محاضرة بعنوان : الصراع بين الإنسان والشيطان | الاردن (3) للشيخ الحويني
0:00تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:28واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة
0:52وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:13للعالمين انك حميد مجيد اخرج الامام احمد والنسائي بسند جيد وصححه ابن حبان في الحديث سبرة بن ابي الفاكه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:37ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه فقعد له بطريق الاسلام فقال اتسلموا وتزر دينك ودين ابائك واباء ابيك فعصاه فاسلم وقعد له بطريق الهجرة فقال اتذر ارضك وسماءك وانما مثل المهاجر كمثل الفرس في الطوال
2:18فعصاه فهاجر فاتاه في طريق الجهاد قال له اتجاهد وانما الجهاد جهد النفس والمال فتقاتلوا فتقتل ستنكح امرأتك ويقسم ما لك فعصاه فجاهد قال عليه الصلاة والسلام فمن فعل ذلك منهم فمات
2:53كان حقا على الله عز وجل ان يدخله الجنة وان قتل كان حقا على الله عز وجل ان يدخله الجنة وان غرق كان حقا على الله عز وجل ان يدخله الجنة
3:10وان وقسته دابته كان حقا على الله عز وجل ان يدخله الجنة قصة الشيطان قصة كبيرة ذلك لان كل شر في العالم انما هو فرع عليه ونحن نعلم كيف انه رفع عقيرته على ربه سبحانه وتعالى
3:39وخالف امره وقال فبعزتك لاغوينهم اجمعين وقال لله عز وجل ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين والشيطان لا يقبل مداهنة ولا يقبل فدية
4:09لان هدفه الاعلى هو ان يدخلك النار المجرم من بني ادم يمكن ان يقبل فدية لو فيه واحد مفتري ظالم يمكن ان تعطيه مبلغا من المال فيكف عنك من الممكن ان تقدم له خدمة او ان تعمل من جملة خدمة
4:38فيكف عنك لكن الشيطان لا يقبل فدية ولذلك لا يستعان عليه الا بالله قال الفضيل بن عياض رحمه الله مرة لرجل بينما انت ماض في طريقك اذ خرج عليك كلب الغنم
5:09وكلب الغنم من اشرس انواع الكلاب من اشرس انواع الكلاب. كما قال النابغة الزبياني قال تعدو الذئاب على من لا كلاب له وتتقي مربض المستثفر الحامي. المستثمر الحامي اللي هو كلب الغنم
5:33هيئة كلب الغنم كما وصفها النابغة المستثمر يعني كلب الغنم بيقعد يجلس على مقعدته وينصب يديه وقد وضع ذيله بين فخذيه. وذيل كلب الغنم يكون عادة للامام وليس للخلف الكلب عندما يضع زيله للخلف يبقى مسترخي
5:59انما اذا وضع الكلب ذيله بين فخذيه للامام يبقى مستعد للانطلاق المستثمر هو الذي يضعه كقول النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة الحائض استثري بثوب يبقى المستثمر الحامي اللي هو كلب الغنم يعني
6:23انا مفترس لازم يعض الفضيل بن عياض سأل هذا الرجل قال له لو انت في طريق وخرج عليك كلب الغنم تعمل ايه فيه قال ارميه بحجر قال فان رجع قال ارميه بحجر
6:44قال فان رجع قال ارميه بحجر قال هذا امر يطول هتجيب حجارة منين وفي الاخر تنفذ الحجارة يعض قال ما الحل يا ابا علي قال عليك بصاحب الكلب قل امنع كلبك عني. خلاص تستريح. لا حجارة ولا يحزنون
7:10يريد الفضيل ان يقول للرجل اذا خرج عليك الشيطان ماذا تفعل؟ يرميه بحجر. طيب ان رجع اليك ماذا تفعل؟ يرميه بحجر يرميه بحجر لأ يريد ان يقول له عليك برب الشياطين وما اضلت. هو ده اللي يايه ينجيك من الشيطان
7:34لا يستعان على هذا الشيطان الا بالله. كما قال الله عز وجل واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله اه قصتنا مع الشيطان قصة كبيرة ويكفي للتنبيه على عداوته ما رواه الشيخان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
8:02ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما من مولود يولد الا ونخسه الشيطان ساعة يولد لذلك يستهل صارخا الولد لما ينزل من بطن امه ينزل صارخا. طب لماذا يصرخ
8:25فهو جائع اهو ظمآن هو مريض؟ لأ. لا ده ولا ده ولا ده لماذا يصرخ نقصه الشيطان في جنب بيزغدوا كده بجنبه وهو نازل طب لماذا هزا وما له سن تقطع ولا يد تبطش. لسه يعني ما عملش حاجة خالص. ده هو عبارة عن لحن لسه نازل
8:53وصل من غله وكيده ان هو بادر اليه فنخسه. ولذلك يستهل صارخا ما من مولود يولد الا ونقصه الشيطان ساعة يولد لذلك يستهل صارخا الا مريم وابنها قال ابو هريرة واقرؤوا ان شئتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم
9:29هذا الشيطان الذي قال لله عز وجل ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم. يعني في كل الاتجاهات التي يمضي او يمشي فيها بنو ادم ما عدا جهة الفوقية والتحتية
9:52لم يقل لا من فوقهم ولا من تحتهم علل بعض العلماء ذلك فقال ان هذه هي جهة الخسف قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم
10:10فدي جهة الخسف فهو لا يتعرض لجهة القسف وبعدين هذه الجهات الاربع هي التي يتحرك بنو ادم فيها. يعني يريد ان يقول لن اترك سبيلا يمشي فيه ادم الا كنت على الرصد
10:28انا على قارعة الطريق ينتظر اي نار حتى يضله في صحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم بسند قوي من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
10:54اذا اصبح ابليس بث سراياه بث جنودا ويقول لهم من اضل اليوم مسلما البسته التاج فيأتي احدهم فيقول ما تركته حتى عاق والديه قال يوشك ان يبر ويأتي الاخر فيقول ما تركته حتى طلق امرأته
11:41قال يوشك ان يتزوج ويأتي ثالث فيقول ما تركته حتى اشرك فيقول انت انت ويأتي رابع فيقول ما تركته حتى زنا فيقول له انت انت ويأتي خامس فيقول ما تركته حتى قتل
12:08فيقول له انت انت ويلبسه التاج وفي صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه قال ان الشيطان يضع عرشه على الماء فادناه فادناهم منه منزلة اعظمهم فتنة ثم يرسل سراياه تترى الى بني ادم
12:38وطبعا فيه محاسبة الشيطان ليس كبني ادم قصار النفس يدي امر بالشغل ثم لا يتابع. لا الشيطان لا. يتابع والصبح يضع عرشه على الماء ثم يعطي خطوط سير لجنوده كل واحد يدخل على بني ادم ويشتغل
13:03فيأتي احدهم في اخر النهار يقول له ماذا فعلت يقول ما تركته حتى فعل كذا وكذا. كذا وكذا افراد المعاصي ما تركته حتى زنا مثلا يقول لم تفعل شيئا والتاني ما تركته حتى شرب الخمر. يقول له لم تفعل شيئا
13:23ثالث ما تركوه حق حتى عاق والديه. بيقولوا له لم تفعل شيئا حتى يأتي واحد من هؤلاء الشياطين. اقول له وانت ماذا فعلت؟ يقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين اهله
13:39فحينئذ يقوم ابليس من على الكرسي لعرشه اللي هو جالس عليه فيلتزمه يعني ياخده بالحب ثم يقول له نعم انت انت انت هو ده الشغل طبعا يعني واضح ان فيه نوع من التعارض الظاهري ما بين حديث ابي موسى
14:02وبين حديث جابر لان في حديث ابي موسى لما قال له ماذا فعلت؟ قال ما تركته حتى طلق اهله قال يوشك ان يتزوج لانه لم يكترث بطلاق الرجل لامرأته في حين ان في حديث جابر
14:21انه لم يكترث بافراد المعاصي انما اكترث وهش وبش للرجل الذي طلق امرأته طبعا لا تعارض ليه لان افراد المعاصي انما يقاس ضررها بقدر مضرتها لصاحبها في واحد الطلاق يضيع الاسرة بكاملها
14:48وفي واحد الطلاق لا يفعل ذلك يعني في اسر الرجل طلق المرأة خلاص المرأة اخذت الاولاد وهي ملتزمة اهلها ملتزمون مقتدرون على الانفاق. وفي نفس الوقت لم ينصبوا العداء للرجل الذي طلق ابنتهم
15:11فلا يشعر الاولاد بطلاق الاب والام ليه في نوع من الاحترام المتبادل في اسر محترمة ممكن نختلف اه لكن في احترام متبادل وفي اسر عندها فجور في الخصومة ونوع من الكيد
15:34وعلى استعداد ان يضحوا بالاولاد بل انا رأيت فيما رأيت ان الرجل طلق امرأته وبعدين داخلين مباراة الاب يأمر الام تعكس تقول له انت لا سلطان لك على الاولاد. انا الحاضنة
15:53اما الاولاد يصلوا الى سن التخيير بعد ما يبلغه والمحكمة تخيرهم ابوك ولا امك ويروحوا لك يبقى ربهم كما شئت لكن طول ما الولد عندي انا ساربيهم كما احب. فداخلين في مباراة
16:09فدعيت للصلح بينهما وفوجئت ولم طبعا يخبروني بما سيفعلون. انهم جايبين الاولاد كدروع بشرية آآ الاب يقول انا امرتها ان تفعل كذا وكذا وهي لم تمتسل تعال يا فلان تعال يا ولد الولد ده سنه عشر سنوات
16:30قل للي امك عملته. وقل للي امك حكته الام تقول له طيب قل لي قل للشيخ ابوك عمل ايه. وابوك قال ايه؟ ده بالضبط زي اللي اتخذه الاطفال كدروع بشرية
16:47ما دام في نوع من التضييع. اهو دا المثال ينطبق على حديث جابر لما قال ما تركته حتى فرقت بينه وبين اهله فقام ابليس من على الكرسي واعتنقه والتزمه وقال نعم انت انت. هو ده الضياع. بعينك. يبقى الاولاد صاروا اه زي كما
17:08بلغة اليوم احتياطي استراتيجي لابليس عصابات الشر الموجودة في العالم هم الاولاد دول الذين فقدوا دفء الحنان وفقدوا الدفء الاسري بسبب الطلاق هو ده هم دول جنود ابليس على الارض
17:25يبقى حينئذ الطلاق حينئذ صار مضرة كبيرة تخدم ابليس يبقى لما قال في حديث ابي موسى يوشك ان يتزوج ممكن نحمل هذا على الاسر المحترمة التي لا يشعر الاولاد بطلاق الوالد من الوالدة والدنيا ماشية
17:41وفي حديث جابر يبقى لما يكون فيه نوع من الكيل بين الرجل والمرأة وهكذا. يبقى اذا المسألة على حسب اه ضرر المعصية لكن الشاهد في الحديث حديث جابر ان ابليس يضع عرشه على الماء ثم يرسل سراياه تترا الى بني ادم. حديث ابي موسى اذا اصبح ابليس
18:02بث جنوده وقال من اضل اليوم مسلما البسته التاج ابليس يعمل كما قلت على اهلاك بني ادم وادخالهم النار جميعا وهو على الوسط في حديث سبرتة ابن ابي الفاكهة الذي نلقي عليه ضوءا مجملا اليوم ان شاء الله تعالى
18:25ذكر لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نماذج من كيد ابليس وتصرفه مع بني ادم وقال عليه الصلاة والسلام ان ابليس وضع ان ابليس قعد لابن ادم باطرقه اي ما ترك طريقا يسلكه ابن ادم الا قعد عليه
18:49وقعد له بطريق الاسلام فقال اتسلم وتذر دينك ودين ابائك واباء ابيك ده نوع من التهييج نوع من الاستفزاز ليه لان الناس جميعا ينزعون الى ابائهم الولد بيحمل اسم الاب
19:19واذا افتخر الولد يوما انما يفتخر بابيه الام نحن نعتبرها عورة ولزلك زمان في الهويات الشخصية البطاقات الشخصية كانوا زمان يكتبون اسم الام ان تعطى كثير من الناس وقال لك لأ ما تكتبش اسم امي في البطاقة
19:44ودرجوا على هذا وصاروا يهملون كتابة اسم الام في البطاقة. ليه؟ حتى ان الواحد لو يقدم البطاقة الشخصية لاي آآ مصلحة حكومية يبقى يعني شاعر بشيء من الحياء ان الموظف سيعرف اسم امه
20:02الوقت الذي يفتخر الولد بالنسبة الى ابيه. وهذا قديم فان الله تبارك وتعالى لما حض المسلمين على الاكثار من ذكره تبارك وتعالى فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فلو كان هناك مذكور عند الولد اكثر من الوالد لذكره الله عز وجل. ليه؟ لانه في معرض الحض على كثرة ذكره
20:38فليس هناك مذكور عند الابناء اكثر من الاباء ولذلك او هنا في الاية للاضراب وليس للتخيير بذكركم اباءكم او اشد ذكرا يعني بل اشد ذكرا لقول الله عز وجل وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب. يعني بل هو اقرب
21:07وكقول الله تبارك وتعالى وارسلناه الى مائة الف او يزيدون يعني بل يزيدون وكقول النبي صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل يعني بل عابر سبيل
21:24ده بتسمى او اللي هي ايه؟ التي تفيد الاضراب. اي كأنه اضرب عن المعنى الاول وقال لن اعنه. لا اقصده بل اترقى بك الى المعنى الثاني كن في الدنيا كأنك غريب
21:37ثم كأنه استدرك فقال ان الغريب قد يأنس في دار الغربة باهله واخوانه الجدد وكم من غريب في هذا البلد يأنس باخوانه الجدد اكثر من انسه باهله فالغريب قد يأنس في دار الغربة. والمقصود ان يكون المرء في الدنيا مندهشا
22:03لا يأنس بها فكأنما قال كن في الدنيا كأنك غريب ثم قال لا لا تكن غريبا فان الغريب يأنس بل كن عابر سبيل عابر السبيل الذي يعني يمشي ويحمل خيمته على كتفه. فاذا جاء الليل عرس
22:22ثم نام فيصبح الصباح فيحمل خيمته على يعني او متاعه على كتفه ثم يمضي فلا يكاد عابر السبيل يأنس شيء. اذا او هنا او او اباءكم او اشد ذكرا معناها بل اشد ذكرا
22:43ازا الاباء لهم جذور ضاربة في نفوس الابناء وهذا كان عند العرب قديما الرسول عليه الصلاة والسلام مع انه جاء لينحي فخر الجاهلية بابائهم مع هذا قال وهو يرتجز انا النبي لا كذب
23:10انا ابن عبدالمطلب ابن عبدالمطلب ليه؟ لان عبدالمطلب كان له نباهة وكانت العرب اذا ارادت ان تعير رجلا تنسبه الى جد غامض كما في حديث ابي سفيان بن حرب رضي الله عنه والحديث في الصحيحين. وهو الحديث الطويل في آآ آآ آآ لقاء
23:36ركل مع ابي سفيان. لما سأله عن النبي عليه الصلاة والسلام اتباعه يزيدون من الى اخر الحديث بعد ما هرقل حصلت المناقشة دي ما بين ابي سفيان وبين هرقل قال ابو سفيان فخرجت من عنده رقلة
24:00وانا اقول لقد امر امر ابن ابي كبشة مين ابو كبشة ده بقى هو والد او جد جد ام النبي او والد جد ام النبي يعني هو على اي حال
24:20جد للفرع الضعيف وهو فرع الام ابو كبش. طب ابو كبشة ده ايه؟ عمل ايه؟ ابو كبشة ده؟ قال لك ذهب الى الشام فرأى النصارى يعبدون الاصنام والكلام دهوت والصور والكلام ده. عجبوا الكلام ده فتنصر
24:42قال لك هو هيطلع لمين مش جده لما راح الشام غير دينه ها وتنصر اهو عمل ايه؟ جه غير الدين بتاعنا اللي هو عبادة الاصنام وقال لك الاسلام ومش اسلام فهو طالع لجده
24:58فابو كبشة لا يكاد يعرف في العرب مع ما اتى به من تغيير دين قريش فلما ابو سفيان حب ان هو يلمز النبي عليه الصلاة والسلام نسبه الى جد غامض ليس له نباهة في قريش
25:18وحتى لما الرسول عليه الصلاة والسلام اسري به الى بيت المقدس وقريش علمت ان هو راح وجا في ليلة واحدة قال لك ازاي ده احنا بنضرب اكباد المطي ثلاثة اشهر رايح جاي وده يقول لك انا رحت في ليلة ورجعت
25:33قال فمن واضع يده على رأسه ومن واضع يده على فمه تعجبا. ومن واضع كمه على فمه. يقولون انظروا ما يقول وابي كبشة برضو بيايه بيشتموه بايه؟ بهذا الجد الغامض. العرب كان عندها مسألة الانساب ومسألة الاباء والانساب للاباء دي هذا كانت مسألة محورية في حياة
25:55آآ سنة الاباء هي التي رفع شعارها المكذبون للانبياء في كل عصر يكذبون الانبياء بسنة الاباء واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا
26:22واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا
26:37وقال تعالى انهم الفوا اباءهم ضالين فهم على اثارهم يراعون وقصة ابراهيم عليه السلام قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون ولما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى قريش او الى امة العرب
27:03قالوا انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون وذكر الله عز وجل ان كل المكذبين للانبياء كذبوهم بسنة الاباء وقال تعالى وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير
27:24الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون يبقى اذا الشيطان لما يسلم الانسان فيقوم يهيجه ويستفزه يقول له اتسلم وتزر دينك ودين ابائك واباء ابيك كمان يعني
27:51فيقوم تدركه العصبية زي ما حصل بالضبط لابي طالب ابو طالب ايه اللي حصل يعني كما في حديث المسيب ابن حزم في الصحيحين لما كان ابو طالب في سياقة الموت
28:07والرسول عليه الصلاة والسلام ذهب اليه ليلقنه الشهادة حتى يعني كلمة يقولها يجد النبي صلى الله عليه وسلم لها موضعا يطلب من الله عز وجل ان يغفر له. وجد عنده قرناء السوء
28:24ابو جهل ابن ابي ربيعة النبي عليه الصلاة والسلام قال قلها يا عمي كلمة احاج لك بها عند الله اترغب عن ملة عبد المطلب فطبعا لان هو عايز يبين انه جدع
28:43وانه قوي وانه لم يضعف مش انه لما رأى الموت وداخل هيموت والكلام دهوت فقام ضعف فاسلم لا ادركته العصبية فلم يقبل الكلمة وقال هو على ملة عبدالمطلب اخر كلام قاله قاله على ملة عبدالمطلب
29:02طيب يعني لما انتم عندكم نخوة كده وكل ما ييجي نبي من الانبياء ترفعوا له بقى الشعار سنة الاباء طيب ابوكم الاقدم كان اولى بهذه العصبية وهو ادم عليه السلام
29:21قال الله عز وجل يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما هو ابليس اخرج ادم عليه السلام من آآ من فيلا
29:43واللي من قصر لاخرجه من جنة الخلد كما عليه ائمة التحقيق خرج ادم من جنة الخلد فيعني لو انت يعني عندك نخوة وعندك عندك عصبية للاباء لماذا تحطب في هوى الشيطان
30:01لماذا صار اكثر اهل الارض قوادين له يحطبون في هواه. ازا كانت يعني الدم يعني بيسري في عروق هذا المكذب بسنة الاباء طب لماذا يعني اه لم يعني اه تأخذه النخوة لما علم ان الشيطان اخرج اباه من جنة الخلد ومش كده بس
30:24واظهر سوءته كمان العصبية لسنة الاباء هذا مجرد شعار وستار فقط لا غير. مش عصبية حقيقية ترجع مثلا الى انصاف او ترجع الى بحث او ترجع الى تأمل وتروي الشيطان عندما
30:44يقف على الانسان بطريق الاسلام ويستفزه ويقول له هكذا اتسلم وتذر دينك ودين ابائك واباء ابيك هناك اناس لم يخضعوا حتى لهذه العاطفة سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه
31:11كان يضرب به المثل في بر امه فيقال ابر من سعد مثل من الامثال يعني لما واحد يبر امه الى اقصى درجة يدوب يصل الى مستوى سعد ابن ابي وقاص
31:37فلما اسلم سعد رفضت امه ان تأكل وقالت لا اطعم ولا اشرب حتى اموت فتعير بي ويقال لك يا قاتل امه شف وصلت المسألة الضغط الادبي على سعد ابن ابي وقاص ليترك الاسلام
32:04الى هذا الحد وكانوا اذا ارادوا ان يطعموها شجر فمها بالعصا. انت عارف لما تجيب مفك وتحطه ما بين سنانها وتعمل كده ها وقوموا فاتحين بقها كده عنوة عشان يأكلوها مش راضية تاكل
32:22حتى تموت ويقوم يعير سعد بامه ويقال يا قاتل امه هل رق قلب سعد لها الابن البار الذي يقال فيه ابر من سعد قلبه كان زي الحجر ازا كانت المفاصلة على الاسلام لا احد يوضع في الكفة في مقابل الاسلام ابدا
32:51في بعض الناس بسبب سوء التربية الاسلامية يمكن ان يطيع اباه في معصية الله. يقول لك انا بتكسف انا اخجل ان اقول لابي لا يا ولد اذهب هات لي علبة سجاير
33:08بيتكسف يقول له لأ اذهب هات لي حشيش افيون خمر فازا هبهت لي تلاتة اربعة مسلا شهود زور يضرب نفسه بسكينة ويعمل تقرير طبي كاذب مش عارف ايه ويجيب جماعة شهود عياله ومش عارف ايه والكلام ده
33:27والولد ما يقدرش يقول لابوه لأ لأ ده سعد بقى كان اذا ارادوا ان يطعموا امه شجروا فمها بالعصا عشان يأكلوها قام سعد قال ايه بقى؟ قال لها ايه؟ عشان بس يفض الحدوتة دي وتخلص القضية
33:46قال لها يا ام والله لو كان لك مائة نفس فخرجت نفسا نفسا ما كفرت بدين قولي او داعي كأنه عايز يقول لها يعني كلي ولا روحي في داهية عاتبه الله عز وجل
34:10اه اسبت على دينك صحيح بس لا تتكلم بالكلام الشديد فانزل الله عز وجل في هذا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما خلاص والاية التانية وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا
34:43مش لازم تقول لها روحي في داهية ولا تقول لها كلي ولا موتي. لأ اسبت على دينك نعم لكن لا تتكلم بالالفاظ القوية معها. ليه؟ لها حق كبير. حتى وان كانت كافرة
35:00يبقى المسألة اللي كان فيه مفاصلة ما بين الدين وما بين اي شيء اخر لا ينبغي لمن يريد ان يلقى الله غدا بوجه ابيض انه يضحي بالدين ليس هناك اغلى منه على الاطلاق
35:17لا والد ولا والدة ولا ولد ولا اي شيء في الدنيا وهو ده بقى الثبات الذي علمنا الاسلام اياه توفي اه اه كتاب الادب المفرد للامام البخاري بسند صحيح من حديث جبير بن نفير
35:37رحمه الله قال بينما نحن مع المقداد بن الاسود يوما اذ قال رجل له طوبى لهاتين العينين اللتين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستغضب المقداد غضب المقداد من الكلمتين دول
36:01واحمر وجهه قال الجبير فعجبنا ما قال الرجل الا خيرا. هو قال ايه؟ يعني يزعل المقداد. ده بيقول له طوبى لهاتين العينين اللتين رأت رسول الله. ايه الوحش اللي في الكلام ده
36:18قال المقداد لما يتمنى احدكم مشهدا غيبه الله عنه لا يدري ان كان فيه كيف يكون قد كفي البلاء بغيره والله لقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم اناس كبهم الله على وجوههم في النار
36:46لم يؤمنوا به ولم يصدقوه. هو انت لما بتقول طوبى لهاتين العينين وددنا لو اننا رأينا ما رأيت وشهدنا ما شهدنا. هو انت يعني عارف لو انت كنت موجود ايام النبي ممكن تكون زي ابي لهب
37:00اوك ابي جهل ممكن تبقى من المكذبين بالنبي. فانت عمال يعني تفتات علينا وتقول الكلام ده ليه اولا يحمد احدكم ربه انه خرج لا يعرف الا دينه الا ربه عز وجل. ولا يعرف الا نبيه صلى الله عليه وسلم. قد كفي البلاء بغيره
37:20والله لقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم على اشد حالة بعث عليها نبي قط ما كانوا يرون دينا افضل من دين الاوثان حتى اتى بفرقان فرق فيه بين الوالد وولده
37:42ده الشاهد من الحديث يأتي الرسول عليه الصلاة والسلام يقرأ القرآن الوالد يظل كافرا الولد يسلم او العكس وينصب بعضهم لبعض العداء ازا كانت كما قلت مسألة دين لأ في صحيح البخاري من حديث سعيد بن زيد
38:04قال لقد رأيتني عارفين طبعا سعيد بن زايد احد العشرة المبشرين بالجنة. وكان زوج اخت عمر بن الخطاب وعمر لم يكن اسلم انذاك يقول سعيد بن زيد رضي الله عنه لقد رأيتني وان عمر لموثقي على الاسلام. عمر بن الخطاب ماسكه من
38:27هو واخته وبيعذب فيه على الاسلام ومع ذلك ثبت على الاسلام مرة من المرات عمر بن الخطاب جالس مع خباب بن الارت وعمالين يتكلموا مع بعض فذكروا بلالا انتم عارفين طبعا بلال وقصة بلال واتحط بقى في الرمضاء مكة عريان حط عليه صخرة وهو يقول لاحد احد يدوه للولدان يتلاعبون به
38:55في ماسكين ورابطينه بحبل وعمالين يجرجروه في شوارع المدينة والكلام ده وبلال يقول احد احد. هانت عليه نفسه في الله فعمر بن الخطاب جالس مع خباب من وعمالين يدردشوا مع بعض
39:08فعمر بيقول ايه بقى؟ لخباب قال ما ارى احدا احق بهذا الامر من بلال في هذا الامر هو خلافة يعني عمر بيقول اولى واحد يبقى هو امير المؤمنين بلال بن رباح
39:26ليه؟ لانه ابتلي في الله بلاء شديدا وصبر وقال خباب انظر يا امير المؤمنين وانكشف ضهره فقال عمر ما رأيتك اليوم قط ايه ده ايه ايه ضهرك ما له عامل كده
39:48محترق زهر خباب محترق قال له ايه ده قال لقد اوقدوا لي نارا عظيمة ثم القوني فيها فوالله ما اطفأها الا ودك ظهري الودك اللي هو الشحم يعني الصحابة دول يعني ليس لهم نزير
40:13عشان كده كان ابن عمر وآآ وحذيفة ابن اليمان والكلام ده لهم مقولة مشهورة كان يقول لمقام احدهم في الصف ساعة يعدل عبادة احدكم ولو عمر عمر نوح القصة مش قصة كثرة عبادة والكلام ده لا. بس قصة صدق مع الله عز وجل وبذل في الوقت الذي يعز فيه من يبذل
40:43فاذا المسألة انك انت تحط حاجة في مقابل الاسلام والتزام لأ فلما يجي الشيطان يريد ان يسلم. او لرجل يريد ان يلتزم ايام زمان آآ في بداية الصحوة عندنا في مصر
41:03ما كان يسلم ما كان يلتزم الا الشباب وفي نفس الوقت ضعفاء لا مال عندهم ولا جاه ولا سلطان ولا حاجة من دي في مرة من المرات جمعتني يعني جمعني مجلس مع واحد
41:23فبيقول لي يا اخي ده حتى ما فيش فيكم واحد محترم يعني يقصد ما فيش واحد فيكم له منصب يعني. لا في واحد مدير عام وانا في واحد رئيس مؤسسة ده كلكم شوية عيال بتأخذ مصروفك من ابيك وجاي عامل لي فيها ابو عرام وعامل لي فيها مش عارف
41:43وايه وابو ايه والكلام مهو اتباع الانبياء كلهم كانوا كده. هرقل لما بيسأل ابو سفيان يسأل ابا سفيان. بيقول له ايه؟ بيقول له اشراف الناس اتبعوه امضوا عليه قال بل ضعفاؤه
41:59فقال له وكذلك اتباع الانبياء الذي التزم وصبر على عنة الالتزام الشباب اللحى اللي هي تعتبر العنوان. عنوان الالتزام وان كانت ليست هي الالتزام في ناس ملتحين يعني اضر بهذا الاتجاه
42:29وفي منتقبات اضروا بهذا الاتجاه لكن لا يعني ان احنا نترك اللحية. لأ ده اللحية دي عنوان. زي العنوان يعني انا او انت لو ماشيين في الشارع في الوقت الذي اختلطت فيه الازياء والاشكال وما عادش فيه فرق ما بين المسلم والكافر في الشكل واللبس والكلام ده
42:53لو انا او انت والكلام ده ماشيين في الشارع كده ممكن اتنين يختلفوا على ان انا مسلم لأ لكن لو واحد لابس مسلا آآ لبس عادي وبدلة وكرافتة ومش عارف ايه والكلام ده وبتاع وماشي في الشارع
43:08انا وانت نقول يا ترى ده مسلم ولا مش مسلم؟ قد وقد وقد فانت رافع العنوان شايل الراية الذين اعفوا لحاهم فيما بعد ما اعفوا مثلا لحاهم الا بعدما كثرت اللحى وامنه على نفسه وعرف ان ما فيش مشاكل من ورا اللحية
43:31ليه الدنيا كلها بقت مرتاحين خلاص يبقى ندخل بقى ايه في الصف المنتقبات عندنا زمان مثلا من حوالي تلاتين سنة كان في البلد عندي مثلا في المحافظة اتنين منتقبات فقط لا غير
43:47لما كانت الواحدة دي تمشي في الشارع كانت البلكونات والشرفات تمتلئ بالايه؟ بالناس. يركبوا بعض يتفرجوا عليها واحد يقول تراهني بقى دي ماشية بضهرها باب وشها واحد يقول لأ بضهرها تاني يقول طب واشهد صدقني ماشية بضهرها صدقني ماشية بوشها. ها؟ ما هو ما هو عملية تريقة وعليها
44:08دي ثبتت ودي ثبتت النتيجة ايه ؟ ان في واحدة تالتة ثبتت. وواحدة رابعة لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل الذي صبر على لأواء الالتزام في الوقت الذي كان يفر فيه الغالبية من الالتزام بسبب الخوص في الارهاق والضغط والكلام ده
44:40لا يستوي مع الذي جاء بعد فتح مكة وكلا وعد الله الحسنى لكن ده له درجة اعلى ودرجة ارفع ليه؟ لانه صبر على الكلام ده. اذا لما يأتي الشيطان انسان بيسلم
44:56او يلتزم. انا مش عايز برضو حد يفهم او يلتزم يعني كان كافر يعني عشان ما يقوليش انت حاطط الالزام قبال الاسلام ودخلنا بقى في متاهات ويقول لك تبقى بتكفر ومش عارف ايه والكلام ده. لأ
45:06عايز اقول للانسان اذا كان في بيئة مخالفة فارق ارض العصيان الى الطاعة او فارق ارض الكفر الى الاسلام سيان او هذا او هذا الشيطان بيستفز عادة قال اتسلم وتذر دينك ودين ابائك واباء ابيك فعصاه فاسلم
45:27طب يأس الشيطان لا لا يعرف اليأس مطلقا عايز ياخد منك اي حاجة انت عارف لو حتى يكعبلك مش لازم ياخدك لأ يديك مقص كده تقع على وشك هيعطلك في الاخر
45:44على ما تقوم اه يا جنبي اه يا وركي اه يا راسي اه يا مش عارف ايه وتقعد تمسح كده وكده. عطالك خمس دقايق بدل ما هتصل في الموعد لأ عطلك. فهو يريد منك اي شيء
45:58قال صلى الله عليه وسلم ان الشيطان رضي منكم بالمحقرات مش عارف يعمل معك حاجة ياخد منك اي حاجة وقال صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يئس ان يعبده المصلون
46:16ولكن بالتحريش بينهم يا ريت اخوانا يتعلموا من هذا الحديث يعمل من الحبة ام بيقول لك شفت بص لك ازاي شفت بسة احتقار انت لازم ترد عليه انت لازم تعرفه انه ما يسواش تلاتة تعريفة
46:38انت لازم تفضحه الف كتاب فيه اظهر سوءاتك الحاجات الخاصة اللي كانت بينا وبين بعض في يوم من الايام والمجالس بالامانة افضحوا فيها قل ده كنا بناكل في يوم من الايام قام خبى صباع موز في جيبه. مسلا
46:58مع ان دي حاجة فهو يستدل بهذا على انه حقير ودنيء مسلا حاجة انا كنت مؤتمنك عليها في يوم من الايام يكتبها في كتابه ويطلعها ويعملها ومش عارف ايه والكلام ده
47:13عشان كده ربنا عز وجل قال ايه وقل لعبادي يقول التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ينزغ بينهم قولوا للناس حسنا وقولوا للناس حسنا
47:38استخدم الالفاظ الطيبة الفاظ الجيدة ما تستخدمش المحفظة القاسية للشيطان بينزغ اذا استطعت كما يقول الحسن لا تحملن كلمة الى الشر من اخيك وانت تجد لها في الخير محملا في كتاب آآ المكافأة والاعتذار. اظن ارجو ان ما اكونش غلطان في اسم الكتاب
48:10رجل جاء يشتكي الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه واحد قال فيه بيت شعر بيقول له ايه؟ بيقول له خلي المكارم لا تسعى لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي
48:26طب ده هجاء ولا مدح؟ طبعا بيقول له المكارم والحاجات دي مش انت لا اقعد يا اخويا وبلط في الخط مش انت اللي تسعى للمكان. انت بقى بس كل حياتك تاكل وتشرب بس. تلبس حلو اوي وتاكل كويس اوي. انما المكارم بقى
48:49حاجات بقى والصفات مش انت اللي ايه مش انت صاحب المسألة دي. يبقى ذمه راح لعمر قال له عاجبك فلان بيقول في كزا كزا كزا قال وعجبا لك! جعلك طاعما كاسيا! هو الدنيا كلها شغالة عشان ايه ؟ عشان ياكل ويشرب
49:05فلما يجعلك طاعما كاسيا ما هم الطاعم الكاسي الناس الابهة الناس رجال الاعمال الكبار والملوك والامراء والبتاع هو ده الطاعن الكافر يبقى عمر بن الخطاب حولها ايه حولها الى معنى جميل. يعني كل كلام يمكن ان تحمله على المعنى ده او على المعنى ده
49:23فاذا الانسان يعلم ان الشيطان لا يمل. يرضى منك باي شيء. لما يأس منه ان يكفر قام رايح على الطريق ولابس له وش تاني هو الشيطان ايه يعني ما لازم يغير اللبوس كل شوية
49:42العاقل بقى ازا لبس له وش يبص لورا يشوف ديله فين ها ما هو يقول لك الشيطان له دين ومش عارف ايه ورون حديد والكلام اللي هم بيعملوه يقول لك المهم لازم تكتشفه. الشيطان قام بسرعة رايح له على الطريق التاني
50:00ما هو اول ما اسلم سيترك ارض الكفر ويهاجر الى ارض الاسلام او يترك ارض المعصية ويهاجر الى ارض الطاعة يبقى تاني حاجة بيعملها بعد الاسلام ان يفارق اهل الكفر او ان يفارق اهل المعصية
50:21فقعد له بطريق الهجرة قال له اعتذر ارضك وسماءك وانما مثل المهاجر كمثل الفرس في الطول استفزاز برضه قال له ملاعب سباك اتتركها وانت عارف الانسان كثير الحنين الى ملاعب الصباه
50:50يعني بيبقى الانسان مسلا في وزيفة دبلوماسية وزير خارجية او قنصل او ما مسلا القائم باعمال السفارة في اي بلد من البلدان اكثر الناس تجوالا على المستوى الرسمي اللي بيعمل في وزارة الخارجية
51:11كل يوم في بلد وكل يوم في قصر وكل يوم في فيلا ومش عارف ايه والكلام ده انت عارف المكان الذي ينبض له قلبه هو المكان الذي ولد فيه وتربى فيه
51:29حتى لو كان بيتا بالطوب اللبني حتى لو كان بيتا متواضعا لو كان سقفه من الخشب ليه ولد هنا كل حاجة لها زكريات يشوف المدرسة يقول لك انا اتعلمت هنا
51:48وكنت بقف تحت الشجرة دي وكنت باكل في المطعم ده وكنا بنلعب كورة في الايه في الفسحاية دي كنت بتقابل مع اصحابي في المكان ده كل مكان له ذكرى ولزلك احنا كلنا من المدرس الذي ترك آآ ذكرى عندنا وحفر اسمه في قلوبنا
52:13ابتدائي نعرف اسم مدرس الابتدائي وممكن نعرف بلده والكلام ده. كل ما بتكبر في السن الذاكرة بتضعف عن الائتساء. يعني مدرس اعدادي يكون هو رقم اتنين مدرس سانوي لحد ما تروح للجامعة والكلام ده بقيت دماغ خلاص ما عدش حاجة بتلزق في دماغك ولا في قلبك ولا الكلام ده
52:35فالانسان كثير الحنين الى ما لا يعرف عشان كده العلماء وهم يتكلموا عن عن من ابتلي بالعشق ماذا يفعل؟ قال لك اول حاجة لابد ان يترك بلد المحبوب المعشوق ازا اراد ان يبرأ من داء العشق
52:53ليه؟ كل مكان يذكره يروح على الشجرة دي ماسك مسمار وعامل قلبين وحفر قلبين على اللي مش عارف ايه وكيوبيد ومطلع سهم كده ومطلع سهم كده ومش عارف ايه. ويقول لك ياما اتضللنا في ظل الشجر
53:09كنت واقف معها ومش عارف بنعمل ايه وبنخلي ايه والكلام ده. والمطعم كنا بنقعد في الكورنر ده والترابيزة دي والمش عارف ايه والكلام ده. قال لك لأ اي شيء يذكرك بها لازم
53:21يغرب عن وجهك. ازا اردت ان تبرأ حقا من داء العشق عشان كده في قصة الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا الدرس ده غدا ان شاء الله عز وجل سنبسطه كنوع مما يفعله الشيطان مع بني ادم وكيف تخلص
53:40الرجل عشان ده روشتة علاج. ما احنا بنذكر العدو بتاعنا الشيطان الرجيم. وازاي بيعمل معنا والكلام ده ؟ طب انا عايز اخلص من هزا الشيطان. وعايز يعني آآ ادافع عن نفسي. ماذا افعل؟ هو ده ان شاء الله ان احيانا الله
53:54عز وجل التقينا غدا الراجل ده امر ان يترك ارض العصيان الى ارض الطاعة ليه؟ لما يكون بني ادم قتل مائة نفس ذبحهم ذبح النعاج في بلده وما فيش واحد قال له قف
54:12يبقى البلد دي لا خير فيها. يبقى كان لازم يترك البلد حتى لا يعود الى القتل مرة اخرى يبقى العلماء لما بيذكروا بقول لك ده العشق والكلام ده قال لك لابد يترك البلد بالكامل ليه؟ لان هذا يذكره
54:26وفي حكاية حدثت عند العرب قديما تبين ايضا آآ تأثير تبين تأثير ملاعب الصبا على الانسان آآ ذكروا ان رجلا من العرب تزوج امرأة ثانية والمرأة الاولى بناه بني لها بيت واخدمها جارية. والمرأة التانية
54:52بني لها بيت تاني جنب بيت المرأة الاولى واخدمها امرأة واقدمها جارية فلما الرجل تزوج بالمرأة الثانية والجارية بقى بتاعة المرأة الثانية طالعة الصبح على الباب تقعد فلقت ايه جارية المرأة الاولى قاعدة على الباب
55:15كانت ايه؟ رامية عليها كلمتين على الصبح بتجر شكل على الصبح. الناس بتقول يا فتاح يا عليم ودي بتجر شكل على الصبح ثالث امرأة او جارية المرأة الثانية وما تستوي الرجلان
55:33رجل صحيحة ورجل رمى فيها الزمان فشلتي عايز يقول ان الراجل ده كان ماشي على رجليه. الرجل الاولانية هي اللي مرأت الاولى والرجل التانية هي المرة الايه؟ الثانية. عايزة تقول لها يعني الرجل الاولى اتشلت
55:52والرجل التانية هي اللي صحيحة وسليمة. عايزة تقول لها ان ستك يعني راحت عليها وخلاص والكلام ده وما تستوي الرجلان رجل صحيحة ورجل رمى فيها الزمان شلتي سكتت لها؟ لأ. ده ادت لها من تحت رجليها
56:13بس ايه قالت ويا نعم ما قالت قالت كلاما مفحما قالت لها ايه بقى ؟ قالت نقي الفؤادك حيث شئت من الهوى ما الحب الا للحبيب الاول كم منزل في الارض يألفه الفتى؟ وحنينه ابدا لاول منزل
56:38شف انا بقول لك انت راجل دبلوماسي لفيت الدنيا كلها ورحت وسكنت في افخم القصور وافخم الفيلات والكلام ده. لكن اذا ذهبت الى ملاعب سباكة الاولى تحس بان قلبك بيرفرف. تحس بنوع من الحنين لا تشعر به ابدا اذا ذهبت الى البلد الفلانية التي خدمت فيها. ولا البلد
57:01التي سكنت فيها حتى لو كان لك ذكريات الشيطان بقى لما بدأ بقى الرجل اسلم فهيهاجر بقى هيترك بقى بلاد الكفر ويروح الى بلاد الاسلام استفزوا قال له اتترك ارضك وسماءك
57:21ده انت واخد على الارض وواخد على السما. حتى السما نفسها لها زكريات وترفع طرفك الى السماء فيه نوع من الحنين اتترك ارضك وسماءك ثم تذهب وترضى بالغربة وبعدين انت هربان
57:38حاربت بدينك الهربان ده بيبقى خايف عمال يتلفت حواليه كل ما يلاقوا واحد بيبرق له كده يقول جاسوس عرفني. يا خبر! هاروح في داهية دلوقتي اهو. ويبتدي يمشي من شارع لشارع ويبص وراه. هو لسة ماشي وراه ولا لأ
57:57طب ايه اللي يحطك في الورطة دية؟ ما انت قاعد اهو كويس وقاعد في وسط اهلك وسط جيرانك ومش عارف ايه والكلام ده. ايه اللي يخليك تطلع من البتاع ده وتروح علشان تفضل تتلفت حواليك زي الحرامي
58:09وانما مثل المهاجر كمثل الفرس في الطوال دلوقتي لما يكون في بهيمة وانت خدتها للحق للغيط يعني عشان ترعى في البرسيم والحشيش والحشائش والكلام ده علشان البهيمة ما تهربش او تمشي وتضيع منك انت بتعمل ايه
58:36اربطها بحبل وتربط الحبل في وتد وتدق الوتد في الارض طب البهيمة دي حرة ولا مقيدة انت هتقول مقيدة. اقول لك لأ هي حرة بقدر طول الحبل خلت لها الحبل تلاتة متر يبقى هتمشي وتتحرك في خلال الايه؟ التلاتة متر
59:06يبقى لها حرية ولا لأ؟ يبقى لها حرية فهو ده معنى الكلام بقى. وانما مثل المهاجر كمثل الفرس في الطوال. الطول اللي هو ايه؟ اللي هو آآ طول الحبل بقى
59:21قال لك يعني انت انت رضيت ان تكون مقيد الحرية مش قادر يطلع من البيت يروح يسهر برة ولا يمشي يتفسح ولا الكلام ده يدوبك يطلع من الشغل يمشي جنب الحيط ويقوم داخل البيت ما يطلعش الا تاني يوم
59:39ليه؟ يقول لك اصل هيعرفوني هيكتشفوني هيتفطنوا الي وانا مش عايز كده عايز اعيش في امان خليني هربان. الله! فبقول له يعني انت لك حرية؟ اه صحيح بتروح الشغل وترجع تروح السوق عشان تجيب آآ حاجياتك ثم ترجع. بس ده حركة او حرية قليلة
59:59بقدر طول الحبل زي الفرس كده والبهيمة اللي احنا ضربنا مضروب بها المثل ايه اللي يخليك تعمل كده وترضى بهذا ده في استفزاز ولا لأ اه في استفزاز قال عليه الصلاة والسلام
1:00:16فعصاه فهاجر يأس منه في ترجمة الامام احمد ذكروا انه وهو في سياق الموت في سياقة الموت قال بعد بعد بعده يعني لسة بعده بعد فسألوه قالوا له يا ابا عبدالله
1:00:49قلت كذا وكذا وساعات الواحد لما يغشى عليه يتكلم زي ما حدث لابي موسى الاشعري اغشي عليه فتصورت اخته الحديس في البخاري اغشي عليه فتصورت اخته انه مات فجعلت تقول واجب له
1:01:17زي النساء اللي يقعدوا يعددوا على الايه؟ على الميت. يا سبعي آآ جملي بتقول وجب له فلما افاق ابو موسى قال لها قلت كذا وكذا وجبلاه مثلا ورجلاه اي حاجة زي كده
1:01:38واخاه قالت له ايوة قلت كده قال لها ما قلتي لي كلمة الا قيل لي اانت كذلك طب لما انت واجب لا بتموت ليه لما تبقى في زي الجبل كده
1:01:57فانت كذلك فممكن الانسان يعني وهو بيغشى عليه بسياقة الموت اذا قيل له يراجع في مثل هذا الامام بيقول بعده بعد فقالوا له يا ابا عبدالله قلت بعد بعد قال جاءني الشيطان
1:02:21وقال افلت مني يا احمد كان نفسي اعمل معك حاجة كان نفسي اضلك اعمل معك شغل لكن انت فلت مني فقال له بعد بعد يعني طالما الروح في الجسد لا امن مكرك
1:02:40ولا يأمن المرء ان يفتتن لان بعض بني ادم ونسأل الله عز وجل ان يحسن خاتمتنا واياكم ينحرف عن الطريق وهو يرى المنزل خلاص اوشك ان يصل الى نهاية الشوط
1:02:58وقبل ان يصل انحرفت قدمه كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث سهل بن سعد في الصحيحين انما الاعمال بالخواتيم انما الاعمال بالخواتيم برضو كما قلت لا ييأس الشيطان
1:03:22ان يأخذك على غرة. وانت عارف الايمان يزيد وينقص يزيد حتى يستتم كالهلال بدء اربعتاشر ويضعف حتى لا يبقى منه شيء ممكن الانسان في لحزات ضعف الايمان يخرج عشان كده الشيطان في ملاحاة مستمرة حرب مستمرة مع الانسان
1:03:51لم ييأس عندما عصاه وهاجر. قام رايح لابس له وش تاني برضو. ربما لا يعرفه. ربما يضل عن عنه وقام اعد له على قارعة الطريق اصل هو معنى انه يهاجر
1:04:10ايه اللي هيحصل لابد ان تحصل حروب بين معسكر الكفر ومعسكر الايمان زي ما حصل للصحابة اول ما الرسول عليه الصلاة والسلام هاجر الى المدينة وقعت غزوة بدر الكبرى. كان فيه سرايا اه صحيح والكلام ده كان اول معركة حقيقية وقعت بين اه المسلمين
1:04:36وبين الكافرين كانت غزوة بدر الكبرى وكثير من الصحابة تمنى لو لم تقع هذه الغزوة كانوا يتمنوا احراز العيد فقط ولا يقاتلون حتى فرضت عليهم الحرب الزبون بغير اختيار منهم
1:05:04دخلوا الحرب فشيء طبيعي الانسان هيقاتل عشان يعني يعلي كلمة الله سبحانه وتعالى اعد له على الطريق. قال له اتجاهد الجهاد وانما الجهاد جهد النفس فتقتل تقاتل فتقتل شوف بقى اللي هيحصل لك بقى بعد ما تقتل
1:05:35كنكح امرأتك ويقسم ما لك ترضى انت بالمسألة دي امرأتك التي تحبها يتزوجها رجل اخر ومش كده بس ده ممكن الرجل الاخر يكون احسن منك واخلاقه احسن منك والمرأة تحبه اكثر منك
1:06:02كمان وفي بعض احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يحسنها بعض اهل العلم المرأة لاخر ازواجها في الدنيا كمان يعني مش هتقابلها في الجنة. كمان مرة وانا في بعض البلاد الاجنبية
1:06:26واحد عربي رجل عربي متزوج بامرأة من اهل هذه البلاد والمرة دي بتكره التعدد جدا. موت حصل بينها وبين زوجها مشاكل. فجوا لي علشان يعني تفصل بينهما قال لي يرضيك يا عم الشيخ
1:06:47تدعو علي ان ادخل النار قلت لها ازاي يا مرأى؟ يدخل النار قالت او هو قال لي يعني المرأة اجنبية بكت المرأة وبتحب زوجها جدا يعني العربي ده قلت له طب ليه بتدعي عليك بالنار؟ قال لما عرف ان في الجنة الرجل هيتزوج باكثر من امرأة
1:07:12دعت عليه بالنار عشان ما يتجوزش عليه انا قلت لها قلت لها ده ربنا سبحانه وتعالى قال انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين يعني خلقهن الله عز وجل خلقا اخر لا فيه غيره
1:07:33لان الغيرة دي من الغل من جملة الغل. لأ ونزعنا ما في صدورهم من غل. الكلام ده مش موجود في الجنة والكلام ده ففي للناس وبالذات العرب العرب عندهم الغيرة على العرض
1:07:50تصل الى اراقة الدم انما في عند غيرنا من الدييس الذين يتبادلون الزوجات ده مش موجود عند العرب ممكن تلاقي الرجل العربي ديوث برضه. بس ما يعملش كده انت عارف اللص
1:08:13لو فيه واحد آآ صديقه في المهنة وفي الكار ما يتجوزوش اخته لو هو بيزني ما يجوزوش اخته برضو الحرص على العرض دي مسألة موجودة عند العرب. ولذلك كان في غاية الروعة
1:08:32وفي غاية الغرابة ايضا ان يقول سعد بن الربيع الانصاري لعبدالرحمن بن عوف المهاجري لما اخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهما يقوم يقول له ايه ؟ ولي زوجتان انظر اعجبهن اليك
1:08:53اطلقها فاذا انقضت عدتها تزوجتها حتى كان يرمي عليه العورة مسلا ولا السودا الكودا ولا يرمي مسلا عليه اللي عاملة له نكد ولا اي حاجة لأ ده خيره من متى كان هناك سماحة عند العرب ان يتنازل الرجل عن امرأته
1:09:13وبعدين قد يصادف ان عبدالرحمن بن عوف يعجب بالمرأة الوفية كمان. اللي هو بيحبها يقوم يتنازل وتصل سماحة النفس عند سعد ابن ربيع انه يحصل يعمل عملية زي كده وطبعا قصة سعد بن عبادة معروفة مشهورة
1:09:33لما جاء هلال ابن امية الواقفي وقال يا رسول الله اني وجدت رجلا مع امرأتي كان نزل حد من رمى احدا بالزنا لابد ان يأتي باربعة شهداء ما كانش بقى نزل حد الملاعنة بين الرجل والمرأة
1:09:55فلما هلال ابن رؤية الواقفي جاء فقال يا رسول الله اني وجدت رجل مع امرأتي قال يا هلال اربعة شهداء او حد في ظهرك سعد بن عبيد سيد الخزرج لم يتحمل هزا الكلام
1:10:18قال يا رسول الله اتركه ولا اهيجه ما ازعجوش يعني واسيبه براحته واذهب فالتمس له اربعة شهداء اقعد ادور له على اربعة شهداء يكون قضى حاجته ويمكن يطفش كمان بعديها فلا اظفر به
1:10:40والله ما اعطيه الا السيف غير مصفح طب سعد بن عبادة بيعارض القرآن دلوقتي ولا لأ طبعا بيعارض اهو قال لا التمس له اربعة شهداء. انا ما عنديش غير السيف
1:10:56وبعدين ايه غير مصفح مش معناه الصفح يعني. الصفح اللي هو انه يغفر له ولا يسامحه ولا الكلام ده لأ. الصفح وهو جانب السيف السيف له صفح وله حد اذا ضربت بالحد قتلت
1:11:15بخلاف ما اذا ضربت بالصفح وهو جانب السيف هذا لا يقتل يريد ان يقول انا لن اضربه بسطح السيف بل ساضربه بحده وقال عليه الصلاة والسلام للخزرج انظروا ما يقول سيدكم
1:11:39ده فيه قرآن نزل في المسألة ديت فقالوا يا رسول الله اعزره فوالله ما تزوج امرأة قط الا بكرا وما طلق امرأة فجرؤ احدنا ان يتزوجها بعده يعني اللي طلقها سعد ابن عبادة تفضل طول عمرها بلا زوج لحد ما تموت
1:12:11ده بسبب ايه بسبب الغيرة انه لا يتصور ان تكون امرأته مع احد اخر فده برضو استفزاز من الشيطان اهو بيقول له تجاهد وعامل لي فيها شجاع وابو عرام وعمال تهز وعنتر شايل سيف ومش عارف ايه والكلام ده
1:12:35طب ما انت هتموت شف بقى اللي هيحصل لك بقى بعد الموت. تنكح امرأته اديني عقلك بقى ومش كده كمان ويقسم مالك وفي ناس لا يتصور ان يرث ما له بعده احد
1:12:59بسبب حب المال الجنس اللي زي ده يموت قبل ان يموت وانتم عارفين في ناس كده بيتصوروا ان المال ما يجيش ابدا بالسهل لا ده هناك مال لا ياتي الا سهلا
1:13:22وهو الميراث الميراث يأتي سهلا نيجي قريبك آآ يقول لك والله اديني الف دينار سلف. تقول له الف دينار ولا دينار واحد طب ايه رأيك انت لما تموت ده هيورس ؟
1:13:42ها لما نشوف اخد ايه من التركة؟ كم اخذ من التركة؟ خد مسلا عشرين الف دينار لو انا هاعرف انت بتكسب كم في اليوم واشوف انت عشت كم سنة هشوف انت كنت بتكسب في اليوم كم دينار واشوف انت كنت بتشتغل لحساب الراجل ده كم سنة من عمرك
1:14:07تلاقيه كان شغال مرمطون وخدام للذي سيرث خمس سنين من عمره. تلات سنين فالشيطان يقول له ما لك الذي تعبت فيه والى اخره سيقسم فتجاهد فعصاه فجاهد قال صلى الله عليه وسلم معقبا
1:14:33في نهاية قال فمن فعل ذلك منهم من هذا الضرب فمات كان حقا على الله عز وجل ان يدخله الجنة وان قتل كان حقا على الله عز وجل ان يدخله الجنة
1:14:58وان غرق في غزوة في البحر مثلا كان حقا على الله عز وجل ان يدخله الجنة وان وقسته دابته رفسه حماره او رفسه فرسه فمات من هذه الرفسة كان حقا على الله عز وجل
1:15:21ان يدخله الجنة طبعا هناك فرق بين ان يموت وبين ان يقتل هي اسباب كلها والموت واحد. كما قيل تعددت الاسباب والموت واحد يريد عليه الصلاة والسلام ان يقول مهما كان السبب في موته
1:15:46ان مات على مسل هذه الحال كان حقا على الله عز وجل ان يدخله الجنة يبقى اذا نخرج من هذا الحديث ان الذي يجاهد شيطانه باتباع اوامر ربه تبارك وتعالى
1:16:05والتماس ما كان يقوله رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المبين لكلام الله تعالى يبتدر امره ولا يدفع في نحر النص برأيه اذا فعل ذلك والتزم كان حقا على الله ان يدخله الجنة. ومعنى حقا يعني وجبت له الجنة
1:16:31نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد