللي هي الطواغيت يعني
7:04يعني يحلف بالله بالعزى يحلف برأس ابيه دي كلها طواغيت ما دون الله مما يعظم التعظيم الواجب لله فهو طاغوت ايا كان اسم وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:34وانا اقول وابي وابي يحلف بابيه. قال يا عمر ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم قال عمر فما قلتها آثرا ولا ذاكرا. مجرد انه يحكيها والحكاية هيكون فيها انني قلت وابي وابي. مجرد الحكاية
8:00رفضها عمر طالما انه نهي عنه لا باء لهم عمق وتأثير في حياة الابناء كل الانبياء الذين جاؤوا الى نبينا صلى الله عليه وسلم عرضوا بهذه السنة قوم ابراهيم قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين
8:31درجوا على ذلك. التقليد واول نبي ارسل الى الناس وهو نوح عليه السلام لما جاء قومه عارضوه بسنة الاباء قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا جاء صالح
9:00عارضوه بسنة الاباء لما اتى ثمود وقالوا له يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا. كنت انسان كنت انسانا محترما قبل ان تقول هذا الكلام اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا
9:21وجاء شعيب الى قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول. قالوا يا شعيب اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا لمجرد انت رجل بتصلي وصالح متصور ان دي مؤهلات
9:41يمكن ان نقتنع بهذه الدعوة ويمكن ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء. انك لانت الحليم الرشيد. ما الذي جرى لك؟ طبعا انت الحليم الرشيد ليس المقصود
9:55بها انه حليم ورشيد دي خرجت على وزان قوله تعالى زق انك انت العزيز الكريم كأنهم يقولون له اجننت اتتصور ان هذا التقى والصلاح ممكن نترك آآ ما يعبد اباؤنا له
10:15جاء موسى عليه السلام ودعا بني اسرائيل ودعا قوم فرعون قالوا اجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكم الكبرياء في الارض تاخدوا السيادة والمريسة وجاء النبي الخاتم صلى الله عليه وسلم. قالوا له انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم
10:48مهتدون ثم بين ربنا عز وجل ان هذه سنة متبعة مع كل الانبياء لا يستثنى منهم نبي وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا على
11:10وانا على اثارهم مقتدون. شطر الكفر الموضوع في الارض سبب سنة الاباء من العجيب ومن المفارقات المدهشة طالما المسألة فيها تعصب للاباء طيب يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة
11:40ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهم طيب. ازا كان الشيطان اخرج اباك هو ده ابوك برضه مش الاب هو الملاصق. لأ كل من كان اصل لك فهو ابوك زي كل ما علاك فهو سماء
12:06كذلك كل من كان اصلا لك فهو ابوك الجد ابوك وابو الجد ابوك وجد الجد ابوك الى ان تصل الى اخر النسب وفي سنن النسائي ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه توضأ يوما ثم شرب صؤره اي ما بقي من الوقت
12:32ثم التفت الى ابنه الحسن وقال له كذلك رأيت اباك النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فادم وبينك وبين ادم مسافة الله عز وجل يقول لا يفتننكم كما اخرج ابويكم
13:04اهو ادم ده ابوك الاول فالله عز وجل يهيج العباد ليعادوا الشيطان الرجيم. قال لابوك اهو. اللي انت عملته عارض الانبياء بسنة الاباء طيب. اهو. اخرج اباك مش من فيلا ولا من قصر ولا من
13:23اخرجه من جنة الخلد على الرأي المختار عند المحققين من اهل العلم. ان دي ليست جنة الدنيا. انما كانت جنة الخلد وان الجنة اذا حليت بالالف واللام لا يعني بها الا الجنة
13:41معروف فاخرجوا من الجنة وليس هذا فقط انما كشف عورته كشف سوءته انت عارف كان العرب زمان لما واحد يحب يقيم حرب بين قبيلتين كان يكشف عورته اذا كشف عورته بدأ القتال. سوءة
14:06هذا الشيطان الملعون اخرجه من الجنة وعراه اين نخوتكم لماذا صرتم قوادين للشيطان في كل المجالات الدعارة والجنس والحروب والغيبة وان لكل شر موضوع كل شر موضوع في الارض هو الشيطان سببه
14:33فانا عايز اعرف بقى يعني ازا كنت يعني سنة الاباء مالية دماغك وتقول ابو طيب اهو ابوك اهو ما الذي جعلك تتحالف مع الشيطان؟ يا ابن ادم وقد اخرج اباك وفعل الافاعيل. مما يدل على ان دي عصبية جاهلية
14:56ليس المقصود بها ذكر الاباء او تعظيمهم بقدر ما هو مقصود الدفع في نحر النصوص والوحي والكلام ده دي اول عبرة وعلى الاباء ان يستغلوا هذا الرصيد عند الابناء كثير من الاباء اولادهم يتامى
15:20بل والله اليتيم احسن حالا منهم لان اليتيم قد ينبري له عطوف يربيه ويرعاه لكن الولد ده له اب فلا يعطف عليه احد هذا الرصيد لا يستغله الاباء وكما اقول كثيرا
15:45للاباء عاملوا اولادكم معاملة النبات انت لما تزرع شجرة امام البيت هي عبارة عن عود رفيع ضعيف انت بتعمل في ايه؟ شده بحبه ليه؟ لماذا تشده بحبل لان لو سبت الشجرة هتطلع على هواها هتطلع كده
16:11وانا عايز اخلي الشجرة مستقيمة خلاص يسهل عليك انك انت تشد الشجر هذا العود بحبل سهلة عليك خلاص نمى الساق غلظ بيطلع الساق على الاستقامة التي تريدها انت انت تركت الشجرة والعود يطلع على كيفه يطلع اعوج
16:33لو خطر ببالك بعدما يشتد عوده انك انت تعدلها تاني تخلعها من جدرها فاحنا بنقول في الاباء المهملين انا بمشي في الشوارع اجد اولاد صغار يقودون سيارات الموسيقى فيها تصم الاذان
16:56ويأتي الولد الذي لم الذي ليس له والد. جنب اي بنت ويضرب فرملة البنت تتخض. يتضاحك المجان في السيارة هو ده شكر النعمة انعم عليك بقدمين وكسح غيرك وليس هذا فقط
17:20واعطاك سيارة وحرم غيرك الا تخشى ان تعاقب ولئن شكرتم لازيدنكم. بدل ما تعمر السيارة بذكر الله تحط شريط محاضرة تحط شريط قرآن ولا الكلام ده. تعلم الولد ازاي آآ شغل الموسيقى
17:40لان انت بتشغلها وانت راكب السيارة معه وزلك جيل كله جيل اقزام ما فيش واحد يستطيع ان يفعل شيئا. كل واحد الاباء علموه من الهزيمة. رح الهزيمة صلح الكون وانت ما لك؟
18:00امشي جنب الحيط كل عيش فسووهم بالانعام هي الالعاب بتعمل ايه غير كده لهذا ضرب علينا الذل والعار اليهود دول خمستاشر مليون ازا زادوا يعني بتوع عشرين مليون اقل الامم نسلا وهذا من حكمة الله
18:25اقل الامم نسلا هم اليهود. رئيس الوزراء الاسرائيلي ما عندوش غير ولد واحد مبعجر كده ولد واحد اي يهودي ما تلاقيش عنده غير تلاتة لو هو يعني كده تلاتة ما عندهمش نسل خالص
18:43عشان كده بيستوردوا اليهود وبيدوروا عليهم في الدنيا بحالهم وده من حكمة الله الباهرة فبيحاولوا ان هم يربوا الولاد دول على عقيدة لقلة عددهم فاحنا عايزين نقول للاباء يتقوا الله
19:04وهؤلاء الاولاد مسئولية كلكم راع وكلكم مسئول ولن تزول قدم والد من ساحة العرض حتى يسأل عن اولاده واحدا واحدا اما الولد ده يطلع من طوعك ويتزود ويبقى له بيت
19:26المسئولية بتخف من عليك قليلا لكن يبقى عليك واجب الانكار ان كان يفعل المنكر حتى لو كان في حياة مستقلة شو معنى انك انت زودت وخلاص يعني همه راح من عليك؟ لأ
19:40يبقى واجب الانكار عمل منكر ينكر عليه. ولد لا يصلي ياكل معك ليه بعد ما تاخد طبعا معه الوسائل يعني مش من اولها. اه الترغيب والترهيب تصطحبوا المسجد وتبذل جهدك والكلام ده
19:57عملت كل اللي عليك طلع الولد ضال خلاص لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نوح عليه السلام كان ابنه كافرا وما عمل له شيء لكن تبذل الاسباب الصحيحة اول عبرة من قصة ابراهيم عليه السلام
20:14هي خطورة سنة الاباء وان هذه السنة يمكن ان يكون لها اكبر الاثر الايجابي في حياة المسلمين لو صلح الاباء ابن الاب صالح يطلع اولاد صالحون ده العبرة الاولى من العبر
20:38في قصة ابراهيم عليه السلام ان الرجل الواحد لو صدقت عزيمته وصفا اخلاصه يمكن ان يغير امة من الامم لا تستهن بجهدك كفرض وتقول ماذا افعل؟ لا والمسألة دي بينبني عليها مسألة اخرى
21:11نحن في حاجة الى معرفتها الان في هذا الزمان وهي مسألة الانغماس في العدو كما يقول الفقهاء ايه يعني الانغماس في العدو يعني هل يجوز لواحد ان يقاتل جماعة حتى لو كان يعلم انه مقتول؟
21:41قصة ابراهيم دليل من الادلة على جواز ذلك ان الفرد الواحد يجوز له بل يستحب له والاستحباب اعلى من الجواز يستحب له ان يقاتل الجماعة حتى لو عرف انه مقتول
22:10بشرطين الشرط الاول ان يغلب على ظنه انه سينجو الشرط الثاني اذا احدث نكاية في العدو واذا رأى قومه جبناء متخاذلين فاراد ان يجرأهم فتقدم حتى ولو علم انه معطوب مقتول
22:49لا يبعد جوازه بل استحبابه والامام الشافعي وده رأي الائمة الاربعة وجماهير اصحابهم ودلائل الكتاب والسنة تؤيد ذلك الامام الشافعي يقول في الام وهذا منصوصه يقول لا ارى ضيقا على الرجل
23:17ان يقاتل الجماعة حاسرا حاسرا يعني بلا درع لا لابس خوزة ولا لابس درع اللي هي اللأمة لأمة الحرب يدخل كده بجسم لا ارى ضيقا على الرجل ان يقاتل الجماعة حاسرا
23:39او ان يبادر لانه قد بودر بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بدر ومدح ذلك الامام الشافعي رحمة الله عليه يقصد حديث الرجل صاحب التمرات لما كان يأكل تمرات ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم
24:07فسأله عن نهايته اذا قاتل في سبيل الله فقتل فاخبره صلى الله عليه وسلم ان له الجنة قال انها لحياة طويلة حتى اكل هذه التمرات ثم انغمس فيهم فقاتل حتى قتل
24:27بادر بنفسه وقاتل الجماعة من الادلة على ذلك ما رواه مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم افرد يوم احد في سبعة من الانصار ورجلين من قريش فجاء المشركون فهجموا عليه
24:56فقال صلى الله عليه وسلم من يردهم عنا وهو رفيقي في الجنة فانبرى لهم رجل من الانصار. ده بيقاتل جماعة كثيرون الاعداء عرفوا ان النبي عليه الصلاة والسلام في المكان ده. عايزين يقتلوه
25:14فاندرى لهم رجل من الانصار فقاتلا حتى قتل والمشركون برضه بعافية عايزين نروحوا له تاني قال من يردهم عنا وهو رفيقي في الجنة؟ ان برى انصاري ثان وثالث ورابع الى نهاية السبعة قتلوا جميعا
25:35فقال صلى الله عليه وسلم ما انصفنا اصحابنا ده واحد بيقاتل قطعة من جيش المشركين. وفي غزوات النبي عليه الصلاة والسلام. يعني مسلا في غزوة بدر كان المشركان المشركون الف رجل واسمهم كانوا تلتمية واربعتاشر يعني كان المسلمون على الثلث
26:01من المشركين فلا فرق حينئذ ان يقاتل الواحد الثلاثة او يقاتل الثلاثة العشرة خلاص او التلاتين يقاتلوا المية وانت طالع وفي غزوة احد المشركون كانوا ثلاثة الاف وبعد ما عبدالله بن ابي بن سلول الخذل وخد تلتمية من المسلمين بقي سبعمئة مسلم
26:29يعني على قدر الربع الا قليلا من المشركين وفي حنين وفي غزوة الخندق والاحزاب والاحابيس كانوا عشرة الاف وكان المسلمون في المدينة دون الالفين فده قلة يقاتلون كسرة. ودي ممدوحة
26:57ومما يدل على استحباب ذلك. ما رواه ابو داوود واحمد وصححه ابن حبان والحاكم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يعجب من رجلين
27:19هذا ليس لفظ ابي داوود. ابو داوود اقتصر على رجل واحد اللي هو محل الشاهد يعني احد هذين الرجلين رجل كان يقاتل مع رفقة فانهزموا وانهزم معهم وعلم ما عليه في الانهزام
27:42من المسائلة بين يدي الله فرجع وحده فقاتل العدو حتى اريق دمه ومعلوم ان الله عز وجل اذا عجب من فعل فذلك لخروجه عن نظائره ليس له نزير ولا مثيل. وعجب ربنا تبارك وتعالى حقيقي وهو دليل على رضاه
28:12فهذا الرجل بعد ما انهزم الرفق رجع لوحده لجيش المشركين يقاتلوا وحده حتى اريق دمه. معروف لما يكون فيه تلاتين اربعين واحد مجدد بالسلاح وواحد فقط يحاربه. معروف انه في الغالب انه مقتول. وان نجاؤه
28:32بعيد. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم الحمد لله رب العالمين. له الحمد الحسن والثناء الجميل. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك لا شريك له
29:03يقول الحق وهو يهدي السبيل اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. من الادلة على كذلك ايضا قصة السحر والراهب التي ذكرناها في المرة الماضية
29:20فرد واحد فكك مملكة باكملها ورضي ان يقتل في سبيل نشر دين الله عز وجل. وايضا من الادلة على ذلك ما رواه البخاري في غير موضع من صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ارسل عشرة
29:51رطل عينا جواسيس فلما كانوا بالهداة وهو موضع بين عسفان ومكة علم بهم جماعة المشركين وكان هؤلاء العشرة امر النبي صلى الله عليه وسلم عليهم عاصم ابن ثابت الانصاري. فلما علم المشركون بهؤلاء
30:26وكانت بعد موقعة بدر نهدوا اليهم بمائة فارس رام مش رجل عادي في رواية للبخاري بمئتي رجل كلهم رام العدد من مية لمتين ودول عشرة عزل رايحين يعلموا الناس القرآن. وده مائة رام مدجج بالسلاح طالع يحارب
31:09فلما وصلوا اليهم طوقوهم عاصم ابن ثابت الانصاري لجأ الى فد مكان مرتفع واعتصموا به. دول بيضربوهم بالنبال ودول ليس في ايديهم غير الحجارة فلا زالوا يقاتلونهم حتى قتلوا منهم سبعة
31:34منهم عاصي طبعا مشركون عملوا مساومة قالوا انزلوا على العهد والميثاق ولن نؤذيكم سلم يعني قال عاصم اما انا فلا انزل في ذمة كافر. اللهم ابلغ عنا نبيك وحصل بقى القتال الدائر قتل سبعة من هؤلاء الاخيار الافاضل
32:04وبقي ثلاث خبيب بن عدي ورجل اخر قالوا انزلوا على العهد والميثاق نزلوا على العهد والميثاق اول ما مسكوهم كتفوهم وربطوهم. فقال الثالث الذي لم يسمى في هذه الرواية هذا اول
32:23تنزل على العهد والميثاق ولا نؤذيكم بتكتفونا دلوقتي الايه؟ اول الغد. ان لي اسوة بهؤلاء واشار الى القتلى. فجعلوا يجرجروه فابى فقتلوه بقي خبيب وزيد ابن الدفن طبعا بنو الحارث بن عامر اشتروا خبيبي لانه قتل الحارث بن عمرو يوم بدر
32:48فعايزين ياخدوا بتارهم منه وزيد ابن الدسنة سلم الى جهة اخرى طلبته اشترته فاخذوا خبيد بن عدي اسروه وضعوه في السجن حطه على السجن امرأة سجانة ودخلت الاشهر الحرم قعدوا يتشاوروا بقى فيه وبتاع نقتله لما انسلق الاشهر الحرم وخلاص هيقتلوه
33:13قال خبيب دعوني اصلي ركعتين صلى ركعتين تجوز فيهما صلى يعني خفيف يعني وقال لولا ان تظنوا ان بي جزعا من القتل لاطلت. اللهم احصهم عددا واقتلهم بددا ولا تبقي منهم احدا. فما دعا على واحد الا قتل يوم احد
33:35فدول عشرة في مقابل ميتين العلماء اشترطوا هذين الشيطان ايضا من النصوص. قال لك ان ينجو لان حفظ النفس مقصود شرعي ولذلك المنتحر ينتظره اشد العذاب بسبب ذلك حتى ان بعض النصوص بظاهرها يدل على انه مخلد في النار ابدا. لن يخرج منها
34:14وان كان الصحيح انه ليس بكافر وان كان مرتكبا لجرم من اشد الجرائم بادرني حديث القدس. بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة حديث ابي هريرة من تحسى سما فهو يتحساه في جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا
34:41ومن وجأ نفسه بحديدة ضرب نفسه بسكينة او حديدة فهو مخالف في جهنم خالد مخلدا فيها ابدا. ومن تردى من على جبل او من على بيت او مكان مرتفع. فهو يتردى من عليه في
34:57في جهنم خالدا مخلدا فيها ابد. ليه؟ لانه بادر بنفسه. وقد احل الله عز وجل لك ان تقول كلمة الكفر اذا طلبت منك حفاظا على وديعة الله عندك حفاظا على روحك
35:17فحفظ الروح هذا مقصود شرعي. وهو احد الضرورات الخمس التي تدور النصوص كلها عليها. اللي هي النفس فده مقصود وقول الله عز وجل ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. طبعا الاية دي بتتفهم غلط
35:38يعني الجماعة اللي يقول لك لن تغير الكون امش جنب الحيط. كل عيش. يحتجون بهذه الاية ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. المسألة تحتاج الى نظر وتحتاج الى فهم في سنن
35:56في روى اصحاب السنن الا ابن ماجة. من حديث اسلم ابي عمران قال غزونا بالمدينة نريد القسطنطينية. ومعنا ابو ايوب الانصاري وكان امير الجيش عبدالرحمن بن خالد بن الوليد فا الروم
36:22اعتصموا بحائط البلد وما فيش حد عارف يدخل له فواحد من الشجعان قام داخل في وسطهم حتى يفرق جمعهم يعمل فوضى. وفي اسناء الفوضى دي المسلمون يجدوا ثغرة ويدخلوا الحصن
36:43فلما فعل ذلك قال الناس لا اله الا الله القى بيده الى التهلكة قال ابو ايوب ايها الناس فينا نزلت هذه الاية. يعني احنا اللي عارفين نزلت ليه ونحن الذين نعرف تأويلها
37:05فينا نزلت هذه الاية لما انتشر دين الله عز وجل وعز الاسلام قلنا لو اقمنا في اموالنا نصلحها طبعا هم في الجهاد ليل نهار اللي عنده بستان بيطلع ربع الثمرة لان ما فيش رعاية. الراجل صاحب البستان في الجهاد
37:27اي واحد عنده تجارة وبتاع سايب التجارة يدوب بالكاد الدنيا ماشية فقال لك خلاص طالما بقى انتشر دين الله عز وجل وخلاص والكافرين حطوا مناخيرهم في الارض نرجع كل واحد للبستان بتاعه ويصلحه عشان يطلع الايه الانتاج المطلوب
37:43لو اقمنا في اموالنا نصلحها فنزلت الاية ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة قال ابو ايوب فالتهلكة ترك الجهاد ادي التهلكة ترك الجهاد هو التهلكة لان ترك الجهاد ممكن ينزل البلاء العام على الناس كلها
38:10واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة فلما تنزل يعني ينزل تنزل سنة عامة تحصد الناس حصدا. ما هو ده الهلاك بعيني فلا زال ابو ايوب يقاتل حتى دفن بالقسطنطينية مجاهدا في سبيل الله عز وجل
38:30فهو حفظ النفس مسألة مطلوبة تضحي بنفسك اذا كان هناك عائد ولزلك العلماء قالوا ان غلب على ظنه ان ينجو سعد وان غلب على ظنه انه لا ينجو لكن يحدث نكاية في العدو استحب له ذلك
38:57وللبحث صلة بعد الصلاة ان شاء الله. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر
39:17وهمنا ولا مبلغ علمنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا الله أكبر الله أكبر وأشهد أن لا إله إلا الله أشهد اشهد ان محمدا رسول الله
39:47الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للمدينة
40:47اياكم كانوا يعبدون. قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن فاليوم لا يملك بعضكم لبعض للذين ظلموا ذوقوا عذابا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذابا النار التي كنتم
41:37بها تكذبون. واذا تتلى عليهم اياتنا بين قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم كان يعبد ابائكم وقالوا ما هذا الا افك مفترى
42:17وقال الذين كفروا للحق لما ان هذا الا سحر مهين. وما اتيناهم من كتبي يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذر وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشر ما اتيناهم فكذبوا رسلي. فكيف كان نكيد
43:07الله سمع الله لمن حمده الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
44:47قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكرون. ما ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد. قل ما سألتكم من اجر فهو لكم من اجري الا على الله وهو
45:40على كل شيء شهيد. قل ان ربي يقذف العلام الغيوب. قل جاء الحق وما يبدئ الباطل قل ان ضللت فانما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي ولو ترى اذ فزعوا فلا فوت واخذ
46:30قريب. وقالوا امنا به التناوش من مكان بعيد. وقد كفرتم وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل باشياع انهم كانوا في شك مريب الله سمع الله لمن حمده الله اكبر
47:51ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
49:02واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
49:24اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد
49:44آآ من الفوائد ايضا التي نستفيدها من قصة ابراهيم عليه السلام انه لا يجوز. وانا عايز الكلام ده الاخوة ياخدوا بالهم منه. انه لا يجوز ان يؤخذ رأي انسان او تؤخذ عنه عقيدة او منهج
50:16من المناظرات انا بناظر واحد يخالفني في مسألة اصلية او فرعية قررت قولا اقيم به الحجة على خصمي لا تعتقد ان هذا القول انا ادين الله به ليه لاحتمال ان اكون اسسته على اصل الخصم لاقطعه بذلك
50:54مش كلامي يعني انا مش مقتنع بيه هو اصلا اصل من الاصول. خلاص؟ انا عايز افهمه واقطعه جبت مسألة واسستها على الاصل بتاع. لاثبت تناقضه ما قصدت ان انا اقرر اعتقاد قصدت ان انا اقطع وسط
51:16اه تعويظته بكلامه هو باصله هو يعني القصة دي او الكلام ده مأخوذ من انهي فقرة في في الايات. قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم تمام جابوه اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم
51:46قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون. طب هو كبيرهم فعل شيئا لأ ما عملش حاجة ها فما تعتقدش ان ابراهيم عليه السلام يقصد المعنى. لأ ولزلك الجماعة اللي تعرضوا لتكذيب الحديث المتفق عليه
52:09لم يكذب ابراهيم عليه السلام الا ثلاثة كذبات قال لك الكذب على الانبياء لا يجوز الكذب على الانبياء لا يجوز. لا يجوز لاحد ان يقول نبي يكذب والحديث ده بيقول لم يكذب الا
52:28فاثبت عليه الكذب يبقى الحديس باطل. لان عصمة الانبياء من الكذب دليلها قطعي وده احاديث احاد ومش عارف ايه وبتاع واذا خالف الظني القطعي قدم القطعي على الظني واذا خالف الاحاد اه عقيدة
52:44مسلا في قرآن ولا متواتر لأ يبقى يرد الاحاد الى اخر الشقاشق اللي هم الفوها واصلوها حتى يبطلوا دلالات ايات واحاديث طيب ابراهيم عليه السلام لما نسب الفعل لكبيرهم ولم يفعله
53:04عمل كده ليه؟ علشان يقول لهم الكلمة اللي في اخر القصة افتعبدون من دون الله ما لا ينفع ما لا يملك ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله. افلا تعقلون
53:29ولزلك حصل لهم لخبطة لما قال لهم الكلمتين دول بل فعله كبيرهم هذا فسلوهم كانوا ينطقون فرجعوا الى انفسهم. اه صحيح طب ما هم ما بينطقوش فعلا قال ازاي الكلام
53:44وبعدين قال لها ازاي ده احنا كده هنلخبط الدنيا. ثم نكسوا على رؤوسهم زي ما قلت في المرة الماضية ضربوا لخمة ضربوا لخم خلاص جه يعني يدوس فرملة داس بنزين
54:01هو عايز يقف لأ دخل باقصى ايه باقصى قوته هو ده اللي عملوه ثم نكسوا على رؤوسهم لقد علمت ان هؤلاء ينطقون. بيقولوا له طب ما انت عارف انهم ما بينطقوش خرس
54:14فبتقول لي اسألهم فلما عمل لهم المسألة دي وضربوا لخمة قام قايل الكلمتين اللي هو عايزهم. يبقى اذا ابراهيم عليه السلام انما اسس هذا ليصل الى ما يريد. فانا ممكن اسس بعض كلامي على اصول الخصم. هم بيعبدوه
54:33الخصوم يعبدون الاصنام. وابراهيم عليه السلام يريد ان يقيم الحجة عليه. خلاص؟ فسلك معهم السبيل بتاعهم هم مشي على الاصل بتاعهم هم. خلاص كده ؟ فلما تبرجلوا ولخبطهم وضيع لهم اصلهم قام راجع جايب كلامه الصح بقى
54:56يبقى اذا اي واحد يقرأ منازرة من المناظرات لا ينسب قولا من الاقوال لعالم من العلماء المناظرين لاحتمال ان يكون اجر هذا الكلام على اصول الخصم ليقطعه بذلك لا ليؤسس نظرا
55:16كلام مفهوم ولا انا في حالي لوحدي يعني مسلا شيخ الاسلام ابن تيمية وهو بيرد على الرافضي الذي اسس كتابا وسماه بغير اسمه. سماه منهاج الكرامة خلاص شيخ الاسلام ابن تيمية قال له لأ ده المفروض انت تسميه منهاج الندامة
55:43ورد عليه في كتاب في تسع مجلدات كل حرف في هذا الكتاب درة مش كل سطر وما طرق مؤلف ابدا ولا حان طائر انسان حول المعاني التي ابن تيمية بهذا السبك وهذا الجمع الكامل اسمه منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة القدرية
56:13انا عايزك تشتري الكتاب ده ولما تكون زهقان وملول وعايز تتسلى اقرا فيه على طول اقرأ فيه رايح جاي بحبه جدا حتى ان تقييد دين السبكي عمل كده ايه؟ هائية
56:36ينقض فيها ابن تيمية. فادى اعجابه بالكتاب وقال انه فعلا ما خلاش حاجة الا اما جابها بس يعيبه كزا وكزا وكزا وكزا طالما طلع له شوية آآ يعني غضاة بتاع اسمه البوز للقناعيس دول
56:52كتفوه وكل الكلام ده جاي فيه منهاج السنة في الاخر كده. قصائد رائعة. تشوف بقى ازاي الكلمات عاملة زي العجينة في ايد العلماء فمن الكتاب ده مما ادانوا به ابن تيمية
57:10قال لك انه غض من منصب علي بن ابي طالب تمام يبقى ابن تيمية ده ناصبي وسموه ويلحقونه بطائفة النواصب وحاشاه الناصبي ضد الرافضي الرافضي هو الذي يسب ابا بكر وعمر
57:38ويدخلهم النار وبيقول للصحابة كلهم ماتوا على النفاق ما عدا سبعة. اللي هم زي الجماعة بتوع ايران دول دول روافد كلهم الناصبي ضده ينحاز عثمان بن عفان على حساب علي بن ابي طالب العكس يعني
57:58فقال لك ابن تيمية ناصبي. ليه ناصبي؟ قال لك لانه غض من منصب علي ابن ابي طالب في مواضع كثيرة من الكتاب طب انا هقول لكم موضع واحد لان المقام ما يستوعبش الواحد يقول كتير. موضع واحد بس. وقس عليه بقية المواضع اللي هم بيزعموا
58:18ان ابن تيمية يغض من علي وقد اثنى على علي ابن ابي طالب ثناء عاطرا في طول الكتاب وعرضه في سنن الترمذي في تفسير قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة
58:40تمام عايز تنفرد بالنبي عليه الصلاة والسلام وتقول له كلمتين في ودنه قدم بين يدي نجواك صدقة تصدق بحاجة الاول وبعدين تعال ايه اتكلم معه عن انفراد فالنبي صلى الله عليه وسلم بيقول لعلي ابن ابي طالب طيب يتصدقوا بدينار؟ قال له كتير ما يقدروش
59:03قال له طيب بدرهم قال له ما يقدروش الله! قال له امال بايه ؟ قال له بشعيرة شعيرة يعني حاجة زهيدة جدا. قال له انك لزهيد ها انك لزهيد فنزلت اية الرخصة. بعديها
59:25يقوم علي ابن ابي طالب يقول ايه خفف عن هذه الامة لانه لما قال شعيرة حاجة بسيطة خالص. يعني اي حد يقدر ينفرد بالنبي عليه الصلاة والسلام. وكلمه كلمتين الرافضي ده عمل ايه بقى
59:42وهو عمال يجيب ادلة ان علي ابن ابي طالب اولى من الكل جاب الحديس ده وقال ايه المفتري قال في الوقت الذي بخلوا فيه لان ايه علي ابن ابي طالب يروى طبعا لكن الحديس ضعيف جدا
59:59ان هو راكع ها وهو راكع لقى واحد مسكين كده فقام رامي له ايه درهم واخد بالك انما وليكم الله ورسوله الذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون
1:00:19هي دي بقى وهم راكعون قام رميوا الايه؟ رموا الدرهم فقال لك في الوقت اللي هم الصحابة بخلوا به لان ربنا عز وجل قال لهم ااشفقت ان تقدموا بين يدي نجوعكم صدقات
1:00:36اشفقنا خايفين يعني ففي الوقت اللي ربنا بيقول لهم انتم خايفين. الواحد منكم يدفع صدقة. علي ابن ابي طالب قام رامي له الايه فالمفتري ده يقول ايه ؟ يقول شف
1:00:51خافوا وشحوا وبخلوا ان هم ايه؟ يقدموا صدقة لكن علي ابن ابي طالب رمى الدرهم قام ابن تيمية قال له ازا كانت المسألة كده فابو بكر الصديق تصدق بماله كله ولم يتصدق علي بفلس
1:01:12فاحنا عايزين نوازن بقى لان علي بن ابي طالب لم يكن غنيا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم العلماء لما بيقسموا الفقراء والاغنياء والمتوسطين بيحطوا عليه بدل طالب في الفقراء
1:01:29خلاص لانه لم يكن له مال لم يتمول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. انما المال جا له بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يبقى الذي جاء بماله كله لما نادى بالنبي صلى الله عليه وسلم
1:01:45وقال آآ ندم المسلمين للصدقات ابو بكر الصديق حديس انتم عارفين. عند الترمزي وغيره. جاء بماله كله وعمر قال لا اسابقنه اليوم المرة دي بقى كل مرة يسبقني يسبقني. راح جاب نص فلوسه وجاب. يا عمر ما تركت لها قال له تركت مثله
1:02:01جاء ابو بكر الصديق ما تركت لهذا؟ قال تركت لهم الله ورسوله. جاب ماله كله فقال عمر لا جرم لا اسابقك بعد ذلك ابدا اتعب من خلفه ابو بكر رضي الله عنه
1:02:14يبقى في الوقت دهوت. ابو بكر الصديق الوقت طبعا اللي كان المسلمين في حاجة الى فلس مش درهم الى فلس اتصدق بماله كله وعلي بن ابي طالب لما يتصدق في مقابل هذا بشيء في هذا الوقت
1:02:29يبقى من اولى ومن احق لو انت هتزم يعني والكلام ده لأ يبقى ابوك اولى تمام؟ بل في حاجة كمان عمر بن الخطاب ما هو تصدق بنصف ماله ولم يتصدق علي بفلس
1:02:44تمام مش كده كمان. ده عثمان بن عفان رضي الله عنه جهز جيش العسرة باكمله من جيبه ودي حاجة يعني النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبدالرحمن بن سمرة
1:02:59لما ندب المسلمين الى جيشه سمي جيش العسرة لان كان ناس معهاش فلوس خالص مفاليس وعايز يغزو الروم اللي هو في غزوة تبوك طلع المنبر النبي صلى الله عليه وسلم وندب الناس الى
1:03:17من جهز جيش العسرة فله الجنة ما معهوش فلوس عثمان ابن عفان قال له انا هذه مائة بعير باحداسها واقتابها في سبيل الله. البردعة والعدة عليها يعني جمل مجهز للقتال
1:03:43فندب الناس من جهز جيش العسرة فله الجنة عثمان برضو قال له وهذه مائة بعير باحلاسها واقتى بها ندب الناس ام عثمان ابن عفان لتالت مرة وقال وهذه مائة بعير باحلاس وقتها. تلتميت بعير باحلاسها واقترابها
1:04:09وفوق كل ده تصدق بالف دينار عشر تلاف درهم فوق كل ده فنزل النبي صلى الله عليه وسلم من على المنبر وهو يضرب فخذه بيده ويقول ما على عثمان ما فعل بعد اليوم
1:04:29خلاص اعمل اللي هو عايزه. طبعا آآ مش يعمل اللي هو عايزه يعني لأ خلاص يعني غفر له لو شاء عثمان الا يتقرب ببر ولا خير بعد الان كفاه تجهيز جيش العسر
1:04:45في الوقت الذي لم يدفع فيه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فلسا واحدا ادي طريقة ابن تيمية. يبقى ده في غض من علي ابن ابي طالب لأ ده فيه الزام
1:04:56للخصم على اصوله الخصم بيقول ايه؟ بيقول شحوا ان يتصدقوا فرمى علي بدرهم. قال له درهم! ده هجيب لك بقى مش درهم بقى ده انا هجيب لك بقى اللي هم عملوه. ادي ابو بكر عمل كزا وعمر عمل كزا وعسمان عمل كزا. اللي انت عمال تتهمه بالفسق والعصيان وانهم من اهل النار
1:05:18يبقى لو القصة قصة بقى فلوس ودراهم والكلام ده لا يبقى علي ابن ابي طالب ما عملش حاجة خلاص؟ ادي طريقة ابن تيمية فهل ابن تيمية اي انسان عاقل يعني بيفهم ولوثة التعصب لم تزل عنه انصافه ولا عقله. يتصور ان ابن تيمية بيغض من علي بن ابي طالب بهذا
1:05:36لا يبقى اذا هو سلك اصول الخصم في الرد عليه فقطعه بذلك فلذلك في باب المناظرات اقول تاني لما يكون في واحد بيناظر واحد وقال قولا في المناظرة لا تأخذه بلازم قوله
1:06:01لاحتمال ان يكون اجر القول على اصول الخصم ليلزمه الحجة بذلك عشان كده ما باخدش كلام العلماء المناظرات لكن باخدهم من كتبهم المصنفة التي صنفوها لبث العلم ده اللي انا بقدر ادينه واقول له انت قلت كزا وعملت كزا وخليت كزا. تمام؟ مين من الفوائد التي تؤخز من قصة
1:06:29ابراهيم عليه السلام قال لهم افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم اف لكم طيب ما لا ينفعكم شيئا ماشي انا اتبعت عبدت ربي لينفعني ينزل عليه الرزق ويديني الصحة وينجيني من اعدائي والكلام ده. لكن يضرني
1:07:04اعبودو ازاي وهو بيضرني ها والمسألة دي جاية في كثير من ايات القرآن. ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
1:07:22ها فازاي بقى الحدوتة دي ايه بقى ايه بقى يضر دي! قال لك من خصائص الالوهية القدرة المطلقة القدرة المطلقة دي معناها انها اينما اتجهت الثروت تمام يعني شف مسلا لما الجماعة بنوا اسرائيل عملوا العجل
1:07:51وعبدوه ربنا سبحانه وتعالى بيقول لهم ايه؟ طيب ده انا هقول لكم حاجة تعرفوا ان هو مش اله افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا
1:08:11ها يعني بيقول لهم يعني ايه دويش شايفين ان هو ما بيتكلمش والاله متكلم ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا والاله يضر وينفع. قال لك بص بقى الضرر يكون على اوجه
1:08:31يضر عدوك تمام يبقى ايه؟ كما قال تعالى فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ان يهلك عدوك ما هو ده ده ضر وهو داخل تحت نفعك. دي ما فيهاش مشكلة
1:08:58لا احنا عايزين يضرك انت يضرك انت، عايزين المعنى ده نكشفه لان المعنى الاولاني داخل تحت ايه ؟ تحت النفع ما هو لما يضر عدوك ما هو نفعك تمام؟ لأ انا عايز بقى يضرك انت
1:09:14انت وانت عبده يضرك. قال لك اه ما هو ربنا سبحانه وتعالى قال وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون في واحد بقى واخد في وشه ما فيش حد موقفه والراجل ده مثلا
1:09:37سبق له في علم الله عز وجل انه انسان مرضي عنه وخاتمته تبقى كويسة وداخل في الدنيا وطايح فيها انك السحب لما كسحه بقى اه لكنه نفعهم يبقى الضر له متعلم
1:10:04يبقى الضر له متعلق. ننظر بقى لما كسحه اضره فالضر انما هو ضر لهذا الانسان هو رأى انه ضر تمام لكنه في الواقع نفع له يبقى الضرر اذا جاء من رب العالمين
1:10:30اما يأتي لمصلحة العبد واما يأتي عقوبة يعني الابن الوحيد لابيه اللي كل ما الاب مثلا ييجي عليه هاجس كده ان الولد ده يموت تلاقيه هو هيموت مكانه مجرد ان يهجس الهاجس بس
1:10:50ان الولد ده يموت مات الولد مصيبة عند الاب ولا لأ طبعا مصيبة ومن اعظم المصائب حتى لو كان رجلا برا تقيا. ده سفيان الثوري كان له ابن اسمه محمد
1:11:06وما كلوش غيره مرة من المرات محمد معدي قدامه كده فايه كأنه عجبه يعني فقال يا بني بينه وبين نفسه كده يا بني لو مت فاحتسبتك خلاص بينه وبين نفسه كده
1:11:31فمات قيل له وهذا الاثر روادنا بالدنيا في كتاب العيال. قيل له ماذا فعلت يوم مات محمد قال بلت دما تموت فاحتسبك. ومنين الحزن عليه لدرجة ان ينزل الدم في البول
1:11:59خلاص الاولاني ده حتة ايمانية كده بتاعة سفيان قال لك ما هو اصل الولد صغير لو مات صغير يبقى هو نجى ليه؟ لان ايه لم يجب عليه القلم وبعدين انا كمان اذا احتسبته بني لي بيت في الجنة. ومش كده بس
1:12:27ده قبل ما ادخل البيت ده هو اللي هيمسك الحلقة بتاع الباب ويفتح لي القصر يبقى ده من باب المكاسب الاخروية لا شك انه خير بدل ما يكبر ويمسح بي الارض
1:12:39ها وضحك علي الناس ويجيب لي ضغط دم ويحرق دمي وبهدلني وجرجرني لاقسام الشرطة والكلام ده واشرب بانجو ورجل المصحات والكلام ده. لا انا لو اعرف ان الحدوتة تبقى كده لا ده
1:12:54ها فيقوم بقى ايه ربنا سبحانه وتعالى يوم يقبض الولد وهو صغير يبقى الولد بقى ايه لم يجعل القلم والاب صبر واحتسب بقى له بيت في الجنة والكلام ده فده لا شك انه ضر
1:13:12بالنسبة للواد لكن فيه منفعة اذا كانت بشرطها الاحتساب والصبر وعدم الجزع والواحد سخط على مقدور الرب على قدر الله سبحانه وتعالى والكلام ده انتوا عارفين الحديث الصحيح ان الله عز وجل يقول للملائكة اقبضتم روح ولد عبدي؟ اقبضتم ثمرة فؤاده وفلذة وفلذة كبده؟ كده يعني
1:13:34قالوا نعم يا رب. ماذا قال؟ قالوا حمدك واسترجع. قال ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد. او سموه قصر الحمد تمام؟ والرجل اللي هو في كما رواه النسائي الرجل اللي هو جاء كان يجالس النبي صلى الله عليه وسلم وكان له ابن برضو وحيد بيحبه كده
1:13:52والولد بقى انت عارف اتنطط على كتاف ابوه وعلى رجليه وبتاع وابوه عمال يلاعبه والنبي صلى الله عليه وسلم جالس معي فبيبان على طول لعب المحب وعينيه بتنطق. انت عارف اللي بيحب واحد عينه بتنطق
1:14:08تنطق بالحب. تلاقي وشه كله منور اذا ايه اذا كان قلبه مسرور يعني فولد واحد بيلاعب ابنه الوحيد والكلام ده المهم تلات اربع تيام الراجل ما جاش. النبي صلى الله عليه وسلم سأل عليه قال له ده ابنه مات
1:14:23طبعا لما في مجلس من المجالس النبي صلى الله عليه وسلم سأله قال اتحبه؟ قال احبك الله كما احبه احنا ما فيش بقى ما فيش حد يقول اكتر من كده في الحب
1:14:36يعني لو ربنا احبك زي ما انا باحبه يبقى نلت الرضا يبقى حبه لابنه شكله ايه بقى ؟ عزيم. الواد ده مات بقى فالنبي صلى الله عليه وسلم عارف بقى
1:14:49عارف بقى المقاساة التي يقاسيها الوالد على موت مثل هذا الولد. راح له بقى قال اما ترضى انك لا تفتح بابا من ابواب الجنة الا سبقك اليه. قال رضيت هم لما يقولوا رضيت
1:15:08بيبقى راضي والرضا مش معناه زوال الحزن من القلب لا انسان حزين لكنه مستكين وراضي بالقدر بما قدره الله عليك. مش مع زلك الحزن يطلع. لأ الرضا مش معناه السرور ابقى مبسوط كده وقلبي كده آآ مليان بالفرح؟ لأ
1:15:31يعني ده بيفكرني باللي عمله الفضيل ابن عياض يوم مات علي انتم عارفين علي ده كان حدوتة لوحده. علي ابن الفضيل ابن عياض كانوا يقولون علي لو عاش لكان خيرا من ابيه
1:15:44وعلي ده كان يسمع قرآن يغمى عليه عشان كده مرات الفضيل ام علي كتقول للفضيل وانت بتصلي امام بص لقيت الفضايل ما تقرأش بايات النار ليه بسرعة على طول فمرة الفضيلي بيصلي فبص وراه ما لقاش علي
1:16:08قرأ بقى فان عذاب ربك لواقع او واقفهم انهم مسؤولون. اية من الاتنين دول علي اغشي عليه. خلصوا صلاة وخدوه تلات اربع تيام بسورة فعلي ده ابن الفضيل ابن عياض لما مات
1:16:31الفضيل زعل عليه جدا وقال كان يعينني على الحزن الحزن والخوف من الله خوف من النار والاخبات وكان علي يقول لابوه الفضيل ابن عياض يا ابتي سل الذي وهبك سل الذي وهبني لك في الدنيا ان يهبني لك في الاخرة
1:17:00ويتلو قوله عز وجل الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التنا كل امرئ بما كسب رأيه علي ده بقى فالفضيل بن عياض قعد يضحك بيضحك في الجنازة كده
1:17:22فبعض الناس لما شاف فضيل العياض بيضحك استشكى الموضوع قال لك طب ازاي النبي صلى الله عليه وسلم يبكي على ابراهيم قولوا ان لفراقك يا ابراهيم لمحزونون. والفضيل ابن عياط
1:17:34عمال يضحك يعني الفضيل اكثر رضا من الرسول عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم يبكي والفضيل بيضحك فعرضوا المسألة دي على مين ؟ على ابن تيمية الامام الموفق
1:17:48انت عارف العلم ده فهو والهام ولما بنينا المسجد ده سميتم مسجد شيخ الاسلام. واحب ان اي اعلام فيه يعلن بشيخ الاسلام ليه؟ عشان خصوم ابن تيمية غصب عنهم يقولوا شيخ الاسلام
1:18:09بيقول عاجبك اللي بيحصل في شيخ الاسلام ها لازم يقولها غصب عنه انا عزاء كان قصدي حاجة بقى ايه حاجة من الاسرار بقى. ها خصوم ابن تيمية لازم يشيخوه حتى اللي بيكفروه وحتى اللي بيفسقوه. لو حب يذم المسجد ده يقول له مسجد شيخ الاسلام واخد بالك كده لو يمدحه لشك الاسلام. شيخ
1:18:34الاسلام العزيم الكبير دهوت لما سئل عن العملية دي قال لأ فعل نبينا اكمل ليه؟ المطلوب من العبد عبودية ده معنى كلامه يعني مطلوب من العبد عبودية في كل حركة وسكنة في حياته
1:18:58فاذا اصيب الانسان بمصيبة فيه عبودية الصبر وعبودية الرضا تمام وعبودية الرأفة والرحمة فالرسول صلى الله عليه وسلم لما مات ابنه ابراهيم اتسع قلبه لهذه الانواع من العبوديات عبودية الرضا
1:19:29فقال ولا نقول ما يغضب الرب مستسلمون لحكم الله. دي عبادات الرضا وعبودية الرأفة والرحمة اللي هي زهرت في البكاء وان لفراقك ابراهيم لمحزونون فالتاسع قلبه لذلك. اما قلب الفضيل فضاق عنهما جميعا
1:19:51ما اعرفش يلمهم الاتنين فلما ضاق قلبه عنهما قدم عبودية الرضا على عبودية الرأفة والرحمة شف شف التوفيق ابن تيمية ده ما جاش زيه. اتقفل الباب بعديه في معناه ما اقصدش يعني ان الام عقمت لا. بس فيه معناه
1:20:15اللمة لمة العلوم اللي لمها ما فيش حد جابها بقوته اه جامع ابيك طبعا كثيرون من العلماء الافاضل اللي هم افضل منه في بعض العيون بس مش مجموعة يعني مسلا الحافظ ابن حجر العسقلاني افضل منه في الحديث
1:20:33مسلا يعني لكن ابن تيمية لكن ده في الحديس بس فانا اقصد ابن تيمية في مجموعي ما احرزه من علوم. كله على بعضه كده اجمالا. ما جاش حد في معناه يعني بالقوة والجزالة
1:20:49والاحاطة بتاعة شيخ الاسلام رحمة الله عليه فاحنا عايزين نقول يا اخوانا مسألة الضرر دي مسألة نسبية وقع ضرر؟ اه ضرر بالعدل. مات ابنه يبقى ايه؟ ده ضر بالنسبة له. لكن هو نفع لو كان يدري. اذا بقى استقاموا وقدم بقى الرضا بالقدر والكلام ده
1:21:12انقلب نفعا اذا سخط وسب ربه والكلام ده يبقى ضرره يبقى كويس يبقى ده ما ينفعش بقى لانه يتقص واحد عمال يعمل في مسلا يلم الفلوس من اي حاجة قروض بنوك ويجيب مش عارف ايه وعمال يعمل مصنع ساب
1:21:31يبني لمصر ومصنع وكمان مصنع وكمان مصنع وبعدين قام جاي قاصصهوله فيقوم هو يقول ايه المخزون ده بيقول ايه ؟ اصل انا مأمن عليكم ما من علي عليه يعني يولع في ده
1:21:50ها ما انا مأمن عليه يعني اموال التأمين هتبنيه لي تاني مثل هذا العبد الخاسر لما لو عامل ربنا بالخطة دي لن تقوم له قائمة ابدا طالما انه ماشي كده
1:22:07يبقى البني ادمين اللي زي دول لما ربنا سبحانه وتعالى يكسحهم يضرهم ده في نفع للمجتمع وفي عقوبة لهذا المعاقب يبقى الاله تبارك وتعالى من خصائصه انه يضر يضرك انت لمصلحتك
1:22:25يعني في بعض الاحاديث قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سبقت للعبد من الله منزلة لم يبلغها بعمله ابتلاه عايز يبلغه وهو مبلط في الخط لا بيحفظ ولا بيقوم الليل ولا بيتصدق ولا بيصوم تطوع ولا بيعمل حاجة مبلط في الخط. بس ربنا سبحانه وتعالى كتب له مسلا يكون في الدرجة الفلانية. هو تحت هنا اهو
1:22:52طيب ما الدرجة الفلانية دي عايزة شغل وهو ما بيشتغلش وسبقت الحسنى للعبد ده من الله ينزل عليه مصيبة وبعدين يتفضل عليه بالرضا عن المصيبة كمان فيقوم بقى المصيبة دي تاخد المسافة دي كلها مرة واحدة
1:23:12من المصيبة دي ومواصل للايه؟ للمكانة التي سبقت له من الله تبارك وتعالى فابراهيم عليه السلام بيقول لهم ايه ؟ افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم اف لكم
1:23:29ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون كلمة اوف ودي الفايدة الايه الاخيرة اللي احنا ناخدها القصة مليانة الحقيقة فوايد الفايدة اللي انا كنت اخر فايدة النهاردة اف لكم ولما تعبدون. اف كلمة تضجر
1:23:50كلمة ايه؟ تضجر. عشان كده ربنا سبحانه وتعالى ايه؟ قال ولا تقل لهما اف فهذا اقل انواع الضجر انك تقول اف عشان كده قال ولا تقل لهما اف اي لا تسئ
1:24:10لهما ادنى اساءة ادنى اساءة ما فيش بعدهم في حاجة. دي اقل حاجة العلماء قالوا ان ده فيه جواز ان يظهر الانسان الانكار ولو كان يضره اذا قدر قلبه على ذلك
1:24:37ودي انا هربطها دي مسألة ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة في مسألة الانغامات في العدو قال لك انغمس في العدو بشرط بشرطين. الشرط الاولاني انك احتمال تنجو الشرط التاني ان تحدث نكاية في العدو
1:24:57لكن لا كده ولا كده لأ يبقى مصلحة حفظ نفسك مقدمة لان انت رحت وما جبتش منفعة للمسلمين لو فيه منفعة للمسلمين ماشي. يعني بيذكروا وبيذكر آآ العلماء قرطبي وغيره
1:25:15ان في مرة المسلمون كانوا يقاتلون قوما يقاتلون على الفيلة المسلمون بيقاتلوا على الخيول والجماعة اعدائهم بيركبوا الفيلة فالفيل انت عارف بقى الفرس اول ما شاف الفيل خاف منه الله! طب ده احنا هنحارب بكرة
1:25:42ولو الخيول نفرت من الفيلة يبقى حننهزم خلاص كم واحد من المسلمين جاب طين ورسم الفيل وعمل له زلومة وبتاع ودخل عليه الفرس الفرس هاب منه دخل الفرس مرة واتنين وتلاتة لحد ما الفرس ايه
1:26:01خد على الفيل وحط له العلف جنب الفيل اللواء عمرو عشان ياكل وبتاع ويعرف ان ده ايه يعني ما فيش منه ازى يعني تمام ده ده مسدد واحد يقول طيب ما هو اصل الرسم المجسمة والتي لها ظل ومش عارف ايه والكلام ده ما هي محرمة
1:26:22نقول له طيب ما النبي صلى الله عليه وسلم ما هو اباح العرائس لعائشة وهي مجسمة ها وعائشة رضي الله عنها لما اتجوزت خدت عرايتها معها ما هي اتجوزت بنت تسع سنين
1:26:37ها والجماعة المستشرقون يعني بياخدوا من دي طعنة على النبي عليه الصلاة والسلام ها يقول لك ازاي بت تسع سنين ايه يعني! اه بنت تسع سنين طبعا الجماعة المستشرقين دول بيلاقوا البنت بتوصل لتلاتة وعشرين سنة ولم طاحت بعد
1:26:54بيقول لك تسع سنين واتجوزها ازاي ؟ اه البلاد الحارة دي مسألة مختلفة بلاقي بنات البلاد الحارة بها حضن اسرع بكثير من بنات البلاد الباردة انت واخد بالك ازاي؟ عشان كده مسألة البلوغ والحيض والكلام ده دي بتخضع لحرارة البلد. وجو البلد والكلام ده
1:27:16فعائشة رضي الله عنها كانت امرأة مكتملة كاملة وهي من تسع سنين بس كانت بتحب تلعب بالعرايس فكان لما راحت بقى بيت النبي صلى الله عليه وسلم خدت ارعرت معه. فالنبي صلى الله عليه وسلم من حسن خلقه. وعارف ان عائشة بتلعب بالعرايس تقول عائشة فكان يسرب
1:27:35الي البنات يلعبن معي لو هو ماشي كده لقى واحد يقول روحي العبي معها مسلا بالعرايس وبتاع والكلام ده. طيب طب ما العرايس دي مجسمة اهي ما هي لها ظل يعني ايه ؟ لها ظل يعني تيجي في الشمس كده وتوقفها ترمي ظل على الارض
1:27:52ادي معنى السور التي لها ظل لكن الصورة الفوتوغرافية دي ما لهاش ظل الا جسم الصورة نفسه الورقة نفسها تمام كده طيب النبي عليه الصلاة والسلام لما اباح في الوقت الذي حرم التماثيل المجسمة اباح العرايس المجسمة. ليه
1:28:14العلماء قالوا للمصلحة الراجحة وهي ان البنت بتتدرب على الامومة وعلى الحنان البنت واخدة العروسة جنبها ومغطياها بالبطانية وعمالة ترضعها وعمالة مش عارف تعمل ايه وعمالة تأكلها زي ما انتم كلكم عندكم بنات وبتشوفوا الايه المسألة
1:28:32تطلع البنت عندها حنان قال لك دي مصلحة راجحة فيبقى انا يبقى ايه؟ يبقى ناخدها من النهي العام. اه طب مصلحة راجحة دي ارجح من العروسة بقى الفيلة الخيول خايفة من الفيل. طب لو حاربنا بكرة والخيول كلها خفت ورجعت لورا. طب ما الجيش كله سيزول عن بكرة ابيه. فلما يعمل المسألة دي ايه
1:28:55والكلام ده يبقى ايه؟ انس الايه؟ انس الخيل بهذا الفيل عشان يوصل فاحنا عايزين نقول في مسألة في حفز النفس يا تجيب منفعة للمسلمين يبقى منفعة حفظ نفسك مقدمة طيب النهاردة النكاية في العدو. وهرجع للمسألة بتاعتي مرة تانية
1:29:22مسلا اللي بيحصل للمسلمين في فلسطين بيفجروا نفسهم والكلام ده وبعض الناس يقول لك منتحر والحدوتة دي طبعا مسألة الانتحار دي مسألة بعيدة وانا ارى ان اولى الناس بالفتوى هم علماء البلد
1:29:47اللي شاف ابوه بيتفتح بطنه وامه بيتفتح كرشها وابنه بيتحط تحت الدباب هم عارفين ظروفهم وطبعا مقتل اي يهودي فيه نكاية في اليهود. انا لسة باقول لكم في الخطبة شارون
1:30:03ها ما عندوش غير تيس واحد عجل واحد ده اللي قدر يخلفه. شارون بقى اللي هو القد كدهو ها ما عندوش غير عيل واحد بس وتشوف آآ اليهود اي واحد عنده عيلين تلاتة بس
1:30:18عشان كده في حرب اه اكتوبر في حرب رمضان لما طلع الملف بقى بتاع حرب اكتوبر ملف وثائقي اربع مجلدات كانت نشرته الاهرام وقرأت بقى الجانب العسكري في الملف ده
1:30:32اكتر حاجة كانت الدولة اليهودية خايفة منها ان يطول زمن الحرب وكان من الخطط بتاعتنا ان يطول زمن الحرب ليه؟ كل ما يطول الزمن فيه فاقد بشري عندهم فاقد العسكري والسلاح والكلام ده ممكن يتعوض
1:30:57ما هو في يوم تلاتة وعشرين اكتوبر ما هو حصل جسر جوي من امريكا لليهود وكانت الطيارات ما بتجيش عشان يركبوها. كانت الطيارات جاية فيها بنزين. تنزل تطير على طول
1:31:11واخد بالك فكانوا خايفين ليه؟ لان الرجل في الدولة اليهودية الرجل بيبقى جندي ومزارع وتاجر واب في نفس الوقت فما عندهمش سعة. فمقتل اي واحد لو قتل اليهود في مقابل اليهودي واحد الف عربي هم الخسرانين
1:31:36لان الواحد عندهم حاجة حاجة كبيرة جدا فقتل الواحد من اليهود يحدث نكاية في العدو فعمالين ضاربين علينا الارهاب وضاربين علينا الزل والكلام ده وملاية خدت يمكن شفتم انتم في المعبر اليهودي المسلمين اللي خمستاشر يوم نايمين مش عارفين يدخلوا بلدهم
1:32:02على المعبر الموجود هناك خمستاشر يوم انت معك اسرتك معك مراتك ومعك عيالك عرضك ده واحدة عايزة تروح الحمام تروح تروح فين تعمل ايه ؟ خمستاشر يوم حاجة اي بني ادم يخرج عن نطاق شعوره
1:32:22امام هذا الذل والعار فيبقى لما يجيش واحد يقول لأ ده هو القى بيده للتهلكة وهيعمل ايه في مقابل المدرعات والبتاع لأ هي قاعدة الانغماس في العدو اهي الائمة الاربعة قالوا بجوازها ومنهم من قال باستحبابها
1:32:43بل الامام احمد في منصوصه في رواية صالح لما سئل عن واحد وقع في اسر العدو قال يقاتل فيقتل احب الي من ان يؤسر. الاسر شديد يقاتل ويموت احسنت فاحنا عايزين نقول مسألة بقى ضبط مسألة ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة مربوطة بالايه؟ بالضوابط التي ذكرناها. نرجع بقى لمسألة ايه؟ اف لكم
1:33:14فقالوا ان يجوز للرجل ان يجهر بهذا الانكار ان لم يترتب عليه مفسدة عليه السلام مؤيد من ربه تبارك وتعالى ولما اقام عليهم الحجة وضربوا لخمة ما عرفوش يردوا عليه. كانت النتيجة حرقوه
1:33:32وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين فقدوا الحجة زي فرعون ما قال له لئن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين. خلاص. وصلنا للنهاية مش عارف يجيب حجة مش عارف يعمل حاجة فقال له هو السجن يا يا تسيب اللي انت فيه
1:33:48وصلنا لسقف الموضوع قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم يؤيد العبد من قبل ربه اذا استقام على منهجه يعني شفت قصة الجماعة اللي احنا ذكرناهم اللي كان اميرهم عاصم ابن مثال الانصار
1:34:07ها الذين آآ قتلهم المشركون لما عاصم ابن فز الانصاري قال انا لا انزل في ذمة كافر بعد ما ما قتلوه الجماعة قالوا طب هاتوا لنا راسه لان كان عاصم ده قتل رجلا عظيما ايه من عظماء قريش. قالوا عايزين راسه عشان نشفي غليلنا. ونقول للناس كلها ادي راسه. خدنا
1:34:29المقتول. فلما ذهبوا ليحتزوا رأسه ارسل الله عليه الدبر الدبر اللي هو ذكور نحل فجأة كده لقوا نحل كتير حوالين الجسة فما يعرفوش يوصفوا قال لك النحل ده بالليل بيمشي
1:34:50خلاص بئر وادي برة البخاري فلما ذهبوا ليلا ليحتزوا رأسه ارتفعت جثة عاصم فما قدروا على شيء منه. فكان عمر بن الخطاب وعاصم ده حمى عمر ابن الخطاب آآ لما ذكر عمر ابن الخطاب الواقعة دي قال ان الله ليحفظ عبده المؤمن
1:35:25بس يحفظوا امتى اذا حفظ الله في حياته عاصم ابن ثابت قال لهم ايه؟ انا لا انزل في ذمة كافر. ده وهو حي ووفى ورضي ان يقتل ولا ينزل في ذمة كافر
1:35:43تمام فبعد ما مات وفى الله له. ان تنصروا الله ينصركم. وقال صلى الله عليه وسلم يا غلام انى اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. الحمد لله رب العالمين. معلش انا آآ رجاء من اخواني يفتحوا
1:36:07طول السكة. ليه؟ لان انا هامشي على الارض دبيبا. ها؟ فمعلش الله يبارك فيك جزاك الله خير