الرد على القرآنيين والعلمانيين والروافض | الشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:36واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
1:01وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم. ومن
1:31اتق الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة
1:57وكل ضلالة في النار ذكرنا قبل ذلك ان للسائرين الى الله عز وجل منازلا ينزلون فيها وهي تشبه محطات الوقود ان يتزود الانسان من منزلة حتى يواصل سيره الى منزلة اخرى
2:22فلا يزال يتقلب في هذه المنازل حتى يوافي اجله وعلى قدر تحققه بمعنى هذه المنازل يكون سيره الى الله عز وجل وتكون درجته عنده في الاخرة وكنا تكلمنا عن منزلة المحاسبة
2:49الا وهي محاسبة النفس وذكرنا ان للمحاسبة اركانا ثلاثة الركن الاول ان تقايس بين نعمته تبارك وتعالى عليك وجنايته وجنايتك الركن الثاني ان تنظر ما له عز وجل من الحق عليك من وجوب العبودية
3:23ومن وجوب توحيده تبارك وتعالى والتزام طاعته واجتناب نواهيه وبين ما لك وما عليك من الحق الركن الثالث ان كل نعمة رضيتها منك فهي عليك وكل معصية عيرت بها اخاك
3:49فهي اليك فهذه هي اركان المحاسبة الثلاثة. التي من تحقق بها فقد حقق هذه المنزلة العظيمة وهذه المحاسبة ايها الاخوة انما تكون لصاحب الضمير الحي اما الميت فانه لا يتقلب في هذه المنازل بداهة
4:23فكلامنا لمن له قلب او القى السمع وهو شهيد اما الذي مات قلبه او مات ضميره او ليس في وجهه قطرة ماء فهذا لا ينتفع بهذا هذا الكلام والناس صنفان
4:48الناس اللي هم المسلمون يعني المسلمون صنفان صنف له ضمير يحركه. وصنف منافق لا ضمير له. وليس في قطرة ماء ولا يعرف معنى الحياء. وهم كثيرون في بلاد المسلمين اذا لم يحرك القرآن والسنة احدا فلابد ان يحركه سيف السلطان
5:23ورضي الله عن عثمان اذ يقول ان الله لا يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن لو قرأت ايات الله عز وجل جميعا على بعض المخلوقات ما تحركوا. وما الا ضلالا وعمى. برغم انه يلقى عليهم اسمى ايات الهدى. الا انه
5:53لا يزداد بها الا عمل. وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا الظالمين الا خسارة. هذا الصنف الذي لا يحركه القرآن ولا يهيجه الى الاخلاق لا يصلح معه الا سيف الولاة. فهو يخاف ولا يختشي. كما يقال
6:23هذا الصنف الذي مللنا من وجوده في ديارنا. لانهم يضيقون الديار ويغلون الاسعار وخاتمتهم البوار والدمار. هذا الصنف الذي ملأ ديار المسلمين الان ينبغي ان حقق بمنزلة المحاسبة في الدنيا. طالما ان القرآن لا يحركه. الجماعة الذين يزعمون انهم قرآنيون
6:56والقرآن منهم براء. وهم فعلا برؤاء من القرآن. هؤلاء الذين ينكرون انكارا كاملا. ويقولون لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء. كأنما كان النبي صلى الله عليه وسلم ساكت
7:16لا يتكلم طيلة حياته او انه لم يبلغ ما امره الله به. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالتك انزلنا اليك الذكر لتبين للناس. اين بيانه؟ فهؤلاء يزعمون ان انه صلى الله عليه وسلم ما بلغ
7:42ما هو المقصود من هذه الدعوة المشؤومة؟ المقصود منها تضييع القرآن. وليس السنة لكنهم لو صرحوا بما يريدون لرجمه الناس بالحجارة. فهم يتوسلون الى ما يريدون على دفعات وعلى مراحل
8:04الصنف التاني الذي يكره الكل. لا قرآن ولا سنة. وهؤلاء ايضا تمتلئ بهم ديار المسلمين. الذين يسألون انفسهم لم هذا الضنك المضروب علينا عليهم ان يعرفوا الجواب الصحيح. الجواب الصحيح
8:26وجود هؤلاء هو الذي فعل بنا هذه الافاعيل. والله عز وجل ذكر لنا سنة كونية لا يحابي احدا فيها ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. هذا الماء ما ما بانفسهم الذي علق بها
8:46من الانحراف عن الشريعة. الانحراف عن العقيدة. الانحراف عن السلوك السوي الذي كان عليه القرون الثلاثة الاول ده السبب في الضنك المضروب علي. مسألة لا قلة موارد. والمسألة ليست فقرا ابدا. انما المسألة
9:06تعطيل كامل للشريعة الا في الاحوال الشخصية اللي هي قائمة على مذهب ابي حنيفة وفيها ما فيها كمال انا الان اذكر ونحن نتكلم عن المحاسبة. اذكر مثلين. مثل اولاني جماعة
9:30الجماعة القرآنية لماذا تنكرون السنة؟ لماذا تردونها؟ قال لك لان القرآن هو الذي يوحد ولا يفرق ونحن اذا التففنا حول القرآن قل الخلاف بيننا يعني اذا السنة هي التي تفرق؟ طيب
9:52هاتوا لنا اي قضية قرآنية تناقشتم فيها. لننظر اخرجتم برأي واحد ام باراء وانا ساذكر لكم قضية مدهشة لن اتكلم في فروع جزئية فقهية لا انا ساتكلم في شيء يقول عنه العلماء انه معلوم من الدين في الضرورة. يعني ايه معلوم من الدين بالضرورة
10:23فيه علم العالم والجاهل والكبير والصغير والذكر والانثى والحر والعبد اي انه لا يحتاج الى علم لا يحتاج الى فتح كتاب. حتى يقال ده عالم وده جاهل. لأ. هذا هذه المرتبة المعلوم من الدين بالضرورة
10:48يستوي فيها علم الكل مما يستوي فيه علم الكل عدد الصلوات اسأل الطفل الصغير عدد الصلوات كم يا بني؟ يقول لك خمسة. العالم الجاهل يعرف هذه القضية طيب جماعة قرآنيون دول
11:18ايه رأيهم في عدد الصلوات على مقتضى القرآن؟ اسمع العجب. وده خلاف في شيء معلوم من الدين بالضرورة فما بالك بما خفي عن ذلك او قل عن ذلك ولا يعرفه الا طائفة من الام
11:38الصلوات اللي هي خمس صلوات وتواتر الكل عن الكل الجيل يأخذها عن الجيل. زي القرآن بالضبط في قمة التواتر العملي. الجيل الكامل هو بالملايين يأخذها عن الجيل السابق الذي هو بالملايين ايضا
11:59قال قائل اوقات الصلوات ثلاثة بنص القرآن اين وجدت هذا؟ قال لك يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين الم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة
12:32ومن بعد صلاة العشاء قال لك هو ده النص اللي في القرآن عن الصلوات. يبقى الصلوات تلاتة. الفجر والظهر والعشاء. والعصر والمغرب قال لك لأ. لا نسلم بها يا قوم قولي التاني قال لك الصلوات تلاتة برضو. بس مختلفين في تعيين التلاتة
13:01واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل. قال لك يبقى الصلاة تلات اوقات. طرف النهار صلاة الصبح والمغرب. وكده النهار ده يخلص. وزلفا من الليل يبقى صلاة العشاء اذا الاوقات ثلاثة الفجر والمغرب والعشاء انما الظهر والعصر لا
13:32قال ثالث كل ده كلام القرآنيين. وفي شيء اظهر من الشمس في رابعة النهار فما بالك بما دون ذلك من الاحكام. قال لك الصلوات اربعة واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل. نفس الاية برضو. قال لك طرف النهار الصبح
13:59المغرب وزلفا من الليل يعني مدة الليل اللي اولها العشاء واخرها الفجر. يبقى الصلوات اربعة وما فيش ما فيش حاجة اسمها ضهر وقال هذا القائل انما زاد صلاة الظهر اعداء الاسلام. اليهود والنصارى هم اللي دخلوا علينا صلاة الضهر كده
14:23واحنا نايمين صبحنا لقينا الضهر موجود كده اهو خلاص؟ قال قائل بل الصلوات ستا انا جبتها منين ؟ قال لك الخمس صلوات وزلفا من الليل. زلف من الليل دي اسمها صلاة الزلفة. خلاص
14:45يبقى ادي ست صلوات. السؤال هل رجوعهم الى القرآن رفع الخلاف ام زاد الخلاف؟ السنة حددت خمسة اوقات وانتهى الامر واتفق المسلمون عليها. هم جابوا اربع خمس اقوام اذا عندما يقول القائل القرآن وحده لا يريد القرآن. لان السنة
15:15اقضي على القرآن كما عليه اهل العلم. والذين توقفوا في هذا المصطلح توقفوا فقط لكلمة تقضي المشعرة بتقديم السنة على القرآن فقط. انما في المعنى كلهم يرجعون الى معنى واحد. وهو
15:35ان الاية القرآنية اذا كان لها معنى او اتنين او تلاتة. واختلف العلماء اي المعاني اقرب الى الاية. تدخل السنة. تحدد معنا من المعاني التلاتة ويقضى على الخلاف. ادي معنى قول يحيى
15:55كثير وغيره من العلماء ان السنة قاضية على القرآن. قاضية يعني ايه؟ هو القاضي شغلته ايه مش القاضي شغلته يفصل بين متخاصمين او متخاصمين. كذلك السنة اية معينة لها معنى اتنين
16:15فانا اريد ان اقضي لهذا المعنى على ذاك المعنى. فادخل السنة تقول المعنى ده اولى. من هذا المعنى وان كان اللفظ العربي يحتمل المعنيين لكن اللفظ الشرعي او المعنى الشرعي يحتمل معنى واحد وهو كذا. ادي كلام العلماء في
16:35السنة قاضية على القرآن طائفة موجودة في ديار المسلمين وكتبهم مطبوعة. وانا قرأت هذا الكلام في كتبهم. كتبهم تباع على الارصفة اهذا يجوز لا يجوز لانسان ان ياتي الان فيقول اوقات الصلوات تلاتة ويسكت عليه! اهذا يستحق الحج
17:07ام المجنون الذي يتصرف في ما له على غير الوجه الشرعي؟ ايهما اولى ان يحجر عليه؟ هذا الذي يلعب بالمعلومة من الدين بالضرورة ولا واحد مجنون بيتصرف في ماله بصفة! يقوم يحجره على صاحب المال ويتركه هذا الانسان. ايهما اولى
17:27الحجر هذا الذي يلعب في الدين بل المعلوم من الدين بالضرورة ولا واحد اخترع دواء ولم يعرضه على لجان علشان تبت فيه وتدي الكلمة ناهية هيصلح للتداول ام لا؟ من الذي ينبغي ان يحجر عليه؟ اهذا ام ذاك؟ لا اللي بيلعبوا
17:47الدين على راحتهم وينشروا الكفر البواح على الارصفة. على راحتهم برضه. وده كله من حرية الكفر من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. واخدين الاية كده. المسلم اذا اراد ان يكفر هو حر
18:07مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه بل من بدل دينه فاقتلوه هو صيانة في الحقيقة لكل المنن. اي رجل كافر يريد ان يسلم نعلنه
18:24بهذا الحكم. فكر قبل ان تعتنق الاسلام لانك لو اعتنقت ورجعت هنقتلك فيوم اذا كان جادا خلاص يدخل الاسلام وما يلعبش بالملأ. يدخل الاسلام ويثبت عليه. او لا يدخل من اصله
18:43يبقى ده صيانة. وكان الضحاك ابن مزاحم له جار نصراني. كان يحب الخمر حبا شديدا فكان يقول له يا ضحاك ما اجمل دينكم غير انه يحرم الخمر؟ لو انه يحل الخمر لاسلمت
19:03قال له اسلم وان شئت فاشرب فاسلم فقال له ان ارتدت قتلناك. وان شربت الخمر حددناك فترك الخط يعني اني التزمت خلاص انت مسلم الان ملتزم باحكام الاسلام اللي منها حد شارب الخمر. وان رجعت مرة اخرى قتلناك
19:33فده حكم ثابت عندنا في الدين. فيقوم يجيب الاية من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. يعني ازا ربنا بيخير الناس في الكفر وهو القائل ولا يرضى لعباده الكفر اضربوا كلام ربنا في بعضه. وهو ده اللي حصل فعلا
19:51هذا هو الذي حدث. ادي نموذج الموزة التاني وهو لا زال حيا كلمني فيه غير واحد ولم استوثق حتى طلبت المصادر التي ينقلون عنه يعرض الان مسلسل اسمه عمرو بن العاص
20:21المسلسل ده طلع في النهاية عمرو بن العاص رجلا فاسقا قليل الدين تمام جاء الطابور اللي هو بيكره كل حاجة. لا قرآن ولا سنة ولا اي حاجة صفحة طويلة عريضة في جورنال
20:49انا استغرب ان يمشي هذا حيا على الارض ولا يأخذه سيف الولاة العنوان معركة الكلب والحمار من هو الكلب يا سادة؟ عمرو بن العاص من هو الحمار ايها الاخوة؟ ابو موسى الاشعري
21:21ثم يقول وهكذا صار مصير الاسلام في يد كلب وحمار ده كلام يكتب عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في دولة تقول ان دينها الرسمي هو الاسلام واحنا بلد الازهر هو شيوخ الازهر دول بياخدوا مرتباتهم ليه؟ مش عشان يصونوا اعراض هؤلاء اوليس هؤلاء هم الذين
21:51نقلوا الينا الدين الازهر اللي نايم ولم يأخذ بدوره ويأخذوا مرتباتهم ليحموا عهؤلاء ويحموا العلم الذي نقرأه هؤلاء ياخدوا مرتباتهم لا جهاد يترك هذا يكتب ان عمرو بن العاص كلب
22:11موسى لشعري حمار بنقل من نقل هذا. نقل قضية التحكيم المزورة الكاذبة التي ليس لها خطام ولا زمام. اهل الشام رفعوا المصاحف وحصل تحكيم ما بين ابي موسى الاشعري وعمرو بن العاص الا نثبت
22:31بهذا كالخاتم قلت انا لا اخلع قص العقيمة الصنعاء اللي انتم عارفينها دي. من الذي روى قصة التحكيم كلها على بعضها. ازا كانوا بقى يعني يريدون الحق في الوقت الذي يضعفون فيه احاديث البخاري. بيقول لك لسه
22:51واليات يقبلون احاديث الكذابين. الذين اتفقت كلمات العلماء على طرح روايتهم من الذي روى قصة الحكمين؟ وقصة الشتيمة والسب اللي حصلت بين ابي موسى الاشعري وعمرو ابن العاص الذي روى هذه القصة يا اخوة
23:15راو يقال له لوط ابن يحيى ومشهور بكنيته ابو مخنف. هذا الراوي قال فيه ائمة من علماء الجرح والتعديل والمتكلمين في الرواة يحيى بن معين قال ليس بثقة وليس بشيء
23:44وقال ابو حاتم الرازي متروك وسئل عنه الامام ابو داوود السجستاني صاحب السنن تقرأ في الكتب رواه ابو داود. ابو داوود دا الامام داهوت سئل. عن هذا فقال اويسأل عنه احد؟ يطلع مين ده؟ حتى يسأل عنه مجرد سؤال
24:09وضعاف الدارافطني والعقيل. وقال ابن علي شيعي محترق. خلاص اتكشف الملعون هو الشيعة هيقولوا ايه عن عمرو بن العاص؟ هيقولوا علي عن معاوية ابن ابي سفيان. ده مرة واحد شيعي سمى كلبه معاوية
24:29سمى كلبه معاوية. واحد ضربوه وقالوا له تسمي كلبك اسماء اهل النار ادي الشيعة اللي شيخ الازهر يسأل في ندوة الشباب في اسكندرية الاسبوع اللي فات. يقول ان الخلاف بيننا وبين الشيعة
24:53خلاف سطحي. ما لوش علاقة بالاصول. وده كلام راجل لم يقرأ حرفا عن الشيعة ولا يعرف شيئا عن الشيعة لكن دي فتوى سياسية هو المطلوب كده. المطلوب فتوى سياسية مش فتوى شرعية. خلاف بيني وبين الشيعة خلاف في
25:13في المسح على الخفين تغسل رجلك ولا تمسحها لا الخلاف بيننا وبين الشيعة في الجزور في الاصول انهم يكفرون سادتنا. يكفرون ابا بكر وعمر وعثمان. ويقولون ان الصحابة ماتوا على
25:33جميعا ما عدا ستة فقط. اذا هؤلاء الذين ماتوا على النفاق ما هو حكم العلم الذي واحد منافق فاسق فاجر. نقل لك علما تقبله ان ترده؟ ارده اذا عندما يقول هؤلاء فجرة فسقة يسقط ايضا العلم الذي نقلوه. فيا ضيعة الاسلام واهله ان تبنينا
26:03هذا القول وهؤلاء الصحابة هم الذين رووا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى تسقط كل هذه الاحاديث لان رواتها فجرة وفسق القرآن الموجود ناقص القرآن الموجود الشيعة يقولون ده تلت القرآن والتلتين عندنا احنا. انتم لا تعرفون عنه شيئا. ده خلاف في الفروع ولا خلاف في الاصول
26:29ائمتهم الاثنى عشر معصومون وهم افضل من الانبياء. ولا يخطئون ده خلاف في الاصول ولا خلاف في الفروع؟ ادي الموضوع يا جماعة الحمد لله اننا ما زلنا على قيد الحياة
26:56ما احلم الله عز وجل كل هذا الفساد وما زلنا نمشي على الارض العلاج ان يضرب على ايدي هؤلاء. لا ان يؤخذ على ايدي الدعاة الى الله عز وجل ويكتفوا ويكفلوا في الوقت الذي يسمع فيه للفجر والفسقة بان يتكلم كل واحد بما يريد
27:27حتى لو كان مخالفا لما تواتر عند المسلمين. بل لاعلى درجات التواتر العملي زي الصلاة مثلا ابو موسى الاشعري الذي وصفه هذا الانوك الفاجر رقيق التين. بانه حمار هذا قال فيه الشعبي انتهى العلم الى ستة. فذكره منهم
28:05وقد استعمله النبي صلى الله عليه وسلم في حياته على بعض اليمن وارسله عمر بن الخطاب يعلم اهل البصرة القرآن ويعلمهم السنن وله كتاب مشهور في القضاء ارسله له عمر بن الخطاب
28:30هذا الكتاب الصفحة دي شرحها ابن القيم في اربعة مجلدات. كتاب اعلام الموقعين عن رب العالمين في شرح خطاب عمر لابي موسى الاشعري في القضاء. وضوابط القضاء وفي زمان عثمان ولاه على الكفر. ليعلم الناس السنن والقرآن. وكان النبي
28:59صلى الله عليه وسلم يحبه ويدنيه. وكان صوته في غاية الجمال بالقرآن. حتى ان النبي صلى الله وسلم كان يمشي في طرقات المدينة ليلا فسمعه يقرأ بالليل فجلس بجانب داره. حتى انتهى من قراءته
29:19فلما اصبح قال له يا ابا موسى لو رأيتني وانا وانا اسمع الى قرائتك البارحة لقد وتيتة مزمارا من مزامير ال داود. قال يا رسول الله لو علمت مكانك لحفرت لك تحبيرا. اي
29:39قسمت صوتي ولحسنته. عمرو بن العاص رضي الله عنه فاتح مصر على الاقل بالعصبية احموه دافعوا عنه لانه ادخل ادخل مصر في الاسلام. في الوقت الذي يقولون فيه اجدادنا الفراعنة. والفراعنة الذين لعنهم الله. وخرب ديارهم وانزل عليهم صوت العذاب
30:09في هذا الوقت ننسب الى هؤلاء ونقول على عمرو بن العاص كلب عمرو بن العاص الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي قواه شيخنا الالباني رحمه الله
30:25اسلم الناس وامن عمرو بن العاص يطلع في الاخر كلب وفي في مسند الامام احمد بسند جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الى عمرو ابن العاص فقال البس درعك وائتني بسلاحك. فجاءه فقال اني اريد ان ارسلك الى مكان كذا وكذا
30:55غزوة يعني في سبيل الله وازعب لك من المال زعبة صالحة خد لك قرشين من الغزوة دي قال يا رسول الله ما على المال تبعتك انما تبعتك على الاسلام فقال يا عمرو نعم المال الصالح للرجل الصالح
31:23يقول النبي صلى الله عليه وسلم عنه انه صالح ثم يقول هذا انه كلب وفي مسند الامام احمد وسنن النسائي بسند حسنه الحافظ ابن حجر في كتاب الاصابة عن عمرو بن العاص قال فزع اهل المدينة فزعا. فالتفت فاذا سالم مولى ابي حذيفة
31:49قد امتص انتشق سيفه. قال ففعلت مثله فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا اهل المدينة الا ترغبون الى الله ورسوله؟ ولا يقول فزعكم الا الى الله ورسوله الا تفعلان ما فعل هذان الرجلان المؤمنان؟ له مسالم مولى ابي حذيفة وعمرو بن العاص
32:18طب جد كلب الحمار دي منين؟ من الرواية التي رواها الهالك الذي قال فيه الذهبي هالك لا يوثق الشيعي المحترق لوط ابن يحيى ده هو اللي روى الحدوتة دي. والفها او نسبها الى اخرين
32:42ان لما حصل الخديعة وان عبد بن العاص خدع ابا موسى الاشعري. فقال ابو موسى لعمرو بن العاص مثلك كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث فقال له عمرو ومثلك يا ابا موسى كمثل الحمار يحمل اسفار
33:10كل الرواية ساقطة كلها ما حصلش الكلام ده اصلا طيب سلمنا انه حدث ورواه البخاري ومسلم هذه فتنة وكانت فتنة شعواء. لم يستطع العقلاء ان يفعلوا مع العوام شيئا فيها. لا علي بن ابي طالب يقدر يعمل حاجة
33:37ولا الزبير ولا عائشة. عائشة رضي الله عنها التي اقنعها طلحة والزبير في يوم الجمل. وسميت موقعة نسبة الى جمل عائشة التي كانت تركبه وقتل هذا الجمل. وفي هذا اليوم قتل من المسلمين سبعون الفا
33:57في يوم واحد. فلك ان تتصور حجم الفتنة الكبيرة. سبعين الف يروحوا في يوم واحد في هذا الجو المتلهم المكفهر المظلم واحد قال لواحد يا كلب يا حمار. وارد ولا مش وارد؟ وارد
34:15فاذا قالها انسان في سورة غضب اينفق به هذا اللقب؟ واحد شتم واحد مرة كله قال له يا حمار يبقى يفضل اللقب ده لازق له طول العمر. تعال يا حمار رح يا حمار. من يقول هذا في العالمين
34:35الا رجل في قلبه غل على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. هو بقى العتيب اللي كاتب الكلام ده العفيف الذي لا يعرف لسانه سب ولا شتم ابدا. ولا اتشتم عمره. فيقوم يلصق تلصق هذه الالقاب
34:55يستنكف منها العوام الطغاة واشباه الانعام. وتلصق باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الكلام ده على فرض انه صعب ناس بيقتلوا قتل الارض بتشرب دم وشبعت شرب دم. واحد شتم واحد قال له يا كلب يا حمار. غريبة يعني
35:18الفتنة دي حتى لو كان مخطئا فيها يقوموا ياخدوا الكلام ده صفحة كاملة الذي لا يعرفه الناس عن عمرو بن العاص وطلعوا انسان فاجر فاسق داعر. افجر شارون احسن منه. شف هارون ده اهو لما تقرأ سيرة
35:44وتقوى ما كتبه هذا الانوك عن عمرو بن العاص دول اخوات هذا تقديرنا لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما رواه مسلم
36:03حديث ابي موسى الاشعري قال عليه الصلاة والسلام انا امانة لاصحابي فاذا مت اتى اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما توعد هذا الجهاز المناعي الذي يمنع الشر كله عن الامة. يعاملون هذه المعاملة. الحجاج بن يوسف
36:42لما تعدى على انس ابن مالك وعامله بطريقة لا تلين قال انس والله لو كنت من اتباع موسى لحملني اليهود على الرؤوس لو كنت من اتباع موسى لحملني اليهود على الرؤوس
37:10ان العقوق من شر الخصال. وهذا عقوق في الذروة. ان يعق هذا الجيل الفريد الذي لا نمتلك جيلا محترما ننظر اليه غير هذا الجيل. وكل الاجيال المحترمة التي جاءت بعد ذلك انما كانت تنظر الى هذا الجيل لانه الاصل. فاذا جاز ان يهدم هذا الجيل هدم الاسلام
37:40كله ورحمة الله على الامام مالك عندما تكلم في امثال هؤلاء فقال هؤلاء انما يريدون سب الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يقدروا على ذلك فسبوا اصحابه وقالوا له صحابة سوء
38:08لما يكون له صحابة سوء يبقى هو كويس لكن لا يجرؤون على سب النبي صلى الله عليه وسلم صلاح. فاذا اراد رجل ان يسبك شتم صاحبك واتهم صاحبك بكل الوان الفساد وانت راضي عنه يبقى انت زيه
38:31فينبغي ان يحاسب هؤلاء وينبغي ان يوقفوا على حد لوجه الله. حتى لا تأتي القامة الكبرى. اتقوا الله يا ولاة الامر وخذوا على ايدي السفهاء. نحن جميعا في سفينة واحدة. لو تركناهم يخرقون اسفلها بزعم انهم
38:54ملاك الاسفل لغرق الذين في الاعلى. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في المثل المشهور مثل القائم على حدود الله والمدهل فيها كمثل قوم ركبوا سفينة. فاستهموا فاصاب بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها. فكان
39:14من اسفلها اذا ارادوا الماء مروا على الذين من اعلى. فقالوا لو نخرق في نصيبنا خرقا فلو تركوهم لغرقوا وغرقوا جميعا ولو اخذوا على ايديهم لنجوا ونجوا جميعا. اقول قولي هذا واستغفر
39:35استغفر الله العظيم لي ولكم الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
40:19كلامنا الان لاصحاب الضمير الحي للذين يجدون في السير الى الله وعندهم رغبة في تصحيح مسارهم فنقول لهم ان المحاسبة لها ثلاثة اركان الركن الاول ان تقايس بين نعمته وجنايته
40:52وهذا الركن تستعين على تحقيقه بثلاثة اشياء الشيء الاول نور الحكمة والشيء الثاني سوء الظن بالنفس والشيء الثالث التمييز بين النعمة والنقمة فاذا تحققت بهذه الاشياء الثلاثة سهل عليك تحقيق الركن الاول
41:30انك تعمل قياسا صحيحا بين نعمة الله عليك وبين جنايتك على نفسك بتخطي حدودك وتسأل نفسك سؤالا واضحا وينبغي الا تخدع نفسك في الجواب يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم
41:59نريد جواب ما الذي غرك به تبارك وتعالى وتخطيت حدوده لانه لا يراك فغافلته لا هو البصير الذي لو وصل بصره الى شيء لاحرقت سبحات وجهه من سبحات وجهه ما انتهى اليه مصر
42:35قلت ما لا يرضيك؟ لانه لا يسمع؟ لا هو السميع سبحان من وسع سمعه الاصوات فلانه لا يعلم ما في نفسك هو العليم قل لي ما الذي غرك به؟ حلمه
43:00انه لا يعاجلك مرة اول ما تخطئ يعاجلك بالعقوبة فاغتررت بحلمه وستره عليك افيفعل هذا كريم ام لئيم كلما مد لك الحد تغتر به ما الذي غرك به؟ اعاجز ان يأخذ بناصيتك
43:29لن تجد جوابا قط الا ان تقول انا لئيم انا مخطئ انا لا استحق شربة الماء ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك
43:52الذي غرد انه خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شعر ركبك هو ده اللي غرك يعني هذه النعم تشكر عليها ولا تتجرأ وتعدي الحدود المقايسة تكون هكذا تنظر الى ما انعم به عليك وتنظر الى عبادتك
44:20الجواب معروف طيب انا غلطان ومخطئ واريد ان اصحح مساري. فكيف يسهل علي عقد هذه مقارنة وبعدين قام اعمل عملا ايجابيا. اشتغل صح. قال لك تنتظم مع ثلاثة اشياء. الاول نور الحكمة
44:49اللي هو العلم الذي تميز به بين الحق والباطل وبين الخطأ والصواب والذي تميز به بين درجات الاعمال. فتترك الاقل في الدرجة وتفعل الاكثر في الدرجة ان حصل دي تبقى عارف كيف تختار
45:13اي تاجر في الدنيا لو دخل السوق وجد نوعا من انواع البضاعة البضاعة دي الالف يكسب خمسين وبضاعة اخرى الاكل الف يكسب عشرين ليس هناك تاجر في الدنيا يعقل يقول لك اخد ام عشرين واسيب ام خمسين
45:36مع ان ام عشرين مكسب برضو. امتى ياخد ام عشرين؟ اذا لم يستطع الوصول الى البضاعة اللي بتكسب خمسين والتجار المفلحون سبقوه اليها. فيعمل ايه؟ ياخد اي حاجة. يبقى اذا ما نزل الى الاقل الا
45:57عند التزاحم تزاحمت تجارتان بضاعتان لما حصل تزاحم خدوا ام خمسين ما لقاش ام ام عشرين انت كرجل مفلح جاد في السير الى الله. عايز توصل عندك صيام قراءة قرآن صلاة
46:27واذا صمت لم تستطع الوفاء لا بالقراءة ولا بالصلاة حصل نوع من التزاحم تزاحمت عبادتان قدرت اعملهم الاتنين تمام عجزت اخد افضل عبادة في الاتنين هو ده نور الحكمة يميز للحق والباطل والخطأ والصواب ومش كده. فقط انما حتى في الاعمال. يعني تعرف بها الدرجات دي تاخد بها عشرين درجة تاخد بها
47:05درجة تاخد بها خمسين لازم تاخد واحدة بس من دول تاخد اعلاها. وكان الصحابة كذلك. فصح عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان لا يصوم تطوعا كثيرا كان يضرب عن صيام التطوع الا لماما. فقل ما تراه صائما. صيام تطوع
47:30فقيل له في ذلك واجر الصيام من صام يوما في سبيل الله باعد الله بينه وبين النار كم خندق؟ في بعض الوقت سبعين خندقة يترك مثل هذا الاجر العظيم فقال ابن مسعود وسئل عن ذلك. فقال الصلاة وقراءة القرآن احب
47:56الي والصيام يضعفني عنهما ان دي مسألة مواهب. رجل عنده جلد وقوة ممكن يجيبهم كلهم مع بعض رجل لا يستطيع ان يصوم لانه ضعيف المنيا خلاص لا يعاير بانه لا يصوم صيام التطوع. لان اللي اختار عملا اخر هو عنده ارجى
48:18ده صلاة في مقابل صيام. والصلاة تمتاز به اللي فيها قرآن. يبقى اصبح صلاة وقرآن. الاتنين مع بعض. في صيام. يبقى لما حصل نوع من التوازن دهوت اختار عمرو ابن اختار عبدالله ابن مسعود الاكثر. يبقى اذا نور الحكمة
48:39ونور العلم هو الذي يميز لك حتى في هذه المرتبة من العلم يبقى اذا لابد ان تتعلم والحكمة اسم جامع لكل خير. سواء كان قولا او فعلا. وقد قال الله عز وجل
48:58تهدي الحكمة من يشاء. ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. فكرر لفظ الحكمة مرتين ولم يطمر في الموضع الثاني. ولم يقل ومن يؤتها يؤتى خيرا كثيرا. للتنويه بها. للتنويه
49:19بها كما قال صلى الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ولم يقل هجرته اليهما. وللحديث بقية بعد الصلاة ان شاء الله. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. وثبت اقدامنا
49:39وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهرت منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تسلط علينا
49:59قلوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. ربي ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا وخطأنا وعمدنا وكل ذلك