خطب منبرية | حراسة الدين 2 | الشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده. ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:36واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. وبث منهما رجال
1:06فعلا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن
1:36يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم سر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة
2:06وكل ضلالة في النار. اجلس يا غلام. اجلس مكانك. فقد اخرج الامام النسائي والترمذي واحمد. وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم من حديث الحارث الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
2:36الله عليه واله وسلم ان الله امر يحيى بن زكريا بخمس كلمات ان يعمل بها وان يأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهن. ثمان يحيى ابطأ فقال له عيسى عليه السلام ان الله امرك ان تأمر بني اسرائيل
3:06الى بخمس كلمات وتعمل بهن. فان لم تبلغ بلغت انا فقال يحيى اني اخشى ان اعذب او ان يخسف في سم نادى بني اسرائيل فامتلأ اسجدوا عن اخره وجلس الناس في الشرفات. فقال يحيى عليه السلام
3:46ان الله امرني بخمس كلمات اعمل اعمل بهن وامركم ان تعملوا بهن. اولهن ان تعبدوا الله ولا تشركوا به في شيئا فان مثل ذلك كمثل رجل اشترى عبدا من خالص
4:16ماله بورق او ذهب. الورق اللي هي الفضة. وقال له اعمل وادي الي فكان يعمل ويؤدي غلته الى غير سيده. فايكم يرضى ان يكون عبده كذلك. وان الله خلقكم ورزقكم فاعبدوه ولا تشركوا به
4:46به شيئا. هذه هي الوصية الاولى والتي افتتحت الكلام بها في المرة الماضية ولنا مع هذه وقفة طويلة. لانني كما قلت لكم بدأت الاصول في هذا الزمان محل اخذ ورد
5:16الدين عقيدة واخلاق واحكام اما العقيدة والاخلاق فلا تتغير. مهما تغير مناطها العقيدة بالذات الاخلاق يمكن ان يتغير المناط. ان حامل اللئيم بطريقة ما لئيم عن لئيم هناك فرق كريم ولئيم هناك فرق
5:56يعني هتدخل في النهاية تحت جزية الاحكام. اما الاخلاق من حيث هي هي فلا تتغير. الجزء المتغير عندنا الاحكام الشرعية التفصيلية اللي فيها الحرام. يمكن ان تتغير هذه لتغير المناط. فقل
6:26قد يكون الحكم واجبا فيسقط بالعجز. وقد يكون مستحبا فينزل الى سباحة بل قد يكون الشيء محرما في حل يعني الاحكام الشرعية هي التي تتغير انما العقيدة لأ. العقيدة الان بدأت تهتز وبكل اسف
7:06ممن ممن يتزيون بزي الحراس. وهذه هي اكبر المشاكل يا ليته تكلم زنديق ولا ملحد ولا جاهل يقول الناس ملحد زنديق جاهل. عندما يتكلم رجل ويتزيى بزي العلماء بكلام في منتهى الرخاوة. في باب لا يصلح فيه الا التصريح هي دي المشكلة
7:46قلت لكم في المرة الماضية الان يقولون ان لفظ افر ليس بعيب. كلنا كفر. ازاي؟ اليهودي كافر عندك. والنصراني سافر عند كل مجوسي كافر عندك وانت كافر عنده. خلاص يبقى كلنا كفر. في نظر بعض. هو
8:16ومعيار الكفر والايمان. من الذي يضعه؟ من الذي يقول هذا كافر وهذا مسلم وهذا مؤمن؟ هي المسأل متروكا للافراد. كل واحد يكفر التاني. طب ما كل واحد يعتقد انه على حق. اذا ضاعت الدنيا
8:36وضاع الدين. الكلام ده لم يكن احد لعدة سنوات قريبة على ان يتكلم هذا الكلام. الحكم المرتد مش عايز يقول ان المرتد يقتل ليه؟ لان النظام العالمي الجديد يقول حرية الكفر. مش حرية الاعتقاد. حرية اعتقاد اي حاجة
9:06واحد عايز اه يعبد حجر هو حر. كان مسلم وبقى مجوسي. كان مسلم وبقى نصراني يهودي. هو حر. الدين ده اعتقاد قلبي هو ده الذي يقال الان. ما ندري العام القادم ما الذي سيجري؟ ما الذي سيحدث؟ هل بعد ذلك سيخبط
9:36وياخد جايزة انه كفر الله اعلم. لذلك كان الكلام في التوحيد ضرورة. قبول اي عمل مبني على صحة التوحيد. فلا يقبل من الكافر حسنة. واذا لم لقي العبد ربه موحدا لا يضره ذنب. بمعنى سيدخل الجنة في نهاية المطاف يعذب على ذنوبه
10:16ما شاء الله له ان يعذب لكن لا يخلد في النار. اذا صح توحيده مهما كثرت ذنوبه عرض التوحيد على الناس يحتاج الى جهد ومشقة. قام علماؤنا ولا يزالون حتى الان. يدافعون عن حياض التوحيد. ضد الكفرة
10:56مبتدعة وهذا باب جهاد كبير. اللي هي حراسة التوحيد لكنني اريد ان اعرض ويعرض غيري. التوحيد عرض يعين المستمع على العمل به. لا نكتفي فقط بالرد على اهل البدع وكما قلت هو باب كبير لابد من وجوده في كل عصر واوان
11:36لكننا نخاطب المسلمين. كيف تتدين بالتوحيد؟ كيف تشعر باثره في حياتك كلام العالم سواء كان في التوحيد او كان في الوعظ يختلف كثيرا عن كلام الزاهد. المتجافي عن الدنيا كلام العالم يحبب الناس في الله. فيسهل عليهم
12:16ترك ترك الدنيا. اما الزاهد فيبغض الدنيا الى الناس وهم ابناؤها وعلى لبانها رضعوا ولا يزالون يرضعون. لا يفطم المرء وعن الدنيا الا بالموت. فتصور انسان من يوم ما اتولد الى ان يموت ان شاء الله يكون سنه مية
12:46خمسين سنة متين سنة الف سنة. يفضل يرضع. يرضع من الدنيا منامه كما قال صلى الله عليه وسلم ان هذا المال خضرة الحلوة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يهرم ابن ادم ويشب منه خصلتان
13:16حب البقاء وحب المال. حب البقاء لا يريد ان يموت. بيرضع. فلما يكون طفل يرضع منامه انت عايز تنتزعه من سدي امه. الشيء الطبيعي اذا كان جائعا ماذا يفعل؟ يصرخ
13:36يظل يصرخ حتى تلقمه الثدي. فلربما تكلم الزاهد لسان الزهاد سيحدث لك وسواس في الورع. تصور المسافة تصل لهذا الحد. الورع نفسه توسوس فيه. اذا سمعت كلاما عن الاخلاص من فم العالم تستريح. وتشعر انه بامكان
14:06ان تكون مخلصا. اذا سمعت الكلام عن الاخلاص من الزاهد تتعقد في حياتك اعلم انه لا سبيل الى الاخلاص مطلقا. يعني شف مثلا سرير ابن المغلس السقطي هذا رجل من اكابر العلماء. لكنه ترك قانون العلم في اشياء
14:36ازا دخلوا في الزهد. وسري السقطي هذا من طبقة الامام احمد بن حنبل. في نفس الجيل بتاعه قال حمدت الله عز وجل مرة فانا استغفر الله من هذا الحمد منذ ثلاثين سنة. ده
15:06ده اول اول سطر في ام الكتاب الحمد لله رب العالمين. اول سطر رجل يقول الحمدلله يستغفر الله من هذا الحمد كأنه ذنب. استغفر الله من هذا حمد ثلاثين سنة
15:26قالوا له ليه ؟ قال كان لي دكان في السوق. وهبت هب حريق اكل الدكاكين كلها. الا دكان السري الساقط فاتها واحد قال له والله السوق كله كله احترق الا دكانك. قال الحمد لله
15:56ثم رجع الى نفسه فقال الله هو يعني الحمد لله يعني فرحان انا في اللي احترقت اصل الدكاكين بتاعتهم بقى الحمد لله الذي نجاني ها فشعر شعر من داخله كأن دي شماتة في الذين احترق الدكاكينهم
16:16فجعل يستغفر الله من هذا الحمد. طب الكلام ده يمشي تحت قانون العلم طبعا لأ. اقرب شيء يرده. الحديث الذي رواه الترمذي وغيره وله طرق هو حديث صالح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى مبتلى فقال الحمد لله الذي
16:46عافاني مما ابتلاك به الا عافاه الله من ذلك البلاء. اقرب حاجة ترد هذا الكلام ما الذي جرى للسري؟ لم يمشي تبع قانون العلم مع جلالته. فلما تسمع الانسان الذي يتكلم بلسان الزهاد وليس بلسان العلم يحصل لك وسواس
17:16مهما تخلص يأتي الشيطان ينزغ نزغة. تقوم تقول يا ترى انا مخلص ولا لأ؟ ازن قصة اصحاب الغار انتم تعرفونها هنا. ولا اظن انهم عندما قالوا لبعضهم ادعوا الله بصالح اعمالكم. قعدوا كل واحد ينخل دماغه
17:36ويجيب العالي واطي والواطي عالي عشان يدور على عمل. كل انسان منا على نفسه بصيرة. العبد الذي يبتغي به وجه الله هو يعرفه. فلذلك نحن في الحاجة الى ان نحبب الله الى العباد. كده
18:06ستنحل مشاكل كثيرة. وهذا الوقفة الرئيسة فيه في باب توحيد الاسماء والصفات. ولله المثل الاعلى انت لا تحب انسانا الا لصفاته لا بتحب لانه لحم ودم ولا انه لأ. انت مثله
18:36ما الذي يجعلك تتعلق بانسان وتبغض اخر؟ صفات هذا وذاك فكلما كمل في صفاته كان جليلا حريا بالحب. وكلما فكان نقص كان النقص في المحبة على قدر ذلك. فنعم الله عز وجل علينا تترى
19:06في الدنيا والاخرة. وما بكم من نعمة فمن الله كل نعمة من الله عز وجل. القرآن المكي في كله يتحدس عن نعم الله على العبيد. وكيف يجمل بهم ان يكون المتفرج
19:36اذا بالخلق والمتفرد بالرزق وبالاحياء والاماته واخراجك من الورطات والمصائب لا يفعل هذا احد غيره قط بشهادتك انت. ثم اذا اردت ان اصرف قلبك صرفته الى غير ربك. اي عقل هذا؟ ولذلك جبير ابن مطعم لما دخل كما في صحيح البخاري
20:06لما دخل في فداء اسرى بدر ووافى المدينة في صلاة المغرب والنبي صلى الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بالمسلمين في صلاة المغرب من سورة الطور. فوقف يسمع فسمع هذه الايات
20:26ام خلقوا من غير شيء؟ ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون. ام عندهم خزائن ربك ام هم المسيطرون؟ قال فكاد قلبي ان يطير. وجبير لما دخل
20:46المدينة وسمع هذه الايات كان مشركا. لان دي اسئلة لا جواب عليها. ده اسمه السؤال المفحم الذي لا جواب عنهم. المشرك نفسه كاد قلبه ان يطير. بسبب انه لا جواب
21:06وشوف في صحيح مسلم من حديث انس قال صلى الله عليه وسلم يخرج اربعة من النار من النار يوم القيامة. فيعرضون على الله فيقول الله عز وجل ردوهم الى النار. فيلتفت واحد من هؤلاء فيقول ربي
21:36ما كان ظني بك اذا اخرجتني منها ان تعيذني فيها. قال اخرج هو ده ظنه بالله. ذاق حرها قشبه ريحها واهلكه زكاؤها. قال ما كان ظني بك اذ اخرجتني منها ان تعيدني فيها. فكان عند ظنه. الذين يعيشون في الدنيا
22:16لاحترقوا بالنار ولا ذاقوا مسها. ومع ذلك اذا ظن بربه ظن من حسنا كان له. كما قال عز وجل في الحديث الالهي انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء. قل من ينجيكم من ظلمات
22:46البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية. لان انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين. قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب. ثم انتم تشركون واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه. وحديث سعد
23:16ابن ابي وقاص شاهد لهذه الاية. الذي رواه ابو داوود والنسائي وغيرهما. بسند قوي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما فتح مكة امن الناس جميعا الا اربعة رجال
23:36وامرأتين قال اقتلوهم ولو وجدتموهم معلقين باستار الكعبة عبدالله بن خطل بن صبابة عبدالله بن ابي السرح عكرمة بن ابي جهل. اما ابن الصبابة عبدالله ابن خطل قتل. واحد في السوق وواحد كان معلق باستار الكعبة نزلوه وقتلوه. اما
24:06عبدالله ابن ابي سرح اختبأ عند اخيه في الرضاعة عثمان ابن عفان وعكرمة ركب البحر هاربا. هم راكبين في المركب سفينة هبت ريح عاصف. السفينة بقت عاملة زي الريش. خلاص سيهلكون. صاحب السفينة المشرك
24:26قال لهم اعلموا ان الهتكم لن تنفعكم هنا. عملية جد ما فيهاش فيها لعب فاخلصوا فقال عكرمة لان لم ينجني في البحر الا الاخلاص فلا ينجيني في البر غيره. لله علي ان عن جاني الله
24:56لاتين محمدا صلى الله عليه وسلم فلاجدنه عفوا كريما. ونجى عكرمة فلما وصل الى آآ البر ذهب فاسلم وقبل منه النبي صلى الله عليه وسلم فلما دعا النبي صلى الله عليه وسلم الى البيعة العامة جاء عبدالله بن ابي الصرح خلف اخيه في الرضاعة عثمان. ف
25:26جاء عثمان فقال يا رسول الله بايع عبد الله. فسكت بايع عبدالله فسكت. بايع عبدالله فسكت ثم بايعه ثم قال لاصحابه اليس منكم رجل رشيد؟ اذ رآني كففت يدي عن بيعة
25:46هذا ان يقوم اليه فيضرب عنقه فقالوا يا رسول الله هلا او مات الينا بعينيك؟ قال انه لا ينبغي لي بنبي ان تكون له خائنة الاعين. واذا مسكم الضر في البحر ضل من
26:06تدعون الا اياه. وعند الترمذي بسند فيه نظر. ان حصين والد الى عمران عن ابن حصين صحابي. وابوه كذلك. ان حصين والد عمران ايام كان مشركا جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا عمران كم تعبد اليوم الها؟ قال
26:36ابو سبعة ستة في الارض وواحد في السماء. الراجل ده كان مشرك. ده امر افضل من الجهمية. الذين يقولون ان الله ليس في السماء. اهو ده كافر اهو. حتى في
26:56فرعون نفس. الم يقل يا هامان ابن لي صرحا لعلي قبله والاسباب فاطلع الى اله موسى. اعمل لي سلالم عشان اطلع فوق. قال ستة في الارض. وواحد في السماء فقال له من الذي تعده لرغبك ورهبت؟ لما تقع في ورطة. مين في السبعة دول اللي بينفع
27:26لما تحب ان تجلب مصلحة من الذي ينفعك؟ قال الذي في السماء. قال اما انك فلو اسلمت لعلمتك كلمات. فاسلم. اريد ان اقول بهذا عرض التوحيد. ليتدين به الناس. ويشعر كل واحد
27:56بهذا التوحيد في حياته وسلوكه يحتاج الى عرض جيد. والى فهم النصوص والنصوص الصحيحة في السنة كثيرة جدا وثرية للغاية من جهة المعاني قلت في المرة الماضية ان الله الله عز وجل لا يقبل عمل مشرك قط. ولو اشرك نبي وحاش
28:36لله ان يكون ذلك لحبط عمله. وذكرت لكم الايات من سورة الانعام ثمانية عشر نبيا. وقال الله عز وجل ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم. ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده
28:56ولو اشركوا كل دول وهم بالالوف المؤلفة. لان من ابائهم ذرياتهم اخوانهم لا يقعون تحت العد لو اشرك هؤلاء لحبط عنهم ما كانوا يعملون. وقال ان الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم لان اشركت
29:16ليحبطن عملك. لا يقبل الله عز وجل حسنة انسان مشرك ايجازيه في الدنيا اه ياخد صيت ياخد مال ياخد منصب لكن الامر كما قال الله عز وجل والاخرة عند ربك للمتقين. انا
29:46اعرضوا لنماذج هي معروفة لديكم. لكنني اريد ان استل منها بعض المعاني وهي دلائل على ان الله لا يقبل من مشرك حسنة. ايا كان هو آآ دليل يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم مع عمه ابي طالب. واخر يتعلق بابراهيم عليه السلام مع ابيه
30:26وثالث يتعلق بنوح عليه السلام مع ابنه. ولم اذكر امرأة نوح ولا امرأة قتلوت. لانني لا اعلم ان نبي الله عز وجل استشفعا برب العالمين لهما. انا اتكلم على من استشفع برغم مكانته. ابراهيم الخليل
30:56نوح اول نبي ارسل ثم ابراهيم الخليل ثم نبينا صلى الله عليهم جميعا. تدخلوا كشفاعة وردت شفاعتهم. اما نبينا صلى الله عليه وسلم فالحديث المسيب ابن حزن في الصحيحين قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاء النبي صلى الله عليه وسلم اليه ليلقنه
31:36كلمة التوحيد. فوجد عنده صنديدين غليظين رأى ابا جهل وعبدالله ابن ابي امية ابن المغيرة فقال يا عمي قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبدالله يا ابا طالب اترغب عن ملة عبدالمطلب
32:16في بعض الروايات لا زال به. ودي مشكلة صاحب كما كانت العرب تقول الصاحب ساحب دي مشكلة الصاحب. لا زال به. يزكيان فيه نعرة الجاهلية حتى ان ابا طالب اراد ان يبين انه لا يخاف الموت شجاع. زي الجهلة اللي
32:56اكتبوا في في الجرايد والمجلات يقول لك وظل فلان يصارع الموت. موت اللي مين اللي يصارع الموت؟ يقول لك ودخل مع الموت في عدة جولات وانتصر. يعني خلاص هيطب ساكت. ذهب الى طبيب اداله
33:16هنا خلاص فاقوا بقى تمام التمام. عنده مرض خبيث استأصلوا له مش عارف ايه وايه وعاش برضه. يعني ده اسمه دخل مع الموت في صراع وغلب الموت شوية الجهلة الذين لم يقرأوا حرفا من القرآن ولا من السنة. هو بقى حب يبين انه
33:36شجاع فقال للنبي صلى الله عليه وسلم لولا ان تعيرني قريش فتقول جزع من الموت لاقررت عينك بها فلما مات قال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عن ذلك. فنزل قوله تعالى ما كان للنبي
34:16سوى الذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربا. من بعد ما تبين لهم انهم الجحيم. انت عارف ابو طالب ده اهون اهل النار عذابا. في الصحيحين من حديث العباس ابن عبد المطلب
34:46رضي الله عنه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم هل نفعت عمك بشيء؟ فانه كان يحوطك ويغضب لك. قال اخرجته من الدرك الاسفل الى من نار. الدحداح اللي هو الماء القليل. اللي تحط فيه رجلك يا دوب
35:16ابل القدم بس. كان في الدرك الاسفل من النار. طلعه فوق. بقى فيه دحضان يادوب رجليه اللي في النار. وفي صحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم اهون اهل النار ابو طالب
35:46طب ده شكله ايه بقى ؟ اللي هو اهون اهل النار؟ قال هو تحت اخمص قدميه مرتان يغلي منهما دماغه. كما يغلي الماء في المرجل. دماغه يغلي زي الماية في حديث النعمان ابن بشير في الصحيحين ان اهون اهل النار عذابا من له الشرك
36:16ترى كان من نار لابس جزمة يلبس حذاء من نار. يغلي منهما دماغه وانه تظن انه اعظمهم عذابا وانه لاهونهم عذابا. فلو كان هناك انسان تقبل شفاعته ولا ترد. لكان نبينا صلى الله عليه وسلم
36:46ومع ذلك ردت عليه شفاعته في هذا. ليه؟ لان الله عز وجل حرم الجنة على الكافرين. قانون حكم نهائي. لا يقبل الله عز وجل فيه صرفا ولا عدلا اقول قولي هذا واستغفر الله لي. الحمد لله رب العالمين. له الحمد الحسن
37:16والثناء الجميل. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له قولوا الحق وهو يهدي السبيل. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه على اله وصحبه وسلم. المسل الساني
37:46قصة ابراهيم عليه السلام. وانتم تعلمون ان ابراهيم عليه السلام كان يدعو لابيه في حياة ابيه. وكان يأمره بترك عبادة الاصنام وصناعتها. وتعلمون كيف كان ابراهيم عليه السلام رقيقا جدا في عرض التوحيد على ابيه النافر. في سورة مريم يا ابتي يا ابتي
38:26يا ابتي يا ابتي حتى قال له من جملة ما قال اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن. فتكون للشيطان وليا اخر حاجة اخر وصية ان اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا. برغم ان
39:06اقام مقام تهديد. الا ان الصفة التي اتى بها ابراهيم الرحمن قال له الجبار المنتقم ربما نفر اكثر والرحمن رحيم الدنيا. رحمته تشمل اسلم الكافر. الرحيم الاخرة. لاهل الايمان ولذلك اتى بالصفة العامة الشاملة للرحمة حتى للكافر والدواب وكل من دب على الارض من مخلوقات الله
39:56مع ان العبارة في ظاهرها كما قلت لكم في غاية الرقة الا انه تهديد بليغ لكن الكافر مطلسم لا يفقه. لان لان وجود صفة الرحمن هنا في هذا السياق ابلغ في بيان جرم ابراهيم
40:26وابلغ في بيان عذاب الله. لان الرحمن اذا عزب يبقى الجاني كيف جريمته؟ المنتقم يعذب ذو القوة المتين يعذب العزيز يعذب. انما الرحمن يعذب وقد شملت رحمته كل شيء ووسعت حتى الكافر المعلن
41:06الكفر كما نضرب المثل لتوضيح المراد لو ان رجلا حليما ودودا عطوفا. يضرب به المثل في كل لذلك فرأيته يضرب انسانا ضربا مبرحا انت ماذا تقول؟ لن تقول جن؟ لا لكن الذي ستقوله بتلك
41:46ماذا فعل هذا المضروب حتى اثار هذا الحليم؟ وحتى ضربه هذا الضرب المبرح لن لن تقول اجن الحليم؟ لا لانك اختبرته زمانا طويلا فعلمت ان صفته سابتة لا تتغير. فاذا عز
42:16الرحمن يبقى جريمة الجاني لا سقف لها وانتم تعلمون ان ابراهيم عليه السلام بذل مجهودا كبيرا مع ابيه في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
42:46صلى الله عليه واله وسلم يلقى ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلى وجه ازر غبرة وقترة. فقال له ابراهيم الم اقل لك لا تعصيني؟ خل بالك لم يقل له يا ابتي الم اقل لك
43:16راحت يا ابت دي عدى زمنها. ده احنا في يوم القيامة. لا في ارحام ولا في خالد ولا فيه ولد ولا فيه شفقة ولا رحمة. لأ كله عايز ينجو من النار. كما قال تعالى
43:36فسروا لهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه. شف ولادك اللي انت بتحامي عنهم وممكن بعض الناس يتورط ويرتشي ويسرق ويعمل مصانع ومتاجر علشان العيال اللي بقى لهم مستقبل. وازا الولد الخالي
43:56مع واحد تاني وابنه غلطان يروح يسبغ للتاني. لا يقبل على ابنه اي شيء حتى لو كان مخطئا. اهو يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه. خدهم كلهم. بس ما ادخلش انا النار. بس ده مش مكفي
44:16وصاحبته واخيه زوجته التي كان يعشقها ويقبل قدميها. ويبقي الذهب تابعوا الماسة تحت قدميها لترضى. واخوه بالمرة. بس مش مكفي. وفصيل التي تؤويه العيلة والقبيلة والفخذ. كله. كلهم ادخلوا النار بس انا ما ادخلش
44:46بس ده مش مكفي برضه. ومن في الارض جميعا سم ينجيه. قال الله كلا واحد بقى انها كلمة هو قائلها. يقول زي ما هو عايز. فض السوق لما يكون الانسان يتمنى ان يدخل الناس جميعا جهنم ولا يدخل هو
45:16اذا اقترب منها سمع لها تغيظا وزفيرا. فما بيقولوش يا دلوقتي بقى خلاص قال الم اقل لك لا تعصيني؟ قال له اليوم فلا اعصاك. فابراهيم عليه السلام الذي اتخذه الله خليلا
45:46طامع انه ان استشفى عند ربه ان ينقذ والده. فتوجه الى الله وقال ربي الم تعدني الا تخزيني يوم يبعثون واي خزي اعظم من ابي الا بعد. لما تدخل ابويا النار اي خزي اعظم من هذا
46:16الكلام ده يقوله ابراهيم عليه السلام الذي قال الله عز وجل فيه واتخذ الله ابراهيم خليلة دي مش لحد خالص في بني ادم الا لابراهيم ولنبينا. عليه الصلاة والسلام بس
46:36ويا له من شرف بالغ ان يكون عبد يمشي على الارض بقدمين يقال له خليل الرحمن. مش احنا اللي قلنا خليل الرحمن الذي قال هو الله. كحظوى ومكانة ما بعدها مكان
46:56فذكر الله عز وجل له الحكم الذي لا يتغير. قال يا ابراهيم اني حرمت الجنة على الكافرين. قال يا ابراهيم انظر اسفل قدميك فنظر ابراهيم عليه السلام فاذا بذيخ متلطخ
47:26ان منتن الزيغ اللي هو الضبع. تحولت صورة ازر والد ان من انسان الى ضبع حيوان. منتن. فاخذ فالقي به في النار وهذا من رحمة الله بابراهيم. لانه رأى الذي القي في النار
47:56طبعا وليس والدة ليست صورة والده. لان هذه تزيده ايلاما. لما الاب كده بشحمه ولحمه يقذف في النار تزيده ايلاما خفف الله عنه بان على اباه ضبعا عشان تبقى صورة الضبع هي التي رآها ابراهيم عليه السلام
48:26قال الله عز وجل وهو يبين ان ابراهيم عليه السلام بعد طول نفس تبرأ من والده. لما تبين له انه عدو لله وما كان استغفار ابراهيم لابيه. الا عن موعدة وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه
48:56ان ابراهيم لاواه حليم. هاتان الصفتان ابراهيم تكررت مرة اخرى في القرآن. بس بتقديم وتأخير تعلمون ما جرى لابراهيم عليه السلام لما جاءت الملائكة لتخسف قوم لوط. والايات في سورة هود
49:26وبشروا امرأة ابراهيم عليه السلام بغلام. وقرب اليهم فلا لم يأكلوا فارتعى ابراهيم وخاف. بعدما علم ابراهيم عليه السلام انهم ملائكة كرام وانهم جاؤوا لخسف قرى قوم لوط. يقول الله عز وجل في
49:56هذا فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجائته البشرى يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم لحليم اواهم منيب. الامر لما يتعلق بوالد ابراهيم في سورة التوبة. قال الله عز وجل ان ابراهيم لاواه حليم
50:26لما تعلق بقوم لوط قال ان ابراهيم لحليم او اه الصفة معكوسة يعني. ما هو الفرق؟ اوه كلمة توجع اللي احنا بنقول في في الايه بنقولها في العامية اه اهدي لما تتوجع تقول اه. هي اوة
51:06والاواه كثير التوجع. فلما كان الامر يتعلق بوالد ابراهيم والده ظهر توجهه وتأخر حلمه بخلاف قوم لوط قدم الحلم. ليه لان الانبياء احلم الناس يشتمون ويسبون في اعراضهم ويؤذون حتى القتل. يحيى بن زكريا قتل وقتل زكريا عليه السلام. وهمت اليهود بقتل عيسى
51:56عليه السلام وقتل كثير من بني اسرائيل من انبياء بني اسرائيل. يصل الامر من اقل درجة في الايذاء الى القتل. ومع ذلك تجد النبي حليما. صبورا. حريصا على هداية قومه اعدى اعداءه لو اسلم لكان من احبائه. لانه لا يوالي ولا يعادي على اشخاص
52:26خاص اننا على صفات فذكر اهل التفسير ان ابراهيم عليه السلام لما علم ان الملائكة جاءت لخسف قرى قوم لوط لقلبها جعل يجادلهم ارأيت من كان فيها ثلاثمائة مؤمن تقلبونها؟ قالوا لا. طب متين؟ لا
52:56لحد اربع واربعون لا وصل الامر خمسة. قالوا لا. قال طب واحد؟ قالوا لا قال ان فيها لوطا. شف عايز ينجيهم. يريد ان ينجيهم. ان فيها لوطا. قالوا نحن اعلم بمن فيها
53:16يبقى بيجادل وهم كفرة يحادون الله ورسوله ظهرت صفة الحلم لان دي متعلقة بالحياة. وهم عايشين في وسط الناس. فلما قيل له يا ابراهيم اعرض عن هذا قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود. حينئذ تاب
53:46وتوجع قلبه لهم. لما علم ان هذا امر نهائي. انهم اتيهم عذاب غير مرض توت فلمن صاع ابراهيم عليه السلام لكلام ربه تبارك وتعالى قال الله عز وجل منيب. منيب اي رجاع. سكت. بعد ما عرف ان هو هذا امر الله سكت
54:16ورجع الى امر الله والتسليم به. عشان كده الصفة صفة الحلم تقدمت صفة الاواه فيما يتعلق بقوم لوط الكبير خلاف صفة الاواه تقدمت الحليم دي ان ده يتعلق بالاب. دي دي مشاعر. وهذا قلب
54:36والحديث له بقية ان شاء الله تعالى اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا انا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا
54:56من كل شر اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. ربي ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها
55:16انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا وخطأنا وعمدنا