ساعة وساعة الحلقة 1 الشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:27واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
0:49وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:09العالمين انك حميد مجيد. فاهلا ومرحبا بكم في هذا البرنامج الذي اخترت له عنوان ساعة وساعة اي اجعلها ساعة وساعة ولكن قبل ان اتكلم عن موضوع هذا البرنامج وعن طريقتي فيه
1:37اود ان اه اتكلم عن شيء اثار لغطا آآ في اول ظهور قناة الرحمة ذلك انني لم اشارك في هذه القناة من بدايتها وظن بعض الناس ان هناك اه يعني نوعا من سوء التفاهم بيني وبين الشيخ محمد حسان
2:04آآ جعلني اتأخر او اتقاعس عن المشاركة في هذه القناة. لكن ليس شيء من هذا بفضل الله عز وجل يعني الود بيننا بحمد الله عز وجل ود اكيد ولكن الذي منعني هو
2:23ماذا اقول وما الذي اقدمه لانني احترم عقل من يسمعني واتعب في تحضير المادة العلمية ولا اخرج الا وعندي ما اقوله فما الذي يمكن ان اضيفه؟ هذا عبء جديد علي
2:48آآ من خلال تجربتي في الدروس يستطيع المرء ان يشرح كتابا ما اي كتاب كما كنت افعل مثلا في شرح كتاب العلم من صحيح البخاري كنت اشرح هذا الكتاب في
3:08بلدي وفي القاهرة وفي المنصورة اشرح الكتاب الواحد فيه عدة بلاد. طبعا هو يعني الكتاب مكرر بالنسبة لي لكنه جديد بالنسبة لمن يسمعه الامر بالنسبة للقناة الفضائية مختلف لان الانسان وهو جالس ضغطة زر ينتقل من قناة الى قناة
3:36فلابد اذا كنت انا اقدم مثلا في قناة من القنوات موضوعا ما فلابد ان يكون الموضوع مختلفا في القناة الاخرى فعجزت الحقيقة ان اجد من الوقت ما آآ يعني آآ اهيئ مادة علمية اخاطب بها من يسمعني. وليس معنى انني جلست على هذا الكرسي
4:00وواجهت الكاميرا انني افضل في عرض هذه المادة ممن يسمعني لا انا معتقد اعتقادا جازما ان هناك الان من يسمعني ممن هو افضل مني ولو كان مكاني ربما كان عرضه للمادة عرضا افضل مني ايضا
4:20فاحترام عقل المشاهد هذه مسألة مهمة ما اجيش اجلس على الكرسي لا محضر ولا عندي موضوع ان انا اقوله وبعدين اجيب كلمة من الشرق وكلمة من الغرب هذا نوع من الاستهانة
4:34بعقل المشاهد. فهذا هو الذي جعلني حتى الان آآ حتى هذه حتى قبل هذه اللحظة اتردد في ان انا اشارك اه اه مع المشايخ في احياء هذه القناة. بل لما قررت ان اتي اليوم في اه قناة الرحمة
4:55آآ كنت ايضا في حيرة من امري ماذا اقول وما الذي اقدمه حتى اه هداني الله تبارك وتعالى امس فقط الى فكرة هذا البرنامج الا وهو ساعة وساعة آآ واستللت يعني آآ هذه التسمية من حديث حنظلة آآ الاسيدي والحديث في صحيح مسلم
5:19انه لقي ابا بكر رضي الله عنه في الطريق فقال له نافق حنظلة فقال له ابو بكر وما ذاك قال نكون عند النبي صلى الله عليه وسلم يحدثنا عن النار والجنة
5:39حتى كأن رأي عين. يعني كأننا نرى الجنة باعيننا ونرى النار باعيننا فاذا رجعنا الى بيوتنا وعافسنا الازواج والنساء والضيعات اي خالطنا الاولاد وخالطنا النساء. نسينا اخيرا مما سمعناه من النبي صلى الله عليه وسلم
6:03فقال ابو بكر واني لاجد ذلك فذهب معا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حنظلة وكان كاتبا للوحي نافق حنظلة فقال النبي صلى الله عليه وسلم مه اي انظر ما تقول
6:25قال يا رسول الله نكون معك تحدثنا عن الجنة والنار كأن رأي عين فاذا عافسنا الاولاد والزوجات والضيعات نسينا كثيرا مما سمعنا فقال يا حنظلة لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر
6:50لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة ساعة وساعة ساعة وساعة بعض الناس فهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم خطأ وانا قديما سمعت في بعض البرامج الاذاعية
7:16آآ فكرة برنامج ساعة لقلبك وساعة لربك كان في برنامج زمان برنامج هزلي بيجي في الازاعة الخواجة بيجوا آآ وابو لمعة الاصلي يجيبوا ناس كده يفضلوا ينكتوا ويفضلوا يضحكوا والكلام دهوت ويقول لك دي ساعة لقلبك. يجي يقول لك ساعة لقلبك
7:36وساعة لربك ساعة ربك دي معناها ايه معناها الحزن والبكاء وساعة لقلبك معناها الفرفشة والضحك هؤلاء لم يعرفوا شيئا لم يعرفوا ان ساعة القلب على الحقيقة هي ساعة ذكر الرب. تبارك وتعالى
7:59وان القلب الذي يخلو من مهابة الله عز وجل كالبيت الخراب هؤلاء لم يفهموا ساعة الرب ساعة القلب هي ساعة الرب. ساعة زكر الرب تبارك وتعالى فهؤلاء فهموا ان ساعة لقلبك يعني اضحك وفرفش وآآ حتى لو كان فيه آآ مخالفات شرعية او فيه تجاوزات شرعية
8:22وساعة الرب زي ما هو حاصل الان النهاردة انا زمان يعني من عشرين سنة زهبت لبعض اخواني كان داعيني لعقد زواجه وبعدين اول ما دخلت كانوا مشغلين آآ القرآن. مشغلين القرآن في الفرح يعني
8:40وانا واقف كان في جماعة جايين برضو الفرح فسمعت واحد بيقول للتاني بيقول هو مش ده العنوان قال له اه ده العنوان وده رقم الفيلا والكلام ده. قال له اومال مشغلين قرآن ليه
8:52هو القرآن منطبع عندهم ده يكون على الموتى انما القرآن في معزة ويتالف ميتم الكلام دوت لكن في الفرح لأ لازم يجيبوا اناشيد ويجيبوا مش عارف ايه واغاني وازا كان الناس يعني مش ملتزمين ولا حاجة يبقى
9:06في نوع من الاختلاط واغاني وطبل وزمر والكلام ده فانطبع في اذهان هؤلاء ان القرآن يبقى للموتى يبقى ما ينفعش انك انت تقرا القرآن في الفرح بكل اسف هذه المفاهيم
9:20المغلوطة تحتاج الى جهود جبارة حتى تصحح مرة اخرى. لا انا آآ قصدت بساعة وساعة انه برنامج لا يختص بالعلم الشرعي وحده انما ستجد فيه الحديث والتفسير واللغة والشعر. وتجد فيه من الطرائف وتجد فيه من تجارب
9:44فيه من الامثال يعني هو برنامج منوع. قصدت به احياء الذوق العام مرة اخرى بكل اسف هناك تدني في الذوق العام في كل المجالات حتى في مجالات الفسق تجد اهل الفسق نفسهم يشتكون من تدني الذوق العام. يعني مثلا اللي يقول لك مسلا الرقص
10:09النهاردة تسمع الوحدة الراقصة تقول لك هم دول بيعرفوا يرقصوا دول شوية جرب بيتنططوا من الجرب الرقص له اصول كان زمان آآ بنرقص بالطريقة الفلانية وعلى الاصل الفلاني ومش عارف ايه والكلام ده وبتاع. انما دلوقتي بقوا ناس مش فاهمين في الرقص وبيخبطوا واتنططوا وخلصنا على كده
10:24دول كمان يشتكون من فساد الذوق عندهم فيه نوع من فساد الذوق العام لكن انا اعنى بالذوق فيما يتعلق بتذوق الشرع تذوق الدين لانه من الغبن الكبير الفاحش ان يموت المرء ولم يستمتع بهذا الاسلام
10:46بكل اسف بكل اسف النهاردة المنظومة نفسها كلها مختلة فيما يتعلق بالفتوى مثلا حصل نوع من التدني في الذوق العام آآ المذهب الذي انكره كل العلماء عن بكرة ابيهم لا اعلم احدا خالف فيه
11:10وهو انه لا يجوز ان يتتبع المرء رخص العلماء او ان يأخذ بنوادر اهل العلم. النوادر اللي هي الغلط وكلمة سليمان ابن طرفان التيمي التي طارت كل مطار وتداولها الائمة الكبار كالامام احمد وغيره من العلماء
11:30اذا اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله ليس المقصود بالرخصة الرخصة الشرعية التي قام عليها الدليل لأ المقصود برخصة العالم اي ان العالم ترخص اي اخطأ اخذ بقول خفيف
11:50ليس عليه دليل ادي معنى كلام سليمان ابن طرفان التيمي اذا اخذت برخصة تقول لعالم اجتمع فيك الشر كله تلاقي مسل المسألة فيها سلاسة اقوال المفتي النهاردة لما بييجي عشان يفتي اي حد
12:09اي واحد متصدر للافتاء لما بيجي يفتي اي حد اذا لم يكن متحققا بمذاهب اهل العلم يبص على اخف الاقوال التي تناسب العوام ويفتي يعني لسه واحد بيسأل من كم يوم
12:27ان في وبيقول له انا حبيت واحدة ومش عارف ايه ومشيت معها والكلام ده قال له عندنا حديث ضعيف يقول من عشق من عشق تعفى وصبر فمات مات شهيدا انا ايه يعني هزا الكلام؟ والكلام ده قيل على قناة فضائية
12:49ادي الكلام اللي انا بقوله قيل على قناة فضائية طب انا عايز افهم يعني البني ادم اللي ماشي مع واحدة لا تحل له ازاي اقول له في حديس ضعيف يقول من عشق
12:59تعفف صبر فمات مات شهيدا وهذا ليس حديثا ضعيفا فقط بل هو باطل وانكره كل اهل العلم يعني اللي روى هذا الحديث راوي اسمه سويد ابن سعيد متكلم فيه متكلم في حفظه وهو من مشايخ الامام مسلم في الصحيح لكن مسلما روى له صحيفة حفص ابن ميسرة
13:24حتى لما ليم مسلم لماذا اخرج لسويد بن سعيد؟ قال ومن اين كنت اتي بصحيفة حفص الميسرة يقصد انه على بسويد بن سعيد لو اراد مسلم ان يروي صحيفة حفص ابن ميسرة
13:40من غير طريق سويد بن سعيد لنزل درجة بدل ما يقول حدثنا سويد قال حدثنا حفص هيجيب واحد ينزل درجتين يقول حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا حفص يبقى اصبح بيني وبين حفص الميسرة اتنين
13:58الامام مسلم يقول والحديث معروف عند الثقات من اهل العلم انما علوت بسويد ابن سعيد ومع ذلك لم يكثر له انما انتقى من روايات شهيد بن سعيد ما لم ينكره اهل العلم عليه
14:12سعيد بن سعيد هذا يحيى ابن معين لما بلغه ان سويد بن سعيد روى هذا الحديث قال لو كان لي فرس ورمح لغزوته وقيل ليحيى اجمعين ان سويد بن سعيد يقول من بدل دينه فاقتلوه. قال ينبغي ان يبدأ بسويد فيقتل
14:36طبعا هذا على سبيل التغليظ يعني على سبيل التغليظ كما يعني آآ كما قال شعبة لما انكر على ابان ابن ابي عياش وهو متروك الحديث قال لان اشرب من بول حمار حتى اروي ظمئي
14:54احب الي من ان اروي ان ابان. بل قال لان اذن احب الي من ان اروي عن ابان طبعا ما فيش حد في الدنيا يقول ان شعبة ممكن يقدم على الزنا
15:05لو خير ما بين يروي عن ابان ولا يزني هيزني عشان ما يرويش عن ابان. لأ. يعني فيه ايه ؟ فيه يعني فيه نوع من المبالغة والتبشيع الرواية عن اذان ففي عبارات فهو يعني آآ يحيى ابن عين انكر على سويد ابن سعيد ان يروي هذا الحديث
15:23فانا النهاردة لما اجي اقول ان في حديس ضعيف بيقول كزا وكزا وكزا دي معناها انني اقررت هذا السائل على ان هو يمشي في الحرام مع وقت لا تحل له. ده يطلع يتسمى ايه ده
15:36ده خارج عن كل الاقوال لا احد يقول بهذا الكلام النهاردة لما يكون عندي عدة اقوال من الغضن الفاحش وهو مخالف لقانون العلم الا اراعي الدليل ولا صحة الدليل في المسألة
15:53وان انا اراعي العوام. العامي عايز كده ما فيش داعي انك انت تكره العوام في الدين. فياخد اضعف الاقوال وافتي بها. هذا لا يفعله الا رقيق الدين وهذا كما قلت الذي انكره سائر اهل العلم
16:06يأتي واحد مثلا يقول آآ انصح آآ دعاء المتوجهين الى الغرب الا يشترط الولي في الزواج ليه؟ لان البنت في الغرب اللي اسلمت يعني اول قبل ان تسلم. اول ما بتعرف يمينها من شمالها بيبقى لها عشيق واتنين وتلاتة واربعة
16:30وبنت واخدة راحتها وقرارها بايدها وكلامها من دماغها والكلام ده. عندها الحرية الكاملة في منتهى الفوضى يعني بتعمل اللي هي عايزاه فاذا اسلمت وارادت ان تتزوج وقلت لها لابد من الولي
16:47يبقى عسرت عليها مع وجود قول ابي حنيفة بجواز الزواج بغير اذن الولي يبقى خلاص يبقى آآ ازا كان قول ابي حنيفة حيناسب الجماعة دول ماشي الحال ونعرض عن الاقوال الاخرى. اذا كان في بلد اخرى قول مالك
17:04يناسب الاقوال زي ما بيقول مسل نفس هذا المفتي. يقول مسلا الجماعة الذاهبين الى كوب الى كوريا آآ لا يحرمون عليهم لحوم الكلاب لانه ليس عندنا نص يحرم الكلاب. والقوم يأكلون الكلاب
17:22هو النهاردة لما اروح البلد دي رافضين الزواج بغير باذن الولي. وهنا بياكلوا الكلاب. وهنا بياكلوا الحمير. وهنا اقول له لا تنهاهم عن هذا ولا تنهاهم عن هذا ولا تنام على هذا يبقى لم يعد الاسلام حاكما
17:39لم يعد الاسلام حاكما يبقى الاسلام ممكن يترك في الجملة على جملة الناس. وهذا من الغبن الفاحش لأ النهاردة اذا كان الائمة سائر الائمة يبطلون الزواج بغير اذن الولي فلا يجوز ان يقال يجوز الزواج بغير اذن الولي. طب ما هو ده نفس المذهب ده هو اللي خلى الزواج العرفي منتشر في الجامعات
18:05لسه في اخر احصائيات التي قرأتها واحد وعشرين الف طفل ليس لهم نسب بيحاولوا في المحاكم يسبتوا لهم نسب واحد وعشرين الف طفل الكلام ده من حوالي تلت سنين كان اتناشر الف
18:21او اربع سنين اتناشر الف النهاردة واحد وعشرين الف طفل في يعني في المحاكم بيحاولوا يسبتوا الانساب. الولد دول ولاد مين طب الولد لما ييجي في الجامعة يجيب اتنين زيه من ساقطي العدالة ويعملوا شهود ويتجوزوا البنت
18:40واتجوزوا بعض دول يشهدوا لدول ودول يشهدوا لدول. والبنت تنزل من عند من بيت والدها بدل ما تروح الجامعة تزهب للشقة اللي الولد مأجرها ويسمون هذا زواجا وبعدين يجيب آآ يخلفوا عيل وبعدين يقول لك عايزين نسبة نسب الولد
18:57طب ما هو ده جاي ازاي طب ده انا انا اقول لك بمنتهى البساطة وبمنتهى الصراحة ايضا. انا لو رجل عندي بهايم في زريبة زريبة. وواحد دخل الزريبة خد جاموسة وطلع من غير ما ياخد ازني. انا بزعل وممكن اعمل له مشكلة
19:13دي بقى مش جاموسة دي بنتي بنتي اللي انا ربيتها واللي انا كبرتها واللي انا علمتها والكلام دهوت. بحرم نفسي عشان البسها بحرم نفسي عشان ااكلها الكلام ده ييجي الولد هذا ياخد البنت كده هو
19:28ويقول لي اصل انا باحبها الولي ده اركنه على جنب هو الوالي ده ايه ده شغال عندهم ولا ايه اسقاط الولي اسقاط الولي مسألة في غاية الجسامة لما بتستفتيني بنت من البنات تقول لي ابويا رافض الانسان المتقدم له وانا باحبه
19:48هل يمكن ان انا اشوف ولي اخر غير ابويا؟ اقول لها لأ طبعا لا يجوز اسقاط ولاية الاب مطلقا الا اذا ثبت بالدليل الشرعي ان هذا اعضل البنت متقدم لها انسان فاسق او متقدم لها آآ عفوا متقدمة لها انسان تقي وكويس والكلام ده وما بيحبش الجماعة الاتقياء
20:11وعايز يجود البنت لواحد فاسق ولا الكلام دهو اه اسقاط الولا حاجة مش بسيطة يعني عشان انا ببساطة شديدة تقول لي المش عارف ايه اقوم اعوم على الكلام بتاعها لا
20:23النهاردة لما يقول لي المرأة اه بتتجوز اه براحتها في الغرب يبقى بلاش المش عارف ايه. وده بلاش وده بلاش وده بلاشه ونلتمس اضعف الاقوال في كل مسألة اللي الدليل يخالف الكلام ده. هذا لا يجوز شرعا
20:41النهاردة حصل نوع من الفساد حتى في الفتوى فساد برضو الذوق العام برضو الناس اللي بيطلعوا لا مزاكر ولا محضر ولا متعلم يطلع عشان يخاطب الجماهير. ينبغي ان يعلم هذا المتكلم انه لن تزول قدمه يوم القيامة حتى يسأل عن هذا الذي قاله
20:59اقاله بعلم وكان متحققا به ولا ترى عشان تتكلم اي كلام هذه هذه المسألة كما قلت خروج مثل هؤلاء الجهلة ان يتكلمون هو الذي احدث فسادا في الذوق العام اه بيطلع واحد زي ما
21:17اه رأيت ورأى غيري سلم زاكر ولا دارس اصول ولا متعلم اي حاجة. ويطلع لمجرد انه بيلقط كلمة من الشرق وكلمة من الغرب وبيعرف يعبر عن يطلع عشان يتكلم. لا
21:31هؤلاء كما قلت كمثل كمثل رفقة كانوا في طريق هيموتوا من العطش. وجدوا بئر ماء قاسم الماية متغيرة وريحتها مش كويسة وطعمها مش كويس بس هيموت من العطش هيعملوا ايه ؟ يا يشربوا يا يموتوا
21:54فشرب ثم شربوا ثم شربوا حتى فسدت ازواقهم ازا مروا بعين ماء عذب مش هيستطعم الماء العفن ليه فسد ذوقه عشان تعيد له الحس مرة اخرى بالماء العذب النمير انت محتاج آآ تحتاج الى جهد
22:17فهذا هو الذي حدث بكل اسف في نوع من التدني في آآ سائر المجالات حتى في اداب العربية في اداب العربية ولادنا النهاردة لو انت طلبت من اي ولد او بنت
22:34يكتب موضوع انش في اي موضوع من الموضوعات يعجز عن الكتاب ممكن يشاهد على شاشات التليفزيون ما يحدث مثلا لاخواننا في غزة او في اي بلد من بلاد الاسلام في العراق او في افغانستان او في اي بلد من المناطق الملتهبة اللي هي كلها ديار المسلمين
22:59يبقى شايف البنت اللي سنها سنتين وتوجه لها رصاصة ودماغها ينفجر ممكن الولد يقعد يعيط للصبح. والبنت تعيط للصبح. طب انا عايزك تعبري بقى وعايزك تعبر عن اللي انت شفته ده بقلم
23:13اكتب لي بقى مشاعرك على الورق. لا يستطيع ان يكتب طب ما ده ايه سببه سببه انهم لم يتعلموا علوم العربية لم يقرأوا اداب العرب والعرب امة لا نظير لها
23:30اشرف جنس على وجه الارض الجنس العربي. انا لا اتكلم عن افراد العرب لا في ناس في افراد العرب لو ماتوا على ما هم عليه لا يستحقون الا النار انا لا اتكلم عن افراد
23:48اتكلم عن الجنس العربي. هذا اشرف جنس على وجه الارض لغتهم اوسع اللغات واشرفها ايضا خدموا اللغة لغتهم بما لا يتصور عشر معشاره في اي امة اخرى اقرأ اشعار العرب
24:11العرب امة كما قلت لا نظير لها لكنها غبنت بابنائها تلاقي الولد مش عارف يعبر ولا البنت عارفة تعبر. يعني مثلا انا اذكر الان مشكلة انا عاصرتها واحد ومراته جو لي
24:34عايز يطلق طب انت عايز تطلق ليه؟ المرأة عمالة تبكي وهي بتقول ما اقصدش وانا ما اعرفش ما تقصدش ايه والرجل يطلق. طب يا ابني عايز تطلق ليه قال لي يرضيك يا عم الشيخ تقول لي يا حيوان
24:51قلت ازاي يا بنتي؟ ازاي تقول لجوزك يا حيوان؟ في حد يقول الكلام ده؟ قالت انا ما قصدتش اشتمه انما قصدت اقول له انت مش حاسس بي. الله! هي متصورة ان الحيوان ما بيحسش
25:07فعايزة تقول له انت مش حاسس بي فقالت له يا حيوان طب النهاردة لما ينقلب عليها مثل هذا هو ده جه منين ده تقول له يا حيوان ازاي كيف انقلب عليها
25:23المفترض ان الاب والام يعلموا الاولاد حسن الكلام زي ما بيقولوا مدرس جغرافيا وتاريخه انجليزي والكلام ده يجي له مدرس يعلمه يتكلم مدرس يعلمه يتكلم يعلمه كيف يكتب اسلافنا كانوا كذلك
25:44كانوا يبحثون عن اطايب الكلام وكانوا يعلمون الاولاد الامثال العربية بدل ما يتكلم كتير يقول مثل مثل والامثال ممتعة يعني مثلا لما انا اروح مشوار وما اجبش السمرة بتاعته واحد يقول لي عملت ايه
26:09اقول له رجعت بخفي حنين رجعت بخفي حنين تلات كلمات تلات كلمات لكن ده مثل مشهور عند العرب عبرت به وانتهيت طبعا ده له قصة خوف خوف حنين. دي قصة جميلة ولطيفة
26:32بتذكر مثلا في هذا البرنامج رجل آآ اسمه حنين كانت له ناقة جيدة لكنه كان خفيف العقل في واحد لص عايز يسرق الايه يسرق النقب ياخد الناقة بتاعته دي بس هياخدها منه ازاي
26:52فعارف ان هو قليل العقل على شجرة وعلق له ايه؟ فردة وبعد مسافة كده قيمة نص كيلو كده قام معلق له الفردة التانية حنين بقى مروح راكب الناقة فلقى ايه
27:09فردة الخف دي جميلة وجيدة وجديدة قال يا سلام دي لو لها اخت كانت تبقى عظمة واللي ما لهاش اخت فمشي فبعد ما مشي نص كيلو فلقى ايه الفردة التانية
27:24البس ارجع بقى ايه اجيب الايه الفردة الاولانية. فاناخ الناقة وراجع علشان يجيب الخف الحرامي كان مستني بقى عند الخف التاني ده الفردة التانية دي فقام واخد الناقة وايه وفر بها
27:38حنين بقى خد الفردة دي وراح يجيب الفردة التانية ورجع للناقة ما لقاش الناقة يبقى ده خف حنين. يبقى رجل خسر الناقة في مقابل الخوف فده مثل يضرب لكل من
27:54شيئا فرجع خاسرا النهاردة انا لو انا لو دارس امثال وعارف والكلام ده وما ده يعينني على على حسن التعبير قلت كان العرب قديما لا سيما من يتولى منصبا عاما
28:11يتولى منصب عام لابد ان يكون جيد العبارة بيعرف يتكلم بيعرف يتفاهم مؤدب يختار الالفاظ المناسبة. ليه؟ لانه رجل عامة. حتى لا يستفز الناس ويستفز الجماهير كان زمان الرشيد مثلا
28:26هارون الرشيد كان يجيب العلماء عشان يؤدبوا الاولاد فمثل الاصمعي كان احد الذين يؤدبون اولاد هارون الرشيد حتى ذكروا في الكتب ان الرشيد كان يجعل عينا على الاصمعي ما هو برضو يعني العالم
28:51ممكن يتصور ان هو يعني بيعلم ولي العهد او النائب او اللي هيبقى خليفة فيما بعد فممكن نتخذ عنده جميلا وبتاع ويتبسط معه والكلام ده ويخالف سبيل الادب. ممكن يعني عادي جدا يكون بيعلم اتنين ولا حاجة يقلعوا العمة ويشقطوها لبعض ومش عارف ايه الزرف ده والله ده انت عاوز زراف خالص وبتاع والكلام ده لأ الرشيد
29:13كان عامل بقى جاسوس عشان ينقل الاصمعي بيقول لهم ايه والكلام ده ففي يوم من الايام آآ ابن الرشيد اختصم من الذي يلبس الاصمعي نعله كم واحد عشان ياخد الحزاء بتاع الاصمعي يلبسه له اخوه التاني قال له لأ
29:40انا اللي البسه له لأ انا اللي البسه له اصطلحه كل واحد يلبسه فرد الجاسوس طبعا ايه خد الموقف ده وقام راميه لمين رشيد فالرشيد جالس مع الاصمعي في يوم
29:52فبقول له يا اصمعي من اعز الناس فقال اعز الناس امير المؤمنين قال لا بل اعز الناس من اختصم ولي العهد ان يلبساه النعل واحد من هؤلاء المأمون الذي صار امير المؤمنين بعد ذلك
30:18آآ دخل عليه رجل والد ومعه ابنه سنه تسع سنوات فالمأمون بيداعب الولد وكان المأمون يلبس خاتما فقال المأمون لهذا الغلام ابن تسع سنوات هل رأيت اجمل من هذا الخاتم
30:37قال نعم والمأمون كان متكئا فجلس قال اين رأى ما هو يا غلام؟ قال الاصبع الذي فيه طب الواد ابن تسع سنين ده ازاي جابها يعني؟ ابوه علمه ابوه علمه
30:55وعمر ابن عبد العزيز ذكروا في ترجمته رحمه الله ان في جماعة وفد كان قادما على عمر ابن عبدالعزيز فقدموا شابا بالرغم ان كان فيه كهول وكان فيه آآ ناس آآ شيوخ. لكنهم قدموا شابا
31:10فكأن عمر استنكر عليهم ان يقدموا شابا مع وجود الكهول والشيوخ فالشاب ده لما قال له عمر يا بني اما وجدوا اكبر منك فقال يا امير المؤمنين تعلم فليس المرء يولد عالما
31:31وليس اخو علم كمن هو جاهل وان كبير القوم لا علم عنده صغير اذا التفت عليه المحافل وقال افلح قوم ولوك امرهم يا غلام يبقى ناس متربيين على اطايب الكلام
31:50ودي طبعا اه لا يتأتى الا اذا انغمس المرء في علوم العربية وفي اداب العرب وهي امة فيما يتعلق بالاداب حازت قصب السبق لا نظير لها في ذلك واحنا ان شاء الله سنعرض في اثناء يعني الحلقات لشيء من هذا
32:07يعني لا يعني هذا البرنامج ليس له موضوع ثابت. يعني ممكن ان يكون مثلا تفسير اية ممكن يكون فوائد من حديث الاحاديث ممكن يكون قراءة بعض الاشعار الرائعة من زي ديوان الحماسة او زي مسلا اه اشعار الهزليين
32:29بالمناسبة يعني بعض اخواني اه وانا اه من حوالي اه يومين قال لي آآ انت من آآ من اكثر من عشرة ايام ذكرت ابياتا لابي صخر الهزلي وانا كنت حاضر الحلقة بس ما كنتش موضب بنفسي وما عييش قلم ورقة عشان اكتب. فانا ارجو انك انت تعيد علينا الايه؟ هذه ابيات ابي صخر الهزلي
32:56ايضا وقال لي انت قلت في يوم من الايام ابيات شعر عن رجل آآ انكرته زوجته بعد ما راح وسافر وتعب في الدنيا كلها ورجع لها انكرته. فهو يرجو مني ان اعيد يعني هذه الابيات وان اعيد ابيات ابي صقر الرودلي. وسافعل ان شاء
33:15الله تبارك وتعالى برضو ده لانه ايه؟ ده بردو من موضوع هذا البرنامج فهو يعني آآ سيكون متعلق كما قلت ايات قرآنية او احاديث وانا على اي حال احب دائما ان اغوص
33:30على المعاني اغوص على المعاني وبتعب في الوصول الى هذه المعاني احتراما لعقل من يسمعني فلذلك ان شاء الله تبارك وتعالى يعني آآ سيكون هذا برنامج زي منوعات يعني. ليس كما قلت له موضوع ثابت
33:47وكنت انا الحقيقة يعني اعددت العدة لاختار حديثا. من صحيح الامام مسلم الا وهو حديث معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه وهو حديث جميل ورائع ورائق ربما اذكر الحديث في اخر يعني هذه الحلقة
34:04آآ ان استطعت ان اقف على بعضي فوائده فعلت. والا فان احيانا الله عز وجل والتقينا بكم مرة اخرى فيعني ايه؟ نقف على فوائد هذا الحديث لكن انا يعني آآ اسعف آآ صاحبنا الذي طلب مني ان آآ اذكر له ابيات ابي صخر الهذلي والقصة التي ذكرتها
34:24اه بخصوص ذلك آآ الابيات بتاعة ابي صخر الهزلي هي في شرح اشعار الهزليين لابي سعيد السكري الحسن ابن الحسين وهذا الكتاب مطبوع في ثلاثة مجلدات آآ حاول ان يستوفي كل ما نسب الى الهزليين. ومعروف قبيلة هذيل انها من اشعل العرب
34:52والامام الشافعي رحمه الله اول ما اه اه تعلم تعلم في اه قبيلة هذيل وحفظ عشرة الاف بيت من اه اه اه اشعار الهزليين حتى ان ابن هشام وغيره من الائمة الكبار في النحو كانوا يقولون كلام الشافعي يحتج به في اللغة
35:14من فصاحته ولانه كما قلت رب في هذيل آآ القصة قصة القصة التي ذكرتها جاءت على لساني ابي محمد عبدالله ابن بري رحمه الله وهو احد العلماء الكبار من المصريين
35:39الذين آآ شهد لهم بالتبحر والتقدم في علوم العربية حتى انهم نسبوه الى التغفيل او الى يعني آآ عدم الضبط في سائر العلوم الا علوم العربية بسبب قصة هو ذكرها وانا التقطتها من كتاب لسان العرب
36:00لابن منظور ووقفت على هذه الحكاية بقصة فانا كان ولد لي بنت واحببت ان اسميها رميثة او رميساء لكنني احببت ان انظر في هذه اللفظة هل تشتمل على معنى قبيح ام لا؟ لان طبعا الاسم
36:23لابد ان يشتمل على معنى جيد او على الاقل ان لم يكن له معنى فلابد ان ينسب الى اسم او الى شخصية شريفة يعني مسلا لو انا هسمي اسم ما اسميش اسم آآ البنت مسلا باسم واحدة اشتهرت بالفجور
36:44لكن اسميها باسم امرأة اشتهرت بالعفة واشتهرت بطهارة الذيل. ممكن اسمي مريم ممكن اسمي فاطمة ممكن اسمي خديجة او عائشة او ميمونة او حفصة او حبيبة او زينب يعني ايه؟ يعني الاسم الكبير المشهور يكون اسم له
37:04اسم محترم يعني مش اسم واحدة لما تذكر البنت يبقى معروف ان فلانة الفلانية ان لم يكن هذا يبقى الايه؟ الشيء الاخر وهو ان يشتمل الاسم على معنى جميل فانا خشيت ان يكون آآ رمث او رميساء تشتمل على اسم قبيح فجبت مادة رمثة في لسان العرب علشان اشوف
37:28الاسم ده يشتمل على معنى قبيح ام لا فلقيت رمث الارماس اللي هي ايه عبارة عن خشب بيركب بعضه على بعض ويركب عليه في في النهر او على الماء يعني
37:41الحقيقة ما عجبنيش الايه يعني المعنى قد كده وقلت اسميها امامة على حفيدة النبي عليه الصلاة والسلام. لكن لما قرأت في مادة رمثا في لسان العرب وقفت على هذه القصة الرائقة الرائعة ووقفت على الابيات وهي التي
37:57دلتني على ان انا اذهب الى شرح اشعار الهزليين. لما عرفت ان ان ابا صخر الهزلي هو الذي قال هذه الابيات آآ ابو محمد عبد الله بن بري هو اللي بيحكي الايه القصة دي
38:12قال رأى ابي قبل ان يرزقني ان ان في يده آآ آآ رمحا طويلا وفي رأس الرمح قنديل واخد الرمح ده وعلقه على صخرة بيت المقدس فذهب الى بعض المعبرين قال له سترزق ولدا
38:34يرفع ذكرك بعلم يتعلمه ففي يوم من الايام بعد ما بلغ سن خمستاشر سنة اه ظافر الحداد وابن ابي حصينة وكلاهما كان مشهورا بالادب اتيا بريا اللي هو ابو ايه؟ ابو عبدالله بن بري اللي بيحكي القصة ابو العالم المشهور ده
38:58وقعدوا يتجاذبوا اطراف الايه اطراف الحديث في الادب والبتاع ده. فبري انشد ابياتا لابي صخر الهزلي يقول طبعا القصيدة انا لما نظرت في شرح اشعار الهزليين وجدتها في تقريبا في حدود واحد وتلاتين بيتا
39:16يقول آآ في جملة هذه الابيات اما والذي ابكى واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر لقد تركتني اغبط الوحش ان ارى منها لا يروعهما الزجر اذا ذكرت يرتاح قلبي لذكرها
39:40كما انتفض العصفور بلله القطر تكاد يدي تندى اذا ما لمستها وتنبت في اطرافها الورق الخضر وصلتك حتى قيل لا يعرف القلى وزرتك حتى قيل ليس له صبر فيا حبها زدني هوى في كل ليلة
40:06ويا سلوة الايام موعدك الحشر عجبت لسعي الناس بيني وبينها فلما انقضى ما بيننا سكن الشر الى اخر ابيات يعني. طبعا اخر البيت ده انا محرم فيه هو طبعا بيت ابي صخر الهدلي يقول عجبت لسعي الدهر بيني وبينها
40:30فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر. طبعا هذا فيه ذم للدهر او عتاب للدهر. وقد نهانا نبينا صلى الله عليه وسلم انذم الدهر. قال لا يقولن احدكم يا فخيبة الدهر فان الله هو الدهر
40:50فما فيش حد يعتب على الدهر ولا يذكر الدهر لا بذم ولا بسوء فان هذا لا يجوز شرعا. ولذلك حرصت على ان اضع كلمة مكان كلمة مع بوزن البيت عجبت لسعي الناس ده اللي انا عملته يعني بيني وبينها فلما انقضى ما بيننا سكن الشر بدل سكن الدهر
41:12آآ لما بري والد عبدالله الامام قرأ هذا البيت قرأه هكذا تكاد يدي تندى اذا ما لمستها وتنبت في اطرافها الورق الخضر هو قراها الورق الخضر بكسر الراء فضحك منه
41:37ليه للحنه ان اللحن ده بيبقى عار احنا طبعا في زماننا زمان بقى الغربة العربية والكلام ده بنلحن. لم نتعود ان احنا نتكلم كلاما صحيحا. ممكن الانسان يتكلم كلاما صحيحا وبعدين يكسر
41:52في نص السكة والكلام ده فلما ضحك منه نادى ابنه بقى قال يا بني اني انتظر تفسير منامي انا اريدك ان تتعلم علما لعل الله ان يرفع ذكري بك فابنه قال له طب اي العلوم تريد؟ قال تعلم النحو
42:14حتى تعلمني فكان اه اه هذا الابن يذهب الى ابي بكر الى ابي بكر ابن السراج اللي هو محمد ابن عبدالملك يعني يتعلم منه الايه؟ النحو وبعدين يرجع فيعلمه هي دي كانت قصة القصة التي ذكرتها ولعل صاحبنا كان معه بقى قلم وكتب الايه؟ كتب هذه الابيات. وانا احيل الى شرح
42:39اه اشعار الهزليين وسيجد فيها يعني شيئا آآ رائعا. لا سيما آآ اشعار ابي ذئب ابي ذئب الهزلي يعني صاحب القصيدة المشهورة التي يقول فيها وتجلدي للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا اتضعضع
42:58قصيدة في غاية الروعة الحقيقة فيعني سيستمتع كثيرا يعني النظر في اشعار الهزليين. وسيكون لنا باذن الله تبارك وتعالى بعض الايه؟ بعض الوقفات في برضو شرح ديوان الحماسة لابي تمام
43:15بس انا اختار بها برضو منها بعض المقطوعات الرائعة. وبرضو من اشعار ابي الطيب المتنبي او اشعار البارودي. متنبي العصر الحديث ومجدد شباب الشعر العربي في هذا العصر اما الابيات اللي الاخ يعني برضو آآ يشير اليها انا كنت ذكرتها منذ حوالي آآ ستة اشهر تقريبا
43:36او اكثر من من ذلك بقليل وانا اتكلم عن آآ يعني آآ الدنيا وعن فتنة الدنيا وآآ ان الذي ينغمس في الدنيا يشقى بها ولا يسعد الابيات دي ابيات مؤلمة
43:53وصدعت قلبي لما قرأتها اول ما قرأتها وانا التقطتها من بعض آآ يعني كتابات ومقالات الامام الكبير العلم سيد العربية في هذا الزمان ابو فهر الشيخ محمود محمد شاكر رحمه الله تعالى. وهذا الرجل ما اخذ حظه من التوقير
44:20في بلادنا الشيخ محمود شاكر هذا رجل له الايادي البيضاء على العربية ما اخذ حظه ونسأل الله عز وجل ان يكافئه في قبره وان يكافئ اخاه محدث مصر الاكبر الشيخ ابو الاشبال احمد شاكر وان يكافئ الوالد الشيخ محمد شاكر وكيل الجامع الازهر في زمانه ومؤسس القضاء الشرعي في السودان
44:47اه رحمة الله عليهم جميعا آآ يقول هذا الرجل الذي ابتلي بامرأته يقول بعد ما آآ امرأته كان لها طموحات وكده فذهب في اسفار طويلة ركب ركب ناقته ويعني آآ عاش بقى في الهاجرة وآآ يركب
45:16ليلا ويحطه نهار ويلتحف السماء ويفترش الغبراء. وفي الاخر رجع بعد الرحلة الطويلة جلد على عضم وقد لفحته الشمس وغيرت من شكله وبعدين الراجل ده فرجع راكب الناقة بتاعته الهزيلة من كتر السفر وقلة الاكل والكلام ده. وهو كمان بقى جلد على عضم
45:40ودق الباب فلما فتحت له الزوجة وكان اسمها اميمة آآ اول ما شافته انكرته وحصل بينهم حوار صاغه هذا المكلوم باعذب عبارة يقول في ترجمة لترجمة هذا الموقف يعني رأت نضو اسفار
46:12اميمة شاحبا على نضو اسفار فجن جنونها وقالت من اي الناس انت ومن تكن فانك راعي صرمة لا تزينها فقلت لها ليس الشحوب على الفتى بعار ولا خير الرجال سمينها
46:36عليك براعي ثلة مستحبة يروح عليه مخضها وحقينها سمين الضواحي لم تؤرقه ليلة وانعم ابكار الهموم وعونها طبعا كلام قوي لكنه مشتمل على معان كبيرة وعلى تفجع اكبر هو بيقول
47:02لما فتحت اميمة الباب رأت نضو اسفار اميمة شاحبا على نضو اسفار فجن جنونها. النضو اللي هو المهزول النضو الاولاني يقصد نفسه بيقول لما اميمة فتحت الباب رأت رجلا مهزولا
47:28يركب بعيرا مهزولا ايضا يعني هو جلد على عضم والبعير اللي راكبه جلد على العضم برضه. ده من كثرة الاسفار كما قلت كان يعيش في البيد والصحراء ونفحته الشمس وغيرت
47:44جلده فبيقول لما رأت نضو اسفار اللي هو انا يعني على نضو اسفار جن جنونها وقالت من اي الناس انت؟ ومن تكن يا سلام لأ مش عارفاني بتسألي انا مين ؟
48:02الله! طب ما اللي خلاني جلد على العضم مين! ما هو انت اللي خلتيني جلد على العضم طلعت علشان الف الدنيا كلها علشان احقق لك رغباتك والكلام ده. وجاي بعد ما الشمس غيرت لوني وخلت جلدي كده آآ اقرب الى السواد
48:16محترق والكلام ده. جاية تقولي لي انت تطلع مين بني الناس انت ومن تكن فانك راعي صرمة لا تزينها يعني انت لو قعدت في المحافل ها ما تشرفش الناس اللي انت بتمسلهم
48:33فقلت لها ليس الشحوب على الفتى بعار ولا خير الرجال سمينها يعني الرجالة مش الراجل المحبوب اللي تلاقيه ابيض ومألفط ومزقلط وبتاع وملزلط والكلام ده لا الكلام ده مش في الرجالة. الكلام ده يبقى محبوب اه عند الستات
48:54اه ان الست تبقى كده ماشية. لكن الراجل انما الذي يميز الرجل القوة المستكنة فيه وهذه القوة المستكنة قلما تحرك امرأة الا اذا كانت امرأة عاقلة القوة المستكنة في الرجال
49:14هي العقل العقل والحلم هو الراجل يميز بهذا ولا يكون رجلا الا اذا كان هكذا تصرف الرجل اسمها رجولة اسمها رجولة يعني الرجل لما يتلبس بصورة الرجولة يطلقون عليه نظوة الفارس
49:37فارس اللي هو يعني واحد ينظر اليك فالشحوب وشكل الراجل مش هو اللي يحرك المرأة يندر انك انت تجد امرأة عاقلة تدور على راجل شكله حلو لمجرد ان شكله حلو بس
49:55كان ممكن تلاقي الراجل آآ اخشم مناخيره عاملة زي كده وشكله سبحان كده وممكن تلاقيه ماشية واقف جنبيه واحدة جميلة جدا في نظرها دي ولا ايه ولا ما تعرفش حاجة دي ولا الكلام
50:09رجل انما يميز بالقوة المستكنة يميز بعقله وهو ده رأس ماله الحقيقي. بخلاف المرأة المرأة زينة زينة في نفسها المرأة زينة في نفسها. ولزلك ممكن لا لا تحتشم انها تقعد قدام المراية وانها تقعد طول النهار تسرح في شعرها وتعمل في وشها. والكلام ده
50:31اهوت وتلبس وتبص للبسها والكلام ده الزوج احيانا يستحي انه يقعد يسرح لحيته ويقعد مش عارف ايه يسبسب في شعره قدام مراته يحس بشيء من الخجل يعني اللي واقف قدام المراية ومش عارف اعمل ايه. انما الست لأ
50:46ما تتكسفش من الكلام ده وهي بتزين نفسها قدام جوزها وبتاع والكبادر. لانها زينة. خلقها الله عز وجل زينة. فالزينة ازا كانت هتهمل الزينة فقدت كثيرا من رأس مالها فبيقول لها
51:01فقلت لها ليس السحوب على الفتى بعار ولا خير الرجال ثمينها ازا كنت عايزة المقلط الملزلز بتاعك ده عليك براعي ثلة مستحبة يروح عليه مخضها وحقينها. تملي ما ليش شغلان
51:21عليك براعي ثلة الثلة اللي هي ايه؟ اللي هي المجموعة من الابل او المجموعة من الغنم اول مجموعة من البهايم من البقر من اي حاجة مسل حبة باركة بقى ودراعها مليان لبن والكلام ده
51:37يروح عليه على اللي انت عايزاه بقى مخضها وحقينها يعني يصب اللبن الرايب على اللبن الايه؟ على اللبن الحليب يوم الجماعة دول يحلبوا له ويروحوا له. ما هو لا شغلة ولا مشغلة. قاعد يشرب لبن بس
51:56فاللي بيشرب لبن ده تلاقي وشه مورد ومش عارف ايه والكلام ده بيقول لها انت بقى عايزة واحد طالما انك انت مش عايزة رجالة وعايزة واحد آآ ملزلز ومألفط الكلام دهوت لا انا مش سكتك بقى
52:09انت روحي لواحد بقى عنده شوية بهايم ولا شوية ابل ولا مش عارف ايه يحلبوا له ويسقوه وهو قاعد لا شغلة ولا مشغلة ادي معنى الايه؟ معنى البيت. عليك براعي ثلة مستحبة
52:21يروح عليه مخضها وحقينها ثمين الضواحي عضلات كده ومجانص لم تؤرقه ليلة وانعم ابكار الهموم وعونها بني ادم دماغه فارغ من اي شيء هو انت عارف الناس اللي هم الذين عرفوا لماذا خلقوا
52:51هؤلاء يموتون كل يوم لما يلاقوا الفساد ويلاقوا المناكير ويلاقوا تغيير الديانات وتبديل الشرائع والكلام ده. ومش قادر يعمل حاجة هذا يموت كل يوم انما ده مش في دماغه. هو في دماغه ياكل ويشرب فقط
53:09فبيقول ده قاعد يشرب لبن حليب على لبن رايب وقشطة وبتاع والكلام ده ولزلط كده وطلع ومش عارف ايه سمين الضواحي لم تؤرقه ليلة ابدا وانعم ابكار الهموم يعونها بخلافي انا
53:26ابكار الهموم الهم البكر اي لم يصب احد قبلك به ده اسمه هم بكر ما اصاب احدا انما العوان انتم عارفين في قصة البقرة قال انه يقول انها بقرة لا فارض
53:50مش كبيرة اوي ولا بكر صغيرة اوي عوان بين ذلك يعني بين بين يبقى الهم العوام ده اللي انا اصبت به وغيري اصيب به كأنما قال لها انا لقيت في رحلتي
54:09من الشقاء ما لم يلقه احد قبلي ولقيت من الشقاء ما لقيه غيري يعني اصيب بايه؟ اصيب بمحنتين جسيمتين محنة اختص هو بها ومحنة شارك الناس فيها او شاركه الناس
54:28فيها فهذا رجل متفجر يعني يبقى حزين لكنه ابلغ في العبارة واستطاع ان يدافع عن نفسه وان يبين للمرأة انها لا تستحقه ده يعني حاجات زي ما بنقول اشعاره من اشعار العرب ولها يعني حكايات. دي لا شك انها اذا قيل انها يعني اه ترفع كما
54:49فقلت من الذوق العام آآ انا حريص على ان انقل كثيرا من اداب العرب في هذا البرنامج ما عنايتي التامة وهي الاولى عندي جذب الناس الى الاستمتاع بدين الله تبارك وتعالى
55:13وانا هقول لك الوقوف على الدليل هو الذي يجلب لك التيسير مش التيسير ان انا اجيب لك اخف الاقوال حتى وان لم يكن عليها دليل مش ده التيسير انما التيسير ان تلزم دين الله سبحانه وتعالى
55:34ازا ما كنتش قادر تقول الحق اسكت اشرف لك احنا مش جايين هنا ولا بنتكلم في اي مكان عشان ندي للناس اللي هم عايزينه لأ اذا لم نستطع ان نقدم دينا صحيحا
55:50قائما على ساق الدليل الراجح فسكوتنا اولى لا تكتب بكفك غير شيء يسرك في القيامة ان تراه وما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وهذا هو الذي كان يجعل اسلافنا يتهيبون الفتوى
56:11كان يسأل الامام مسألة فيكلوها الى غيره. يخشى على نفسه رفعت الى ما لك ست وثلاثون مسألة فاجاب فيها فاجاب عن ست منها وقال في ثلاثين منها لا ادري وده مالك
56:34الذي عقدت عليه الخناصر وكان كلمة اجماع قال له رجل يا ابا عبد الله مثلك يقول لا ادري في ثلاثين مسألة قال نعم وابلغ من وراءك انني لا ادري يعني خليها فضيحة بقلاجل يعني
56:59عايز تطلع وتقف على قارعة الطريق وتقول مالك؟ اجاب في ست مسائل وعجز عن ثلاثين مسألة انا اخولك انك انت تطلع وتتكلم واتكلم طوب الارض وطول مالك ما بيعرفش حاجة
57:12لأ ليس كما قلت مهمتنا ان نوافق اهواء الناس لأ انما مهمتنا ان نرجع الناس الى دين الله عز وجل والى الادلة الراجحة. انا اقول القول لابد ان انصب الدليل عليه حتى لو خالفني الناس
57:36اذا كان اذا كان قول الحق سيكون مانعا ان اخاطب الناس فالسكوت حينئذ عبادة لكن لا يجوز ابدا ان اوافق اهواء الناس وده يعني الذي يريد ان يتحقق من هذا المعنى
58:00ويعرف كيف كان سلفنا يتهيبون الفتوى وما قيل منهم ومن الصحابة قبلهم وتعلموه من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فليطالع مقدمة سنن الامام ابي محمد عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي فانها مقدمة رائعة ممتعة
58:22وربما يكون لنا فيها مجالس ايضا في هذا البرنامج. نقرأ بعض اه هذه المقدمة ونلقي عليها شيئا من الشرح والبيان والتوضيح. والله سبحانه وتعالى اسأل ان يجري الحق على لساني
58:42واسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعكم بما اقول انه ولي ذلك والقادر عليه واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله