من جر ثوبه من خيلاء | 21 | أولئك آبائي برنامج إذاعي جديد للشيخ الحويني
0:00قال الشاعر القديم مفاخرا بابائه اولئك اباء. فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع ونحن نفخر ابائنا من السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم اولئك ابائي. اولئك ابائي لقاء يومي
1:01يصحبكم فيه فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني اولئك ابائي التقديم والاخراج محمد الجوهري فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. توقفنا آآ في نهاية الحلقة السابقة
1:35مع مشهد عمر بن الخطاب وهو على فراش الموت وبدأ الناس يدخلون عليه وآآ عرفنا انه دخل عليه شاب فكلمه ببعض الكلام ولما هم الشاب ان ينصرف طلبه عمر ووجه اليه ملاحظة
1:56لعلها يعني آآ من الغريب ان ان يحدث ذلك من رجل على فراش الموت وهو يحتضر. فلو آآ نتوقف عند هذه الحكاية ونتعرف على معنى هذا التصرف. اي نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين
2:15وعلى اله واصحابه اجمعين اه طبعا من منطلق المسئولية آآ رأى عمر رضي الله عنه مخالفة من هذا الفتى الذي دخل يبشره يعني يبشره بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وان الرعية راضية عنه ثم ختمت حياته بشهادة. نعم. فقال عمر آآ
2:39آآ على عادة اهل الورع والخوف من الله عز وجل وانهم لا ينظرون الى اعمالهم يقول وددت لو انني خرجت منها كفافا لا لي ولا علي. خلاص انتهى المشهد الى هنا وبعدين الشاب بينصرف. فاذا عمر
2:55يراه يجرجر ثوبه وهو يمشي. فناداه وهو في هذه الحالة كما ذكرت يعني وهو يحتضر. نعم. فانكر عليه اه هذا الفعل وهو انه يطيل ثيابه حتى تجبر على الارض نعم. وهذا الحقيقة امر ابتلي به كثير من الناس. وكثير منهم لا يعلمون الحكم الشرعي
3:18في مثل هذا ان يطيل ثيابه حتى تصل الى الارض. نعم. مع ان الصواب في هذا والذي ورد في احاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا حق للازار فيما دون الكعبين
3:33وقد ورد في ذلك احاديث كثيرة منها مثلا ما رواه الامام البخاري رحمة الله عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار
3:49وكذلك روى ابو داوود والترمذي واحمد وصححه ابن حبان في صحيحه من حديث آآ جابر ابن سليم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ارفع ازارك الى نصف الساق فان ابيت
4:05يعني الى بيت الا ان تطيل ازارك فالى الكعبين واياك واسبال الازار فانها من المخيلة وآآ كذلك البخيلة من الخيلاء يعني. من الخيلاء آآ وكذلك آآ ما رواه الامام النسائي وابن ماجة وصححه ايضا ابن حبان من حديث المغيرة ابن شعبة
4:29رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذا بحجزتي سفيان بن ابي سهل. الحجزة بصوا يعني. نعم. وقال يا سفيان لا تسبل ازارك فان الله لا يحب المسبلين. وكذلك يعني ورد هذا في احاديث
4:48كثيرة في مثلا حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه عند النسائي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بعضلة ساقه. اللي هي بطن رجله يعني. نعم. تمام؟ وقال له هذا موضع الازار
5:03تمام فان ابيت فاسفل فان ابيت فلا حق للازار فيما دون الكعبين. خلاص يعني دي احاديث كثيرة تقريبا قرابة عشرة احاديث. نعم. آآ رواها الصحابة عن النبي عليه الصلاة والسلام انه ينهى
5:19ان يسبل المرء ازاره دون الكعبين المستحب من موضع الازار ان يكون الى نصف الساق ولا يرفع اكثر من هذا خشية انكشاف العورة. نعم. لكنه ينهى انه ينزل دون الكعبين. الكعبين اللي هو العظمتين
5:36الناتئتان فوق القدم. نعم. تمام؟ الازار لا يجوز الازار ما يتزر به سواء كان بنطلون سواء كان آآ قميص سواء كان اي رداء يعني لا يجوز ان ينزل تحت الكعبين لدلالة هذه الاحاديث الكثيرة
5:52لكن هناك بعض العلماء يقول آآ انه اطالة الازار كان من شرط الكبراء الجماعة الكبراء كانوا بيفعلوا هذا واحتج الحقيقة هذا العالم بقصة جبلتا ابن الايام وقال ان جبل ابن الايهم هذا كان نصرانيا واسلم وكان رجلا يعني في قومه له مكانة
6:17وبعدين راح عشان يطوف حول الكعبة. وكان ازاره بيجرجر وراه كده طويل يعني فبعض الناس اللي ماشيين وراه داس عليه نعم. تسعى للازار فالتفت اليه جبله ولكمه على اساس انه ايه تعدى عليه وراجل من كبراء يعني. فهذا الرجل لك ما جبلة ابن الايام
6:37ايضا لكمة جبلة اصر على ان هو ايه ان هو ياخد هذا الرجل الى عمر ابن الخطاب وقال له ان هذا الرجل داس على ازار ومش عارف ايه ولك مني
6:51فقال له عمر الطمه بدلها او قصاص فغضب جبلة والتحق بالنصارى الرواية بتقول كده يعني اولا لجبل ابن الايهم مختلف في اسلامه والذي قال ابن عساكر وغيره انه ارتد اصلا
7:09فالعجيب جدا يعني ان القصة دي لم تصح من اساسه ويعني هذا المحتج بقصة جبلاء ينسى ما صح عن عمر ابن الخطاب انه بينكر على الغلام. صحيح. يعني لو هو اراد ان يحتج بقول عمر
7:24يبقى موضع الاحتجاج في هذا الذي رواه البخاري. في صحيحه. عمر بن الخطاب نهى الغلام عن اطالة الازار وبنتكلم الان فيما يتعلق بالازار. يعني يقول لك انا لا اطيله خيلاء. ويحتج بي
7:39ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ابا بكر آآ يطيل ازاره فقال له من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه. الحديس ده في البخاري يعني. لكن في هذا المعنى قد يتبادر الى ذهن البعض انه اذا كان اذا اسدل الثوب. مم
8:00ولم يكن من الخيلاء او من الكبر يجوز ان هو يطيله. نعم. ما هو انا عشان كده انا بقول اهو بقول هو يعني كل شيء المفروض انه اذا فعله لابد ان يكون له مستند من الشرع
8:13حديث البخاري وهو الحجة لمن يقول يجوز اطالة الازار آآ بغير خولاع هو حديث ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر ازاره من الخيلاء
8:29لم ينظر الله اليه يوم القيامة فقال ابو بكر يا رسول الله ان احد شقي ازاري يسترخي وانا اتعاهده قال انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء ظن آآ يعني هذا العالم بدلالة المخالفة
8:50ان من لم يجره خيلاء فيجوز له ان يطيل ازاره. نعم. كقول الله تبارك وتعالى عشان ابين يعني ايه مفهوم المخالفة كقول الله تبارك وتعالى ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا
9:06مفهومه ان جاءكم صادق بنبأ فلا تتبينوا. نعم. انما الخبر الفاسق ولا نتبين الخبر الصادق. نعم. فهو اه ظن العالم ان المفهوم من هذا الحديث ان الذي لا يجر ازاره بقصد الخيلاء يجوز له ان يطيل ازاره. هكذا يفهم يعني. هكذا يفهم. نعم
9:27وطبعا الجواب كالاتي هذا الحديث ينقصه شيء والرواية التامة وردت في مسند الامام احمد رحمه الله من حديث ابن عمر برضو قال ابن عمر كان علي ازار جديد يتقعقع يتقعقع بيصدر اصوات
9:51اه بشحنات انت عارف الاحتكاك الثوبي. الاحتكاك الثوب الجسم بيصدر ايه؟ الاسماعيلي لو كان جديد منشئ يعني. نعم بعض الاصوات يعني فقال النبي صلى الله عليه وسلم من قال انا عبدالله
10:08قال ان كنت عبد الله فارفع ازارك من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه الشق الاول من الحديث الذي لم يذكره البخاري نعم ان ما ذكره الامام احمد كاملا
10:25الامام البخاري قد يجتزء ببعض الحديث للفقه الذي يراه. نعم. للبخاري كأنما كان يختار ممكن يقطع الحديس الواحد الى عدة مقاطع على حسب الفقه الذي يريده من يعني. نعم اه
10:41الحديث له مقطعان. المقطع الاول الذي ذكرته الان عبدالله بن عمر داخل عليه ثوب جديد النبي صلى الله عليه وسلم قال من؟ قال عبدالله؟ قال ان كنت عبدالله فارفع ازارك من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه
10:56قال فجاء ابو بكر فقال النبي صلى الله عليه وسلم من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه فقال ابو بكر يا رسول الله ان احد شقي ازاري يسترخي وانا اتعاهده
11:13نعم نعم قال انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء هنا النبي عليه الصلاة والسلام فرق بين ابن عمر وبين ابي بكر في المسألة والاصل في الادلة انها تعم الجميع صحيح. ولا يفرق بين واحد وواحد الا اذا كانت هناك خصوصية لاحد الفردين
11:38نعم. والا الا الاحكام تعم. نعم. الا ما ورد في الاحكام بالتفريق كقوله صلى الله عليه وسلم مثلا التسبيح للرجال والتصفيق للنساء تمام؟ فما جاء من التفريق بين الجنسين فنعمل به. اما اذا جاء النص عاما
11:58يشمل الرجال والنساء معا. نعم النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال من جر ازاره من الخيلاء المفترض يكون دليل عام. يشمل الكل ابو بكر وغير ابي بكر فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم وانكر على عبد الله بن عمر ان يطيل ازاره
12:15وقال له ان كنت عبد الله فارفع ازارك. قال فرفعت ازاري فقال زد فزدت حتى الى نصف الساق فلما جاء ابو بكر وقال له النبي صلى الله عليه وسلم نفس المقالة التي قالها لي ابن عمر
12:32فقال له النبي عليه الصلاة والسلام انك لست ممن يفعل ذلك خيرا فهذا الدليل يحتمل ان يكون الحكم خاصا بابي بكر وحده والدليل على ذلك انه من المستحيل ان يكون ابو بكر آآ جر ازاره
12:50ان من يعرف ابا بكر ويعرف سيرة ابي بكر رضي الله عنه يعلم انه لا يمكن ان يجر ازاره بعدما نهى النبي صلى الله عليه وسلم من جري الازار. لكن كانت يعني آآ المشكلة عند ابي بكر الصديق
13:06كما روى ابن سعد في الطبقات بسند صحيح انه كان نحيفا نحيف فايزارو بينزل منه. رغما عنه نعم. رغما عنه. وهو بالظبط كده احسنت. نعم. وهو يحاول ان يشده الى اعلى يقول للنبي صلى الله عليه وسلم
13:19وانا اتعاهده. نعم. فهناك فرق بين الذي يشد ازاره فوق الكعبين وهو بينزل منه ويتعاهده وبين الذي ذهب الى الخياط وطلب الحائط وطلب منه ان يقيت الازار الى الارض. نعم. هناك فرق بينهما. نعم
13:40نتوقف عند هذا القدر ونواصل اللقاء في حلقة الغد مع اولئك الاباء الذين نفخر بهم ونسير على دربهم فالى اللقاء غدا اولئك ابائي. اولئك ابائي لقاء يومي يصحبكم فيه فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني
14:30اولئك ابائي التقديم والاخراج محمد الجوهري