ساعة وساعة الحلقة 3 الشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:27واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
0:49وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:09العالمين انك حميد مجيد اخرج الامام مسلم في صحيحه من حديث معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال بينما انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:29اذا عطس رجل من القوم فقلت له يرحمك الله كرمان القوم بابصارهم فقلت لهم ما لكم تنظرون الي؟ فجعل واثقل امية ما لكم تنظرون الي فجعلوا يضربون افخاذهم بايديهم يصمتونني
1:55لكني سكت فلما قضيت الصلاة ناداني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما قهرني ولا شتمني ولا ضربني
2:19ولكن قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها من عمل الناس شيء انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن او كما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلت يا رسول الله
2:41انني حديث عهد بجاهلية وان منا رجالا يأتون الكهان قال فلا تأتهم قال ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصد فلا يصدنهم قال ومنا رجال يخطون
3:13قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك قلت يا رسول الله ان لي جارية كانت ترعى لي غنما قبل احد والجوانية فاتى الذئب فعدا على غنمها فذهب بشاة منها
3:40وانا رجل اسيف من بني ادم اسفوا كما يأسفون لكني صككتها اي لطمتها على وجهها قال فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله افلا اعتقها
4:06قال اتني بها فجاء فجاءت فقال يا جارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام اعتقها فانها مؤمنة هذا الحديث الجليل
4:33اشتمل على عدة فقرات الفقرة الاولى تكلمنا عنها في المرة الماضية وهي تتمثل في حسن تعليمه صلى الله عليه واله وسلم وان افضل صفة يسترق المرء بها قلوب الناس ان يترفق بهم
5:00والا يعاتبهم فان العتاب كثيرا ما يفسد الود وافضل الناس اعذرهم للناس وهذه كانت سيرة نبينا عليه الصلاة والسلام كان قليل العتاب لا يعاتب الا فيما يخص امر الدين ولا يعزر
5:30الا بهذا الامر ايضا كما قالت عائشة رضي الله عنها ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده شيئا قط الا ان تنتهك محارم الله عز وجل وكان عليه الصلاة والسلام
5:51كثير الاغضاء ولا يواجه احدا بما يكره لذلك خطف قلوب الناس ودخل الناس في دين الله افواجا لما رمقوا حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وقد امتدح الله عز وجل
6:13بهذا بهذه الصفة تحديدا وقال عز من قائل وانك لعلى خلق عظيم ثم قال معاوية ابن الحكم رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية
6:39والجاهلية هي فترة ما قبل الاسلام وقد تكون الجاهلية صفة وليست فترة زمنية قد يرتكب المرء اخلاقا من اخلاق الجاهلية كما قال صلى الله عليه وسلم وهو يذكر بعض صفات الجاهلية
7:01مثل صك الوجه عند المصيبة اللطم يعني والطعن في الانساب والدعاء بدعوى الجاهلية بالويل والثبور وعظائم الامور وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر لما عير رجلا بامه قال له انك امرؤ فيك جاهلية
7:26الجاهلية كفترة هي التي سبقت الاسلام لكثرة جهالتهم ومخالفتهم لامر الله عز وجل لان اهل الجاهلية قديما كان عندهم بقايا من دين ابراهيم عليه السلام ولذلك ليس كل من مات في الجاهلية معذورا
7:51لا وليس كل من مات في الجاهلية مات في فترة لا بل هناك من اهل الجاهلية من يعذب ولا يقال لم يأتهم رسول والا على اي اساس كان اهل الجاهلية يحجون
8:15هذا من دين ابراهيم عليه السلام عامر ابن لحي الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيته يجر قصبه في النار يجر امعاءه في النار فانه اول من بدل دين ابراهيم عليه السلام
8:37واول من بحر البحيرة وسيب السوائب وهو الذي ذهب الى الشام فوجد النصارى آآ يعبدون تماثيل في الكنائس فاعجبه ذلك فنقل هذه الاصنام وهذه التماثيل الى الكعبة وهو الذي بدل دين ابراهيم كما قال عليه الصلاة والسلام
9:06وزيد ابن عمرو ابن نفيل والد سعيد ابن زيد رضي الله عنه احد العشرة احد العشرة المبشرين بالجنة وكان يسمى بمحيي الموؤدة هذا الرجل الفاضل الذي يبعث يوم القيامة امة وحده
9:30كما قال عليه الصلاة والسلام كان يقول والله يا معشر العرب ما اعلم احدا على دين ابراهيم غيري وكان اذا رأى الرجل يريد ان يأد ابنته يقول له لا تئدها ولا تدفنها حية
9:54ولكن ادفعها الي فيأخذها فيربيها فاذا شبت عن الطوق وكبرت خير والدها بين ان يردها اليه وبين ان يزوجها ولذلك كانوا يسمونه محي الموؤدة فالعرب كان فيهم بقايا دين ابراهيم عليه السلام
10:22وكما قلت ليس كلهم معذورا ولا آآ يعد من اهل الفترة على ما هو معروف ان اهل الفترة يعذرون ويمتحنون في عرصات القيامة كما في غير ما حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم
10:42وبالجملة فالجاهلية كفترة زمنية هذه سبقت الاسلام اما الجاهلية كخلق فهذا موجود في امة النبي صلى الله عليه واله وسلم معاوية ابن الحكم رضي الله عنه يقول للنبي صلى الله عليه وسلم
11:05اني حديث عهد بجاهلية يقصد الفترة الزمنية وان منا رجالا يأتون الكهان قال فلا تأتهم قال ومنا رجال يتطيرون قال ذلك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم قال ومنا رجال يخطون
11:35قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك فانظر الى تنوع اجابته صلى الله عليه واله وسلم فقد نهى عن هذه الثلاثة لكن تنوعت اجابته في النهي فمنه نهي جازم صريح واضح
12:04ومنه نهي خفيف ومنه نهي عن طريق الايماء والاشارة وطبعا هذا التفاوت يدل على خطورة المسألة اذا كانت المسألة الشديدة فالنهي فيها صريح واضح اذا كانت المسألة محتملة النهي فيها خفيف
12:36حتى وصل الى اخر هذه المناهي التي جاءت عن طريق الاشارة آآ اول شيء ذكره معاوية رضي الله عنه قال يا رسول الله ان منا رجالا يأتون الكهان قال فلا تأتهم
13:03هذا هو النهي الصريح الجازم الواضح ليه لان الكاهن هو الذي يدعي معرفة الغيبيات وما يكون في المستقبل وهذا من جملة علم الغيب وكأن هذا الكاهن ينازع الله سبحانه وتعالى معرفة الغيب
13:34ولان الكهان يتلقفون ما يلقيه الجني من بعض كلام الحق فيقع تغرير شديد عند الخلق بهذه الكلمة التي يخطفها الجني وقد علمنا من النبي صلى الله عليه واله وسلم كيف يعرف الكهان
14:01بعض الغيبيات التي هي من جملة الحق كما في حديث ابن عباس عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال هذا الرجل وكان رجلا من الانصار
14:25اه كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما اذ استنار نجم في السماء فقال عليه الصلاة والسلام لهؤلاء الجلوس ماذا كنتم تقولون اذا رأيتم نجما هكذا في السماء
14:52قال كنا نقول ولد الليلة عظيم او مات عظيم وقال عليه الصلاة والسلام انه لا يرمى بها احد لموت عظيم ولا لحياته ولكن ربنا تبارك وتعالى اذا قضى امرا في السماء
15:19سبح حملة العرش الذين يلون العرش فيسبح الذين يلون حملة العرش ولا يزال هذا التسبيح يسري حتى يصل الى اهل هذه السماء الى اهل هذه السماء الدنيا ثم يقولون اي الذين يلون حملة العرش
15:49يقولون ماذا قال الله عز وجل فيقولون قضى كذا وكذا فينتشر الخبر من عند حملة العرش الى الذين يلونهم الى الذين يلونهم حتى يصل قضاء الله عز وجل الى الذين في السماء الدنيا
16:18في حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند الامام البخاري رحمه الله بين رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يخطف الجني الكلمة من الحق فاخبرنا عليه الصلاة والسلام ان الجن يركب بعضها بعضا
16:45ولا يزال يركب بعضها بعضا حتى يصل الى السماء الدنيا باب من ابواب السماء الدنيا حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير فيقضي الله عز وجل قضاءه بالحق ان فلانا يموت
17:11ويموت بصفة كذا بصفة معينة اما ان يموت تحت سيارة او ان يموت مترديا من على جبل او ان يموت بحجر طائش او رصاصة طائشة يموت باي وسيلة من الوسائل
17:37فالجني اعلى جن في هذه السلسلة يلتقط هذا الخبر ان فلانا يتردى من على جبل او يموت تحت عجلات القطار او عجلات سيارة مثلا سيخطف هذا الخبر الحق ويلقيه لمن تحته
18:01ومن تحته يلقيه لمن تحته ولا يزال الجن يلقي بعضهم الى بعض حتى يصل الخبر الى اول واحد او هو الذي يحمل كل هذا الجن آآ اللي هو المتطاول الى السماء
18:19فيرسل الله عز وجل الشهاب الثاقب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب شهاب ثاقب الشهاب الثاقب يثقب هذا الجن وهذا وهذا لكن الجني الاخير الذي اخذ الخبر يهرب بهذا الخبر
18:43فيلقيه على افواه الكهنة والسحرة فيرسل هذا الكاهن او هذا الساحر الى فلان يقول له لا تخرج اليوم ليه انك ان خرجت داهمتك سيارة في الطريق الفلاني وممكن يكون السيارة لونها كذا
19:12وماركتها كزا طبعا اغلب الناس يقول هذا تخريف ده كلام فارغ لا يعلم الغيب الا الله وينطلق لشأنه واذا بهذا الرجل تدهمه سيارة بنفس اللون وفي نفس الطريق الذي حدده الكاهن
19:44فيقع في روع الناس انه صادق يقول عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة رضي الله عنها لما قالت يا رسول الله والحديث في الصحيحين قالت يا رسول الله ان الكهان
20:04يخبروننا بالشيء يكون حقا وقال عليه الصلاة والسلام تلك الكلمة من الحق وفي رواية لمسلم تلك الكلمة من الجن يخطفها يعني الجني ثم يخلطونها بمائة كذبة وفي حديث رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم
20:36قال ولكنهم يقرفون فيها ويزيدون وهذا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا كما في صحيح البخاري فهو لسه بيقول للرجل لا تخرج فانك ان خرجت تموت عاند فخرج
21:02هذه هي الكلمة من الحق. يعمل ايه الكاهن يخلطها بمائة كذبة يأتي في المرة القادمة وهو كذاب. ليس عنده شيء من الحق يقول له لا تخرج ليه انك ان خرجت
21:22اصبت بكذا وكذا فاذا اراد ان يخرج قالوا له او لا تذكر يوم قال لفلان لا تخرج فخرج فمات فما يؤمنك ان يكون محقا في هذه المرة كما كان محقا في المرة التي
21:42كانت قبل ذلك سيتهيب الخروج ولذلك كثير من الناس في هذه الامة يعطونا اذانهم للكهنة واكثر من يتعاطى ذلك اصحاب الاموال واصحاب المناصب اصحاب الاموال رأس المال جبان وكثير من اصحاب الاموال
22:20علاقته بالدين واهية فهو يلجأ الى امثال هؤلاء له علاقة بالسحرة والكهنة ويصدقهم بلا مثنوية وبلا معارضة وكزلك اصحاب المناصب الكبيرة والحديث المعروف حديث صهيب الرومي في صحيح مسلم وهو حديث الساحر والراهب
22:53في سنن الامام الترمذي في مطلع هذا الحديث قال كان ملك ممن كان قبلكم كان له كاهن يكهن له والكاهن هو الساحر كما في حديث مسلم في حديث حماد ابن سلمة
23:19اما في سنن الترمذي فالحديث حديث معمر ابن راشد عن ثابت ابن اسلم البوناني هذا الملك كان له كاهن يكهن له اي كان له ساحر يسحر له هؤلاء الكهنة الذين يدعون معرفة
23:44الكوائن المستقبلية يأخذون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الكلمة من الحق ثم يخلطونها بمائة كذبة فلتدخلهم في علم الغيب وطبعا الغيب اما ان يكون غيبا مطلقا او ان يكون غيبا نسبيا
24:07الغيب المطلق لا يعلمه الا الله قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون اما الغيب النسبي كهذا الغيب الذي يخطفه الجني كهذه الكلمة من الغيب التي يخطفها الجني
24:31يعني قضى الله عز وجل ان فلانا سيموت هذا القضاء ابتداء لا يعرفه ملك مقرب لا يعرفه الا الله فاذا جاء اجل فلان اعلم الله عز وجل الملك الموكل بهذا
24:53ان فلانا سيموت يبقى لم يعد غيبا مطلقا انما صار غيبا نسبيا غيبا نسبيا بالنسبة لبعض الملائكة غير الموكلين بمثل هذا الامر وهو غيب بالنسبة لبني ادم الذين لا يعرفون شيئا منه ايضا
25:14يبقى الخبر اذا نزل الى السماء الدنيا تمهيدا لنزوله الى الارض حتى يقضى امر الله تبارك وتعالى صار غيبا نسبيا هنا الجن لما بيخطف الكلمة من هذا الغيب النسبي فهو غيب كامل بالنسبة لبني ادم
25:37وبالنسبة للذي سينزل به البلاء او ينجي سواء كان موتا او كان مصيبة او نحو ذلك فاذا اخبر الكاهن بشيء من هذا فيقع في روع الناس انه يعلم الغيب فكلما اراد ان يسافر
25:57اتى الكاهن مسافر ام لا فيبتزه هذا الكاهن ويدعي معرفة علم الغيب وهو لا يعرفه على الحقيقة اللي هو الغيب النسبي لا يعرفه عن الحقيقة ولكن يوهم هذا السائل انه يعرف. يقول له افعل كذا
26:15ولا تفعل كذا واذا وقع به كأن يقول مثلا لا لا لا سافر الطريق امان فاذا سافر فوقعت مصيبة لهذا المسافر يقول نعم انك خالفت انا قلت لك كذا وكذا لكنك لم تسمع
26:35ثم يبدأ يفتري ويبدأ يزيد اذا وقع في صدور الناس مثل هذا اشركوا بالله تبارك وتعالى ولزلك حسم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر فقال فلا تأتهم بعدين الكهنة
26:55لهم طرق في تثبيت ما يقولون ويرتكبون ما يسمى بالسجع والسجع هو النسر المقفى عندنا الكلام اما ان يكون شعرا واما ان يكون نثرا الشعر معروف ان له وزن وله قافية
27:20النسر اذا كان النثر موزونا اذا كان النثر مقفن فيقال عنه سجا يبقى نهاية كل فقرة آآ على نفسي آآ حرف الفطرة التي تليها الكهنة كانوا يسجعون يفعلون ذلك كما
27:49في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو في الصحيحين ان امرأتين من هذيل اقتتلتا اتخانقوا مع بعض فرمت احداهن الاخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضى النبي صلى الله عليه وسلم في الجنين غرة
28:18غرة او وليدة وقضى بدية المرأة على عاقلتها فقال حمل بن النابغة يا رسول الله كيف اغرم وهو يعترض على دية الجنين كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل
28:48فمثل ذلك يطل هو ده السجع بقى كل فقرة بتنتهي بحرف اللام كيف اغرموا من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل استهل يعني استهل صارخا يعني حتى لم يصرخ لانه مات في بطن امه
29:12فمثل ذلك يطل يطل يقال اطل دمه اي اهدره بيقول ايه اللي هو لا لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا صرخ اللي زي ده المفروض نهدر دمه ولا دية له
29:30وقال عليه الصلاة والسلام انما هذا من اخوان الكهان لاي ذما لسجعه الذي سجعه وفي حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه في صحيح مسلم في هذه القضية قال عليه الصلاة والسلام
29:54فسجع كسجع الاعراب وفي بعض الروايات قال اسجع فسجع الكهان هو الكاهن بيستخدم السجع في هذه المسألة برضو زي ما روى الامام البخاري رحمه الله في كتاب مناقب الانصار من حديث عبدالله بن عمر
30:20ابن الخطاب رضي الله عنه قال ما كان عمر يقول لشيء اظنه كذا الا كان كما ظن وانه مر به يوما رجل جميل فقال عمر ان ظني لخطأ ان لم يكن هذا الرجل على دين قومه
30:56او كان كاهنا لهم في الجاهلية لا هذا من فراسة عمر رضي الله عنه مر به رجل فقال هذا الرجل واحد من اتنين اما انه على دين قومه او انه كان كاهنا لقومه في الجاهلية
31:20فلما مر به الرجل وهذا الرجل هو سواد ابن قارب رضي الله عنه فقال له عمر ما دار بظنه قال له انت رجل من اثنين اما ان تكون على دين قومك
31:41يعني كافرا او ان تكون كاهنا لهم في الجاهلية فقال الرجل ما رأيت كاليوم استقبل به اي بهذا القول رجل مسلم فقال له عمر ناشدتك الله لما اخبرتني فيقول الحقيقة يعني
32:06قال كنت كاهنا لهم في الجاهلية. يعني صدق ظن عمر رضي الله عنه قال حدثني باغرب شيء جاءتك به جنيتك فقال جاءتني جنيتي يوما وهي مذعورة يعني كانت مذعورة زعرا
32:35آآ لم اره عليها قبل ذلك فقالت المتر الى الجن وابلاسها ويأسها من بعد انكاسها ولقوحها ولحوقها بالقلاص واحلاسها اهو ده كله سجع اهو المتر الى الجن وابلاسها وافلاسها بعد انكاسها
33:09ولحوقها بالقلاص واحلى سهام القلاص اللي هي الابل والاحلاس اللي هي الحلس اللي هو المكان الذي تبرق فيه الابل فقال عمر صدقت ثم ذكر عبدالله بن عمر كلاما نسبه الى عمر
33:33ولكن حقق العلماء وان هذا الكلام من تتمة كلام سواد بن قارب رضي الله عنه قال كنت يوما عندهم فاتى رجل بعجل فذبحه فسمعت صوتا من داخل هذا العجل كاعلى ما انت سامع
34:01يقول يا نجيح قال يا جليح امر نجيح رجل فصيح يقول لا اله الا الله يا جليح امر نجيح رجل فصيح كل ده سجع اهو يقول لا اله الا الله
34:30قال فقلت والله لا اقوم حتى اعلم الخبر قال فردد الصوت مرة اخرى وقال يا جليح امر نجيح رجل فصيح يقول لا اله الا الله فلم ننشب حتى قيل هذا نبي
34:54يعني كان هذا في بدو مبعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فالسجع هذا من علامات الكهان يعني ايه صفة من صفات الكهان. ولذلك كان الكهنة قديما يفصلون بين الشعراء
35:18الكاهن ما احنا قلنا ان الكاهن بيستخدم السجع والشعر له روي وله وزن وروي وقافية ويعني هذا ايضا آآ اتى في حديث ابي ذر رضي الله عنه الذي رواه مسلم في صحيحه في قصة اسلامه رضي الله عنه
35:40آآ لما آآ نزل ابو ذر مع اخيه انيس وامه ونزلوا جميعا مكة قال ابو ذر فنافر انيس رجلا اخر على صرمتنا ومثلها الصرمة اللي هي الناقة انيس اخو ابي ذر
36:08لما دخل مكة وجد رجلا شاعرا كأن هذا الشعر يتحدى يقول من يباريني في الشعر وكان انيس رجلا شاعرا مجيدا فتحا كما الى كاهن من الكهان وعملوا بقى ايه زي ما تقول اه جائزة
36:36اللي يكسب ياخد ناقة الاخر ادي معنى ايه فنافر انيس عنصر متنة ومثلها اي تراهن مع الرجل الاخر اللي يكسب ياخد ايه ناقة الرجل الاخر قال فحكم الكاهن لانيس انه اشعر الرجلين
37:01اخذ انيس صرمة هذا الرجل الاخر وجاء بصرمته ومثلها اي بصرمة الرجل الاخر فالكهنة كانوا كما قلت يعني ايضا يحكمون بين الشعراء لخبرتهم بالالفاظ فهذا من صفات الكهنة. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره السجع في الدعاء
37:32الانسان اذا دعا لا يتكلف في الكلام تلاقي مسلا في آآ دعاء الائمة في المساجد بالذات في رمضان في الليلة الختامية لا سيما في الحرم او في غيره يتكلفون السجع في الدعاء وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه
37:59خير الدعاء ما خرج من القلب واكثر الناس لا يستطيعون تكلف السجع لانه يحتاج الى ملكة ويحتاج الى معجم لغوي فالذي يتأنق في دعائه يشغله اختيار الالفاظ عن استجماع القلب في الدعاء
38:28لكن الكلام اذا خرج هكذا بلا تكلف يكون سجعا يعني غير متكلف فهذا لا بأس به وقد خرج كثير من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم مسجوعا ليس هو سجع التكلف
38:48عشان كده اي انسان يريد ان يدعو فليتخير من دعاء النبي صلى الله عليه واله وسلم لانه افضل الكلم على الاطلاق انت مهما تأنقت واخترت اجود الكلام فانك لن تبلغ لفظ النبي صلى الله عليه واله وسلم
39:14وحتى لو سلمنا جدلا انك بلغت ذلك وهناك مزية لدعاء النبي عليه الصلاة والسلام. وانه لا يدعو الله عز وجل الا باحب الكلام اليه. تبارك وتعالى فانت اذا التزمت دعاءه عليه الصلاة والسلام
39:34فقد التزمت احب الكلام الى الله تبارك وتعالى الكهان لانهم يرتكبون كل هذا فحرم النبي صلى الله عليه وسلم حلوان الكاهن وحرم اجر الكهانة حديث ابي مسعود البدري في الصحيحين نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن حلوان الكاهن
40:08وهذا فيه اجماع من العلماء ان حلوان الكاهن حرام وابو بكر رضي الله عنه فعل شيئا هو معفو عنه اذا لم يكن للمرء به علم ولكن ابو بكر ابو بكر
40:30ليس له نظير في ورعه ومتين ديانته فقد روى البخاري في صحيحه في مناقب الانصار في كتاب مناقب الانصار من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان غلام لابي بكر
40:55وكان ابو بكر يأكل من خراجه يعني اه كان ابو بكر رضي الله عنه يفرض مبلغا معلوما على هذا العبد زي ما انت آآ يكون مثلا في كفالتك انسان فبتقول له اشتغل
41:22في اي مكان وباي اجرة لكن انا لي في اليوم مبلغ كزا تأتيني به فهذا الغلام كان يأتي لابي بكر بخراجه اي المبلغ المعلوم الذي كان يأخذه ابو بكر منه
41:42في اليوم وفي يوم من الايام جاء هذا الغلام الى ابي بكر بطعام فاكله ابو بكر على عادته فقال له الغلام اوتدري هذا الذي اكلته من اين هو قال له لا
42:09فقال كنت تكهنت لانسان في الجاهلية وخدعته يعني ضحك عليه زي ما اه تكلمنا قبل ذلك. الكاهن يقول له آآ انت هتذهب للمشوار الفلاني لأ امشي السكة سالكة وما فيش مشاكل والكلام ده
42:36فيقوم الرجل ده اغتباطا بهذه البشرى من الكاهن يطلع مبلغ كده ويديه لمين لهذا الرجل على كهانته ده اللي حصل مع هذا الغلام آآ انه وتكهن الانسان في الجاهلية قال له يحصل كزا وكزا ومش عارف ايه والكلام ده
42:53هذا الغلام لقي هذا الرجل في هذا اليوم قال له انت فاكر زمان لما كنت آآ تكهنت لي بكذا وكذا وكذا قال له نعم. قال له خد الاجرة بتاعتك اهي
43:11فقال لابي بكر فهذا الذي اكلته من هذه الكهانة التي كانت في الجاهلية قالت فوضع ابو بكر اصبعه في فمه حتى استقاء كل ما اكله حتى قال محمد ابن سيرين
43:36رحمه الله تعالى لا اعلم احدا استقاء من طعام حرام غير ابي بكر رضي الله عنه وقد وقع هذا لابي بكر ايضا في غير ما مناسبة منها ما رواه عبدالرزاق
43:58في مصنفه بسند صحيح ان النعيمان بن عمرو وكان احد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكانت فيه دعابة نزلوا عند آآ قوم فكان يقول يكون كذا وكذا فكانوا يعطونه على ما يقول. كان النعيمان
44:25يمزح كان كثير المزاح فلما رأى ابو بكر ذلك قال الا اراني اليوم الا اراني اكل من كهانة النعيمان منذ اليوم او قال سائر اليوم فوضع اصبعه في حلقه واستقاء ما اكل
44:47وكذلك حدث في مرة اخرى كما في حديث ابي سعيد رضي الله عنه وهو حديث او هي واقعة صحيحة ان آآ النعيمان ايضا او رجل او او هو رجل آآ اخر بخلاف النعيم ان
45:08نزل على امرأة من العرب وقال لها تلدين ذكرا كانت المرأة حاملا قال لها تريدين ذكرا ثم سجعلها اسجاعا برضو ايه استخدم السجع الذي كنا نتكلم عنه منذ قليل فاعطته المرأة شيئا في مقابل هذا السجع. فاكل منه ابو بكر رضي الله عنه. فلما علم
45:36آآ ما آآ قاله النعيمان او غيره استقاء كل ما اكل طبعا يعني اذا آآ اكل المرء طعاما حراما وهو لا يدري او اكل طعاما فيه شبهة وهو لا يدري
45:53فليس عليه ان يستقيء من هذا بل مضى ذلك وهو معفو عنه ولكن قانون الورع يختلف عن قانون الجواز قانون الجواز اللي هو اساسه الحلال والحرام لأ قانون الورع هذا يكون فوق قانون الجواز
46:18وما يكون جائزا عند الذين يقفون عند الجواز ولا حرج عليهم في ذلك لا يكون كذلك عند اهل الورع باختصار الكهانة حرام والكاهن مرتكب لحرام كبير باتفاق العلماء واذا علم ان هذا رجل يتكهن
46:46فينبغي لمن له سلطان عليه ان يمنعه من ذلك فان لم ينته انزل به العقوبة الموجعة عشان كده الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال له معاوية رضي الله عنه وان منا رجالا
47:08يأتون الكهان قال فلا تأتهم خلاص حسم المادة بهذا النهي الجازم للمسألة بخلاف المسألة الثانية لما قال له يا رسول الله ومنا رجال يتطيرون انظر كيف اجاب النبي عليه الصلاة والسلام
47:40ووازن بين هذه الاجابة وبين الاجابة عن مسألة الكهان قال ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم اصل الطيرة منسوبة الى الطير وكان العرب يراقبون السانح والبارح
48:20دي كانت صفات للطير هو صبح الصبح عايز اروح مشوار يذهب الى سفر اول ما يطلع من البيت ينظر الى اي طائر فاذا طار الطائر يمينا يبقى اسمه السانح يبقى صباحه فل
48:44وهيبقى ان شاء الله زي الفل وسينجح في هذا السفر اذا الطائر صار يسارا يتشاءم يتشاءم. ده اسمه امبارح يبقى الذي يطير يمينا كان يسمى سانحا والذي يطير شمالا او يسارا
49:08كان يسمى بارحا فكان العرب يتطيرون طيب ما احنا عايزين نفهم يعني ما هو فقه الطيران يمينا او شمالا ما هو العلم الكامن تحت هذه النظرية الرسول عليه الصلاة والسلام
49:28قال ليس شيء من هذا حقيقي انما هذا شيء يجدونه في صدورهم اي لا حقيقة له فاذا رأيت شيئا من هذا فلا يصدنك ما تجده في صدرك ان تتمم حاجتك
49:51فنهى عن ذلك نهيا رفيقا كانت العرب او كان اهل الجاهلية يتطيرون اشد ما يكون التطير في ثلاثة اشياء كانوا يتطيرون بالمرأة ويتطيرون بالدار ويتطيرون بالفرس وقد روى ابو هريرة رضي الله عنه
50:30كما عند احمد وغيره بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الطيرة تكون في المرأة والفرس والدار في رواية احمد ان رجلين سمع هذا الكلام من ابي هريرة رضي الله عنه
51:05فجاء الى عائشة رضي الله عنها فقال ان سمعنا ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الطيرة تكون في المرأة والفرس والدار قال ابو حسان الاعرج راوي هذا الحديث
51:35فلما سمعت عائشة ذلك غضبت حتى طارت شقة منها في الارض وشقة في السماء يعني كأنما انفلقت فلقتين من الغضب والغيظ لما سمعت هذا فطارت فلقة في السماء وفلقة في الارض
52:00وقالت والله ما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا انما كان يقول كان اهل الجاهلية يقولون ان الطيرة في المرأة والفرس والدار آآ بعض الذين يطعنون على ابي هريرة رضي الله عنه
52:36تمسكوا بمثل هذا الحديث وبغيره مما انكرته عائشة رضي الله عنها على ابي هريرة ويقولون ان ابا هريرة لم يكن يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكذبوا
53:00فان ابا هريرة حافظوا الصحابة بلا مدافع وقد شهد له بذلك جمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يا ابن عمر وكطلحة ابن عبيد الله وكزيد ابن ثابت رضي الله عنه
53:24وهناك دلائل كثيرة على حفظ ابي هريرة رضي الله عنه وانه لم يكن يهم في الحديث بل كان ثبتا في نقله عن النبي عليه الصلاة والسلام ومنه حديث البخاري رضي الله عنه
53:40ان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقلت له من اسعد الناس بشفاعتك فقال يا ابا هريرة ما ظننت ان يسألني عن هذا الحديث احد قبلك
54:03لما اعلمه من حرصك على الحديث اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من نفسه وروى الامام النسائي في كتاب العلم من السنن الكبرى بسند حسن عن زيد بن ثابت رضي الله عنه وهو احد كتاب الوحي
54:33وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم وافرضهم زيد اي اعلمهم بالفرائض قال زيد وجاءه رجل يسأله مسألة فقال له زيد عليك بابي هريرة فقال له الرجل لم
54:56فقص عليه زيد الواقعة التالية قال بينما انا جالس انا وابو هريرة ورجل اخر من الانصار اذ قلنا ليدعو احدنا وليؤمن الاخران يعني كل واحد من التلاتة يدعو والاخران يؤمنان على دعائه
55:28فدعا قال زيد فدعوت وامن صاحباي ودعا صاحبنا وامنت وابو هريرة فلما جاء دور الدعاء على ابي هريرة خرج علينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فسكتنا فقال عليه الصلاة والسلام
55:59ماذا كنتم تصنعون؟ قلنا يا رسول الله قلنا ليدعو احدنا وليؤمن الاخران قال النبي صلى الله عليه وسلم ليدعو احدكم اللي هو عليه الدور يعني فكان الدور على ابي هريرة
56:21فقال ابو هريرة اللهم اني اسألك ما سألك صاحباي كده خلص العملية كلها اذا كان زيد ابن ثابت قعد يدعي له عشر دقايق ولا ربع ساعة ولا نص ساعة والانصاري
56:40فعل كذلك اختصر ابو هريرة رضي الله عنه دعاء صاحبيه في هذه الكلمة قال اللهم اني اسألك ما سألك صاحباي واسألك علما لا ينسى تأمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وامن الرجلان
57:08فقال زيد ونحن يا رسول الله نسأل الله علما لا ينسى فقال عليه الصلاة والسلام سبقكما بها هذا الغلام الدوسي وهذا مما يدل دلالة صريحة على ان هذا مما اختص به ابو هريرة
57:33رضي الله عنه والا لو كان الامر مبزولا وليس من خصائص ابي هريرة رضي الله عنه لا من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على دعاء وهناك احاديث كثيرة مشهورة تدل على حفظ ابي هريرة رضي الله عنه وان هذا كان خصيصا
58:02له دون غيره من سائر الاصحاب حتى ان عائشة رضي الله عنها كما في مستدرك الحاكم بسند جيد لما انكرت على ابي هريرة رضي الله عنه بعض ما يحدث فقال لها يا ام
58:25انه كان يشغلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المشط والمرآة وانا كنت ادور مع النبي صلى الله عليه وسلم على ملء بطني يعني لم يكن له شاغل في الدنيا
58:45الا ان يرمق رسول الله صلى الله عليه وسلم فينقل صفته ينقل انفعاله. ينقل كلامه. ينقل سكوته. ينقل كل شيء. كان كأنه الكاميرا المسجلة النبي صلى الله عليه واله وسلم فبين عذره حتى انه قال ايضا ان اخواننا من المهاجرين كان تشغلهم تجارته
59:11واخواننا من الانصار كانت تشغلهم زراعاتهم اما انا فكنت امرأ مسكينا ملصقا برسول الله صلى الله عليه وسلم امشي معه على ملء بطني حتى ان ابن عمر في واقعة له مع ابي هريرة فيما يتعلق بكلب الزرع وغيره شهد لابي هريرة
59:38بانه كان يحضر اذا غاب الصحابة وكان يحفظ اذا نسي الصحابة انا اقول هذا الكلام لان هذا الباب زلت فيه اقدام رجال من الفضلاء سواء من المتقدمين او من المعاصرين. اذ ظنوا ان لعائشة رضي الله عنها مذهبا يخالف
1:00:04اذهب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتوا بمثل هذه الواقعة وغيرها في الاعتراض على ابي هريرة وغيره وهذا امر لابد لي من وقفة معه لابين هل عائشة رضي الله عنها
1:00:24كانت تنكر احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بظاهر القرآن وانه كان مذهبا لها ام لا وهل العلماء سلموا لهذا الكلام ام ان لهم في ذلك آآ كلام وتأويلات. هذا ما سنتناوله ان شاء الله
1:00:48تعالى في المرة القادمة ان جمعني الله بكم مرة اخرى. والله تبارك وتعالى اسأل ان يجعل ما قلته لكم وما سمعتموه مني زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل
1:01:08وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين