زهر الفردوس الحلقة 18 | الشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده نستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:30واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار
0:54اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:12العالمين انك حميد مجيد اخرج الامام احمد والترمذي وابن ماجة من حديث ابي كبشة الانماري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول انما الدنيا لاربعة نفر
1:34رجل اتاه الله علما ومالا فهو يتقي الله فيه يصل به رحمه ويرعى لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو يقول لو ان لي كفلان لعملت بعمله فهو بنيته فهما في الاجر سواء
2:05ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط في ما له. لا يتقي فيه ربه ولا يرعى لله فيه حقا. فهذا باخبث المنازل ورجل لم يؤته الله مالا ولا علما. فهو يقول لو ان لي كفلان لعملت بعمله فهو
2:30وبنيته فهما في الوزر سواء ولقد طال بنا الحديث عن العلم وفضله ولا غرابة في ذلك فان صلاح الممالك لا يكون الا بصحيح العلم ولا يحرز المرء الاخرة الا اذا التزم صحيح العلم
2:57فالعلم هو النجاة في الدنيا والاخرة السعادة في الدنيا لا تكون الا بالعلم واقصد بالعلم علم ما انزل الله عز وجل على رسوله. صلى الله عليه واله وسلم. سواء كان وحيا
3:17يتلى او كان وحيا وهو السنة كما ذهب اليه جماهير اهل العلم حين تأولوا قوله تبارك وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. قال العلماء الذكر هو القرآن والسنة جميعا
3:40وكنا في المرة الماضية وقفنا على حديث رواه البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال
4:00ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كالغيث الكثير اصاب ارضا فاصاب منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير واصابت منها اجاذب امشكت الماء فنفع الله عز وجل بها ناسا
4:26فرعوا وسقوا وزرعوا واسقوا واصاب منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تنبت كلأ ولا تمسك ماء فذلك مثل من فقه في دين الله عز وجل ونفعه الله تعالى بما ارسلت به فعلم وعلم. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا. ولم يقبل
4:57الهدى الله الذي ارسلت به وذكرنا ان هذا الحديث قسم الناس الى قسمين قسم ممدوح وقسم مذموم وقسم الممدوح الى طائفتين وجعل المذموم طائفة واحدة اما القسمان الممدوحان الطائفة الاولى هي التي عبر عنها في الحديث
5:30فكان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير وقلنا ان في هذا اشارة الى اهل الرواية والدراية الذين جمعوا بين حفظ الاحاديث وبين فقه الاحاديث وبين معرفة معانيها والطائفة الثانية
6:03هي طائفة امسكت الماء وهذا هو وهذا التعبير عن الرواية امسكت الماء اي احتفظت به وهذا يشير الى اهل الحفظ وذكرت نموذجا في المرة الماضية من اهل الرواية والدراية ممن جمعوا بين
6:25رواية الحديث ومعرفة صحيحه من شقيمه وبين معرفة معاني الحديث وهؤلاء طائفة كبيرة ذكرت بعضهم في المرة الماضية كالامام ما لك والامام الشافعي واحمد وكذلك اسحاق بن راهوين وسفيان الثوري والامام الاوزاعي. ثم الائمة الشتة
6:52البخاري ومسلم وابو داود والنسائي والترمذي وابن ماجة وابن جرير ايضا وابن خزيمة وابن حبان وكذلك ابن المنذر. رحمه الله تعالى في طائفة كثيرة يطول الامر بذكرهم وذكرت نموذجا من هؤلاء العلماء
7:18الا وهو الامام البخاري رحمه الله تعالى وذكرت شيئا من تصرفه في صحيحه واليوم ان شاء الله تعالى اذكر ايضا نموذجا اخر من تصرف الامام البخاري رحمه الله في صحيحه وكيف انه صرف معاني الرواية
7:41والامام البخاري سماء في معرفة الاحاديث وفي معرفة طرقها وفي معرفة عللها هذا على مستوى الرواية اما على مستوى الدراية فهو البحر الذي لا يدرك ساحله والنموذج الذي سنعرضه اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى هو لقصة شهيرة وردت في كتاب
8:10بالله تبارك وتعالى وذكرها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ورواها عنه ابي ابن كعب رضي الله عنه الا وهي قصة موسى والخضر عليهما السلام فان البخاري رحمه الله
8:31روى هذا الحديث في ثلاثة عشر موضعا من صحيحه ولو اراد البخاري ان يشتل ما في هذه القصة من الفوائد لنشرها في عشرات المواضع من صحيحه ولا بأس ان نذكر ايضا بعدما نستوفي كلام الامام البخاري رحمه الله ان نذكر شيئا من الفوائد التي
8:57لم يذكرها البخاري رحمه الله على سبيل التمثيل وهذه القصة رواها كما قلت ابي ابن كعب ويرويها عن ابي ابن كعب ابن عباس رضي الله عنهما ويرويها عن ابن عباس
9:13باسم سعيد بن جبير رحمه الله ويرويها عن سعيد بن جبير عمرو بن دينار في الصحيحين وابو اسحاق الشبيعي في في صحيح الامام مسلم وطبعا في كل يعني رواية من الروايتين رواية عمرو بن دينار ورواية ابي اسحاق سبعي من الفوائد ما ليس في الاخرى وليست بصدد يعني
9:35المقارنة بين الروايتين اه جاء سعيد بن جبير الى ابن عباس رضي الله عنهما وقال ان نوفل البكالي يزعم ان موسى الذي لقي الخضر ليس هو موسى بني اسرائيل انما هو موسى اخر
10:04فقال ابن عباس كذب عدو الله وفي رواية كذب نوف كذب نوف ثم قال حدثني ابي ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بينما موسى عليه السلام يخطب في بني اسرائيل يوما
10:33اذ فاضت العيون ورقت القلوب فتبعه رجل فقال يا كليم الله اتعلم احدا من اهل الارض هو اعلم منك فقال له موسى لا فعتب الله عز وجل عليه انه لم يرجع انه لم يرجع العلم اليه
10:58او لم يرد العلم اليك وقال هو اعلم بالخير ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك فقال موسى اي ربي كيف لي به قال خذ حوتا مشويا الحوت يطلق على جنس السمك سواء صغر او كبر
11:25خذ هذا الحوت المشوي في مقتل فحيثما تفقده فهو ثم يعني حيثما تفقد الحوت ولا تجدوه في هذا المكتل الخضر هناك عبدي الخضر تجده حيث تفقد الحوت فانطلق موسى عليه السلام
11:56مع فتاه يوشع ابن نون عليه السلام فمشي طويلا حتى تعب فنام موسى عليه السلام عند الصخرة فحينئذ تدرب الحوت اي اضطرب الحوت وقفز من المكتل بعدما رد الله عز وجل
12:21عليه الحياة قفز من المكتل فنزل في البحر فامسك الله عنه جرية الماء فصار حوله مثل مثل الطاق. الطاق زي قارورة من زجاج وامسك الله عز وجل عنه جرية الماء يعني لم آآ يعني آآ يشبح في البحر حتى يكون اية لموسى عليه السلام ويعلم اين
12:46الخضر فاراد يوشع ابن نون ان يوقظ موسى عليه السلام فقال حتى يستيقظ فلما استيقظ موسى عليه السلام نسي فتاه امر الحوت وانطلق فمشي بقية يومهما وليلتهما حتى قال موسى عليه السلام لفتاة ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت
13:21وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره خلاص اول ما ذكر الحوت وانه تدرب ونزل في البحر ارتد على اثارهما قصصا اي رجع يقصان خطواتهما مرة اخرى حتى وصل الى مكان الصخرة
13:47فوجد رجلا متدثرا بثوب مسج به اي مغطى في بوردة خضراء فالقى عليه موسى السلام فقال له وان بارضك سلام السلام هييجي منين يعني؟ وهل بارضك سلام من انت قال له انا موسى
14:19قال موسى بني اسرائيل قال نعم قال يا موسى انك على علم علمكه الله لا اعلمه انا وانا على علم علمنيه الله لا تعلمه انت فقال له موسى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا
14:49قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا ستجدوني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا قال فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا
15:11يبقى ده وضع الخضر عليه السلام شرطا لموسى ان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا طبعا هو في البداية ذكر موسى عليه السلام ان عنده من العلم ما لا يعلمه هو
15:36وان عند الخضر من العلم ما لا يعلمه موسى عليه السلام كانها كانت توطئة لموسى عليه السلام ليقول له انك سترى شيئا يخالف ما عندك من العلم فلا تعترض عشان كده قال له
16:01وعندي من العلم الذي علمنيه الله ما لا تعلمه انت لكن موسى عليه السلام جاء ممتثلا وصية ربه لما قال سأله الرجل هل تعلم احدا اعلم في الارض منه؟ قال لا عتب الله عز وجل عليه انه لم يرد العلم لي وقال بلى ان لي عبدا
16:23البحرين اعلم منك فجاء موسى عليه السلام النبي المرسل واحد اولي العزم من الرسل ليتعلم فاشترط عليه الخضر الا يعترض عليها حتى يحدثه بما رآه فانكره في نفسه وقال له في مقدمة الكلام
16:52انك لن تستطيع معي صبرا اي انما ستراه من القضايا الثلاثة لا تدخل تحت نطاق قانون العلم الذي يعلمه موسى عليه السلام ويحكم به بين الناس دي قضايا ثلاثة لها حكم خاص لا يعلمه احد الا بوحي
17:18والا فقانون العلم يأبى آآ مثلما ذكره الخضر عليه السلام ثم قال له وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا اي ان المرء اذا لم يعلم اصل القضية تصرف على جهة الانكار
17:41خلص موسى عليه السلام اعطاه ما اراد من الشرط قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا فانطلق مشى موسى عليه السلام وفتاه والخضر على ساحل البحر فوجد سفينة
18:04فلما ركب الخضر عليه السلام عرفه اهل السفينة قالوا خضر عبدالله الصالح فابوا ان يأخذوا منهم اجرة خلاص هيركب مجانا هو وموسى عليه السلام وفتاة فلم ينشب موسى عليه السلام الا
18:31وهو يرى الخضر ينزع لوحا من الواح السفينة فقال له قوم حملونا بغير نول اي بغير اجرة تعمد الى سفينتهم تقلع لوحا منها فتغرق اهلها قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا
18:59قال له لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا قال صلى الله عليه وسلم كانت الاولى من موسى نسيانا بما نسيت فلما نزلوا من السفينة وماشيين برضه على الساحل الاخر
19:25وجدوا اغيلمة يلعبون وكان بين هؤلاء الاغيلمة غلام وضيء يعني شكله جميل على وجهه الوضاءة فتوجه الخضر اليه فاقتلع رأسه وفي رواية فاضجعه نيمه على الارض وذبحه فلما رأى موسى ذلك ذعر زعرة من كرة
19:59وقال اقتلت نفسا زاكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا فقال له الخضر الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا خلي بالك من الايه من الانكار الاول لما انكر عليه الخضر
20:23قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا وفي المرة الثانية قال له الم اقل لك يعني زادت كلمة لك وكأنما وقف الخضر ونظر الى موسى عليه السلام وقال الم اقل لك
20:46انك لن تستطيع معي صبرا فموسى عليه السلام في هذه المرة اعتذر قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلق حتى اتيا اهل قرية
21:13فطلبوا القراء وهذا من حق الضيف فابوا ان يضيفوهما وجد جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال يعني اقام الجدار وكان تحت الجدار كما تعلمون الكنز فقال لو شئت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك
21:38سانبئك بتأويل ما لم تسطع عليه صبرا قال صلى الله عليه وسلم كانت الاولى من موسى نسيانا وكانت الثانية شرطا وكانت الثالثة عمدا هي دي قصة موسى والخضر كما جاءت في سورة الكهف وكما ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:08ورواها عنه ابي ابن كعب رضي الله عنه الامام البخاري رحمه الله كما قلت ذكر هذه القصة في ثلاثة عشر موضعا من صحيحه فانا اذكرها واذ لابين كيف تصرف الامام رحمه الله
22:30في هذه القصة وكيف اشتل منها الفوائد اول موضع روى الامام هذه القصة فيه في كتاب العلم في باب ما ذكر في ذهاب موسى في البحر الى الخضر وقوله تعالى هل اتبعك
22:57على ان تعلمني مما علمت رشدا والامام البخاري ذكر يعني هذا الحديث في ثلاثة مواضع في كتاب العلم ده اول موضع في كتاب العلم. باب ما ذكر في ذهاب موسى في البحر الى الخضر
23:20الموضع التاني قال باب الخروج الى العلم ورحل جابر بن عبدالله مسيرة شهر الى عبد الله ابن انيس في حديث واحد فواحد ممكن يقول الامام البخاري كرر لان ما هو الفرق بين ان يقول
23:43باب ما ذكر في ذهاب موسى عليه السلام في البحر وبعدين يرجع يقول تاني باب الخروج الى العلم تم ذهاب موسى عليه السلام الى البحر انما كان خروجا الى العلم
23:59فيبقى كأن في تكرير في الترجمة يقول لك لأ ليس هناك تكرير والامام البخاري رحمه الله قصد بالتبويب الاول شيئا خاصا وان كان داخلا في التبويب الثاني فان ان الامام قصد رحمه الله بالتبويب الاول
24:26في باب ذهاب موسى عليه السلام الى الخضر في البحر ان المرء مهما بلغ من السيادة ووصل الى المحل الاعلى ان هذا لا يمنعه ان يسعى ليتعلم ولو مسألة واحدة
24:49فان بعض الناس قد تمنعه مكانته ان يجلس بين يدي العالم وسط الناس كما كان من دأب الامراء مثلا او اولياء العهد يبقى الخليفة وعنده اولاد سيرثون الملك من بعده
25:15فهو يريد ان يؤدب هؤلاء فكانوا لا يجلسون اولاد الملوك مع الناس لما لهم من الحشمة وكذلك بعض الناس قد يتصور انه اذا بلغ المحل والسيادة حتى في العلم ان هذا يمنعه ان يرحل في طلب العلم من عالم اخر
25:43فاراد الامام ان يبوب هذا التبويب بان موسى عليه السلام مع ما له من المكانة وانه رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الله اجتباه وكلمه وكتب له التوراة بيده
26:03ومع ذلك لم يستنكف ان يخرج ويركب البحر وطبعا ركوب البحر معروف حتى عند العرب كانوا يستهولون ركوب البحر ويعدونه من ركوب الخطر العظيم حتى ان رجلا جاء الى ابي العباس المبرد رحمه الله صاحب كتاب كامل
26:28فقال له اني اريد ان اقرأ عليك كتاب سيبويه هذا سيبويه في النحو واسمه الكتاب وقد طبع في خمسة مجلدات وكتاب سيبويه لا زال العلماء يفكون طلاسمه ويتعقبونه ويبينون غامضه ويعني ينشبون اشعاره التي ذكرها في الكتاب. الشواهد يعني بتاعته
26:58الكلام ده وهذا كتاب معجز بكلام اهل التخصص في النحو فاي واحد يريد ان يقرأ هذا الكتاب يبقى داخل على الخضم والبحر العيلم فهو ابو العباس عايز يقول له يعني انت يعني فاهم انت بتقول ايه
27:19عارف يعني ايه كتاب سيبوي اللي انت جاي عشان تقرأه علي قال له اي بني هل ركبت البحر يعني يشير الى الخطر الجسيم والجهد العظيم الذي سيبذله ذلك الدارس لهذا الكتاب المعجز
27:39البحر معروف هو امره مخوف ركوب موسى عليه السلام البحر وذهابه الى الخضر ليتعلم لم تمنعه كما قلنا محله ولا نبوته ان يذهب فيتعلم ورحم الله مجاهدا ابن جبر لما قال
28:08لا يتعلم اثنان مستحي ومتكبر اما المستحي فيمنعه حياؤه ان يظهر بين الناس انه لا يفهم واما المتكبر فيقول انا انبل منه ونسبي اعلى منه. وعندي مال اكثر منه لي جاه اكبر منه
28:35واستطيع ان افعل ولا يفعل. مثل هذا لا يتعلم ابدا. وهذا الانسان او هذا الجنس من بني ادم اللي احنا احنا بنسميه ليس له كبير ليس له كبير انما هذا يدور في فلك نفسه
28:52يبقى التبويب الاول للامام البخاري القصد منه ان المرء مهما بلغ من السيادة المحل الاعلى لا يمنعه ذلك ان يركب البحر او يركب اي وسيلة ما وصلت حتى يذهب لمن يعلمه العلم
29:10التبويب التاني الذي ذكره الامام البخاري في كتاب العلم قال باب الخروج الى العلم ورحل جابر بن عبدالله الى عبدالله بن انيس في حديث واحد فهذا يشير الى ما اشتهر عند علماء الحديث
29:31على وجه الخصوص من الرحلة في طلب العلم وان المرء لا يحوز العلم الا اذا جمع علم الناس الى علم لكنهم جعلوا ضوابط لهذه الرحلة فقال العلماء لا يخرج من بلده الا بعد ان يأخذ العلم عن اهل بلده
29:58ده الاول طب ليه قال لك لان الرحلة فيها مشقة وفيها سفر وفيها نصب وتعب وفيها مخاطر قد يفقد المرء نفسه فيها. قد يتعرض للشباع والهوام والحيات. لان كانوا بينشوا في صحراء
30:17فحيثما ادركه المبيت بات ينام في الصحراء الصحراء دي كثيرة الهوام وكثيرة الافاعي والشباع والكلام ده وقد يفقد نفقته وقد يفقد ثياب بدنه. وقد حدث هذا للامام احمد وحدث للامام البخاري ايضا
30:37الامام البخاري انه باع ثيابه عشان يشتري ورق واقلام فلما فقدوه كلمهم من وراء الباب انه بلا ثياب ما اعطوه ثيابا فخرج معهم يطلب العلم فيبقى الانسان اذا كان بلده فيها علماء
30:58وفي الاخر بيروح للعالم ويرجع داره بلا مشقة يبقى لا يضيع العمر في قطع المسافات والسفر والكلام ده وهو لسه في مقتبل التلقي. والشباب والحماسة يبقى بجهد قليل يستطيع ان يحصل علما
31:17كثيرا في البلد الواحد قالوا لا يخرج الطالب لطلب العلم في بلاد غير بلاده حتى ينهي علم اهل بلده ثم بعد ذلك يرحل الى الاقطار المليئة بالعلماء على حسب ترتيبها
31:39فدي مسألة الرحلة دي هذا كان شيئا دارجا معروفا ولهم في الرحلات اشياء يعني لولا صحة الاسناد بها لكاد المرء ان يتوقف عن تصديقها وده ربما نتعرض له ان شاء الله عز وجل في مناسبة اخرى. لكن ذكر الامام البخاري
32:06اه اه مثلا واحدا لصاحب من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا وهو جابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما قال ورحل جابر الى عبد الله ابن انيس في حديث واحد
32:27ده احنا بنسميه ايه بقى زي ما احنا قلنا في آآ دروس مصطلح الحديث قلنا ده البخاري اذا روى خبرا ولم يذكر شيئا من اسناده ده اسمه ايه؟ اسمه الحديث المعلق. اسمه الحديث
32:50المعلق وهو ما حذف رجل او رجال او الاسناد كله على التوالي من مبدأ الاسناد الى منتهى لو اتحذف كل ده ده اسمه الايه؟ اسمه الحديث المعلق انا لو قلت الان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:17انما الاعمال بالنيات ده اسمه حديث معلق. ليه؟ لم اذكر الاسناد مني الى النبي صلى الله عليه وسلم البخاري في هذا الموضع لما احب اروي الحديس دهوت اقول ايه؟ اقول اخرجه البخاري معلقا في صحيحه
33:35ووصله البخاري في الادب المفرد ما هو له كتاب اسمه الادب المفرد البخاري شمال الادب المفرد ليه لان البخاري في في الكتاب الصحيح صحيح البخاري قسمه الى كتب قال لك كتاب بدء الوحي كتاب الايمان كتاب العلم كتاب الصلاة كتاب كتاب الطهارة كتاب الغسل كتاب الحيض كتاب التيمم كتاب
33:59مع كتاب العيدين كتاب الصلاة كده ازكار الزكاة الحج الصيام الطلاق العتق ومن ضمن الكتب دي كتاب الادب فيبقى على البخاري له كتابان في الادب الكتاب الاولاني كتاب ادب الصحيح
34:22الادب المذكور في الصحيح والكتاب التاني كتاب الادب المفرد سماه الادب المفرد اي الذي افرده عن الصحيح فلو في حديث في كتاب الادب الذي في الصحيح وانت عايز تعزوه وقلت اخرجه البخاري في الادب
34:48وسكت صار العزو آآ مبهما يا ترى تقصد الادب المفرد ولا تقصد الادب الذي في الصحيح عشان كده وانت بتخرج الحديس يقول اخرج البخاري في ادب الصحيح عشان يبقى انا فهمت ان ده في كتاب الادب الذي في صحيح البخاري
35:10او اخرجه البخاري في كتاب الادب المفرد واحد يقول لك طب ايه الفرق يعني ما هو ده الادب وده الادب والبخاري اللي هو الذي صنف الكتابين جميعا. نقول لك لا
35:20هناك فرق البخاري في كتاب الادب الذي في الصحيح تحرى الصحيح كله اما في كتاب الادب المفرد البخاري رحمه الله روى احاديث صحيحة واحاديث حيسان واحاديث ضعيفة. لكن ضعف الاحاديث اللي في كتاب المفرد ضعفها مقارب
35:46وبعدين كميتها قليلة وتقريبا سبعين بالمئة من احاديث كتاب الادب المفرد تدور ما بين الصحة وما بين الحسن. يعني اي انها في درجة الايه في درجة القبول فلو في حديث معلق
36:03البخاري حذف اسناده في الصحيح ستجدوه موصولا في اي كتاب اخر فلما تحب تخرج هذا المقطع من اه تبويب البخاري اللي هو قوله ايه؟ ورحل جابر بن عبدالله مسيرة شهر الى عبد الله بن انيس في حديث واحد
36:28تقوم تقول ايه؟ اخرجه البخاري في صحيحه معلقا ووصله في الادب المفرد. البخاري برضو وكذلك وصله احمد وفلان وفلان وفلان ايه هو الحديث يقول جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما
36:52بلغني ان عند بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حديث لا اعلمه فخشيت ان اموت قبل ان اتعلمه فاشتريت بعيرا واشددت عليه شهرا كاملا تلاتين يوم يركب البعير لاجل حديث واحد
37:24جابر رضي الله عنه يقول خشيت ان اموت قبل ان اتعلم احنا بنقول طبعا هذا الكلام لبعض الشباب الذي قد يأتيني او يأتي غيري من بلاد بعيدة ثم لا يجدني او قد يجدني مشغولا مثلا ولا اعطيه آآ ما يريد فيرجع ساخطا
37:50بل ربما يرجع وقد كره العلم وقد حدث مثل هذا لشيخنا الالباني رحمه الله تعالى وحدثني بهذا بعض اخوان الثقات ممن حضر الواقعة كان الشيخ رحمة الله عليه ليصلي الجمعة في مسجد صلاح الدين
38:17اللي كان بيخطب فيه الشيخ ابو مالك الشيخ محمد ابراهيم شخرة وبعد ما كان الشيخ بيخرج من المسجد كان الشباب يلتف حواليه كل واحد يسأل سؤال حتى تخرج زوجته ام الفضل
38:33فاول ما تركب زادته السيارة يركب السيارة وينطلق ففي شاب اتى من اطراف الاردن قرأ عن الالباني كثيرا وقرأ للالباني كثيرا صارت كل امنياته مجتمعة في امنية واحدة وهو ان
38:53يرى الشيخ الالباني بعيني وعرف في الاخر انه بيصلي في مسجد صلاح الدين فانطلق الى عمان وفعلا رأى الشيخ كان عليه زحام شديد كالعادة وكل واحد بيسأله سؤال وهو حاول انه يدخل في الزحام
39:12علشان يسأل سؤال المهم على ما وصل للشيخ كان الوقت آآ انتهى. كانت وصلت زوجته وآآ بدأ يركب السيارة. فالاخ ده وصل الى الشباك بتاع السيارة. والشيخ يقول والسلام عليه. قال له يا شيخ
39:27السلام عليكم وتركه ومضى حصل عند الشاب كصدمة انا ده هو ده الشيخ الالباني! الله! اهي دي اخلاق اهل العلم. انا جاي من بلاد بعيدة وانا فقير. وآآ ركبت مواصلات وتعبت وعملت
39:45وخليت لحد ما جيت للشيخ والكلام ده. ومع ذلك اين اخلاق اهل العلم؟ واين كزا؟ واين كزا؟ وقعد يقول هذا الكلام ثم رجع ساخطا وحدثني بعض اخواني انه رجع عن الطريق كله
40:01بسبب المسألة دي هو لما بيقول هو دي هو الشيخ الالباني قال انا جاي له من بعيد ايش عرف الشيخ انك جاي ومن بعيد هو يقف مع الطلبة لحد ما وقت معلوم ثم ينصرف
40:15ومع ذلك لم يتحمل الطالب مسل هزا. اذا لم يجد بغيته حصل له اللي حصل له. فبيجي شباب برضه آآ يسخط اذا جاء وقطع المشوار كله ولم يرجع بفائدة جابر بن عبدالله الانصاري
40:30وهذا صحابي جليل ومسنده من المسانيد الكبيرة بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثمان جابرا معدود من الفقهاء كمان فما عسى ان يكون عند صحابي ما ليس عند جابر
40:52لا سيما وجابر رضي الله عنه يعيش مع صحابة كثيرين في المدينة اذا فاته حديث او هيسمعه من الصحابة الاخرين فيبقى صحابي في مصر وهو في المدينة يشتري بعيرا يشد عليه شهرا سفرا
41:14خشية ان يموت وقد يكون في هذا الحديث معنى ينجيه في الاخرة ويعلي من ايمانه فيعلمه قبل ان يموت لم يمنعه ذلك ان يفعل مثل هذا. شد على في هذا البعير شهرا كاملا سفرا
41:34سم وجاء الى بيت عبدالله بن انيس ودق الباب فخرج الغلام قال من قال قل له جابر وقال عبدالله بن ايسر بن عبدالله قال نعم فخرج اليه فاعتنقه والتزمه وقال ما جاء به
41:59قال حديث بلغني انه عندك لم اسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فخشيت ان اموت قبل ان اتعلمه قال له نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
42:21يحشر الله الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا بوهما فيناديهم بصوت يسمعه من قرب ويسمعه من بعد انا الملك انا الديان انه لا ينبغي لرجل من اهل الجنة ان يدخل الجنة
42:45واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة ولا ينبغي لاحد من اهل الجنة من اهل النار ان يدخل النار واحد من اهل الجنة يطلبه بمظلمة الحديس ده مشهور انه حديث للقصاص
43:07فهذا هو الحديث الذي رحل من ابيه جابر ابن عبدالله الانصاري شهرا كاملا مع ما عنده من العلم. يعني قد يستغني عن مثل هذا فكيف بمن يحتاج الى كل هذا
43:25انه من باب اولى يعني البخاري رحمه الله انما ذكر جابر على اساس انه صحابي جليل صحب النبي صلى الله عليه وسلم ومن الفقهاء وعنده الوف الاحاديث فكيف بمن بدأ يتعلم ليس عنده شيء وهو محتاج الى كل شيء عند اهل العلم. فهذا اولى بالخروج واولى بالرحلة
43:51الموضع الثالث الذي بوب الامام البخاري على هذا الحديث به في كتاب العلم قال باب ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم في كل العلم الى الله الشاهد من الحديث ده ايه
44:10اول الحديث ان رجلا تبع موسى عليه السلام فقال له يا كليم الله تعلم رجلا في الارض هو اعلم منك؟ قال لا فعتب الله عز وجل عليه انه لم يرد العلم اليها
44:31لذلك كان يقول محمد ابن عجلان احد شيوخ الامام ما لك رحمة الله على الجميع قال اذا اغفل العالم لا ادري فقد اصيبت مقاتله كلمة لا ادري لابد ان تكون على لسان اهل العلم
44:54الانسان مهما جل ومهما نبل لا يستطيع ان يعرف كل العلم ان ابا بكر رضي الله عنه وانتم تعرفون من هو ابو بكر ملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم وعلما
45:12وفقها فضلا عن الايمان والدين ومع ذلك لما جاءته الجدة تسأل عن ميراثها قال ما اعلم لك في كتاب الله شيء ولا اعلم لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا. ولكن اسأل الناس
45:35فخرج فسأل الناس فقام المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة فشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاها السدس ولا يشك احد عارف باقدار الرجال الفرق بين ابي بكر رضي الله عنه وبين المغيرة
45:59ومحمد بن مسلمة رضي الله عنهما ومع ذلك فاته شيء من السنة كذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما في الصحيحين من حديث ابي سعيد رضي الله عنه ابي سعيد الخدري
46:18قال ان ابا موسى استأذن على عمر ثلاثا فلم يأذن له فرجع وكان عمر مشغولا بشيء. فلما فرغ من عمله قال عبدالله بن قيس كان بالباب. عبدالله بن قيس اللي هو ابو موسى الاشعري. اسمه عبدالله بن قيس
46:45قالوا اجل قال ائتوني به جيء به قال له لمن صرفت يعني طرق الباب ثلاثا ثم انصرف لمن صرفت؟ قال لاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول او لانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:08اذا استأذن احدكم فلم يؤذن له فليرجع. اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع فقال له عمر لتأتيني بشاهد اولى افعالن بك يعني عايز واحد كمان يشهد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا الكلام
47:31فرجع ابو موسى الاشعري الى مجلس من مجالس الانصار ممتقع اللون ما لك قال والله حصل كذا وكذا وانا دققت على عمر الباب ثم انصرفت فقال ان لم تأتني ببينة لافعلن بك
47:52فتعجب الانصار سنة الاستئذان كيف تفوت على عمر فقالوا والله لا يقوم معك الا اصغرنا فقام ابو سعيد الخضري فذهب مع ابي موسى الاشعري الى عمر رضي الله عنه فشهد
48:15ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك فقال عمر الهاني بالاسواق الهانية الصفق بالاسواق انت عارف اللي في الاسواق كل واحد يصفق على الايه؟ على البضاعة بتاعته بيقول قرب قرب عشان خاطر يبيع البضاعة. فكل واحد بيلفت نظر الزبون بانه بيعمل حاجة
48:36فكان المشهور انذاك الصفق ان يصفق الرجال في الاسواق لجلب الايه؟ لجلب الزبائن ادي سنة فاتت على عمر مع ما هو معروف عن عمر كما في الصحيحين من حديثه رضي الله عنه انه قال كنت اتناوب النزول
48:56الى النبي صلى الله عليه وسلم انا وجار لي من الانصار يذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم يوما وازهب يوما. طب الخطة دي ما كانش كتير من الصحابة عاملينها مع بعض. ومع ذلك مع هذا الحرص
49:12فات عمر رضي الله عنه هذا الحديث وفاتته احاديث اخرى زي حديث الطاعون ما كان يعرف عنه شيئا حتى اخبره عبدالرحمن بن عوف. وكذلك حديث الريح لما قامت الريح وهاجت قال عمر رحم الله رجلا حدثنا حديثا في الريح
49:29فقال ابو هريرة فاستحسست راحلتي وحدثته بما سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك مات عثمان بن عفان احاديث وفاة علي بن ابي طالب احاديث وفاة عائشة رضي الله عنها احاديث. والامر كما قال الشافعي رحمه الله
49:45ما منا من احد الا وتعجب عنه سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الشافعي رحمه الله لا يحيط بالعلم الا نبي طالما المسألة كده وان هؤلاء الافاضل الكبار
50:09فاتهم شيء من العلم يبقى الواحد يلم نفسه ولا يتصور انه بمجرد انه قرأ كتابا او كتابيا او حتى مائة كتاب في موضوع واحد انه لم يفته شيء لا هذا غرور وذهاب بالنفس
50:27عشان كده كان من عدة اهل العلم ان يقول لا ادري جاء رجل الى الامام ما لك رحمه الله فسأله عن ست وثلاثين مسألة فاجاب فيها ما لي اجاب ما لك فيها عن شت
50:51وقال في ثلاثين لا ادري قال له رجل يا ابا عبد الله امثلك لا يدري قال له نعم وابلغ من ورائك انني لا ادري ما يضره انما الذي يضره فعلا
51:15ان يقول في المسألة وهو لا يدري هذا هو الذي يسأل المرء عنه اذا لقي ربه يوم القيامة وهذا فاصل قصير ثم نعود اليكم باذن الله تعالى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
51:36قناة حكمة الفضائية وان تطيعوه تهتدوا على الطريق المستقيم. اضواء مشرقة يبين الانسانية طريق السعادة والفلاح. البيان اجمل بيان اعظم بيان. احلى بيان القرآن كلام الله. تعرف ايه عن القرآن؟ كيف انزل القرآن؟ متى انزل
52:06لماذا انزل؟ القرآن لا تنقضي عجائبه يعلو وما يعلى عليه. انزل القرآن في ثلاثة منازل. تعرف علوم القرآن؟ اسباب النزول. ناسخ منسوخ. اول ما نزل اخر ما نزل المكي من القرآن المدني من القرآن سورة الفاتحة تعرفك على اجمل المنى الهدى. سورة البقرة لماذا سميت بالبقرة؟ تعرف ليه؟ سورة البقرة
52:26بطولها كلها تدور حول امرين اثنين. ايه هم؟ في؟ اضواء البيان؟ على قناة الحكمة. عيشوا حياتكم عزكم شرفكم بالقرآن اضواء البيان مع فضيلة الاستاذ الدكتور عبدالبديع ابو هاشم قناة الحكمة الفضائية. وان تطيعوه تهتدوا
52:56قناة الحكمة الفضائية. وان تطيعوه تهتدوا يا اختنا في الله لا يؤويك ذا الشيطان ان الحجاب فريضة من ربنا المنان. يا اختنا في الله لا. يرويك اذا الشيطان ان الحجاب فريضة من ربنا المنان
54:08ان الحجاب مع التقى هو جنة وجنان هذه قناة الحكمة هذه قناة الحكمة هي راحتي وسعادتي وشعارنا في الحكمة نرجو الصراح لامتي يا اختنا في الله لا يغويك ذا الشيطان ان الحجاب فريضة
54:48ان الحجاب مع التقى وجنة وجنان وارى هناك اخيتي بحجابها يا اخوتي. واراه هنا لك اخيتي بحجابها يا اخوتي قولي لهم يا درتي ابغي رضاك رمز الطلاق بيننا ان الحجاب بشرعنا
55:38من النيران قولي لهم يا اختنا ان العفاف شعارنا. قولي لهم يا اختنا ان العفاف شعارنا. والله لن ارضى الخنا الا على جثما والله لن ارضى الخلاء الا على جثناني
56:12اني انا ابغي العفاف وديننا. قولي لهم اني انا ابذل بنت انا وابي هنا ويقودني قرآني يا اختنا في الله لا. يرويك ذا الشيطان ان الحجاب فريضة من ربنا المنان. ان الحجاب مع التقى وجنة
56:52وجناني ان الحجاب مع التقى وجنة وجنة وجنان قناة الحكمة الفضائية. وان تطيعوه تهتدوا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين آآ كنا نتكلم عن آآ الموضع الثالث الذي آآ روى الامام البخاري حديث موسى والخضر فيه وهو اخر موضع في كتاب العلم
57:53وهو باب ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم فيكل العلم الى الله تبارك وتعالى وطبعا الاستدلال واضح من الحديث وهو انه اذا كان موسى عليه السلام في علمه وفي نبوته وفي
58:12مكانه وان الله عز وجل يوحي اليه وكلمه تكليما واخط له التوراة بيده عتب الله عز وجل عليه ان انه لم يرد العلم اليه وغيره من باب اولى فلابد حينئذ كما قلت الا آآ يغفل العالم آآ قول لا ادري
58:33بل اذا قال لا ادري كان عارفا بقدر نفسه وبرئت عهدته ولا عليه من الناس اشادت ان الناس ان قد بعض الناس يتصور يقول انا اذا يعني آآ قلت لا ادري لا ادري لا ادري ان كده هبطت في نظر الناس. لا
58:52لا يعنيك هذا كله انما الذي يعنيك على وجه الحقيقة انك اذا وقفت بين يدي الله غدا فقال لك لما احللت هذا الفرج؟ لما اهدرت هذا الدم؟ لم نقلت هذا
59:04من هذا الى ذاك ان يكون عندك حجة آآ تقول انا استندت الى كذا او انا اعتمدت على كذا لكن مسألة الناس والكلام ده لا يعني يلقي لها الانسان الموضع الرابع
59:21اه وضعه الامام البخاري في كتاب الاجارة قال باب اذا استأجر اجيرا على ان يقيم حائطا يريد ان ينقض جاز اذا استأجر اجيرا على ان يقيم حائطا يريد ان ينقض جاز. طبعا الامام البخاري لا يقصد الحائط على وجه الخصوص. بل اي عمل. لكن الحائط هذا كايه؟ كنموذج لصحة الاجارة
59:53وطبعا هذا البحث كله مبني على اصل عند علماء اصول الفقه وهو لاحتجاج بشرع من قبلنا وآآ يعني محل الشاهد آآ قال له لو شئت لاتخذت عليه اجرا لو شئت لاتخذت عليه اجرا
1:00:17الاستدلال به عندنا معاشر المسلمين انما ينبني على اصل على هذا الاصل الذي ذكرته شرع من قبلنا هل هو شرع لنا طبعا على تفصيل عند اهل العلم والصحيح في ذلك ان شرع من قبلنا
1:00:39ليس شرعا لنا اذا ورد في شرعنا ما يرده انما يكون شرعا لنا اذا جاء على طريق الثناء على فاعله ان النبي عليه الصلاة والسلام قص علينا شيئا من اه مما كان في الامم قبلنا
1:01:00على سبيل الثناء على فاعله زي مسلا قصة اصحاب الغار التلاتة اللي انطبقت عليهم الصخرة النبي عليه الصلاة والسلام انما ذكر هذا ثناء عليهم يبقى احنا ممكن نشتل الاحكام الشرعية من هذه القصة. كذلك قصة جريج
1:01:20قصة السحر والراهب قصة اه قصة اه الابرص والاقرع والاعمى قصة الخشبة وهكذا كل القصص الذي ورد عن بني اسرائيل وسيق مساق الثناء على فاعله يجوز لنا ان نأخذ منه
1:01:38الاحكام لكن لا يجوز لنا ان نأخذ شيئا من شرع من قبلنا جاء في شرعنا ما يرده زي الجماعة اللي هم بيحتجوا جواز بناء المساجد على القبور يحتجون بقوله تعالى في قصة اهل الكهف
1:02:03وقال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا قال لك اهو ولم يرد في القرآن ما يرده يبقى اذا يجوز ان نتخذ المساجد على القبور كما فعلها هؤلاء الناس نقول
1:02:28لو سلمنا ان الذين قالوا لنتخذن عليهم مسجدا كانوا من اهل العلم لما جاز لنا ان نتخذ هذه الاية حجة في بناء المساجد على القبور لان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:02:50نهى عن ذلك في اخر حياته وهو يموت عليه الصلاة والسلام كان من جملة ما قاله وهو يموت لعن الله اليهود والنصارى وكان معه خميصا كان يضعها على وجهه ويكشفه
1:03:09قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد الا اني انهاكم عن ذلك الا اني انهاكم عن ذلك الا اني انهاكم عن ذلك قالت عائشة رضي الله عنها فلولا ذاك ابرز قبره
1:03:31لكنه خشي ان مسجدا فهذا نهي واضح من النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ المساجد على القبور ثم ان قوله تعالى وقال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا
1:03:55اهل الغلبة دائما هم اهل السيادة واهل القرار من الكبراء من الشياطين ومن الاغنياء لا سيما ان هذه المملكة لم يكن لاهل العلم فيها سلطان في هذه المملكة وقال الذين غلبوا على يمينهم ذهب كثير من اهل العلم من اهل التفسير الى انهم اهل السيادة والكلمة
1:04:26وليسوا من اهل العلم وحتى كما قلت لو سلمنا انهم كانوا من اهل العلم لقد ورد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما ينهى عن ذلك يبقى شرع من قبلنا
1:04:40شرع لنا ما لم يرد في شرعنا ما يرده وكان قد ورد على جهة الثناء اذا لم يكن في شرعنا ما يرده ورد على جهة الثناء على فاعله كذلك مثلا
1:04:54تماثيل كانت تتخذ لسليمان عليه السلام يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات فلا يجوز لاحد ان يأتي ويقول كانت التماثيل مباحة على زمان سليمان عليه السلام
1:05:16لاننا نقول انه قد ورد في السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما يحرم التماثيل قال عليه الصلاة والسلام ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون
1:05:37الذين يضاهون خلق الله يقال لهم احيوا ما خلقتم ولم يختلف احد من اهل العلم في حرمة الصورة التي لها ظل. اللي هي التمثال المجسم. وان هذا كله حرام باجماع اهل العلم
1:05:59اما الصورة هي التي لا ظل لها زي صورة فوتوغرافية وغيرها فاكثر اهل العلم على انها حرام ما لم يكن هناك ضرورة ملجئة وذهب بعض اهل العلم من المتأخرين الى جواز السورة الفوتوغرافية على
1:06:20تفصيل بينهم في هذه المسألة لكن فيما يتعلق بالتماثيل لا اشكال عندهم في تحريم الصور كلها اي الصور الايه؟ المجسمة. فما يجيش واحد بقى ان في شرع من قبلنا عند سليمان عليه السلام كانت تتخذ لاننا نقول في شرعنا انه حرم ذلك. ومع ذلك فقد وافق النبي
1:06:43صلى الله عليه وسلم من سبقه من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم في بعض الاحكام الشرعية. فازا الباب ده كله ايه؟ متخز يعني ايه انما يتم الاستدلال به آآ اذا آآ قلنا ان شرع من قبلنا هو شرع لنا. يعني
1:07:03اذا انا اشترطت على العمل اجرة معينة قال له موسى عليه السلام يعني لو اشترطت اجرة معينة لاقامة هذا الجدار لنفعنا ذلك لنفعنا تلك الاجرة لا نستطيع ان نشتري بها طعاما وان نقيم او دنا. ويعني قصد الامام البخاري رحمه الله ان هو يعني الاجرة
1:07:28تتعين بالعمل وتضبط كما تتعين ايضا بالاجل اه الموضع الخامس اللي الامام البخاري اورد في هذا الحديث وضعه في كتاب الشروط قال باب الشروط مع الناس بالقول وطبعا الامام البخاري انما يعني آآ اخذ هذا التبويب من قوله ان سألتك عن شيء بعدها فلا
1:08:00تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كانت الاولى من موسى نسيانا وكانت الثانية شرطا. وكانت الثالثة وعمدا قوله ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني
1:08:20ان موسى عليه السلام التزم ذلك بالقول ولم يشهدا احدا على هذا الشرط ولزلك الامام البخاري قال في في التبويب ايه؟ قال باب الشروط مع الناس بالقول ما هو شروط بالكتابة ما فيهاش اشكال
1:08:41خلاص انما الجديد في المسائل ان الامام البخاري اراد ان ينبه عليه اللي هو الشروط بالايه؟ الشروط بالقول. ان موسى عليه السلام التزم لما قال له هذا فراق بيني وبينك التزم موسى عليه السلام هذا الحكم وهذا الشرط الذي وضعه على نفسه
1:09:00ولم ينكر على الخضر مثل هذا الكلام انما التزم كما قلنا الشرط الذي ذكره آآ الموضع السادس اللي البخاري اورد في هذا الحديث اورده في كتاب بدء الخلق في باب صفة ابليس وجنوده
1:09:25طب البخاري يعني صفة ابليس جابها منين من قوله تعالى وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره اذا من صفات ابليس انه ينسي المرء حتى انه ليدخل مثلا في صلاته فيقول له اذكر كذا وكذا لينسى اصل ما يعمله في اللحظة الحالة الا وهي الصلاة
1:10:00يبقى الواحد داخل الصلاة مش عارف الامام قرأ من انهي صورة في الركعة الاولى ولا في الركعة التانية ولو انه كان يصلي وحده ربما شهى اما بنقصان واما بزيادة يبقى اذا من صفات الشيطان انه ينشئ المرء
1:10:23وقد ورد هذا في ايات في كتاب الله تبارك وتعالى كما هو مذكور في قصة يوسف عليه السلام لما قال صاحبه الذي كان معه في السجن اذكرني عند ربك قال تعالى
1:10:41فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين وقال تعالى استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله وقال تعالى واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الزكرى مع القوم الظالمين وقد ورد حديث في في سنن ابي داوود
1:11:10ومسند الامام احمد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه بسند فيه راو مجهول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انساني الشيطان شيئا من صلاتي بل فليسبح الرجال
1:11:31وليصفق النساء وقد رواه الامام احمد من حديث جابر رضي الله عنه ايضا ولكن سنده فيه ضعف فيه آآ عبدالله بن لهيعة احد الرواة الرواة المصريين وفي حفظه سوء ولكن يعني لو ضمنت هذا الحديث هذا الحديث عند رأي بعض
1:11:55اه علمائنا المتأخرين انه يكون حسنا وآآ آآ يعني آآ الشيطان كما قال الله عز وجل ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون هذا الطائف
1:12:13اللي هو الغلالة التي يعني يستعين بها الشيطان على آآ او الشباك التي ينصبها الشيطان على بني ادم فينسى شف ربنا عز وجل يقول ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا
1:12:37فاذا هم مبصرون كانهم كانوا عميا فلما ذكروا الله تبارك وتعالى ابصروا. يبقى اذا من صفة ابليس انه ينشئ الانسان انه ينسي الانسان. ولذلك قال الله عز وجل لنا واذكر ربك اذا نسيت. اي اذا انساك الشيطان
1:13:01اذكر ربك فهذه الاية تلتقي مع قوله تعالى الذي ذكرناه انفا ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان فاذا هم مبصرون ثم رواه البخاري رحمه الله في كتاب بدء الخلق
1:13:19في عفوا في كتابي احاديث الانبياء. قال باب حديث الخضر مع موسى عليهما السلام طبعا الامام البخاري رحمة الله عليه آآ وضع هذا الحديث في كتاب الانبياء العلة لان في بعض الناس يقولون ان الخضر ولي
1:13:43ان الخضر ولي وليس نبيا طبعا ترتب على هذا القول نوع من انواع الضلال الذي وقع فيه بعض الخلق وهم يعتقدون اي هؤلاء الذين اشيروا اليهم ان مرتبة الولي فوق مرتبة النبي
1:14:05حتى قال قائلهم مكان النبوة في برزخ فوق الرسول ودون الولي سويق الرسول ودون الولي. يعني الترتيب على حسب ما يقولون الرسول اولا ثم الولي ثم النبي وعندهم عقيدة اسمها عقيدة ختم الولاية. برضو زي عقيدة ختم الايه؟ زي عقيدة ختم النبوة
1:14:39كما قال ابن المنادي رحمه الله اول عقدة تحل من الجندقة اعتقاد ان الخضر نبي البخاري انما اورد الخضر في كتاب احاديث الانبياء ليقول ان الخضر نبي لقوله تعالى وما فعلته عن امري
1:15:03عن امري انما فعله بوحي ولا يوحى الا الى الانبياء وطبعا رتبوا على برضو دي قصورا قصورا وعلال يعني مسألة بقى ان الخضر عند بعض الناس وبكل اسف يعني بعض الناس ينسبون الى الجمهور
1:15:24والجمهور في هذا الكلام المقصود به جمهور المتصوفة. وليس جمهور اهل العلم. والا فاهل العلم من المحققين على كان الخضر مات. هم بيعتقدوا الجماعة الجمهور من المتصوفة ان الخضر لا يزال حيا حتى الان
1:15:43ممن رد هذا القول الامام البخاري رحمة الله عليه واستشهد على موته بقوله تبارك وتعالى انك ميت وانهم ميتون واستشهد بقوله وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد. افإن مت افهم الخالدون
1:16:09ثم هل يتصور ان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم فلا يأتي اليه الخضر ليؤمن به ويصلي خلفه ويجاهد معه ويرضى ان يعيش في الفيافي وفي الصحراء وحده لا يقيم جمعة ولا يقيم جماعة
1:16:32هذا لا يقول به قائل ابدا ثم لو كان مثل هذا الامر لجاء به وحي في القرآن او على الاقل في السنة الصحيحة ولا اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا من المعجزات الخوارق ان يعيش انسان من لدن موسى عليه السلام
1:16:53سلام الى زمان النبي صلى الله عليه واله وسلم ولذلك قلنا ان المحققين من اهل العلم يذهبون الى انه آآ عليه السلام قد مات وكل الاحاديث التي ورد فيها ان الخضر اجتمع باحد
1:17:12سواء كان من الانبياء او كان من بني ادم فهذا كذب باتفاق اهل العلم بالحديث. يبقى اذا الامام البخاري لما اورد بقى الحديث ده في كتاب الانبياء انما اراد ان يشير الى هذه الجزئية. الموضع التامن والتاسع والعاشر والحادي عشر
1:17:32الامام البخاري اورد ذلك كله في كتاب التفسير في تفسير سورة الكهف. وطبعا ده مسألة بديهية. ولو اراد البخاري ان يعقد اكثر من عشرين او ثلاثين بابا في كتاب التفسير على هذه على هذا الحديث لاستطاع ان ينتزع الدلالة منه على التبويب
1:17:54الذي ذكره الموضع الثاني عشر وضعه الامام البخاري في كتاب الايمان والنذور في باب اذا حنف ماشيا في الايمان اي هل تلزمه الكفارة؟ واضح من تصرف الامام البخاري رحمه الله تعالى انه لا يوجب ذلك مطلقا
1:18:23حتى انه ابتدأ بحديث هذا الباب يعني بحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به موسى ما لم تعمل به او تتكلم به. او ان الله تجاوز لامتي ما وسوست به انفسها
1:18:41اه وطبعا باب الاستدلال من هذا الحديث اه قال لا تؤاخذني بما نسيت الموضع الاخير طبعا الحقيقة الوقت يعني ازف وآآ لم يبق الا القليل اه والكلام يحتاج برضه الى اه استفاضة
1:19:06نختم بالباب السالس عشر وقد وضعه الامام البخاري في كتاب التوحيد قال باب في المشيئة والارادة اه الشاهد من القصة قصة موسى الخضر لهذا التبويب في باب الناشئة والارادة هو قوله ستجدني ان شاء الله صابرا
1:19:39ولا اعصي لك امرا ولا تشاؤون الا ان يشاء الله وان المرء اذا فوض المشيئة الى رب العالمين تبارك وتعالى كان ذلك دلالة نجح واصابة لما يريد وقد يقدر الله عز وجل شيئا بخلاف ما يريد
1:20:05هي المشيئة والارادة مشيئة العبد لا تكون الا بعد مشيئة الله تبارك وتعالى دي يعني آآ المواضع اللي الامام البخاري اورد فيها فوائد من هذا الحديث. وكما قلت كل تبويب للامام البخاري
1:20:23رحمه الله اورده يمكن ان يعني آآ نتكلم عنه درسا كاملا. لكنني اردت بهذا المثال ان ابين كيف يشتل اهل العلم الفوائد من الحديث الواحد وبهذا نبرهن من صنيع اهل العلم ان النصوص التي وردت
1:20:45في القرآن والسنة اه شاملة لكل ما يحتاجه العباد والذين قالوا ان النصوص لا تفي بعشر معشار ما يحتاجه الناس كانوا مخطئين في مثل هذا القول. وفي المرة القادمة ان شاء الله تعالى
1:21:06اذكر بعض الفوائد التي لم يذكرها الامام البخاري في هذا الحديث ليدلل على ان البخاري ما ذكر كل شيء ولو اراد ان يذكر كما قلت لذكر عشرات الفوائد من هذا الحديث
1:21:22ويعني نتلقى بعض الاتصالات في نهاية البرنامج من اخواننا الذين ينتظرون على هاتفه نعم يلا. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. نعم. جزاك الله عنا خيرا. الله يحفزك حبيبي
1:21:40اه كان لي سؤال بس بالنسبة لزكاة المال. هم. كنت عايز حضرتك اه توضح لنا النصاب المحدد لزكاة المال في وقتنا الحالي. هم جزاك الله عنا خيرا. بارك الله فيك
1:21:53نعم السلام عليكم ورحمة الله الو. نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. تفضل يا اخي نعم تفضل حكم دخول حكم دخول الكليات العسكرية. مم. الدفاع الجوي الجوية. مم
1:22:25نعم نعم. السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم. سلام عليكم يا عم الشيخ. وعليكم السلام ورحمة الله سيدنا الشيخ. اه اتفضل. وعليكم السلام. عليكم السلام ورحمة الله اني احبك في الله حبا شديدا. احبك الله عز وجل
1:22:50ازيك يا عم الشيخ؟ الحمد لله. اتفضل وانا الحمد لله ما ليش سؤال لكن انا شرف لي. اتفضل. انا ما ليش سؤال لكن شرف لي ان القى الله يوم القيامة واقول له ان انا احب آآ سيدنا ابو اسحاق
1:23:04الحويني فنسأل الله ان يحشرنا ويفتح طريق سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم. الله يسامحك جزاك الله خيرا المدح نعم السلام عليكم ورحمة الله سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. يا شيخ. نعم. السلام عليكم ورحمة الله
1:23:28وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم. معلش يا اخي ايه. لو سمحت شيخ بس اه كنت عاوز حضرتك اه انا اه بالنسبة للجماعة اللي شغالين طفي لو سمحت وطي التليفزيون عندك
1:23:44بالنسبة للجماعة اللي شغالين في المذابح. هم. المذبح. نعم انا كنت كنت عاوز مسلا حضرتك مسلا يعني حضرتك مسلا ان احنا نوجه للناس دي يعني كلمة مسلا بالنسبة للدبيح او بالنسبة مسلا ان هم بس ما فيش
1:24:02واحنا في يعني مسلا ما فيش يعني اسيل قوي مسلا على على الحيوان مسلا او كده يعني. اه احنا كنا واقفين مسلا حد يوجه لهم كلمة مسلا الناس اللي في المزابح او كده ان هم مسلا يرأفوا بالحاجات دي وحاجات زي كده. نعم
1:24:20نعم ان شاء الله الو سلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. آآ اسأل الشيخ بعد اذنك. اتفضل الو السلام عليكم يا شيخ. وعليكم السلام ورحمة الله. اه ازي حضرتك؟ الحمد لله. اه اني احبك في الله. احبك الله. جزاك الله خيرا. هو حضرتك كنت اه قبل كده كان في سؤال
1:24:42حضرتك بخصوص الفلوس لو الزيادة مع الواحد ان يحصل طالب علم. اه نعم نعم الو السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل ازيك يا مولانا؟ الله يحفزك. ازي حضرتك؟ الحمد لله. الله يبارك في حضرتك
1:25:12تفضل تفضل بقول لحضرتك يا مولانا نعم آآ في منطقة في في مناطق القاهرة دي منطقة في مناطق القاهرة حضرتك نعم تفضل. بيبقى بيده فيها اسكان للشباب وكده. هم في اصحاب ضد استغلال الامر دون وبيكتبوا عقد
1:25:35بينهم وبين الشباب يعني يدوا له اوضة واخد بال حضرتك معي حضرتك؟ مين اللي بيدي اوضة؟ آآ اصحاب البيوت في المنطقة كده مناطق عشوائية وكده. اه اوضة فبيدونا للواحد واخده منه ويدي له وياخده منه عشرين جنيه
1:25:57والمطبوعة وصل تاني بعشرة الاف جنيه ليه على اساس ان هو هياخد شقة في المساجد اه. واخد بال حضرتك؟ فهل هذا الامر جائر طيب هو دلوقتي الشرط الشرط ان هو ما ياخدش السكن الا صاحب العين
1:26:19انت سامعني؟ سلام عليكم نعم تفضل ازيك يا فضيلة الشيخ. الله يحفزك الحمد لله. الله يبارك فيك. بارك الله فيك. يعني انا مش مصدق ناس ان انا بكلم حضرتك. لا صدق. الله يبارك فيك. الله يكرمك. بقول لحضرتك
1:26:37متى نرى خطب الشيخ ابو اسحاق الحويني مكتوبة في كتب. حتى نستفيد منها. نعم طيب ماشي تبارك الله طيب نعم يلا سلام عليكم سلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم اتفضلي
1:27:11عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا عم الشيخ؟ الحمد لله. ازي صحتك؟ الحمد لله. ربنا يبارك فيك يا رب. الله يحفزك. بقول لحضرتك يا عم الشيخ. نعم؟ انا ان شاء الله رحمة في رمضان هيبقوا هنا. الواحد يطلع الزكا فين بقى هنا ولا هناك؟ زكاة الفطر يعني؟ اه
1:27:32ماشي ها من غيره نعم السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازي حضرتك يا شيخ؟ الحمد لله اه الله يكرمك انا كنت ماشية انا محتارة في موضوع النقاب ده اخيرا فظيعة. اولا قالوا العلما اختلفوا فيه. انا عايزة حضرتك تتكلم كده بالتفصيل
1:28:08مم يعني انا محتاجة عايزة اعرف عشان عايزة افضل على الخطوة دي ان شاء الله في رمضان في رمضان ماشي السلام عليكم ورحمة الله سلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1:28:33لو سمحت يا شيخ انا عايزة اسأل حضرتك اجتماعات حديسي ان هو نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن آآ ستر الحائط. فهل الستائر اللي احنا عندنا دي حرام ولا
1:28:43نهى عن ايه؟ عن فتح اه عن الستاير يعني. اه بيبقى عندنا الستاير على الشفايف كده مسلا والبلكونة بس واخدة جزء من الحيطة كده وجزء من الحيطة كده. نعم. فاما خدت بعد كده دروس قالوا ان هو حرام يعني. نعم. فكنت عايزة اعرف الموضوع ده. طيب حاضر
1:29:01طيب اه ناخد اتصالي واحد كفاية ها طيب ده اخر اتصال يلا سلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل. السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم. عليكم ورحمة الله. اه طفي التلفزيون. الشيخ ابو ايهاب طفي التلفزيون عندك
1:29:30لو سمحت التليفزيون عندك لو سمحت. الو. سلام عليكم وعليكم السلام. نعم. ممكن اكلم الشيخ ابو اسحاق؟ اتفضل. سلام عليكم لو سمحت وطي التليفزيون عندك. وطي التليفزيون عندك سلام عليكم
1:30:01السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله طيب خلاص طب خلاص ما ما دخلتش صلاة بعد كده بارك الله فيك طبعا الاخت بقى اللي بتسأل عن آآ الستائر التي توضع على الحائط
1:30:18في حديث رواه الامام مسلم في صحيحه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله لم يأمرنا ان نستر الجدران واللبن العلماء قالوا ولم ينهنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:30:38اه الصورة التي كرهها اهل العلم ان الواحد آآ يحوط الايه الجدور الاربعة بالستائر وعلل بعض اهل العلم هذا بان هذا يشبه آآ ستر الكعبة ان الواحد ايه يهزم الكعبة بتستر من كل جوانبها قال لك يكره ايضا ان الستائر تكون ايه داخلة في على الغرف على الجدر الاربعة
1:31:05انما انك انت تشد ستارة على الجدار اللي فيه النافذة او الكلام ده فهذا لا بأس به. ولا طبعا يعكر على هذا ما رواه الطبراني في المعجم الكبير آآ من حديث سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما
1:31:27قال عرست في حياة ابي. يعني تزوجت في حياة ابي فدعا ابي الناس فجاء ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه فرأى الستائر على الجدر فوقف وقال لابي اللي هو عبدالله بن عمر
1:31:46انتم الذين تسترون الجدران واللبن والله لا اطعم طعامكم سائر اليوم ثم رجع ولم يحضر عرس سالم ابن عبدالله ابن عمر. يقول لان ابا ايوب رضي الله عنه حاكم ابن عمر الى مذهبه في الورع
1:32:09سيدنا عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كان مشهورا بالورع ومشهور عنه انه كان يترك الشيء الذي فيه ادنى شبهة فلذلك استعظم استعظم ابو ايوب الانصاري ان يفعل عبدالله بن عمر مثل هذا مع ما عرف عنه من آآ شدة
1:32:28الشدة في مسائل الورع قال سالم فخفض ابي رأسه واستحيا وقال غلبنا النساء يا ابا ايوب قال ابو ايوب لان غلبنا احدا لا يغلبنك ثم انصرف وترك العرس. والا فقد كان يحضر عرس سالم
1:32:49جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤثر عن واحد منهم انه انكر على عبد الله ابن عمر انه اتخذ الستائر او ان النساء اتخزن الستائر على الجدر واقر عبدالله بن عمر ذلك. فاتخاذ الستائر على الجدر
1:33:09جائز ويعني لا شيء فيه. لا سيما اذا كان في الجدار نافذة. يمكن انها تكشف اهل البيت نعم بالنسبة يعني الاخت اللي بتتكلم عن النقاب آآ في يعني الحقيقة يعني آآ اسئلة كثيرة وردتني يقولون فيها
1:33:31دلوقتي نحن نرى اهل العلم من الفضلاء جماعة يقولوا النقاب مستحب وجماعة يقولوا النقاب واجب وطبعا خارج عن اهل العلم جميعا من يقول ان النقاب حرام ده بر اهل العلم
1:33:50لان هذا القول لا يقوله عالم قط قرأ شيئا في هذا الباب انما اهل العلم على قولين منهم من يقول انه مستحب منهم من يقول انه واجب فيقولوا احنا احترنا. بعض الذين يقولون مستحب الناس محترمين وفضلاء
1:34:14وبعض الذين يقولون هو واجب برضو ناس محترمين الناس المحترمون او فضلاء نعمل ايه؟ احنا محتارين زي الاخت اللي بتقول اهوت انهم اختلفوا فيه اختلافا كثيرا وانها محتارة. انا عايز اقول حاجة اهل العلم
1:34:30اه مشهورة عند اهل العلم معروفة العلماء يقولون مذهب العامي مذهب مفتيه مذهب من يفتيه يعني انت اكيد اهل العلم عندك مترتبين عندك العالم رقم واحد ورقم اتنين ورقم تلاتة ورقم اربعة ورقم خمسة
1:34:58اذا لم تجد العالم الاول بقول العالم التاني تاخد بقول العالم التالت تاخد بقول العالم الرابع انت مرتبهم ترتيب العلماء عندك كرجل عامي يعني غير متخصص في الشريعة يكون بالادين اعلم والاورع
1:35:18حتى انهم قالوا آآ العامي مقلد في كل شيء الا في اختيار من يقلده فانه مجتهد فالنهاردة العالم الفلاني هو عالمك اللي انت بتثقي فيه وبتاخدي فتواك منه. يبقى اذا افتاك بقول التزمي قوله
1:35:43الا ان يأتي عالم اخر يفند قول العالم الاول ويأتي بادلة النيرات والادلة دي وقع في قلبك ان دي الادلة دي صحيحة يبقى ممكن تتبع العالم التاني. لكن اذا لم يكن عندك تمييز بين هذا ولا ذاك يبقى انت عندك العالم الاول الذي تتبعه اتبع
1:36:07قوله ولا شيء عليك فيه لكن لا يجوز لك ان تأخذ من كل عالم ما يوافق هواك وتقول اهم كلهم ناس فضلاء وكلهم ناس ممتازين والكلام ده. ده ممنوع. اهل العلم منعوه. ليه؟ لانك لما تركت قول هذا العالم
1:36:25واخذت قول هذا لم تنتقل من هذا الى هذا بدليل انما انتقلت بهواك يعني اذكر مرة ان في بعض الاخوة اتصل بي وقال والله آآ اختي تأبى انها تلبس النقاب
1:36:44وبتقول ان الشيخ الالباني رحمه الله يقول باستحباب النقاب والالباني عندها هو العالم الذي لا يخالف انا مش هدخل معها في كلام قلت له طيب هي تلبس ذهبا يعني لابسة غوايش كده وخواتم وحاجات زي كده
1:37:08قال لي نعم! قلت لها خليها تخلعه لان الشيخ الالباني يحرم الذهب المحلق على النساء باب المحلق اللي هو الذهبي اللي هو حلقة يعني شيخ ناصر رحمة الله عليه يرى ذلك
1:37:23تحريم الذهب المحلق. فان كانت تريد ان تتبع الشيخ الالباني كما تقول هي. ان الشيخ الالباني هو اعلم الدنيا وانا لا اخالف فتاوى الالباني والى اخره. يبقى فلابد ان تلتزم كل فتاوى الالبان
1:37:36طالما انها اختارت الالباني وهو العالم الاول عندها. الا ان يكون عندها دليل انها تخالف الالباني في المسألة الفلانية. وطبعا احنا اتفقنا الاول انها من العوام يعني لا تميز ولا تعرف طلاق الاستدلال ولا تعرف كيف تتعامل مع الادلة ولا الكلام ده
1:37:56يبقى اذا هي عندما اختارت القول الاول في مسألة النقاب من كلام الشيخ الالباني رحمه الله وتركت القول الثاني علمنا انها متبعة كل هواها خلاص؟ فاحنا بنقول يا اخواننا انت على على قول العالم الذي تقلده انت
1:38:17انا بقول اهوت النقاب اهل العلم يقولون ان المرأة في زمان الفتنة لا سيما في زماننا تغطي وجهها وانا لا يعني احسب زمانا استعرت فيه الفتن مثلما استعرت في زماننا
1:38:40ادي احنا شايفين حوادث الاغتصاب وحوادث الخطف والكلام ده على عينك يا تاجر تقائها في الجرايد وتشوفها في التليفزيونات والفضائيات والكلام ده فضلا عن ان هذا هو شعار العفة ومن فعلت ذلك
1:38:59انما تقتدي بازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم. يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. وايضا هذا الاحتجاب اللي هو حجاب البيوت يعني
1:39:20البيوت هو ايضا من صفات نساء اهل الجنة. قال الله تبارك وتعالى حور مقصورات في الخيام. اي مقصورات على ازواجهن. وقال تعالى قاصرات الطرف اي طرفهن لا يمتد الى غير ازواجهن
1:39:41فلذلك انا احب يعني هذه الاخت على انها تسرع بارتداء النقاب وليس كما يعني فهمت من كلامها انها سترتدي النقاب في رمضان وما يعني ما هذا الامل الطويل يعني ما الذي يعني امنها ان تصل الى رمضان؟ اليس من الجائز ان تموت قبل رمضان
1:40:02هذا التسويف انما يعني من حبائل الشيطان. عشان كده انا بقول للاخت يعني تعزم على الفور ان تلبس نقابها ولا تخرج الى الشارع في المرة الاولى سواء كان باكر او كان اليوم الا وقد سترت وجهها وانا ادعو سائر
1:40:22المؤمنين الى ستر وجوههن وذلك هو شعار العفة. وحتى احنا عندنا يعني زمان كان في مثل يقولوا على الانسان بجح دلنشان ده خلع برقع الحيا. البرقع هو آآ يعني ايه؟ اللي هو القماشة اللي المرأة
1:40:42او الغطاء الذي تستر به المرأة وجهها آآ الاخت برضه اللي بتسأل عنها مش هتعتمر. في رمضان وبتتكلم عن زكاة الفطر. طبعا ازا كانت الفطر تخرج في البلد البلدي هتخرج للعمرة ان شاء الله تعالى وارجو ان تخرج للعمرة بمحرم
1:41:04اوعى تكون خارجة العمرة برفقة نساء ومش عارفين صالحات والقصة ديت يعني. لأ المرأة تخرج اذا ارادت ان تخرج الى العمرة فانما تخرج اه مع محرم اه منها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان
1:41:24سافر الا مع ذي محرم منها آآ الاخ برضه اللي بيقول يعني احنا يعني متى نرى خطب الجمعة الخاصة به مكتوبة في كتابه الحقيقة هذا الامر يعني عرض كثيرا علي لكن
1:41:42انا رجل نمطي بمعنى الكلام عندي المكتوب له نمط معين تعودت على الكتابة العلمية اللسان لا يكون بليغا كالقلم يعني انت ممكن تسمع الخطبة مني تستفيد والكلام ده لو قرأتها كما هي ما تعرفش تكمل قراية
1:42:05فمعنى ذلك ان لابد حتى انشر خطبي ان اكتبها وان اسمكها بالطريقة العلمية التي ارتضيها والتي اكتب بها كتبي وطبعا دي معناها انني سأصنف هذه الخطب مرة اخرى واكتبها باسلوبي مرة اخرى. وطبعا هذا شيء الحقيقة عناء بالنسبة لي
1:42:24مع تزاحم اعمالي. لان انا كما قلت قبل ذلك آآ لساني للعامة وقلمي للخاصة. عندما اكتب اكتب فيما يتعلق بعلم الحديث دراسة وتخريجا وتعليلا خشب ده قلمي عشان كده ما يقرأ لا يقرأ لي عادة الا طلبة العلم اللي هم يقدروا يفهموني
1:42:48انما لساني آآ مختلف فيعني اذا انا وجدت ان شاء الله وانا في محاولة لذلك ان اجد بعض اخواننا من اصحاب القلم الرشيق انه ممكن يسمع خطوة يكتبها وقد يبدل بعض الالفاظ العامية التي اذكرها احيانا على خفة في خطبي يذكرها بالفاظ فصيحة
1:43:10ثم يعرض هذا الكلام علي الا ربما يعني يكون هذا تكون هذه خطة وسطى لنشر هذه الخطب نعم اما بالنسبة للاخ اللي بيتكلم عن المنطقة اللي هي في القاهرة. آآ في منطقة عشوائيات يعني او كده. وحيدو مساكن
1:43:30من يسكن في هذه المنطقة فيجيب واحد من الشباب يسكنه في غرفة من الغرف عشان يسبت اه يعني اه يسبت حالة بحيس لو جت من تنزيم الشقق والكلام دهوت بحيس انه يقدر ياخد شقة. ازا كان القانون الذي وضعوه لمثل هذا
1:43:50ان آآ انهم يعطوا مثلا مسكنا لصاحب المكان لصاحب المكان. واشترطوا ذلك كشرط في هذه الحالة لا يجوز لهم ان يفعلوا مثل هذا نعم الاخ اللي بيتكلم عن كفالة طالب العلم هو يشوف اي حد اي اما جمعية من الجمعيات المشهرة مثلا او يشوف حد ممن يثق برأيه يقول والله
1:44:14والله انا عندي اه قدرة على ان انا اكفل طالب علم دلني على طالب علم. فهو ممكن اما ان يدله هذا الانسان واما انه يلجأ الى الجمعيات المشهورة زي جمعية انصار السنة او جزاي الجمعية الشرعية او بعض الجمعيات الخيرية الاخرى التي تتبنى مسل هزا القول
1:44:32آآ بالنسبة للاخ اللي بيتكلم عن المذابح وان الجماعة اللي بيدبحوا البهائم بيدبحوهم بسكينة باردة وبيحضني على ان انا يعني آآ يعني اوجه لهم كلمة عشان يرحموا البهايم. لا اجد كلمة افضل
1:44:48من كلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم آآ ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتل احدكم فليحسن القتلة واذا ذبح احدكم فليحسن الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. ويعني قبل ان وبرضه اه الاخ من اخواننا اللي هو بيسأل عن
1:45:16المال عن النزام معروف ان زكاة المال نصابها ربع العشر. يعني على الالف جنيه خمسة وعشرين جنيه اه واخيرا بقى بالنسبة لي يعني صاحبنا اللي هو عمال يقول انا يعني ان لقيت الله عز وجل لقيته يعني بالشرف العزيم انه يكلمني
1:45:35الكلام ده انا ارجو يعني من اخواننا ان يقلوا في المدح لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك ولما سمع رجلا يمدح اخر قال له قطعت عنق اخيك
1:45:48وقد ورد ان المدح هو الذبح وكل انسان فينا له شيطان يؤجه ازا. وما فيش حد فينا معصوم والفاضل يزل. وكثرة المدح دي بتكون مضرة اشد الضرر. انا ارجو من اخواننا ان هو ما
1:46:05لا يطنب يعني في المسألة. يقول بقى انت الامام بعض الناس يقول لي انت الامام ابو اسحاق انت المحدث ابو اسحاق انا لا محدث ولا امام. انما انا طالب علم صغير
1:46:15فنرجو من الاخوة انهم يتقوا الله عز وجل فينا. واتقوا الله عز وجل في انفسهم. فنحن طلاب علم صغار. الشيخ الالباني رحمة الله عليه. اه لما آآ لقيته كنت حريصا على تقبيل يده
1:46:30فكان يمتنع مني بشدة وكنت انا ايضا احاول ايضا بشدة فقلت له يا شيخنا لما تمتنع مني وانا قرأت لكم في الصحيحة انه يجوز ان اه يجوز تقبيل تقبيل يد العالم
1:46:47فقال لي وهل رأيت عالما بعينيك قلت نعم انا ارى الان عالما. قال انما انا الطويلب علم ثم انشد قول الشاعر ان البغاث بارضنا يستنسر البغاث طائر صغير جدا في ارض من الاراضي عمرهم ما شافوا النسر طلع هذا الطائر اللي عامل زي العصفور وقال انا النسر
1:47:12وبمناسبة بقى انهم لم يروا النشر باعينهم فظنوا ان فظنوا ان هذا هو النسر فازا كان الشيخ الالباني رحمة الله عليه مع جلالة منصبه ومع ما كان له من المكانة في قلوب المسلمين. يقول انا
1:47:29طويل ابو علم فانا اشعر بالحياء انني قلت انا طالب علم. فانا اقول ايضا مثلما قال الشيخ انا طويلب علم. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يعرفنا باقدارنا. والله تبارك وتعالى اسأل ان يجعل ما سمعناه وما قلناه زادا الى حسن المصير
1:47:49وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا يا محمد والحمد لله رب العالمين