أندى العالمين | للشيخ أبي إسحاق الحويني | الحلقة 2
0:00رأى الناس البصيرة فاستقاموا وبينت المراد من الصحاح اذا ما الدهر ينطق بالفضاء فليس سواك يذكر انشراحي. السلام عليكم ورحمة الله. الحمد لله وكفى. والصلاة والسلام على النبي المصطفى. لقاء يتجدد وفضيلة الشيخ
0:36اسحاق الحويني كنا قد توقفنا في اللقاء السابق عند مسألة الاسوة والشيخ الحقيقة في اجابة على سؤال ازاي نتأسى؟ ازاي نوصل لمرحلة التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم دونما تقاعس
0:52والمسألة مسألة محتاجة فهم الشرطين اللي النبي او اللي ربنا سبحانه وتعالى قالهم في القرآن لمن كان يرجو الله واليوم الاخر نكمل حديثنا في هذه الجزئية مع فضيلة الشيخ السلام عليكم فضيلة الشيخ. وعليكم السلام. يمكن حضرتك آآ اتكلمت في قضية في منتهى الخطورة هي اللي بتصعب التأسي على كثير من
1:12لما بيشعر بشيء من انه متغاير عن جل الناس شايف ان كل الناس يعني الست شايفة ان مش كل النساء محجبات. المحجبات قلائل الراجل شايف ان كل الرجال مش ملتحين. وبالتالي بيصعب عليه مسألة انه يتأسى من خلال آآ آآ التغاير اللي بيشوفه عن شرط
1:33او شرطي التأسي اللي ربنا ذكرهم في كتابه. نعم اه انا يعني قلت في في المرة الماضية ان اسرع وسيلة الى التأسي الرفقة او الصحبة. نعم. لان اصل الائتساء معناه المداواة والاصلاح
1:53ولذلك يسمى الطبيب الاسي نعم. مش مش القاسي. القاسي اه اه. نعم. نعم. الذي يأسو الجراح. نعم. اي يداويها الصاحب ساحب كما كانت العرب تقول فانا الان كل انسان على حسب مذهبه
2:17في رجل يرجو الله اليوم الاخر وفي رجل يرجو الدنيا. اللي يرجو الدنيا ده احنا آآ مش هنتكلم فيه. انا عايز اتكلم على الذي يرجو الله واليوم الاخر لابد ان ينتقي صحبته
2:31مش لازم انا المجتمع الواسع يبقى هو مجتمعي انا لي مجتمع بسيط يعني انا اذكر آآ كلام سفيان الثوري رحمه الله كان يقول الغربة قوة انا كنت بستغرب من الكلمة دي اول ما قرأتها الغربة قوة. قوة. طبعا. ده على خلاف ما كل طبعا. انا كنت
2:54استغرب من الكلمة حتى يعني قلبت فيها وجوه النظر في اول طلبي للعلم قرأت هذا الكلام لسفيان وبعدين لم افهمه الا بعد سنوات طويلة عندما قرأ هذا القول آآ قلبي مرة اخرى
3:13في اوائل السبعينات في في منتصف السبعينيات اول ما بدأ الواحد يلتزمه كده ويعفي لحيته لما كنت يعني من المحافظة عندي في محافظتي محافظة كفر الشيخ يعني ما كانش فيه ملتحين لحوالي سبعة
3:29كنت اعرفهم باسمائهم وبلادهم واعيانهم ويعرف كل شيء عنهم وكان بيننا تواصل قلبي. وانا اذكر شيئا غريبا جدا. كان عندي دراجة عادية طبعا دي كانت اقصى امنياتي ان انا. نعم. يكون عندي دراجة عادية يعني
3:48وكان احد آآ يعني اعز آآ اصحابي في الالتزام يعني بينه وبينه حوالي تلاتة كيلو او اربعة كيلو متر آآ مسافة. مسافة فكنت آآ آآ لما اشتري الكتب وكنت كنت فقيرا جدا انذاك يعني
4:07فلما كنت اشتري الكتب كنت اجتهد ان انا اجيب له نفس الكتاب اللي انا بشتريه لنفسي يعني كان ممكن استدين كان ممكن اخد بالقسط والكلام ده احط الكتب على العجلة من وراء واربطها بدوبارة ثم انطلق اليه
4:22كنت اصل اليه في ربع ساعة بعد ما اشتريت سيارة وكنت بروح له كنت بروح له في بيت سيارة في ربع ساعة انا لفت نزري ازاي انا بالدراجة العادية اروح في ربع ساعة والسيارة بمشي على وصول ستين سبعين على حسب الطريق والكلام ده واصل في ربع ساعة
4:46المعنى ده لما قرح قلبي قعدت افكر طب ايه اللي يخلي المسافة الزمنية متساوية فعلمت انه كان يحملني اليه وانا راكب الدراجة كانت المحبة تحملني اليه كانت تعطيك القوة تعطيني القوة. نعم. الحقيقة ان انا في زمني. اه في هذه المسافة. نعم. فلما ركبت السيارة برضو ايه يعني كان في محبة
5:10كل حاجة بس بس ما كتش انا اللي بتحرك. نعم. يعني المحبة كانت تحركني انا. نعم. انما اللي بيحرك السيارة الموتور. نعم. اللي بيحرك السيارة يعني انا عايز اقول كنا قلة
5:24فكان فيه نوع من التمايز والمحبة الصادقة. نعم انا كنت مع اخي الاكبر رحمه الله في ميدان رمسيس وبعدين شفت واحد ملتحي في موقف احمد حلمي قمت رايح على طول عليه وسلمت عليه واخدته بالحضن وبتاع والكلام ده واخبارك ايه وانا لا اعرفه اول مرة اشوفه في حياته. انت منين؟ قال لي انا من اسوان
5:49اسمه عنوانه ورقم تليفونه والكلام ده. فاخويا بيقول لي انتم ده اصحى صاحبك ده كان في في الدراسة يعني الكلية قلت له لأ انا اول مرة اشوفه. قال لي والله يا اخي انتم هتفرقعونا
6:02كده يعني يعني ايه ازاي بتقابله تحضنه وبتاع وفرحان به والكلام ده اول مرة تعرفه لما دخل في الصف من ليس منه انت قلبك بقى بقى حذر ليه ؟ لما بيدخل في الصف عادة من ليس منه ممكن يبقى واحد مزوق عليك
6:23عرفت ان الكثرة فيها ضعف وان الغربة فيها قوة. نعم. ولزلك سفيان الثوري كان يقول اذا كان لك اخ سني انت بالمشرق هناك خلق سني بالمغرب فارسل اليه السلام فان اهل السنة غرباء
6:40وزكر الغرباء الاولون من الصحابة كانوا اقوياء ليه كانوا اقوياء لانهم كانوا غرباء كان كل واحد بيشعر ان قوته بالالتحام بالاخر. نعم. فالغربة قوة في الحقيقة. نعم. النهاردة مع كثرة الزخم اللي حصل واشتباه الازياء
6:57واشتباه الاشكال والكلام دوت. انت ما عدتش تقدر تدي قلبك لكل واحد ليه؟ لاحتمال يكون كده او كده او كده واخد بالك ازاي؟ بالزات بعد ما آآ الاشياء التي كانت للمخابرات اصبحت في يد الاشخاص. يمكن يمكن فضيلتك بنتكلم في فكرة برضه انه
7:14في في في الوقت ده في زمن الغربة المتأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم بيتأسى عن صدق. انما احيانا في زمن الكثرة والمنفعة والدنيا والمصالح. قد الانسان يحاول يتأسى بالظاهر عشان يقدر يجد مصلحة في هذا الجمع الكثير يعني. ربما
7:33هذا ربما وانت شايف يعني مسلا آآ من بعض الحوادس اللي حصلت قريبا واحد بلطجي وبعدين التزم راح قتل واحد ومراته انتهى دي. نعم. وده ملتحي وكل حاجة. نعم. سخن
7:48واخد بالك ازاي؟ لكن لم تتغير طباعه. نعم. فانا عايز اقول يعني ازا رجعنا لاصل معنى كلمة الائتساء هي المداواة والاصلاح. نعم انا لا استطيع ان ان ان اصاحب رجلا
8:01لا يأتيني منه خير. نعم. يعني آآ صاحبك من اذا ذكرت الله اعانك وان نسيته ذكرك وده يمكن اللي جاي في في قول الله واصبر نفسك مع الذين يدعون. طيب يمكن فضيلة الشيخ زي ما حضرتك بتكلمني برضو لقد كان لكم في رسول الله
8:19اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر اه واليوم الاخر عايزين برضو نتوقف عند اه الاسوة السيئة ما هو رسول الله خير الدعاء صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام
8:32هل بتتصور حضرتك ان ممكن احيانا حد بهذا المنزور يكون كما قال النبي دعاء على ابواب جهنم يعني هو حمل لفظ الدعاة بين قوسين انما هو داعية سوء يقود الناس الى ما لا يرضى ربنا تبارك وتعالى
8:47طبعا بلا شك اصل دي بترجع الى الصفات الجبلية التي يخلق المرء بها في واحد عنده شر لوحده كده. نعم. او رجل وصولي عايز يصل منافق ودي اتصور ان كل ما تنازل عن شيء من دينه ارضاء لسيده انه ممكن يرتقي. يعني انا لا اتصور مسلا مفتي في بعض البلاد العربية
9:12آآ لما اراد ان يحلل للناس الربا وانا سمعت هذه القصة من شيخنا الالباني رحمة الله عليه يقول لو انت قلت له اسلفك الميت جنيه بمية وعشرة هيبقى ربا فكيف يمكن ان يخلص الناس من الربا؟ يقوم يقول
9:35وانت بتاخد منه المية جنيه وهو يطلب مني منك مية وعشرة. قل لله علي ان اعطيه عن كل مائة جنيه عشرة جنيهات يقول لك لم يعد ربا لانها تحول الى نذر
9:51حينئذ والنذر واجب الاداء. اسوة سيئة بالظبط كده. بالظبط كده. نعم. يعني هذا المسكين ما مصلحته ان يدخل النار عشان فلان يعني آآ محمد بن عجلان شيخ مالك كان لا يفتي في الطلقة الثالثة
10:10ليه؟ يقول انا يعني يخشى على نفسه انه لو افتى في الطلقة الثالثة الرجل يقول انما يستمتع الرجل مع امرأته واحملها انا مكان ليفتي في الطلقة الثالثة. نعم. وكان يقول اذا ترك الرجل لا ادري اصيبت مقاتله
10:29من ترك الرجل كلمة لا ادري اصيبت مقاتله. بمعنى لان مش ممكن الانسان يعلم كل شيء. لابد ان يقول لا ادري ومالك ورث عنه هذا كان يا مالك اه رحمه الله ورفعت اليه ست وثلاثون مسألة
10:44اجاب فيها ببضعة عشر مسألة وترك الباقي. قال لا ادري. نعم. فقال له رجل يا ابا عبدالله مسلك لا يدري؟ قال نعم وقل لمن خلفك انني لا ادري الله اكبر. يعني حظ نفسي انه يقول انا لا ادري. فانا عايز اقول ان في ناس يبيعون دينهم
11:06بدنيا غيرهم انه ينظر حتى احيانا تكون قراءته قراءة سيئة قراءة خاطئة. نعم. يعني يتصور مسلا يقول هو سيدي يريد كذا يقرأ قراءة خاطئة. فقد يضر سيده بكثرة تنازلاته وكثرة آآ تجاوزاته وتساهله. نعم. فانا عايز اقول دي بتبقى
11:29شخصية عند الواحد انه على استعداد ان يتنازل عن الحق لمأرب الدنيا. اصل اللي احنا بنتكلم فيه عند العالمين. صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام واقول آآ آآ دائما ان احنا بناخد منه الاسوة الحسنة
11:45في الصحيح في الصحيح من حديث آآ آآ اسعد ابن زرارة من حديث سعد ابن هشام ان هو اراد ان يبيع ما له وعقاره وكل ما يملك من الدنيا ويشتري به سلاحا وكراعا
12:04الكراع اللي هو الخيل يعني ويذهب ليقاتل الروم حتى يموت فسأل نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنهوه عن ذلك وبالمرة طلق امرأته كمان علشان ايه يبقى تخلص من الدنيا يبقى لا عنده مال ولا عنده امرأة. فيذهب ليموت وهو يقاتل الروم
12:29فلما اخبر بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا نهوه عن ذلك وقالوا له ان ستة رهط ان اتوا النبي صلى الله عليه وسلم ارادوا ان يفعلوا مثلما تريد انت
12:43فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهم افما لكم في اسوة صلى الله عليه وسلم. واخد بالك؟ فقال فسألهم عن وتر النبي عليه الصلاة والسلام فقال فقالوا له اذهب لابن عباس
12:58فذهب لابن عباس وقال له الا ادلك على اعلم اهل الارض بوتر النبي صلى الله عليه وسلم انها انها عائشة. نعم. على اساس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بيوتي اخر الليل وكان
13:10يكون في ابيات ازواجه يعني ازواجه اعلم الناس بوترهم فجاء الى عائشة رضي الله عنها وسألها قال لها يا ام المؤمنين انبئيني عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام
13:24فقالت له الست تقرأ القرآن ولا بلى قالت ان خلقه القرآن ثم سألها عن وتر النبي صلى الله عليه وسلم. الشاهد من المسألة دي ان رهطا ستة او سبعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ارادوا ان يفعلوا مثل هذا. نعم. وبعضهم اراد ان يختصي. نعم
13:46حتى لا يكون له مأرب في النساء. نعم. التلاتة اللي تقالوا عبادة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. يقول افما لكم في اسوة؟ عليه الصلاة الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. فردهم الى
13:59القصد عليكم هديا قاصدا. ليه؟ لان الانسان ينفسخ عزمه كثيرا يعني ساعات انت لما بتشوف تقرأ قصة من القصص الابطال والصحابة والكلام ده تلبس الدور. نعم. واخد بالك؟ على استعداد انك انت تعمل زيه. نعم. لكن اول ما تقع على المحك
14:18تجد ان القلب قد الفسخت عزيمته. نعم. واخد بالك ازاي ؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم لانه يعلم انفساخ عزم القلب فهل عليكم هديا قاصدا حتى في التوجه الى الله. يعني لما دخل المسجد فوجد حبلا مربوطا بين ساريتين. قال حبل من هذا
14:35قالوا هذا حبل زينب ماذا تفعل به؟ قال اذا تعبت قدماها عن ان تحملها. علقت به. من كثرة قيام الليل رمت نفسها على الحبل. نعم. او تعلقت بالحبل. فقال حلوه
14:48ان الله ليمل حتى تملوا حتى في هذا نهاهم. صلى الله عليه وسلم. حتى وهم يعني مش مش انسان مسلا بيقوم لحد ما يتعب جدا جدا يقول له بارك الله فيك استمر. لأ. نعم. القلب عزمه ينفسخ. فحتى يطول نفسه
15:09استمر في الطريق الى نهاية الشوط يقوم يقول له ايه ساعة وساعة. زي ما قال لحنظلة. نعم. قال له ساعة وساعة. ليه؟ لان الله عز وجل لما خلق الانسان ركب فيه هذا وذاك. نعم. لابد ان يستجم بشيء
15:23من الباطل المباح حتى يواصل السير الجاد الى الله تبارك وتعالى فكان يردهم عليه الصلاة والسلام الى اصل خلقتهم. لان الله عز وجل ما خلقهم خلقهم فيهم هذا وهذا فاذا لم يفعل هذا او ذاك بيحصل نوع من الاصطلام او الاصطدام كما يقول العلماء يعني. ده اللي يمكن خلى حضرتك دايما في معزم خطبك ودروسك
15:46ما بتغيرش خطبة النبي عليه الصلاة والسلام اللي بتؤكد فيها حضرتك على معنى وده اللي اكده النبي طبعا صلى الله عليه وسلم هدي محمد او ان بتصور احيانا ان بعض اهل البدع من ائمة الضلال لما بيخرجوا برة هذا الهدي وبيكونوا اسوة
16:03الناس في ابتداء عبادات وابتداع ازكار وابتداع صلوات ما انزل الله به من سلطان. بتكون من منطلق انه في حقيقة باطنه هو لا يرجو الله واليوم الاخر والله انا يعني يعني لي تحفظ على حقيقية باطنه. نعم. ديت لان احنا الاطلاع لنا على لا انا قصدي اقول لحضرتك يعني احنا دايما بنقول انه الظاهر
16:24من شوية بنقول ان حضرتك بتقول ان الزاهر في ارتباط مع الباطن. فلما الاقي انسان يرجو الله واليوم الاخر في باطنه بيدل ذلك على بينضح على ظاهره. ينضح انما انسان تاني مسلا مصر على ان هو آآ يبتدع في دين الله سبحانه وتعالى. بزكر باحتفال ما
16:43اما بدعاء ما باوراد ما. فبتصور انه احيانا هل ممكن ده يكون له اتصال بفكرة انه ما فيش حقيقة قوية في قلبه من هذا الرجاء بالله واليوم الاخر. وبالتالي حاب عن منهج رسول الله في الاسوة الحسنة
16:58هو ده يمكن تخريج هذا الكلام على اصل وهو. نعم وده يمكن برضه مش هنخرج عن برضه آآ المعنى عند اندى العالمين. نعم. بتقريره لان انا شايف انها مسألة مهمة. يعني انت لما تقول هذا يدل على انه
17:16من باطنه لا يرجو الله واليوم الاخر انا ليه قلت الظاهر والباطن بينهما ارتباط. نعم آآ في الصحيحين من حديث عتبان ابن مالك رضي الله عنه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم ائت بيتي فصلي في مكان ما حتى اتخذه مسجدا
17:38فقال ان شئت واتوا في وسط النهار هو وابو بكر رضي الله عنه وعلم كثير من الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في بيت عتبان فثاب كثير من القوم الى بيتهم
17:49فقال اين تريد ان اصلي؟ قال او تصلي في المكان الفلاني فصلى فيه. والنبي صلى الله عليه وسلم بيصلي الصحابة بيتكلموا مع بعض. فبيتكلموا بصوت عالي فذكروا ما لك بن الدخشم او الدخشم
18:03فذكروه بسوء قالوا وددنا انه هلك وددنا ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليه فهلك. وددنا انه اصابه شر المهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما خلص صلاة
18:13قال له قال لهم اولستم تعلمون انه يشهد ان لا اله الا الله خالصا بها قلبه قالوا الله ورسوله اعلم لكننا لا نرى وجهه ووده الا الى المنافقين وقال ان الله حرم
18:32على النار من قال لا اله الا الله مخلصا بها قلبه. الشاهد هنا ان هم لما النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لما قال لهم الست اليس يشهد ان لا اله الا خالصا بها قلبه
18:46كلمة خالص هنبيع قلبه دي فهم ما يقدروش يجاوبوا. قالوا الله ورسوله اعلم. لكننا هي دي القرينة الخارجية التي نصب الحكم عليها. نعم. علقوا الحكم بها. شايفين ودوا للمنافقين. بالزبط كده
18:57نعم. لان يصعب جدا على اهل الايمان ان يكون وده ووجهه الى المنافقين ده كلام لا يستقيم. نعم. فانا النهاردة لما يكون في واحد منافق معلوم النفاق بالنسبة لنا. وواحد مصاحبه دايما لازق له كزله
19:14انا لو اتهمته انا لو اتهمته بالنفاق فانا محذور. هم. فالنبي عليه الصلاة والسلام الشواهد بتقول كده. اي النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لهمش كيف وانتم لا تعلمون
19:24هنا ما في قلبه. صلى الله عليه وسلم. تمام؟ نعم. ليه؟ لانه فيه قرينة خارجية علق الحكم بها. نعم. تمام؟ فانا استطيع ان احكم على ما في القلب بالحب بتعليق الحكم على القرينة الخارجية. نعم. زي حديث آآ آآ من سره ان يتمثل الرجال له قياما
19:44وما خلف من النار. مسألة السرور دي مسألة قلبية طب انا النهاردة المدرس لما يدخل الفصل العادة بتاعتنا اللي نعلموها لنا قيام. نعم. كل واحد لازم يقوم للمدرس. قم للمعلم وفيه كده
19:59كاد المعلم ان يكون رسولا. الكلام نعم. قال لي صدق الله العظيم لو ان الطالب ما قامش المدرس بيعمل ايه ممكن يعاقبه يقول له تعال يا ولد اطلع برة وهتقول ايه امرك بكرة
20:17تمام انا اعرف من هذا ان هذا المدرس يحب من قلبه ان يتمثل له ان يتمثل رجالا يوم القيامة. ليه؟ لانه غضبه الظاهر استطيع ان اعلق بالحكم يبقى يبقى انا عرفت ما في قلبه عشان اما يجي ما فيش واحد يقول لي انت ايش عرفك باللي في قلبه؟ اقول لك القرينة الخارجية
20:40اللي علقنا عليها الحكم وهو غضبه واستدعاء ولي الامر واتهام الولايات بقلة الادب ان هو لم يقم. واخد بالك ازاي؟ فعشان كده انا آآ يعني باؤكد برضه يعني عشان استدرك على نفسي لما انت قلت من من قلبه وانه كده قلت لك نحن لا نحكم على ما في قلبه
21:00انت قلت لي ارتباط الظاهر والباطن. نعم. فانا برضو احببت ان ادلي بهذه الفائدة ان الظاهر فائدته ان نعلق الحكم عليه حتى يمكن ان الى بعض الباطن على الاقل. جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ. بارك الله فيك. وعلى وعد بلقاء يتجدد واندى العالمين. دمتم في امان الله. سلام الله عليكم ورحمته
21:20وبركاته الستم خير من ركب المطايا واندى اندى العالمين بطون راحي. لكم شموا الجبال من الرواسي هو اعظم اعظم اعظم سيل معتلج البطاحين. رأى الناس فاستقاموا وبينت المراد من الصحاح. اذا مد
22:02ضهره ينطق بالفضاء فليس سواك يذكر بانشراحي رأى الناس البصيرة فاستقاموا وبينت المراد من الصحاح اذا ما الدهر ينطق بالفضائل. فليس سواك يذكر بانشراحي