سبحانك ربنا | 3 | وبالحق نزل | الشيخ الحويني
0:00انه الحق وبالحق. وبالحق نازل هذا احبتنا في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحبه البررة المكرمين ومن
0:27سارة على نجم الى يوم الدين ثم اما بعد وبالحق نزل كتاب الله تبارك وتعالى ومعه سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم التي تنزلت على قلب النبي عليه افضل الصلاة واكمل التسليم طوال سنوات دعوته
0:41لتأتينا ونسمعها ونعيش معها في كل وقت وفي كل ان وبداية الكلام بالتوحيد. بلا اله الا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان هذا محور الحديث في الحلقة الماضية مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق
0:56حياكم الله شيخنا. بارك الله فيك. رفع الله قدرك. حياك. بارك الله فيك. اهلا بك. شيخنا تكلمنا في الحلقة الماضية عن اه نوح عليه السلام وعن وصيته لولده المؤمن كنا في الحلقة التي قبلها عن ولده الكافر وكيف انه مات على كفره. وابى الا ان يكون مع الغارقين مع الهالكين مع الكافرين. اما الاخر هو نبي الله عليه وعلى
1:18افضل الصلاة واتم التسليم على فراش الموت ينصح ولده فاقتصر الكلام في النصح على نقطتين النقطة الاولى هي لا اله الا الله التي هي ذروة سنم. واعظم الكلام وتكلمنا عنها مطولا في الحلقة الماضية
1:32ثم كلامه بعد ذلك عن تسبيح الله تبارك وتعالى وهي صلاة نكمل النصيحة باذن الله شيخنا. اي نعم. تفضل على بركة الله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين
1:47وعلى اله واصحابه اجمعين اه الوصية الثانية في الامر قال امرك وانهاك امرك باثنتين بلا اله الا الله سبحان الله وبحمده قال فانها صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق التسبيح هو التنزيه
2:13تنزيه الله تبارك وتعالى عن اي نقص والتسبيح وذروة سنام هذا الامر آآ الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح مائة مرة الله وبحمده وحين يمسي غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. الله اكبر
2:38التسبيح او الزكر هو اخف عبادة على القلب والبدن لا يبذل المرء فيها كبير شيء الا انه منتبه حتى لما جاء الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اوصني قال لا تموت الا ولسانك رطب بذكر الله تبارك وتعالى
3:00قمة الذكر او زروة سلام الذكر التسبيح يقول نوح عليه السلام فانها صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق يبقى نحن علمنا من هذا الحديث ان ان صلاة كل شيء التسبيح
3:19ليس ركوعا ولا سجودا انما هو مجرد التسبيح بعدد الانفاس وبها يرزق الخلق قال ربنا تبارك وتعالى تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم
3:42انه كان حليما غفورا بين لنا تبارك وتعالى في هذه الاية ان السماوات السبع والارض تسبح ومن فيهن ايضا يسبح وان كنا نحن لا نفقه تسبيح هذه الكائنات. نعم. انه كان حليما غفورا. نعم
4:06حليما نافورة كفو نعم. دائما شيخنا الايات وختامها لها مناسبة آآ تكون مهمة جدا. لماذا كان الختم هنا بالحليم لماذا اختار رب العزة تبارك وتعالى حليم مع مع الكلام عن عدم فقههم لتسبيح هذه المخلوقات
4:23نعم هو تقدم في كلامه نوح عليه السلام قال انها صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق الخلق داخل فيها الانس والجن وكل مخلوق يعني. نعم فمعنى الحديث ان من لم يسبح لا يرزق
4:40لانه قصر في التسبيح طيب اه تنظر الى مثلا بني ادم لن تتكلم عن الجن. نعم. نتكلم عن بني ادم كم منهم يسبح وكم منهم ينزه الله تبارك وتعالى عن الولد مسلا او عن النقائص او عن اي شيء من هذه الاشياء
5:00قليل جدا من الخلق هم الذين يوحدون الله تبارك وتعالى حق توحيده ان انت عارف المسلمين بالنسبة لبقية الخلق كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود. نعم. كما في الحديث هذا ارسل بعث النار
5:17آآ من كل مئة تسعة وتسعون في النار وواحد في الجنة. فحينئذ يشيب المولود وتضع كل ذات حمل حملها كما ورد في الحديث معنى ذلك ان العبد اذا لم يسبح لا يرزق
5:32ومع ذلك فالعبد لا يسبح ويرزق فقد حلم الله تبارك وتعالى عنه في تقصير هذا وحيثما وجدت صفة الحلم في اي اية فالعبد فيها مستحق للعقوبة ولكن الله تبارك وتعالى حلم عنه وتجاوز عنه ولم يعاجله بالعقوبة. يعني مثلا انظر الى قول الله تبارك وتعالى قول معروف ومغفرة
5:58خير من صدقة يتبعها هذا والله غني حليم حليم عشان المن خير من صدقة يتبعها اذى فهذا اذى اللي هو المن يفعل. فاستلزم ان الله عز وجل حلم عنه في هذا الموضع
6:17وكذلك في قوله تبارك وتعالى ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم ايضا الحلم هنا جاء بسبب انهم فروا. نعم. والفرار من الزحف كبيرة من الكبائر. نعم
6:36لانها تصرفات سفه ولا يقابل السفه من من الله الا بالحلم. الا بحلم. فهو غلب المغفرة ايوة. مجابهة لسفاهها اي نعم. ده ده مزبوط. نعم. فهو سبحانه وتعالى هنا يقول انه كان حليمة غفور حليما غفورا. حليمة غفور نعم. فالحلم هنا
6:56اوجه الى تقصير العباد في التسبيح ومع ذلك يرزقهم الله عز وجل ليعافيهم بدون هذا بدون ما يؤدوا ما يوجب لهم ما يوجب له هذا. نعم. اي نعم. جميل فهنا فبرضو في الاية
7:12وان من شيء الا يسبح بحمده. هنا شيء نكرة وان معناها ماء النافية. يعني اي وما من شيء الا يسبح بحمده. فهذا يدل على ان كل شيء مهما دق او جل
7:33يسبح بحمد الله تبارك وتعالى ما عدا الانس والجن كما في سورة الحج كثير من الناس ربنا عز وجل يعني قال ليس الناس جميعا مع انه في الشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر يسبحوا لله
7:48تبارك وتعالى وكثير من الناس. الله اكبر. وكثير حق عليه العذاب الذين يطالب او المطالبون بالتسبيح لا يسبحون. مقصرون فيها. اه. وكل شيء فيما عدا ذلك بدلالة هذه الاية يسبح. الجمادات تسبح الشجر تسبح
8:09الطيب يسبح كل شيء يسبح بحمده تبارك وتعالى. نعم شيخنا اتفضلت وقلت الشجر والحديث اللي ذكرته قبل قليل للصحابي الذي جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ان يكون لسانك رطبا لا تموت الا لسانك رطب بذكر الله عز وجل فكان
8:26الموت هو الذي اوقف الذكر واوقف رطوبة هذا اللسان. تمام. مع هذه الرطوبة وتفضلت بان كل الجمادات تسبح وكل المخلوقات تسبح بحمد تبارك وتعالى لعل هنا لفتة ذكرها بعض اهل العلم اريد من فضيلتك التأكيد والتصويب لهذه المسألة ان كانت خطأ قضية انه الشجر
8:46الذي يوضع على قبر الميت آآ انه حت النبي صلى الله عليه وسلم قال انه تسبح له حتى اه حتى حتى تيبس الشجرة. قال يرفه عنهما او على القبر اين عمل او اه نعم او يخفف عنه
9:03اين حتى كان هذا اليبس ذكره بعض اهل العلم انها ما دامت رطبة فهي رطبة بالتسبيح وتعالى فلما يبست معناها ماتت معناها توقف التسبيح. وتوقف الذكر فتوقف الاجل. التخفيف عن عنهم والترفيه عنهم. اه نعم. هل هذا المعنى يعني اي نعم شيخنا
9:23جزاك الله خيرا هو اه تقصد حديث ابن عباس رواه البخاري ومسلم في صحيحهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين فقال من دفنتم هنا وقالوا دفنا فلانا وفلانا
9:41قال آآ عليه الصلاة والسلام انهما يعذبان وما يعذبان في كبير مش في كبير يعني امر صغير لأ ده في ورد في بعض طرق حديث قال وانه لكبير انما وما يعذبان في كبير اي وما يعذبان في امر كان يكبر عليهما ان يجتنبا. او كانوا يعدانه كبيرا. هم كانوا مستصغرينه
10:09يعني ما كانوش آآ يعني آآ او كانوا مستهزئين به. ايوة مستهينين في مش كبيرة. النبي عليه الصلاة والسلام لما قال وما يعذبان في كبير الطريق الحديث قال وانه لكبيرة. لان ده النميمة احدهما كان يمشي بين الناس بنميمة. والاخر كان لا يستبرئ من بوله او لا
10:30يستنزه من بوله وفي بعض الروايات الضعيفة يعني واللي كان لا يستتر من بوله. نعم. طبعا الاستتار ليس شرطا يعني النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا وهو يقضي حاجته انه اتى سباطة قوم فبال قائما
10:48هو لا يستتر لأ اللفظ ده يعني لم يصح. ولكن اللفظ الصحيح لا يستبرئ واللفظ التاني لا يستنزه من بوله. نعم فدعا عليه الصلاة والسلام برثائب من جريد فوضعها او جريدة فوضعها على القبر
11:05قال يخفف عنهما ما لم ييبسا القول اللي انت ذكرته فعلا ذكره بعض اهل العلم ان هو يخفف عنهما ما دامت الجريدة رطبة. نعم. بمقتضى الحديث استنبط من ذلك انها اذا يبست
11:26توقفت التسبيح. توقف التسبيح. الله اكبر. وفي بعض طرق الحديث فاتى فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بجريدة فشقها نصفين اسرع يعني آآ ادعى لسرعة هلاك يعني. يبسوهما. يبسيهما. يعني هي لو تركت جريدة كما هي
11:42يبقى لبسها بطيء. نعم. بخلاف ما اذا شق الجريدة فيدب اليبس اليهما بسرعة. سريعا. طبعا الاية اية الاسراء رد على هذا ودي صريحة يعني. وان من شيء الا يسبح بحمده يعني كل شيء يسبح بحمده. سواء كان رطبا سواء كان يابسا
12:03فهذا يعني الفهم هذا مضاد للاية. بل مضاد لشق النبي صلى الله عليه وسلم للجريدة الى نصفين. طب ما هو توجيه الكلمة مساء. النبي عليه الصلاة والسلام في حديث جابر في اخر صحيح مسلم
12:19دعا بجريدة فوضعها على قبر وقال لعله يرفه يرفه عنهما بشفاعتي. الله اكبر. اذا القصة ما لهاش علاقة بالنداوة في الحقيقة ولكن بشفاعة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم. كما يعني في اخر صحيح مسلم. يعني من حديث ابن عباس
12:40الى صحيح مسلم حتى نفهم فهما صحيحا. يعني لا ينفع ما ينفع ان ناخذ كل نص مستقل اي نعم. ولذلك يعني مسألة يعني جرى كثير من على زراعة الاشجار في القبور وهذه الاشياء ظنا منهم ان هذه الاشياء ترفه عن الميت. مع ان ابن عمر رضي الله عنهما رأى في الموضوع
13:00على قبر فنزعه وقال يظله عمله. الله اكبر. لا تظله لا جريدة ولا تظله شجرة ولا هذه الاشياء. والا يعني تذهب الى القبور اللي في الخارج يعني انت جيتها كلها جنان. نعم. يعني من شيء من صحيح. الاشجار والازهار والاوراق النيران
13:21نسأل الله العافية لا نريد ان نقول يعني يعني هذا الفهم الذي فهمه بعض العلماء انه فهم مضاد للاية وغير مراد من فهم النبي صلى الله عليه وسلم حين شق الجريدة الجريدة الى نصفين. نعم
13:38اذا اذا شيخنا يفهم تأكيدا لما تفضلت به انه لا يوضع هذه الامور لان النبي النبي بين انهم يعذبان فما ادرانا ان هذان هذا هو الصحيح من من كلام اهل العلم وان كان وجد بعض
13:54وبعض الصحابة كاظن بريدة ابن الحصين امر انه اذا مات ان توضع جريدة في قبره برضه يعني عمل آآ النبي هذا الحديث. ولكن لم يعني اجد كثيرا من اهل العلم توجهوا الى هذا
14:11التوجه وانما قالوا ان هذا انما كان بترفيه آآ انه رفه عن هؤلاء بشفاعة رسول الله عليه وسلم كمان معاها الان يعني كنا بنسمع واحد مقرئ يقعد يقرا الان لا صارت يعني في عصر
14:28صارت القبور الشاهد معمول ديجيتال ومحطوط ام بي ثري بلير يقرأ الفاتحة اول مع سنسر اول لحد اللي بيزور موجودة. اول ما يوصل الزائر تبدأ تشتغل آآ الفاتحة اه. وتبدأي يقرأ سور وياسين وغيرها. موجود سبحان الله يعني كأنهم بيتفننوا والصين عمالة بتصنع والناس اه وارض تبلع يعني
14:54اللهم نسأل الله السلامة. يعني يضيعون العمل. الله اكبر. ولا يعدون العدة لهذا اليوم الذي كما قال الحسن البصري يعني يقول ان اهل القبور نادمون على ما فرطوا فيه واهل الدنيا يتقاتلون على ما ندب عليه اهل القبور. نعم
15:15يعني متأخرين عنهم سبحان الله نسأل الله عز وجل. اي نعم. اذا التسبيح الامر الاول امره بالتوحيد ثم بالتسليم. ثم ثم بالتسبيح انها صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق ثم قال له وانهاك
15:31عن اثنتين. نعم نهاك عن الشرك والكبر هكذا مجملا. نعم. حتى سأل هذا الرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكبر. لانه الشرك مفهوم. نعم. ان تشرك بالله تبارك وتعالى شيئا اخر
15:49مقابلة التوحيد اللي في الاول. اه بالضبط. بالضبط. فقال اما الشرك فقد عرفناه. نعم. خلاص انهم كانوا يعني كانوا مشركين قبل ذلك. نعم ثم جاءهم الله عز وجل باسلام فاكثر الخلق الخلق تمييزا بين الشرك والتوحيد وهم الصحابة. نعم. رضي الله عنهم
16:09فقال هذا الشرك قد عرفناه. والشرك طبعا امره يعني صعب جدا ويعني كما قال العلماء في تفسير قوله تبارك وتعالى بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
16:28قالوا لا توجد سيئة واحدة تأكل كل الحسنات وتحيط بالعبد كما يحيط السوار بالمعصم الا الشرك هو الذي لا يبقي حسنة يكنس كل الحسنات. وده معنى الاية. واحاطت به خطيئته
16:46احاطت به يعني من كل جانب. لا يجد فكاكا ولا يجد فرجة حتى يخرج منها. اي ذنب اخر قد يكون في مخرج الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. حتى قاتل المؤمن عمدا
17:05حتى القاتل عمدا من العلماء من يقول ان له توبة. ومن العلماء كابن عباس وابي هريرة وزيد ابن ثابت يقول ليس لقاتل مؤمن توبة. لكنه دون الشرك بنص الاية وعد من الله تبارك وتعالى والوعد لا ينسخ
17:23يعني النسخ انما يكون في الاحكام وليس في الوعود فان خلف الوعد لؤم. صحيح. عنه حاشا لله يتنزه عنه ربنا تبارك وتعالى. والاية قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم
17:38ايات كثيرة لكن هذه الاية واضحة. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك. اي شيء دون الشرك مغتمر تحت المشيئة يمكن ان يغفر الله تبارك وتعالى. جميل. وفي حديث للنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اذا وعد عبدا
17:56فهو منجز له ما وعد واذا اوعد فهو بالخيار اما يعذبه واما يغفر له. اي توعده يعني؟ اي توعده. ما هي دي اسمها همزة الازالة. نعم. همزة الازالة وعد اوعد يعني كل ده زودنا الهمزة. فلما جبنا بالهمزة دي فازال الوعد
18:20فصار وعيدا تمام هو بالخيار اما يعذبه واما يعني واما يغفر له. وفي الاحاديث آآ في احاديث كثيرة في هذا الباب. نعم. منها مثلا من قول الله تبارك وتعالى لعبد اشرك به قال له يوم القيامة عبدي الا ان كان لك ملء الارض ذهبا
18:44وكنت تفتدي به من عذاب الله؟ قال اي وربي او قال اي وعزتك فقال الله عز وجل له قد اردت منك اهون من ذلك اردت منك الا تشرك بي شيئا فابيت الا الشرك
19:01هل تتخيل العبد هذا المشرك لو كان له فعلا ملء الارض ذهبا كان يبتدي كان يفتدي من ذلك ما رب العزة الزمه الحجة. سبحانه وتعالى قال عرضت منك اهون من ذلك
19:17ولو ترى اذ وقفوا على ربهم فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. نعم
19:35هذا يمكن ان ينفق ملء الارض ذهبا؟ لا يمكن. حقيقة يعني. طبعا عندما رأى النار شهيق وزفير وهي تكاد تميز من الغيظ عندما رأتهم قال هذا الكلام عندما عاير ليفتدي نفسه من فقال الله عز وجل
19:51اردت منك اهون من ذلك اردت منك الا تشرك بي شيئا فبيت الا الشرك. فاحنا بنقول لعوام المسلمين انه ياخدوا بالهم تماما من قضية الشرك الشرك مش ان هو ان يأتي بصنم ويعبد هذا الصنم. مسلا لا الشرك اشياء كثيرة جدا بالزات الشرك الخفي الذي هو الرياء
20:13الذي لا يكاد يفطن اليه كثير من عباده. فالشرك الصحابي قال عرفناه كلام في الشرك والتوحيد كلام يطول جدا بل قد يستغرق العمر كله. والقرآن كله توحيد آآ كلام عن التوحيد والشرك. والقسم بغير الله
20:29وغيرها من الصور. كله. دبت في الناس لعلها من الصور. ظواهر اه ظواهر من ظواهر الشرك اما الكبر الكبر لفت نظر الصحابي ظواهر الكبر او ما قد يبدو انها ما هي ظواهر. جميل. مش كبر. الله اكبر. مش كبر
20:50يعني زي ايه عشان اه يعني امهل الدخول على هذا الكلام الذي قاله الصحابي رضي الله عنه. كحديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي قال فيه ابن عباس ما رأيت شيئا اشبه باللمم
21:02مما سمعته من ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العين تزني وزناها النظر والذي تزني وزناها البطش والرجل تزني وزناها المشي وليد تزني وزناها البطش والقلب يزني وزناه التمني
21:21من يتمنى والفرج يصدق ذلك او يكذبه اذا دي كلها ظواهر يعني هل يقال للرجل الذي نظر الى الحرم زاني شرعا؟ لأ اسما. اسما. نعم. ولكن ليس حكما. نعم. اي لا يطبق عليه. بالزبط كده. ادي معنى يقال له زاني
21:42اسما اسم يعني مش اثم بالثاء اسم السين يعني تمام؟ فيقال هذا زاني لان النبي صلى الله عليه وسلم سماه زانية. نعم تمام؟ كل هؤلاء سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم زناة
21:57ولكن قال ليس لهم حكم الزاني الا اذا صدق الفرج او كذبه. تمام؟ نعم فهناك اشياء ظاهرها لا يدل على حكمها منها ما ذكره هذا الصحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. شيخنا عفوا قبل ان تلج الى هذه الظواهر اللي تفضلت فيه الان حديث ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه
22:23وتدريج صور الزنا ثم هذا الحديث تحديدا الذي تفضل بالاسهام في شرحه لما تسمع الكلام تقول هذا الكلام قيل قبل الف واربع مئة سنة. يعني هذه القضايا التي تعالج حياتنا الان. بلغتنا. نعم. وليس بقضية
22:40يكون فيه الامور فيها تعقيد او فيها صعوبة هذا هو ديننا الذي يأتي بالصورة البسيطة الميسرة ويقول لك ان الدين في تعقيد الكلام جاء واضح اللي هي الظواهر التي تتحدث عنها الان. اي نعم
22:52قد يدل على طبعا يعني كل هذا كل الاشياء اللي انا ذكرتها من الظواهر فيها قدر من الزنا لان اصل الزنا يعني ايه الزنا والربا كلاهما بمعنى واحد شف انت شيل له النقطة
23:14النقطة هنا وهنا. نعم. يعني لو لو شلتوا النقط من زنا وربا تلاقيهم اتنين زي بعض. نعم. تمام؟ لما تحط النقط تختلف الكلمة. نعم. فالزين والربا كلاهما بمعنى واحد. اللي هو الزيادة الاستطالة
23:30تمام؟ فهذه استطالة من من اعضاء العبد ولكن ليس لها الحكم الشرعي الا اذا صدق الفرج ذلك او كذبه فيؤخذ بالكفر النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر الكبر عن وصية نوح عليه السلام
23:47استشكل الصحابي ظواهر تعن له يمكن ان تكون بوابة للكبر فقال يا رسول الله الرجل له يلبس آآ نعلا له نعلان حسنتان ولهما شركان حسنان. اهذا كبر في بعض الناس الان
24:09لا يعرف قدره الا بحذائه يعني في حذاء مسلا بالف الفين تلت تلاف اربع تلاف كده يعني يعني انا آآ قرأت في بعض الجرائد ان في حذاء داخل موسوعة جينز
24:27ثمنه مليون دولار انا ما اعرفش مصنوع من ايه او هيوديه على فين؟ يعني لو لبس هيروح به فين يعني سكة اللي يروح ما يرجعش. اه بالزبط فقام مرصع بالالماس ومش عارف ايش وكذا يعني واحد زي حالاتي مش متخيل طبعا اغلب الناس
24:52باتنين مليون دولار حاجة صعبة يعني في بعض الناس يعرفون قدر البني ادم بحذائه لابس حذاء هو الذي يقدره دون غيره هذا ممكن يكون بوابة للكبر يلبس هذا الحذاء عشان كل الناس يقولوا هذا باتنين مليون دولار
25:09فهذا بوابة للكبر. لكن ممكن يعني يتخطى الكبر لا يكون كبرا آآ سأل النبي وسأل النبي صلى الله اهذا كبر حسنتان له ما شراكان حسنان. قال لا نعم طيب آآ لو انه آآ له دابة حسنة
25:32فهذا من الكبر قال له لا بمجرد ليس له لا الا ان القلب يدخل في القضية حتى يصير كبرا. يعني السيارة مسلا ممكن سواء تكون فيه بعدة ملايين. نعم وانا شفت واحد آآ يعني عنده سيارة آآ دهب
25:52مش ذهب طبعا لكنها مرصعة بالذهب ومدهونة بمية الذهب والكلام ده وشفت البريطانيين عمالين يتلفوا حواليه وهو يعني فخور بنفسه وبيركب السيارة وهو معجب بنفسه هو ده كبر اني لا احد من هؤلاء
26:08يستطيع ان يركب هزه السيارة فيكتفي بان نتفرج عليها فقط. نعم. تمام؟ ووقفوا كلهم حواليه واه انطلق طبعا انطلاق السيارة كان فيها نوع من العتو العدو لاحد يعني. نعم. لا يخفى على احد يعني
26:23لكن لمجرد انه يركب سيارة او دابة حسنة؟ لا. لا جميل. وحتى حتى الكلام ده كان زمان كانت خيل النهاردة الخيل مدعاة الكبر. نعم. فيه الخير العربي. انت عارف اربعة مليون دولار وعشرة مليون دولار. ويتسابق الناس الاغنياء على اقتناء مثل هذه الفصيلة
26:46حتى الان موجود هذا الكلام. رضي الله عن عائشة ركب شرية. ما ركب شريا واخذ خطيا. نعم. وراح علي نعما الله اكبر. اي نعم انا اقول يعني هذا مظهر للكبر ولكن لا يعد كبرا
27:01اه لو ان للرجل جلساء يجالسونه واضح من الحديث ان هؤلاء الجلساء هو سيكون رأسا فيهم اذا قيل صدق نعم. اي نعم اي نعم هذا يعد كبرا قال لا قال فما الكبر
27:24قال الكبر بطر الحق اي دفع الحق لولا نزل هذا القرآن على رجل من القارتين عظيم اهو ده بطل الحق مش لمجرد ان القرآن حق في ذاته لأ ده يقول لأ نرفض هذا. في بعض الناس يرفضون هذا. انا كنت زمان يعني لما كنت بشتغل في البقالة
27:47آآ كان بيدخل علي مقاول مشهور يعني في المنطقة التي اسكن فيها بجوار البقالة يعني تتكلم معي مرة من المرات فقلت له لا النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا فسفه قولي طبعا لم اكن في ذلك
28:06كان زمان يعني كان الان يعني. نعم. لكن قلت له كلام النبي صلى الله عليه وسلم رواه الامام البخاري ومسلم في صحيحهما قضية انا نسيت لكنه رد هذا الكلام. ليه
28:19لانني بقال مسلا البقال غلام بقال. يعني انت من؟ يعني حتى تتكلم وتقول لي انا المقاول الكبير انا الرجل الفخيم. وانت رجل مقاول الصبي وقال ولا بتاع الكلام ده يرد هذا القول. طبعا انا ما ظننت به هذا انما انا عرفت هذا عنه بعد ذلك. نعم. تكلم مع بعض الناس
28:41وقال تصور ان فلان يقول لي كذا وكذا يفهم ايه ده بقالة خليه في الجبنة بتاعته ولا مش عارف ايه والكلام ده. يعني مثل هذا يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما قال بطل الحق اي دفعه
28:54وغمط الناس احتقارهم لا يعني يحتقر المرء ولا ينظر اليه ولله در الايمان الشافعي رحمة الله عليه ان تذكرت الان يعني انه لما دخل مسجد من مساجد العراق وانت عارف شفيق لم يكن صاحب هندام
29:13الزمالك مسلا. نعم كان غريبا عن البلد وانتظر ان احد يفطن اليه كغريب فيعزمه. ياخده معه يتغدى او يبيت او كده المهم صلوا العصر وانصرفوا جميعا وتركوه فكأن الشافعي صعبت عليه نفسه
29:31او سل نفسه بابيات من الشعر يقول فيها علي ثياب لو يباع جميعها بفلس كان الفلس منهن اكثرا وفيهن نفس لو يقاس ببعضها نفوس الورى كانت اجل واكبر. الله اكبر. يعني لا تنظر الى
29:51يعني هذه اللباس ولا هذه البذة ولكن انظر الى معدن والانسان ونفاسته. الانسان اللي هو تحت المنابت. يعني احنا بنشوف ناس كتير جدا يذهبون الى مسلا الصرافة ياخد مسلا ميت الف كيس بلاستيك. نعم
30:07الكيس البلاستيك ده هو الملابس اللي هو لابسها. كم يساوي الكيس البلاستيك مع الميت الف او مع المليون او الكم من هذا الكيس فالبني ادم الانسان المعدني النفيس دهوت عليه يعني آآ ملابس لو يقاس ببعضها
30:23آآ لو يباع جميعها بفلس كان الفلس منهن اكثره. نعم. ولذلك الكبر كان يعني آآ كانت عاقبته وخيمة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من هذا الكبر لانه من صفات الله تبارك وتعالى. نعم. الكبرياء ردائي والعظمة ازاري. من نازعني فيهما عذبته
30:46هذا كلام الله تبارك وتعالى في حديس قدسي ورواه الكبرياء في السماء في السماء والارض الكبر ده صفة من صفات الله تبارك وتعالى لا يجوز لاحد ان ينازع الرب فيها
30:59لان العبد في النهاية خلق ليكون عبدا لا يصلح ان يكون سيدا لو اراد ان يكون سيدا ما استطاع ما استطاع ان يكون سيدا لمخلوق عبد. زي ما احنا بنقول موتور السيارة. لو انا خدت موتور السيارة حبيت احطه اخليه مكان الاسانسير
31:16مش هيشد الهبال لفوق هو مصنوع عشان يمشي كده كذلك لو جبت موتور لو جبت مكنة الاسانسير وقطعتها في السيارة عشان تمشي السيارة مش هتمشي. صحيح. هذه خلقت لاداء مهمة ما
31:31فانت خلقت عبدا اذا اردت ان تمارس العبودية ستكون اجل انسان دي لنكتة مهيئة ان تكون عبدا ولكن لست مهيئا ان تكون سيدا ان تكون فرعون جديدا ان تنازع الله شيئا ان تنازع الله تبارك وتعالى. نعم. ولزلك لو نظرنا الى الايات
31:51فيما يتعلق بالكبر والاحاديث بالذات يعني ساذكر في قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر يعني حبة من خردل
32:14من كبر دي تقدر تقيسها ازاي يعني عشان تعرف هي ازاي ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك لنا في ذلك يعني بعض القول في هذا الباب يعني
32:25الصحابة رضي الله عنهم. رضي الله عنهم. يعني قد يحمل هذا الكبر صاحبه كما حمل الكبر ابليس الى الكفر. اه. قد يحمل بني ادم الى الردة والى الكفر والامثال والاحاديث وسيرة الصحابة طافحة بمثل هذا الامر. اعتقد ان هذا يحتاج الى الى تجلية
32:42ولا يمر مرور الكرام ويحتاج الى وقفة واستأذنك ان نبدأ بها حلقتنا القادمة شيخنا الحبيب. ان شاء الله. جزاك الله خير يا شيخ. بارك الله فيك. بارك الله فيك. بارك الله فيك. احبتنا لا نكون بهذا قد وصلنا واياكم
32:52في ختام حلقة الليلة من برنامجكم وبالحق نزل مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ اسحاق الحويني. على امل ان نلقاكم مرة اخرى باذن الله تبارك وتعالى. وحتى نلقاكم نقول لكم دمتم على الخير والطاعة والسلام عليكم ورحمة الله
33:12ايها السائر في دنيا الوراء قد مضت سنة ربي لا مرارا. كل عين سوف تغدو اثرا. ان في انباء من ذكرهم يا من اطال الاملاك وخذ الذكرى وصدقه تنشغل عن ايدي العرش بلا. انه الحق وبالحق. انه الحق
34:02وبالحق نازل