لماذا تأخر النصر؟ | خطبة ودرس بعد الصلاة | من تراث الشيخ أبي اسحاق الحويني
0:00الله أكبر الله أكبر لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي حي على الله أكبر الله أكبر
2:06لا اله الا الله ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:52واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتوا الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا
3:22الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث
3:52كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار ايها الاخوة الكرام اضطر الى قطع الكلام في تفسير فواتح
4:22سورة مريم لاقف على امر جليل خطير. الى الذين يتساءلون لماذا تأخر النصر حتى الان؟ اجيب عن هذا السؤال فان الذي حدث منذ ايام لا يصح السكوت عليه ابدا ان الذي حدث هو اكبر العلل. وام الادواء. الا
5:02وهو الاعتداء على النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى صار الاعتداء عليه ظاهرة صار الاعتداء علي الكلام عليه بلا توقير صار ظاهرة. انا الان اقرأ عليه العناوين التي نشرت منذ عشرة ايام. العنوان الكبير
5:32دقات قلب النبي صلى الله عليه وسلم. الحياة العاطفية لرسول الله صلى الله عليه وسلم كان شفيعا للعشاق وامن بالحب الاول كان يعطر فمه ليستقبل زوجاته بالقبلات. ويناديهن باسماء وكان يتعذب في حبه
6:08مثلما يتعذب العشاق كما حدث في قصته مع زينب بنت جحش وفرق بين امرأة ورجل لا تحبه لانه كان يؤمن بالحب هذه هي العناوين التي نشرت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
6:38في دولة تزعم ان دينها الرسمي هو الاسلام لاجل هذا تأخر النصر ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة. واعد لهم عذابا مهينا ان من ايذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تتناول حياته
7:10تناول حياته كحياة اي رجل مع ان الله عز وجل وقره وامر بتوقيره وانه اذا جاز ان يخاطب احد من اثناء الناس بهذا فلا يجوز ان يخاطب العظماء بمثل هذا ابدا
7:33اليهود خمسة عشر مليونا في العالم فقط معهم زراعة العالم وتجارة العالم وتكنولوجيا العالم ومعهم الاعلام ومعهم المال وهم الذين يرشحون الرؤساء في دول العالم. مهما تسمع من القول ان الامة ارادتها حرة
8:02كل هذا كذب ونحن نعلم جميعا انه كذب هؤلاء اليهود خمسة عشر مليون يهودي في العالم لماذا سادوا لانهم عظموا التوراة بيجن البولندي الافاق لما جاء هنا سنة واحد وتمانين
8:31لحضور الجنازة وكان الجنازة يوم سبت ونزل في فندق في مدينة نصر اصر على ان يمشي على قدميه الى المنصة برغم ان هذا كلف الدولة تكليفا باهظا من الناحية الامنية
8:55رجل يمشي قرابة اتنين كيلو على قدميه ولا يراعي ظروف البلد. التي كانت تمر بها. لا يراعي. لماذا؟ لان التوراة تحرم عليه الركوب يوم السبت التوراة المحرفة يحرم عليه الركوب يوم السبت
9:18فينصاع لاوامر التوراة ولو عارضوه لركبت طائرة ورجع وما اتهمه احد بتطرف نحن الذين تخلينا ونحن اصحاب الكتاب المنزل الذي لم يحرف منه ولا حرف. بايمانهم نوران ذكر وسنة فما بالهم في حالة الظلمات
9:48سماعه كشاف وكلما وجد حفرة وقع فيها لانه اعمى ما ينفعه الكشاف توقير النبي صلى الله عليه واله وسلم اول ابواب النصر وتعظيمه ولا يحل لاحد ان يتناول شيئا من حياته صلى الله عليه وسلم
10:16كما نتناول حياة الناس ان الله تبارك وتعالى قال للمسلمين يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب لا تقولوا راعنا كانت لغة لبعض الانصار اذا اراد ان يلفت نظر المتحدث اليه يقول له ارعيني سمعك
10:49يعني اديني ودنك فنهاهم ان يقولوا هذه العبارة اعطني اذنك برغم انها تصح مني لك ومنك لي لكنها لا تصح منك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فنهاهم ان يقول الواحد اعطني اذنك
11:12ان هذا ينافي الادب ان الله تبارك وتعالى وقر نبيه في القرآن فما ناداه باسمه قط في القرآن يا ايها النبي اذا طلقتم النساء. يا ايها النبي اتق الله. يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
11:35يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. يا ايها المدثر يا ايها المزمل في حين انه نادى الانبياء باسمائهم الاسم العلمي الذي لا يدل على خلق ولا وصف
11:54يا ادم اسكن انت وزوجك وزوجك الجنة يا ابراهيم اعرض عن هذا يا نوح اهبط بسلام يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. يا زكريا انا نبشرك. يا يحيى
12:21خذ الكتاب بقوة. يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله فما ناداه قط الا باثنى اوصافه واجل نعوته نعت النبوة والرسالة وعاب على الذين ينادونه
12:43باسمه المجرد قال تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اذا اردت ان تناديه لا تقل له يا محمد ولا تقل له يا ابا القاسم لا تجعلوا دعاء الرسول اي اذا ناديتموه
13:06كمناداة بعضكم لبعض فنهاهم عن ذلك. اي عظموه وفخموا امره وقولوا له يا رسول الله يا نبي الله يوم كان هناك ضمير وايمان وخلق قبع احد الصحابة في بيته لما نزلت هذه الاية
13:34وظن انه من اهل النار كما رواه البخاري وغيره. من حديث انس رضي الله عنه لما نزلت هذه لما نزل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي
13:52ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم. وانتم لا تشعرون قاعدة ثابت ابن قيس الانصاري في بيته حتى افتقده رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنه
14:13فقال بعض الجلوس وفي رواية انه سعد بن عبادة يا رسول الله انا اعلم لك علما فاتاه. فوجده جالسا في بيته. قال كيف حالك قال بشر حال انه كان يرفع صوته على النبي صلى الله عليه وسلم. انه من اهل النار
14:39فجاء سعد بن عبادة وقص خبره على النبي عليه الصلاة والسلام. فقال بل هو من اهل الجنة قال انس فكان يمشي بيننا ونحن نعلم انه من اهل الجنة مجرد انه كان يرفع صوته سجيا
15:03لما نزلت الاية ظن انه المقصود. رفع الصوت فقط وطبعا ليس المقصود رفع الصوت عنادا فان هذا كفر مجرد انما هو مجرد رفع الصوت يؤدي الى حبوط العمل. فكيف بالمعترضين عليه
15:26كيف بالمنتقصين له؟ كيف بالمحادين له؟ رفع الصوت يحبط العمل وعند البخاري ايضا من حديث عبدالله بن ابي مليكة قال كاد الخيران ان يهلكا. يعني ابا بكر وعمر. اختصما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:51يوما فقال ابو بكر يا رسول الله امر فلانة وقال عمر بل امي بل امر فلانا وارتفعت اصواتهما وتناريا فقال ابو بكر لعمر ما اردت الا خلافي. فقال عمر ما اردت خلافك
16:13فنزلت الاية لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فكان عمر بعد ذلك اذا سمع النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم لا يرد عليه حتى يستفهمه وكان ابو بكر يناجيه يناجيه بصوت خفيض
16:38امتثالا لهذه الاية بل روى البخاري في صحيحه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع رجلين يرفعان اصواتهما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال وتدريان اين انتما
17:03ثم قال لهما من اين انتما؟ فقال من الطائف قال اما والله لو كنتما من اهل المدينة لاوجعتكما ضربا انما عذرهما لانهما ليسا من اهل البلد ولم يتأدبا بالادب النبوي
17:29مجرد رفع الصوت محبط للعمل بل هناك ما هو اعجب من ذلك قال الله عز وجل انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه
17:56ان الذين يستأذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فاذا استأذنوك لبعض شأنهم فاذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله. ان الله غفور رحيم ان الذين يستأذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله. فشهد لهم بالايمان لمجرد الاستئذان
18:27كما في الصحيحين من حديث جابر ابن عبدالله قال كنا ظللنا ثلاثة ايام نحفر الخندق ما ذقنا فيها ذواقا حتى اعترضتنا كدية عظيمة لا تعمل فيها المعاون فجئت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقلت يا رسول الله
18:53ودية اي صخرة كدية عظيمة لا تعمل فيها المعاول اي عجزوا عن تكسيرها قال فقام معي وانا اعرف الجوع بوجهه فامسك المعول فقال بسم الله وضربها فكانت كثيبا اهيل فقلت يا رسول الله
19:22لو اذنت لي ان اتي اهلي فاذن لي فاتيت اهلي فقلت لهم هل عندكم طعام لقد رأيت بوجه النبي صلى الله عليه واله وسلم شيئا ما لي عليه صبر. رأيت الجوع بوجهه
19:43الى اخر الحديث. فهو يستأذن اما الذي يذهب بلا استئذان فالاية تدل على انه لا يؤمن بالله ورسوله فكيف بالذين ينصرفون الى غير كلامه وينصرفون الى غير سنته بلا برهان ولا كتاب منير
20:12ان توقير النبي صلى الله عليه وسلم واجب فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون وقال الله عز وجل انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا
20:37لتؤمنوا بالله ورسوله وتوقروه وتعزروه وتسبحوه بكرة واصيلا. فالتوقير والتعذير لرسول الله صلى الله عليه وسلم والتسبيح لله تعالى ايليق ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان شفيعا للعشاق
21:04والعشق لفظ يتناول العلاقة المحرمة بين الرجل والمرأة وبين المرأة والمرأة وبين الرجل والرجل المصطلحات التي صار لها وصف والتي صار لها مذاهب لا يحل استخدامها ابدا يعني العشق ما عاد لفظا موهما
21:36انما هو لفظ يدل على معنى مثل التصوف ابو نعيم الاصبهاني في كتاب حلية الاولياء اراد ان يترجم لاعلام العلماء وينسبهم للتصوف فذكر ابا بكر وعمر وعثمان وعلي وذكر جماعة من الصحابة الكبار وثلة من الائمة الاخيار
22:11فجاء بعده ابن الجوزي اختصر كتاب حلية الاولياء لانه في احاديث مسندة واحاديث غريبة وليس من مادة الكتاب ولا تناسبه فاراد ابن الجوزي ان يختصر كتاب الحلية على الموضوع الذي اراد ابو نعيم الاصبهاني ان
22:35يعني يسطره لما صنف كتاب الحلم ايه الموضوع انه يأتي باسم العالم ويأتي بثناء الناس عليه. او يأتي ببعض اقواله واخباره فاختصر ابن الجوزي كتاب حلة الاولياء في كتاب اسمه صفة الصفوة
22:58في مطلع صفة الصفوة انتقد مسلك ابا نعيم الاصبها مسلك ابي نعيم الاصبهاني فكان من جملة ما انتقده قال انه ادخل كبار الصحابة والعلماء في المتصوفة والتصوف صار مذهبا له اصوله
23:23ولا يجوز ان نخلط بين الزهد والتصوف سفيان الثوري متى كان متصوفا والتصوف صار مذهبا فاذا كان هناك رجل زاهد فلا تقل هو متصوف لان هيحصل خلط في الفهم بعدما صار التصوف مذهبا. لكن قل هو زاهد
23:47لا تخلط بين الزهد وبين التصوف قال كيف يضع الامام الشافعي مثلا في جملة المتصوفة؟ ومن الصحيح المأثور عن الشافعي؟ قال اذا تصوف الرجل اول النهار لم يأت اخر النهار الا وهو احمق
24:08يبقى الشافعي الذي يقول هذا الكلام يوضع في زمرة المتصوفين لا يجوز ليه؟ لان التصوف صار مذهبا الغناء سم يتعجب من رجل يعيش في هذا العصر يسأل عن الغناء اهو حلال ام حرام
24:32فاذا به يفصل تفصيلا باردا لا معنى له يقول الشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح. فمتى قال الرجل كلاما حسنا فهو حسن وماتى قال كلاما قبيحا فهو قبيح طب والموسيقى يا مولانا
24:55لا لا يتعرضون لها بذكر ابدا طيب ده الغناء النهاردة اذا اطلق نحن نعلم ان الغناء عبارة عن لحم ومغني وكلمات يقوم يأتي الانسان ببلاهة غريبة فيقول كلامه حسن حسنه حسن وقبيحه قبيح. ده الغناء مكون من تلات اشياء. تكلمت عن شيء واحد وتركت شيئين محرمين
25:28الموسيقى حرام بلا اشكال وانا لا اعلم عالما في هذه الامة الاربعة والاوزاعي وابن عيينة واسحاق ابن راهوين دي مذاهب بجانب الاربعة وجماهير اصحاب هؤلاء العلماء كلهم على تحريم الموسيقى
25:52وتحريم ادوات الموسيقى لم يتورط في المخالفة الا ابن حزم وابن طاهر وجماعة من المتأخرين فيأتي فيضرب صفحا عن الموسيقى ولا يفصل يقول ان المرأة لا يجوز لها ان تبرز للرجال
26:14وهو يعلم ان المرأة بتقف شبه عارية على المسرح. وتتمايل يمين وتتمايل شمال ومتبرجة وسافرة سافلة يقوم يعرض عن كل هذا ويبتدي يفصل تفصيل بارد لا معنى له الغناء اذا اطلق ده صار مذهبا
26:36والغناء ده مصطلح فلا يجوز على الاطلاق ان الانسان يفصل اذا كان يعلم ان الجماهير ستعرض عن هذا التفصيل بل ينبغي عليه ان يقول هو حرام انما التفصيل هذا لا محل له. اذا
26:56المذاهب والمصطلحات المستقرة. عند الجماهير لا يجوز لنا ان نستعملها في ضد ما عليه لفظ العشق لا يجوز ان يستخدم اصلا. تقول انا اعشق رسول الله لا يجوز انا اعشق الله لا يجوز
27:23لكن هناك المصطلح الذي وضعه الله عز وجل وهو مصطلح المحبة تقول انا احب الله عز وجل. واحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحب ابا بكر وعمر وعثمان واحب الصالحين الى اخره
27:42لا تقل اعشق لفظ العشق مصطلح حادث ثم هو يدل على ما ذكرته لكم من العلاقة المحرمة فهل يجوز بعد ذلك ان يقول رجل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان شفيعا للعشاق
28:06يوم آآ كثير من الناس اللي هم لا يعلمون شيئا ولا يعقلون يقول لك شف انا الرسول كان بيحب العشاق وكان شفيعا للعشاق ويزداد الايهام وتزداد الجريمة لما يورد دليلا على هذا الكلام من صحيح البخاري
28:26هل تتصوروا ذلك دليل من صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان شفيعا للعشاق. الحديث في البخاري حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لما اعتقت بريرة وكانت تحت مغيث
28:56زوجها رجل اسمه مغيث ولما اعتقت خيرت ما بين ان تبقى تحت عبد او تفارقه. فاختارت الفرق هي حرة وهو عبد وكان مغيث شديد الحب لبريرة فلما كلمها ان تبقى معه ابت علي
29:29فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم يستشفع به ان هي تبقى معه ولا تفارقه فارسل النبي صلى الله عليه وسلم لبريرة فجاءت ومغيث جالس وابن عباس مع النبي عليه الصلاة والسلام. فقال له
29:56فامرها ان تبقى معه وان تكون زوجة له. فقالت يا رسول الله اتأمرني؟ فقال لها لا انما انا شفيع قالت لا حاجة لي فيها. ثم انصرفت بريرة. فقام مغيث وراءها
30:23ودموعه تتحدر من على لحيته وهو يسألها ان تبقى معه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابن عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة وبغض بريرة مغيثا ورد لفظ العشق يا اخواننا في الموضوع
30:51طيب هذه امرأته لما رجل يحب المرأة ما يقال ان هذا عشق لانها امرأته ولفظ العشق مصطلح على معنى فما يجوز ان يقول انسان عن رجل انه قابل عشيقته وهو يقصد انه قابل امرأته
31:17لان اذا انا قلت رجل قابل عشيقته فهم كل هذا الجمع انها امرأة لا تحل له فهل يصح وضع هذا العنوان على هذا الحديث امن بالحب الاول ايه هو مين الحب الاول بقى للرسول عليه الصلاة والسلام؟ خديجة
31:43رضي الله عنه هل النبي صلى الله عليه وسلم امن بالحب الاول؟ لا والله هؤلاء لا يعرفون شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان في قلبه امرأة
32:01ولا رجل لم يكن في قلبه الا ربه تبارك وتعالى لم يكن في قلبه ذرة ولا شعرة ولا شعيرة الا لله. قال صلى الله عليه وسلم يوما على المنبر لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا
32:27لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله. نعم ابراهيم عليه السلام جده الاعلى صلى الله عليه وسلم لما بلغ اسماعيل السعي معه وقد رزق الولد بعد سنين عددا بعدما شاق وتجاوز التسعين من عمره
33:02فعادة يتعلق قلب الوالد بمثل هذا الولد الذي جاء بعد طول انتظار فامره الله عز وجل ان يذبح ولده حتى لا يكون في قلب ابراهيم شيء من الدنيا فبادر وامتثل
33:28وانتم تعلمون محبة الوالد للولد لا سيما بعد هذا العمر. فلم يتردد لحظة في ان يذبح ولده الانبياء كانوا يعظمون الله عز وجل. من طوى قلبهم الا على محبة الله عز وجل والخضوع له. وتمام العبودية
33:53لكنه كان وفيا نعم وكان محبا لخديجة نعم ولا نعلم في هذه الامة امرأة مثل خديجة هي المرأة الاولى بحق. في هذه الامة. تليها عائشة رضي الله عنها وللعلماء تنازع
34:20ايهما افضل اخديجة ام عائشة؟ والذي اعتقده اعتقادا جازما عندي ان خديجة لا يعلوها امرأة ابدا ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم وهو في نظر حجة في محل النزاع
34:43قال كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع مريم وامرأة فرعون وخديجة وفاطمة ثم قال وفضل عائشة على سائر النساء كفضل الثريد على سائر الطعام معنى الكلام وفضل عائشة على سائر النساء باستثناء الاربعة
35:18هو ده الكلام يعني هؤلاء الاربعة لا يدخلون في سائر النسوة لان الكلام بدأ بهن ولانهن الكمل من النساء بعد الاربعة دول عائشة على ذروة سنام النساء جميعا كيف لا تكون خديجة كذلك
35:45وهي التي امنت به وصدقته وواسته بمالها والمواساة بالمال من المرأة للرجل مسألة دقيقة وخطيرة انا اقول لك نصيحة لا تستعن بمال امرأتك ما استطعت الى ذلك سبيلا فاذا مددت يدك على مال امرأتك فكن كالمضطر
36:23الذي ابيح له اكل الميتة لان مع اول خلاف يبدأ المن. تمن عليك انها بتنفق وانها ما ادخرت وسعا في الانفاق الى اخره. الاشياء التي تذبح الحر فلا تستعن بمال امرأتك حتى تكون رجلا
36:48قيما عليها فانك اذا استعنت بمال امرأتك شاركتك في نصف القوامة. قال تعالى الرجال قوامون على النساء ما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم نساء اللي هم مثل خديجة قلائل في الدنيا
37:18انما النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي اظهر شمائلها قالت له عائشة كما في الصحيحين من حديثها قال ما غرت على امرأة قط كغيرتي من خديجة لكثرة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يثني عليها
37:45فذكرها يوما فقلت له خديجة خديجة عجوز حمراء الشدقين هلكت في الدهر ابدلك الله خيرا منها فلم يجاملها ولم يطيب خاطرها لكن قال لها لا والله ما ابدلني الله خيرا منها
38:15واستني بمالها حين حرمني الناس وصدقتني اذ كذبني الناس ورزقني الله منها الولد اذ حرمنيه من سائر النساء يا سلام على الوفاء بل كان وفاؤه يتعدى ذلك جاءته امرأة عجوز
38:43فلما رآها بسط عباءته لها واجلسها واحتفى بها فقالت له خديجة فقالت له عائشة من هذه؟ قال انها كانت تأتينا ايام خديجة مجرد انها من رائحة ذلك العهد انها كانت تأتينا ايام خديجة
39:09وان حسن العهد من الايمان نعم ليس هناك امرأة قط مثلها. ويدل على كمال عقلها اول حادث جليل في حياتها معه. لما نبأ صلى الله عليه وسلم وجاء يقول زملوني زملوني
39:38والله لقد خشيت على نفسي قالت له كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق ثم اخذته وذهبت الى ابن عمها ورقة ابن نوفل
40:05وكان رجلا نصرانيا يقرأ الكتاب العبراني فلما جاءته قالت يا ابن عم اسمع من ابن اخيك. شف العقل اسمع من ابن اخيك لان الاخ اغلى حاجة بعد الوالدين في حياة الانسان
40:28اخوك اغلى من ولدك. هكذا ينبغي ان يكون. ان يكون الامر اخوك اغلى من ولدك ولذلك قال الله تبارك وتعالى في معرض القتل والقصاص وهو يندب ولي الدم الى العفو
40:55قال فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان. لم يقل من من انما قال من اخيه يحنن قلب ولي الدم ان هو يعفو تقول اسمع من ابن اخيك
41:16والعجيب كما يقول الذهبي رحمه الله لما علم ما ذكر هذا الحديث في ترجمة عائشة ما غيرت على امرأة قط غيرتي من خديجة يقول هذا من لطف الله بنبيه. صلى الله عليه وسلم
41:36ان تغار من ميتة ولا تغار من عدة نسوة يشركنها فيه حتى لا يتكدر خاطره وتتعكر حياته. صلى الله عليه وسلم ما يقال امن بالحب الاول انما يقال هو وفي
42:02عبارة كاذبة كان يعطر فمه ليستقبل زوجاته بالقبلات الكلام ده ينفع يقال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ما يجوز ان يوضع هذا العنوان وان كان المعنى صحيحا لكن ينبغي ان يعبر في حق النبي بما يليق بمكانه من الالفاظ
42:29كما ان في الرجال عظماء ووضعاء. الكلام برضه فيه كلام عظيم وكلام وضيع نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يطهر فمه اول ما يدخل بيته لحديث شريح بن هانئ عن ابيه
42:50وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه. قال قلت لعائشة باي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ اذا دخل بيته قالت بالسواك لكن ما ينبغي ان يوضع هذا العنوان
43:13لانه لا يليق برسول الله صلى الله عليه واله وسلم والاطم ان يقول هذا السفيه انه كان يتعذب في حبه الكلام ده ينفع يكتب عن النبي عليه الصلاة والسلام يتعذب في حبه زي العشاق يقعد بقى يكتب جوابات ويقعد بقى يفكر فيها ليل نهار
43:37ينفع يقال هذا الكلام عن النبي عليه الصلاة والسلام اشرف واحد في الامة دي ويأتي على رواية كذبها علماء الحديث من الروايات الساقطة في قصة زواجه بزينب رضي الله عنها
43:56انه ورآها صلى الله عليه وسلم يوما فوقعت في قلبه فقال سبحان مقلب القلوب وقع حبه حبها في قلبه سبحان مقلب القلوب وكان بيقول لزيد اتق الله وامسك عليك زوجك وهو بيحبها
44:21وقد كانت بنت عمه كانت بكرا ولو شاء ان يتزوجها بكرا لتزوجها بك وهي رواية باطلة كما نص علماء الحديث عليها. فاعجب يا اخي يأتون على الروايات المنكرة فيجعلونها صحيحة. ثم يكذبون برواية البخاري ومسلم
44:42وصل بنا الحال الى هذا الدرك وقبل ذلك واحد يقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام مات بالزائدة الدودية لماذا لا يسب اليهود رسول الله؟ اذا وهو بيتشتم في ديار المسلمين. ويهان في ديار المسلمين
45:04فتجرأوا علينا. لان اللي كتب هذا الكلام في ديارنا بيروح بيته برضه امن ومطمئن وبياخد الحوافز والعلاوات وبيرتقي ولا احد يعاتبه ولا احد يحاسبه فاغرى هذا الذي يجري في بلادنا اليهود
45:23ان يتكلموا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل ما تعرفون. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن. والثناء الجميل. واشهد ان لا
45:43اله الا الله وحده لا شريك له. يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ايها الاخوة نحن لا نعلم جيلا عظم نبيه كتعظيم الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
46:12لهذا انتصروا وسادوا وعزوا ونحن لما قرأنا تاريخ الامم من لدن ادم ادم عليه السلام الى هذه اللحظة التي اتكلم فيها سنة الف ربعمية واحد وعشرين هجرية لا نعلم جيلا مكن له في عشر سنوات الا جيل الصحابة
46:38كان المحور كله هو تعظيم الدين وتعظيم الدين انما يكون بتعظيم المرسل والمرسل اليه التعريض بالنبي عليه الصلاة والسلام فيه تعريض بالله لان الله عز وجل قرن رسوله به في ايات كثيرة. من يطع الرسول فقد اطاع الله
47:07ومن يطع الله ورسوله وقال تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة. واعد لهم عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا
47:33فانظر اليه كيف فرق في الحكم بين الذين يؤذون الله ورسوله وبين الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات احتملوا بهتانا واثما مبينا وهذي كبيرة اما الذين يؤذون الله ورسوله فالحكم
47:58ان الله عز وجل لعنهم ولا يلعن الله عز وجل الا كافر حلال الدم ففرق في الحكم بين هؤلاء وبين اولئك وقال تعالى ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب
48:24فالذين يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم ملعونون لانهم يطعنون في الوهية الملك الذي ارسل ويطعنون في الدين ايضا انما الصحابة ما كان لهم في الدنيا من شبيه ولا نظير
48:48وانظر اليهم كيف وقروه. وعظموه لما قال عبدالله بن ابي بن سلول لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل وكان هذا الكافر يعني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:14فلما قالها ابن سلول دعا رسول الله دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عبدالله بن ابي بن سلول وكان صحابيا جليلا قال له الم تسمع ما قال ابوك
49:38قال وما قال يا رسول الله قال لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فقال عبدالله والله لقد صدق يا رسول الله لتخرجنه انت ثم قال والله لقد علمت قريش
50:05انه لا يوجد فيها من هو ابر بابيه مني ولو امرتني لاتيتك بعنقه فقال له لا فلما دخل عبدالله بن عبدالله بن ابي بن سلول المدينة شهر سيفه وقال لابيه
50:30والله لا تسكن فيها الا باذنه ففزع المنافق الاب الى الخزرج وقال يا للخزرج ان ابني يريد ان يخرجني من بيتي. قال وا والله. لا تسكن فيها الا باذنه فلما اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسكن فيها قال له لا
51:03قال لابيه لن تسكن فيها حتى تأتي رسول الله وتقول انك الاذل فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال انا الازل فحينئذ سمح له ابنه ان يسكن المدينة وفي صحيح ابن حبان
51:29ان عبدالله ابن ابن ابي ابن سلول خرج من اكمة وكان في اشجار كثيرة وقال لقد غبر علينا ابن ابي كبشة فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم وسمعه ولده عبدالله
51:49فقال عبدالله للنبي صلى الله عليه وسلم والذي اكرمك والذي بعثك بالحق لئن شئت لاتينك بعنقه قال له لا ولكن بر اباك واحسن صحبته وكذلك في حديث البراء وغيره ان الصحابة كانوا اذا جلسوا
52:15عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسون كان على رؤوسهم الطير قال ابو بكر بن الانباري فلان على رأسه الطير تحتمل معنيين المعنى الاول يدل على السكون. لان الطير لا تقع الا على ساكن
52:44فيقال على رأسه الطير يعني كأن رأسه ساكن فاطمئن الطير فوقف على رأسه. وهذا يدل على قمة السكون المعنى الثاني انه نقل عن سليمان عليه السلام انه كان اذا اراد ان يمشي في موكب
53:05قال للريح احملينا وقال للطير اظلينا فكان يقال لمن في مثل مهابة سليمان على رأسه الطير اي كان الطير تظلله كما كانت تظلل سليمان عليه السلام ولما امر الله عز وجل الصحابة
53:35والمؤمنين من بعدهم فقال يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله اي اخروا اقوالكم وافعالكم حتى يأمركم فلا يجوز ان تبادره بالقول. حتى يتكلم هو صلى الله عليه وسلم
53:57ترجم الصحابة هذا الامر ترجمة عملية في غاية العجب فقد روى البخاري في في صحيحه من حديث ابا ابي بكرة نفيع بن الحارث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
54:20سأل الصحابة في حجة الوداع فقال اي شهر هذا فسكتوا اي شهر هذا ايلتبس على واقف في يوم عرفة او واقف في منى وهو محرم ايلتبس عليه انه في شهر ذي الحجة
54:50فيقولون الله ورسوله اعلم لماذا قالوا ذلك؟ لانهم ظنوا انه سيسميه بغير اسمه لان السؤال عن مثل هذه البديهية يوجب التوقف لما اسألك ما هذا؟ التمس عليك ان ده حائط
55:19لا يلتبس والسائل في قمة العقل فلما تسأل عن البديهيات توقف لا تبادر بالاجابة لا سيما اذا كنت بين يدي جليل عظيم هو الذي يسألك كامل العقل فالصحابة لم يتقدموا بين يدي الله ورسوله بجواب خشية ان يكون نزل من عند الله اسم اخر لشهر ذي الحجة
55:55قالوا حتى ظننا انه سيسميه بغير اسم قال اليس ذا الحجة قالوا بلى قال اي بلد هذا طالما ان الجواب جاء على سابق العهد كان المفروض السؤال التاني يغريهم بالجواب
56:24هم كانوا خايفين ان يسميه بغير اسمه فطلع ان الاسم هو هو فلما يقول لهم اي بلد هذا كان هذا يغريهم فيقولون مكة لكنهم قالوا الله ورسوله احد قال اليس البلد الحرام
56:46قالوا بلى قال اي يوم هذا كان مفروض يتجرأوا بقى مرتين والسؤال والجواب على ما هو معلوم عنده اي يوم هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال اليس يوم النحر قالوا بلى
57:14قال فان الله عز وجل شف بقى القضية التي مهد لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله عز وجل حرم عليكم دمائكم واعراضكم واموالكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا
57:40هو ده مثال لمعنى لا تقدموا بين يدي الله ورسوله وللحديث بقية بعد الصلاة ان شاء الله. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. وثبت اقدامنا. وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها
58:09وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا. ولا مبلغ علمنا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تسلط علينا بذنوبنا يا من لا يخافك ولا يرحمنا. ربي ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا
58:29لنا وجدنا وخطأنا وعمدنا وكل ذلك عندنا ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
59:09ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد
59:29محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى على ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد
59:49ايها الاخوة تناولنا لمثل هذه الظواهر ضرورة واجبة في اشياء اخص بالذكر منها ثلاثة اشياء. الشيء الاول لاعلان حبنا وولائنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فانا لا اتصور ان يسب حبيبك
1:00:21ساكن لابد ان تفعل شيئا مهما كان ضعيفا يدل على انك محب انك راضي لهذه المسألة برمتها من جذرها. افعل ما تستطيع يبقى فيه اعذار وفيه ارضاء لضميرك. كما قال القائل ارسلت دمعي للحبيب هدية
1:00:51ونصيب قلبي من هواه. قال اجتهد فيما يليق بقدرنا. قلت التئد جهد تقل دموعه. فانا لا استطيع في مثل هذا الموقف الا ان ابكي كافر لكن تسكت تقول لا يضر السحاب نبح الكلاب هتجد ان الكلاب مالية الدنيا
1:01:19فاي ظاهرة مهما كانت دقيقة ومهما كانت تافهة لا ينبغي ان تمر على الاطلاق على اصحابها الضمائر المستيقظة لا سيما اذا كانت متعلقة بالله ورسوله. الشيء الثاني هو اننا نقول هذا اعذارا لربنا. اننا تكلمنا وانكرنا وما سكتنا. ولو
1:01:51كان الامر بايدينا لادبنا هؤلاء. ولكن كما يقول الفند الزمان ولقد احسن غاية الاحسان. واجاد غاية الاجادة كأنه كان ينحت الكلمات من الصخر في مقطوعته الباهرة التي صدر بها ابو تمام ديوان الحماسة. وحق له ان يصدر
1:02:22الحماسة بهذه المقطوعة الجذبة القوية. الفند الزماني سرقت ابله. وكان رجلا ينتمي الى قبيلة ضعيف. وعجز ان يستنقذ اذا ابله من الساط من اللص فقال متوجعا لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو من زهل بن شيبانة
1:02:51لكن قومي وان كانوا ذوي عدد اذا لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوزة لانا قوم اذا الشر ابدى ناجزيه لهم ساروا اليه زرافات ووحدانا لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا
1:03:19لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء وان هانا يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا كان ربك لم يخلق لخشيته سوى
1:03:36من جميع الناس انسان عندهم ورع بارد ياخد على قفاه الله يسامحه. وياخد على خده الله يسامحك لا والله ما كان هذا سمت رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لعمر بن ابي عزة
1:03:59لما هجاه مرة فامسكه واراد ان يؤدبه فقال له كن خير اخذ اه الاخوة الجلوس. الاخوة التزموا بالجلوس. جزاكم الله خيرا. تعرف الجلوس هذا هو احد اه اداب الطلب احد اداب الطلب. جزاكم الله خيرا. لما هاجى الشاعر عمر ابن ابي
1:04:30عزة رسول الله صلى الله عليه وسلم امسكه فقال يا محمد كن خير اخذ ولا ارجع فتركه. فهجاه وشبب بنساء المسلمين برضو امسكه قال كن خير اخذ فلما هجا للمرة الثالثة
1:04:49واستطاع النبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذ يعني بمجامع يعني ان ان يقبض عليه وان يعني اه اه يكون في حوزته قال يا محمد كن خير اهل قال لا والله. لا ادعك تمشي في طرقات مكة
1:05:09وتقول ضحكت على محمد مرتين. لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين. وامر به فقتل ما فيش حاجة اسمها حلم لحد الاخر ده سمت الضعفاء مهما تشدقوا قالوا احنا اقوياء. كما قال القائل صفحنا عن بني
1:05:33في ذهل وقلنا القوم اخوان عسى الايام ان يرجعن قوما كالذي كان. فلما صرح الشر فانسى وهو عريان مشينا مشية الليث غدا والليث غضبان بضرب فيه توهين وتقريع وارمان وطعن كفم الزق غدا والزق ملآن. عارف لما يكون الزق
1:06:01الجلد مليان ماية لحد اخره. لما تطعنه في جنبه كده يعمل ايه من فوق ينزل مية اهو احنا بقى فاض بنا الكيل لو واحد عمل لنا كده هننفجر كالزق المليان. اول ما تطعنه كده من جنبه بينزل مية على طول. وطعن
1:06:23يا فم الزق غدا والزق ملئان شف بقى البيتين دول اللي في ايدهم مية الدهب دول وبعض الحلم عند الجهل للذلة اذ عان وفي الشر نجاة حين لا ينجيك احسان
1:06:42طالما ان انت عمال تتودد اليه وتنبسط له وعمال تعامله بالحسنى وطالع لئيم ما ياخدش الا على قفاه ما عدش ينفع بقى تفضل ايه تدادي فيه لحد الاخر اهم عمالين آآ يعملوا جولة تانية في كامب ديفيد
1:06:59مش هيوصلوا لحل يا اخوانا المسألة مسألة وقت اسرائيل شغالة على ميه بيضا ده كله عبارة عن كسب للوقت هي عمالة تمطوحني يقول لك المباحثات ما نفعتش يبقى ان شاء الله الجولة الثانية في فبراير. سنة الفين وواحد
1:07:20في خلال الخمس ست شهور تكون كسبت حاجات عملت سلاح وعملت رؤوس ذرية وو الى اخره واخد بالك ازاي الجولة التانية المنفردات برضو هتفشل يبقى ان شاء الله في ديسمبر
1:07:36واخد بالك ازاي؟ وتمشوا وتأكيد قاطع ان الجولة الجاية هيكون فيها حل اصبروا بس وهكذا ولن يصلوا الى حل دول يهود وربنا سبحانه وتعالى كشف سيرتهم في القرآن فاحنا ليه فرطنا في مفتاح النصر
1:07:57مفتاح النصر انك تعظم الله تبارك وتعالى وتعظم الرسول عليه الصلاة والسلام. وتعظم الدين في نفسك واهلك ومن تعول هو الصواب كده. هو ده مفتاح النصر. ليه فرطنا فيه؟ بهذه البساطة
1:08:12احنا جنس لا يصلح الا بدين هي دي مشكلتنا. مشكلة العرب انهم ما ينفعوش مع التفسخ ما ينفعوش عباد البقر يعبد العجل ويدخل المعمل يشتغل ويطلع نتيجة اليهود النصراني اي ملة من هذه الملل يستطيع ان ينجح في الدنيا بلا دين
1:08:41انما العرب لا يصلحون الا بدين اصلا اذا تفسخوا من الدين لا دين ولا دنيا والواقع اكبر مثال احنا ما قيمتنا في الدنيا احنا لحد النهاردة يا اخوانا ما عندناش موتور سيارة خالص مائة بالمائة
1:09:06ولا موتور مروحة. انما احنا بنقفل هو ده اللي احنا بنعمله. واخد بالك؟ نجيب ونقفل. ادي اللي احنا بنعمله الولد في اليابان يمسك ازازتين كده بيبسي من الصاج دي يطلع موتور
1:09:25يطلع موتور عندنا فشل في كل حاجة الفشل الادارة الذي قتل الموهوبين وقتل المواهب. احنا امة زكية وامة مليانة بالمواهب لكن الفشل الاداري عمل فينا كده وما عندناش ولاء للدين كمان مصيبة. كمان لا دنيا ولا دين. مصر بلد محترمة
1:09:50ومصر مليانة مواهب. لا اقول هذا تعصبا لها. هو ده الواقع فعلا ومصر مش شارع الهرم ومصر مش هي الملاهي الليلية مصر بلد مليانة محترمين في كامل التخطيط في كافة التخصصات
1:10:06وفرحانين يقول لك اصلهم قتلوها لان الولد اللي في بطنها كان هيبقى مسلم. يا سلام هيبقى مسلم هو ده بقى صلاح الدين واخد بالك في عز بقى الازمة الطاحنة دي
1:10:21والمنشتات الكبيرة في الجرايد. باسم البنت دي وتحقيقات لمدة عدة اشهر طلع في جريدة المسلمون الخبر الاتي اه الشرق الاوسط. الخبر الاتي. صفحة واحدة مليونير فلسطيني يتقدم لشراء حطام سيارة ديانة
1:10:50واخد بالك؟ وكان هيدفع فيها على ما اذكر يعني حوالي عشرين مليون دولار عشرين مليون دولار فعملوا معه حديس صحرا يعني انت برضه عشرين مليون دولار تدفعهم وكان ايامها فيه جماعة ربعمية فلسطيني على الحدود كده بيموتوا من البرد. لا راضيين هنا ولا هنا. مش ده لا دول عايزين
1:11:15ولا اسرائيل عايزة تدخلهم في مكانه ربعميت واحد وكانوا ميتين من البرد والنشرات كلها عليهم الكلام ده فقالوا له يعني راعي مشاعر اخوانك يعني الجماعة اللي عايشين كده في الذل والعار والكلام ده وانت تيجي على اساس الدين عشرين مليون دولار
1:11:34بل يا استاز انا راجل تاجر ودي عواطف والتجارة ما تعرفش العواطف. انا اشتريتها بعشرين مليون دولار. صحيح لكن هبيعها بمتين مليون دولار اه يبيع متين مليون دولار يبيع الاكرة بخمس ملايين
1:11:51واخد بالك؟ اكلة الباب. يقول لي شف الاكرة دي قامت تكة عليها ودخلت جوة. فشوف بقى تكة ايديها هنا تشتري بكام انما الكرسي اللي كانت قاعدة عليه ده بميت مليون بقى
1:12:03واخد بالك؟ قال هبيعها حتة حتة وهطلع بمتين مليون دولار في نفس الصفحة مليونير او ملياردير يهودي يعرض على حكام السعودية ان هم يبيعوا له مكة باي تمن اه اختلاف الهم
1:12:25واختلاف الهمة اه عايز يشتري مكة وده عايز يشتري حطام سيارة ديانة ونشرت جريدة ونشرت مجلة تصدر في بيروت ان برضه مليونير عربي في شارع من شوارع لندن في الاشارة
1:12:44نزل نفر بقى عضة مئات او الوف من الجنايات الاسترليني انت عارف الانجليزي ناس بقى ايه يعني القرش عندهم له تمن بيروح يشتري نص طمطماية واخد بالك؟ وخمسة جرام جزر
1:13:03اه بيبيعوا الكلام ده هناك. ما فيش حاجة اسمها بالكيلو والكلام ده. عايز ربع اه عايز خمسة جرام عايز عشرة جرام عشرين جرام من اي حاجة واخد بالك لان طمطماية التانية هتبوز وبعدين هو ايه عايز نص طماطماية. فانا الانجليز معروف انهم بخا
1:13:17واخد بالك فلما يلاقوا بقى جنايات سريين عمالة تتنطور في الهوا. طبعا كله فتح البيبان ولم ايه ؟ ما تيسر الانوك اللي عمل القصة دي دخل بقى وقعد على الكرسي بكل بقى ايه انبساط وآآ
1:13:34فسألوه ايه اللي اللي خلاك تعمل كده ؟ قال انا بس كنت عايز اشوفهم ادلة يحنون الرؤوس امامه. يوطي كده زليل قدامه اموالنا ذهبت الى امثال هؤلاء لهذا ضاع فقراؤنا
1:13:54لكنت رجل صالح وفي تجارة لا تترك التجارة وتتعنى ما لا تستطيع الوصول اليه. يعني اتيني مثلا ساعات تاجر ناجح في التجارة. يقول والله انا عايز اصفي التجارة دي وعندي الحمد لله اموال تكفيني لحد ما اموت. انا عايز اطلب مصطلح الحديث
1:14:12عايز اطلب علم الحديث. اطلب علم اصول الفقه وهو ما عندوش المواهب ولا عنده الملكة لكن نفسه يقعد على الممضى ونفسه يتكلم ونفسه بقى يجيب الاصل وفرع عليه والكلام ده
1:14:27ايوة يا اخي لكن انت ما عندكش موهبة دي العلم له اصول مرعية ما ينفعش كده دي تبقى قاطع الطريق يقوم داخل مرة واحدة على العلم ما ينفعش واخد بالك
1:14:39فيقوم يترك التجارة فلا هو طالب علم ولا هو تاجر. لأ ده احنا عايزين الناس اللي ربنا سبحانه وتعالى فتح عليهم في التجارة يفضلوا في التجارة بتاعتهم يعني ممكن هذا التاجر يصل الى مصاف العالم يوم القيامة
1:14:54وقد نوه النبي صلى الله عليه وسلم بامثال هؤلاء فقال عليه الصلاة والسلام لا حسد الا في اثنتين في رجل اتاه الله الحكمة فهو يعلمها الناس او يقضي بها ورجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق
1:15:12واخد بالك؟ فتخيل بقى امة فيها الوف او ملايين من هذا النمط فاحنا جنس لا يصلح الا بدين. عشان كده يحول اعدائنا بيننا وبين ديننا. باي وسيلة فاحنا بنتكلم هذا الكلام
1:15:35بغضب وبحرقة وبحرارة حتى نؤدي حق الله عز وجل علينا اولا من نصرة الله ورسوله الحاجة التانية اذا نزل عذاب فينجينا الله منه فان الله عز وجل قد يعاقب الجماعة بعمل الفرد
1:15:57ويدل على ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم. فقال لا يتبعنني يتبعني احد ثلاثة نفر
1:16:18لا يتبعني رجل بنى بامرأة ولما يدخل بها رجل تزوج امرأة ولما يدخل بها ولا يتبعني رجل له خليفات وهو ينتظر نتاجه. خليفة الغنم يعني وقلبها يعني ولا يتبعني رجل
1:16:42رفع سقوفا ولم رفع يعني بيوتا ولم يغمس قوفها اي واحد من التلاتة دول لا يخرج معي في الغزو المهم خرجوا كما في مستدرك الحاكم. بدأ القتال مع الاعداء عصر يوم الجمعة
1:17:02حتى كاد ان يفتح لهذا النبي ومن معه غربت الشمس وصار بقى القتال مستحيل بالليل فنظر ذاك النبي الى الشمس وقال انك مأمورة وانا مأمور. اللهم ردها علينا فرجعت الشمس كما كانت فظل يقاتل حتى فتح له
1:17:24كان من علامة قبول الغزو بقى ان ربنا قبل غزوهم وجهادهم ان كانوا يجمعوا الغنائم في مكان وتنزل الارض من السماء تأكل ايه؟ الغنائم فلما جمعوا الغنائم نزلت نار من السماء فلم تطعمها
1:17:39طالما النار ما كلتش الغنائم يبقى فيه سرقة. فيه غلول فقال ذاك النبي عليه السلام يا ايها الناس فيكم الغلول في واحد حرامي فلم يعترف احد. قعد يقول فيكم الغلول لم يعترف احد. قال خلاص فليبايعني من كل قبيلة رجل او رجلان
1:17:58فدخل على قبيلة كده بايع واحد التصقت يده بيد النبي قال فيكم الغلو. وكانت امارة الغال ان لما النبي يحط ايده في ايده الاتنين يلزقوا في بعض فيكم الغلول وواحد تاني التصقت يده بيد فيكم الغلول. المهم فتشوا رحالهم. فوجدوا مثل رأس البقرة من ذهب
1:18:19فاخذوها وضعوها في الغنائم فنزلت نار من السماء فاحرقتها. قال صلى الله عليه وسلم فلما رأى الله عجزنا وضعفنا اباحها لنا فعاقبت الجماعة كلها بفعل واحد واظهر من هذا في المعنى قول الله تعالى
1:18:40واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب فاحنا بنفعل هذا رعاية لهذا المعنى المعنى الثالث ان فيه هوجة الان عن المرأة والكلام عن المرأة. وحقوق المرأة
1:19:06والصوت الانتخابي للمرأة. وان المرأة تبقى لها قد كده في المجلس. وان المرأة تبقى عمدة. والمرأة بقت مأذون. دلوقت حاليا دلوقتي المرأة بقت ايه؟ بقت مأزون. واحد في هذا المسجد بعت لي تلات اربع ورقات من المجلة. اول امرأة متقدمة عشان تبقى مأزون شعرها قد كده وضفايرها
1:19:26قد كده ولابسة نص كم واخر حلاوة. هي دي بقى اللي ايه؟ هي دي اللي هتاكل. كل حاجة داخل فيها الايه؟ المرأة. حتى توزيف الاحاديث الصحيحة كما في هذه المحنة التي اتكلم عنها. المرأة طرف فيها
1:19:42امن بالحب الاول كان شفيعا للعشاق. كان يتعذب في حبه. كان يطهر فمه ليستقبل زوجته بالقبلات. الطرف التاني كله ايه كل نساء وهم يعلمون ان قاعدة بنائنا المرأة عايزين يجيبوا بقى البنيان من القواعد. المرأة لما فسدت فسد البنيان بتاعها
1:20:11النهاردة يا اخوانا المرأة لما خرجت عشان تبقى طبيبة ومهندسة وصيدلانية ومدرسة وعاملة مين اللي بيربي ولادهم بيتربوا بقى في الحضانة في الحضانة يبقى لا حنان ولا بر ولا تعليم. ويأتي الاباء بعد كده يقوم يشتكي من الولد. يجي له الولد قلبه جامد علي. مش عارف الولد ده
1:20:35اعمل معي كده ليه ؟ وهو الذي فرط حنان الام لا يعوضه شيء وفي الاخر المرأة ما بتعملش حاجة يعني معظم النساء ممكن يوفروا كم في السنة المرأة تاخد لها متين جنيه مسلا بعد خمستاشر سنة شغل
1:20:55تاخد لها متين جنيه ازا اعتبرنا المرأة دي مقشفة متقشفة واخد بالك؟ ورابطة الحزام وشادة على نفسها قوي هتوفر مية جنيه في الشهر يعني بهدلتها طول السنة بالف ومتين جنيه
1:21:16ينفع الكلام ده بهدلتها طول السنة بالفين جنيه بتلات تلاف جنيه. ينفع الكلام ده تطلع امرأة تحادث غيرك وبتقعد مع زميلها في الشغل اكتر منك تقعد في الشغل تمن ساعات
1:21:33وقاعدة فاضية ما فيش شغل ها انتم عارفين بقى الاحصائية اللي طلعت كانت نسبة العاملين عندنا العمل الجد عندنا سبعة في المية سبعة في المية فقط وفيه ادارات مش لاقيين كراسي للموزفين عشان يقعدوا في الشمس
1:21:53فالمدير بيدي لهم خطوط سير واخد بالك لان ما فيش كراسي فما فيش عمل حقيقي فتخيل امرأة امرأتك انت بعد وجها لوجه مع رجل. تمن ساعات مش عارف بيتكلموا في ايه
1:22:10في كل حاجة كوسة وقوطة واخد بالك؟ ويتكلموا بعد كده والله انت النهاردة شكلك كده زهقان والله ده انا حياة الراجل بقى تاعبني. وانا كمان مراتي تعبانة. خلاص وافق شن طبق
1:22:27واخد بالك؟ عارف هو فخشان منطبقة؟ المثل دهوت له قصة عجيبة اوي ان صاحب كل صفة بينجذب تلقائيا لمن في هذه الصفة مرة كان واحد راكب حمار وبعدين لقى واحد ماشي على رجليه قال له تعال اركب ورايا
1:22:48ركب وراه وهم ماشيين قال له تحملني او احملك قال له ما اغباك الحمار يحملن واخد بالك ازاي؟ فسكت اشوف الورقة اللي جاية هنا اهو بيقول لك يعني الجهاز المركزي المركزي للمحاسبات محاسبات
1:23:17عمل يعني احصائية لتشغيل النساء وشغلهم والكلام ده بكات اربعة في المية اربعة بالمية فقط وانا اشك في النسبة دي برضو اشتغلوا ايه النساء؟ ماذا يحسنون؟ المرأة لا تحسن غير شيء واحد
1:23:33وهي تربية الولد وان تكون زوج فقط ها ده يعني الرجالة واخدين منهم اخص خصائصه الطبيخ والطبخ ومشتقاته مين احسن طباخ في العالم؟ راجل مش كده فحتى رجالة بينزعوهم في المسألة دي
1:23:58المهم بيقول لك تحملنا واحملك فقال له يلا فقال له ايه خلاص ولا ايه قال تحملني او احملك؟ قال ما اغباك؟ الحمار يحملنا فسكت مروا على جنازة شايلين نعش وبتاع فقال ترى هل الذي في هذا النعش حي
1:24:21ام ميت فقال ما رأيتك اليوم غبيا. انهم يحملونه في النعش سكت فضل ماشي لقوا جماعة ايه بيحصدوا بقى ايه غلة قمح من الغيط. قال ترى هل هذا الزرع اكله اصحابه؟ ام لم يأكلوه؟ فالرجل فاض به بقى
1:24:44واخد بالك فضل طول الطريق ينفخ. والراجل ده كان اسمه ايه؟ كان اسمه شن فالمهم الاب دخل الخيمة على بنته وبينفخ بقى ما لك؟ قال لها النهاردة ربنا اوعدني بحتة غبي
1:24:59ايه قال كزا كزا كزا كزا فقالت له ليس الامر كما فهمت قوله تحملني او احملك يقصد تحدثني او احدثك حتى نقطع الطريق انت عارف لما يكون الاتنين ماشيين يتساهروا مع بعض ما ياخدوش بالهم من المسافة. فجأة كده بص المسافة ايه قضيت
1:25:23عشان كده الالحادي اللي هو الجمال اللي بيمشي ورا الجمل يقعد يغني يا ليل يا عين كده وايده ايه ماسكة ديل الجمل كل ده تلاقي الجمل عمال ايه عمال يجد في السير ها
1:25:36وتلاقي الجماعة الفلاحين اللي شغالين في الغيطان عمالين يغنوا طول النهار. ليه الحداء بقى اللي عمال ايه يسليهم بقى في ايه في اثناء العمل. فتحملنا واحملك يعني ايه؟ يعني تحدثنا او احدثك حتى نقطع الطريق
1:25:50قال له طب دي مبلوعة لكن واحد في النعش يقول لي حي ام ميت ها قالت انه يقصد. هل خلف اولادا خلفه يحيى بذكرهم ولا ما خلفش ومات فطيس يبقى خلاص مات وخد اسمه معه. قال لها طيب طب والغلة بقى؟ قالت انه يقصد
1:26:15هل اهل هذا الزرع باعوه وهو في وهو في سنبله واكلوا ثمنه ولا لأ؟ ساعات انت ممكن تبيع الغلة وهي لسه بس بعد ما يبدو صلاحه لان ما ينفعش تبيع الغلة بغير من غير ما تسبب. لان ده بيع غرر لا يجوز. انما اول بقى ما السنبلة كده تظهر وبتاع ويبدو صلاح الزرع
1:26:36يجوز ايه؟ يجوز البيع حينئذ ويدخل في بيع السلام واخد بالك؟ فالمهم البنت دي كان اسمها طبقة. طب شن ده ايه بقى اللي يمشيه في السكة بيدور على واحدة تفهمه. واخد بالك؟ مش لاقي. المهم الراجل خد الكلمتين دول وطلع قال له بقى شف بقى انا اقول لك بقى انت كنت تقصد ايه يا حلو
1:26:59واخد بالك؟ قال له ايه بقى؟ قال له الحكاية كزا كزا. قال له لأ ده مش كلامك. مين اللي قال لك الكلام ده؟ قال له والله عندي بنت مش راضية تتجوز حد اسمها طبقة قال له هي دي اللي بقى اللي انا بادور عليها. واخد بالك؟ وما خرج من عنده الا ايه ؟ الا وقد تزوجها. فقيل وافق شن
1:27:19طبقة واخد بالك ازاي؟ اي توافقوا هم الاتنين ايه؟ توافقوا هم الاتنين في الصفات وتوافقوا هم الاتنين في العقل. واخد بالك؟ فتبص تلاقي بقى حديث الموزفين والموظفات والكلام ده هي تشتكي من جوزها وهي برضه تشتكي من جوزها والكلام ده يبقى في الاخر يعملوا ايه ؟ وافق شن طبق
1:27:39واخد بالك تبتدي بقى تخونه بقى او تبتدي بقى تعكنن عليه ادي ادي ادي يا اخواننا المحصلة. عشان كده العصر ده هو عصر المرأة. عصر العولمة. والعوالم. واخدين خد بالك ازاي؟ ما هي في الاخر اخرتها كده. ها؟ اخرتها كده. انهم عايزين المرأة تطلع. وعايزين يحاربونا. ولكن
1:28:05نحن نعلم يقينا باذن الله اننا منصورون عليه في هذه الجولة. احنا ليس معنا السلاح الذي معهم لكن معنا رب الارض والسماء. هو الذي يكيد لنا. احنا مش عارفين الخطوة اللي جاية شكلها ايه. ولا شكل النصر القادم ما هو
1:28:25لكن نعلم اننا منصورون بازن الله. حاولوا يتعلموا من التجربة السابقة. قاسم امين تدرج لكن كشف عن وشه بسرعة. واختفى النقاب من المجتمع المصري مع ان زمان احنا انا شفت النقاب
1:28:44في بلادنا في الارياف عندنا. كت المرأة الطرحة بقى تروح مقطعها. حاطاها على وشها لما تيجي طالعة عشان تروح بيت الجيران انا رأيت هذا فعلتها امي وجدتي وهذا الجيل واخد بالك؟ وعندنا في الارياف يقول لك فلان رفع عن ايه ؟ رفع برقع الحيا
1:29:04برقع الحيا. كانوا يرون وجه المرأة شبيها بالعورة. ويجب ان يتوارى. قال لك رفع برقع الحية. والبرقع لا الا على وجه المرأة. فالحرب الان قائمة كلها لتبديل خط سير المرأة
1:29:23حتى الرسول عليه الصلاة والسلام لما يتكلموا عليه طلعوه عاشر. برة عشان يكون للطرف التاني امرأة يا اخوانا لابد ان احنا ننتبه. واحنا ننبه على هذا لانه لا يجوز السكوت عليه ولو كان المتكلم لا قيمة له. طالما ان المتكلم
1:29:41سلم عليه هو النبي عليه الصلاة والسلام احنا لا نسكت ابدا. رعاية لحرمته صلى الله عليه واله وسلم لما راح ابو سفيان عشان يعضض الاتفاق بتاع صلح الحديبية ودخل على ابنته ام المؤمنين ام حبيبة. رضي الله عنها
1:30:01وحب يجلس على البساط طوى طرف البساط من تحته. فابو سفيان بقى العظيم في قومه يقول ارغبت بالبساط عني قالت انك امرؤ كافر. ولا يحل لك ان تجلس على بساط رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:30:27هي دي العزة