زهر الفردوس الحلقة 14 | الشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:26واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
0:49وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:09للعالمين انك حميد مجيد اخرج الامام الترمذي وصححه واحمد من حديث ابي كبشة الانماري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاث اقسم عليهن واحدثكم حديثا فاحفظوه
1:40اما الثلاث التي اقسم عليهن ما نقص مال عبد من صدقة وما ظلم عبد مظلمة فصبر عليها الا زاده الله بها عزا ولا فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر
2:05واما الحديث الذي احدثكم احفظوا انما الدنيا لاربعة نفر رجل اتاه الله علما ومالا فهو يتقي فيه ربه يصل به رحمه ويرعى لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل ورجل اتاه الله علما
2:33ولم يؤته مالا فهو يقول لو ان ليك فلان لعملت بعمله فهو بنيته فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط في ماله لا يتقي فيه ربه
2:56ولا يصل به رحمه ولا يرعى لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل ورجل لم يؤته الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان ليك فلان لعملت بعمله فهو بنيته فهما في الوزر سواء
3:21وكنا تكلمنا عن المقطع الاول من هذا الحديث وهو الذي اقسم عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقد بينا فيما مضى لماذا اقسم النبي صلى الله عليه واله وسلم
3:41على هذه الثلاثة وملخص ما قلناه ان هذه الثلاثة يدخلها كثير من الخلط في افهام بني ادم فاذا تصدق العبد فيظن ان ماله نقص بعد الحساب معه مثلا مائة جنيه
4:06تصدق بخمسين فهو يقول بقي معي خمسون هذا بحساب الاخرة خطأ وهذا هو الذي نبه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عليه وهو يصحح افهام الناس الذين ينبغي اذا عاشوا في الدنيا
4:30ان يطلوا بنواظرهم الى الاخرة وقال ان المال ما نقص خمسين جنيها او ما نقص القدر الذي تصدقت به لا بل بعد حساب الاخرة قد زاد فان الصدقة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف
4:56حتى ان الرجل لا يتصدق الصدقة فيقبلها الله عز وجل بيمينه ثم يربيها للعبد كما يربي احدكم فلوه حتى تصير كامثال الجبال هذا لا يدخل في جانب النقص ابدا الا عند قصار النظر
5:21وصحح النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى الذي يقع فيه الغلط والخلط عند بني ادم والذي لا يحسب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف شيئا عن دراسة الجدوى على الحقيقة
5:43المقطع الثاني الذي اقسم النبي صلى الله عليه واله وسلم عليه وما ظلم عبد مظلمة فصبر عليها الا زاده الله بها عزا وهذا مما يخطئ فيه كثير من الناس يتعجل الانتقام
6:06ولا ينظر الى ما عند الله سبحانه وتعالى من العفو وانا لا اتصور ابدا رجلا مس الايمان قلبه حقا يقرأ مثلا مثل قوله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله
6:31فهو هنا مخير قال الله عز وجل له اذا ظلمت يجوز لك ان ترد المظلمة بقدرها ولكنك ان عفوت واصلحت ما بينك وبين هذا الذي ظلمك فاجرك علي انا انا لا اتصور ابدا رجلا يقول لا انا افضل ان ارد المظلمة بمثلها ولا اريد ما عند الله عز وجل
7:03لا سيما ان الله عز وجل قد ابهم الجزاء يعني فمن عفا واصلح لم يقل مثلا فله الدرجة الفلانية او له جنات او لا قال فاجره على الله فابهم الاجر
7:22فمن الذي يقول لا انا انتقم ولا اريد عفو الله هذه مسألة مسألة في غاية الغرابة الرسول عليه الصلاة والسلام قال واقسم ان العبد اذا ظلم وصبر المرء رفعه الله عز وجل عند الناس
7:43وعند هذا الظالم يكون له من الحشمة والهيبة عند الناس بغير سابق جميل منه لهم الم يقل النبي صلى الله عليه واله وسلم الارواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف
8:07وما تناكر منها اختلف يعني في انسان تلقاه في الطريق لا تعرفه لكن تحبه ليس بينك وبينه جميل لكن تحبه روحك ائتلفت مع رح هذا الانسان الارواح جنود. وفي انسان اخر
8:28اذا لقيته كرهته بغير سبب منه اليك بغير اساءة وما تماكر منها اختلف فالانسان الذي من شيمته العفو والصبر على المظالم والصبر صبر مأخوذ من اسمه مر لكن كما قال الله عز وجل
8:58ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم فاستفدنا ان المرأة العاقل الممتثل لايات الله عز وجل
9:28اذا دفع السيئة بالحسنى يقول الله عز وجل فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم لم يقل فاذا الذي بينك وبينه عداوة فهو ولي حميم لا كانه ولي حميم
9:58ليه قد يبغضك لكنه مجبر على احترامك مجبر على توقيرك ليه؟ لانك احترمت نفسك وينبغي للمرء العاقل اذا رأى رجلا متعديا عليه ان يجعل بينه وبين هذا جدارا من الحشمة والاحترام
10:28كان الشافعي رحمه الله يقول اني لاتلقى الفاسق بالابتسام رجل فاجر وليس للشافعي عليه سلطان ولا يستطيع ان يغير شيئا وفي نفس الوقت انسان متعدي للحدود لا يرعى حرمة لاحد
10:51طب انت اذا ابتسمت في وجه هذا الرجل ماذا سيفعل معك اما ان يرد الابتسامة بابتسامة او على الاقل يحجز شره عنك هذا الذي بينك وبينه عداوة بسبب انك لم تعطه فرصة للتشفي
11:15ولا تكأة للانتقام ولا الهمز ولا اللمس مضطر ان يحترمك مضطر ان يعاملك بالحسنى حتى ان الذي لا يعرف الحقيقة يظن انه ولي حميم لا جهاز جاءت هذه اللفظة لتخدم هذا المعنى كأنه
11:40كأنه ولي حميم وان لم يكن كذلك في الحقيقة لكن لا يصلك منه الا الخير من الذي يحصل على هذه الجائزة الكبيرة وما يلقاها الا الذين صبروا الاية دي بتلتقي مع
12:04الحديث وما ظلم عبد مظلمة وصبر عليها الا زاده الله بها عزا وما يلقاها الا الذين صبروا. يعني لا يصل لهذه المرتبة الا رجل بيبلع الاساءات تأتيه يتغاضى عنها طبعا الذي يوسع مرارة هذا الانسان
12:28النظر الى مرضات ربه. ان ربي يحب هذا فانا اسعى الى مراضيه حتى لو كان بازاي الم يقل الله عز وجل ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم
12:50ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما يبقى اذا هذا هذا المقطع
13:13يخلط كثير من الناس فيه يقول لك انا اذا سكت يبقى خلاص هذا البني ادم هيتعدى علي لا انا لازم اعرفه تماما ان يقف عند حده وان انا عضمتي زرقا. وان اي انسان يقترب مني ساربيه واؤدبه
13:31ويبتدي يستعجل العنف في المسألة دي. لا هذا قصير النظر مخطئ الرسول عليه الصلاة والسلام صحح هذا المعنى المغلوط في هذا المقطع ولا فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر
13:55ودي برضه كثير من الناس يخطئ فيها يا جماعة الذين يتسولون ويأخذون اموال الناس حطوها في زكايب وعنده شوية فلوس طيب ده عنده الوف مؤلفة ومع ذلك فقير لان الفقر
14:17ليس معناه الا يكون معك مال الكلام ده غلط انت فقير ما احتجت لو انت رجل من اصحاب الملايين وتطمع في المليارات فانت فقير متى احتجت درهما واحدا وتطلعت نفسك اليه
14:43وليس معك فانت فقير كما قال صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض. العرض اللي هي الفلوس الحاجة اللي انت بتمسكها بايديك يعني الاشياء المادية ليس الغنى عن كثرة العرض
15:03انما الغنى غنى النفس ادي الغنى الحقيقي رجل كما قلت معه ملايين وبيتسول الناس يظل تحت وطأة الحاجة فده معنى ولو ما فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر
15:31ان مسألة الغنى والفقر دي مسائل نسبية هذه مسائل نسبية يعني اذكر ايام ما كنت في الجامعة كانت حصلت حادسة في آآ ميدان في مصر الجديدة ده عبارة عن آآ راجل آآ ركب تاكسي
15:54والتاكسي طبعا موديل بقى سنة تمانية واربعين ولا حاجة والاخر راكب سيارة فارهة يعني. اظن الجرايد كانت بتقول انا صايرة مرسيدس بتاعة يعني السنة بتاعتها دخلوا في بعض في مفارق
16:10في الميدان المهم الراجل صاحب التاكسي نزل وبيولول بقى يعني ده صاحب السيارة الولد نزل وقال له انت بتبكي ليه ده الفانوسين بتوع السيارة بطمن السيارة بتاعتك بتمن السيارة بتاعتك
16:29الرجل صاحب التاكسي رد عليه رد مع انه يعني اعتقد انه ما تأمل في المعنى لكن رد عليه رد قوي ورد حقيقي يمس المعنى الذي اذكره الان قال له اه
16:46صح انت الفانوسين بتوعك يساوي السيارة بتاعتي لكن هذه السيارة هي كل ما املك فاذا قيمة الشيء بقدر حاجتك اليه وليس بقدر قيمته في نفسه هي كوب الماء كم يساوي
17:08انت بتفتح الصنبور بتفتحه على على الفاضي الماية بتنزل في المجاري مسلا او مسك الخرطوم عملت رش قدام المحل ولا قدام البيت ساعة ساعة زمن. تاخد لك متر مكعب ولا حاجة من الماية
17:23لكن كوب الماء ده يسوي الحياة في موضع من المواضع فلا تقل الماء رخيص لا انما يعرف قدر الشيء بدر الشي بقدر حاجتك اليه هذا الرجل دي كل ما يمتلك سيارة صح ما تساويش السيارة آآ تلات الاف في وقتها مسلا او الفين جنيه في وقتها
17:50السيارة دي كانت تساوي اربعين خمسين الف مسلا في وقتها هناك بول كبير ما بين هذه وتلك. لكن الالفين تلاتة دول هي كل الرصيد اللي عند الرجل انما السيارة دي يستطيع ان هو يرميها ويجيب غيرها
18:07اذا مسألة الفقر مسألة الغنى دي مسائل نسبية بقدر حاجتك يكون غلو السلع او يكون قيمة السلع الرسول عليه الصلاة والسلام حذرنا انه لو فتح عبد على نفسه باب مسألة
18:27فتح الله عليه باب فقر وباب الفقر ده زي ما قلت لكم مش معناه انه ليس عنده مال لأ عنده مال ولكن شايفه شوية طموحاته مطامعه اعلى بكثير جدا مما هو بين يديه
18:45هو ده الفقر حقيقي ومن استعف يعفه الله تبارك وتعالى وابو سعيد الخضري رضي الله عنه اصابته حاجة فارسلته امه الى النبي صلى الله عليه وسلم يلتمس شيئا عنده فيقول ابو سعيد رضي الله عنه
19:07وهو بيقترب بقى من النبي صلى الله عليه وسلم سمعه يقول من تصبر يصبره الله ومن استعف يعفه الله قال فرجعت قال فرجعت ولم اسأل وحديث عوف ابن مالك في صحيح مسلم
19:25لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تسألوا الناس شيئا يقول الراوي عن عوف فكان يسقط صوت احدهم واركب على الدابة يسقط صوته فلا يسأل احد شيئا لا يقول يا فلان ناولني الصوت
19:51اعمالا لقوله صلى الله عليه وسلم لا تسألوا الناس شيئا طبعا الكلام في هذا الباب كلام طويل لو احنا احببنا ان احنا نستوفيه لاخذنا فيه حلقات وحلقات الشطر الثاني من الحديث
20:13قوله عليه الصلاة والسلام واما الحديث الذي احدثكم فاحفظوا انما الدنيا لاربعة نفر آآ الرسول عليه الصلاة والسلام جعل الناس على اربعة اقسام انا عايزك تهتم بهذه القسمة لتضع بمنتهى الامانة
20:45نفسك في اي قسم من هذه الاقسام من انت في هؤلاء الاربعة لا تخدع نفسك فان خداع النفس مظلمة لها وضع نفسك حيث تحب قال عليه الصلاة والسلام انما الدنيا لاربعة نفر
21:12ولفظ الدنيا هنا له مدلول مهم جدا ساذكره ان شاء الله تبارك وتعالى اه رجل اول رجل رجل اتاه الله علما ومالا فهو يتقي فيه ربه يصل به رحمه ويرعى لله فيه حقا
21:48فهذا بافضل المنازل ده القسم الاول القسم الاول عنده علم وعنده مال القسم الثاني ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو يقول لو ان لي كفلان لعملت بعمله فهو بنيته
22:22فهما في الاجر سواء الرجل الثاني فقير لكنه عالم استطاع ان يصل الى مرتبة الرجل الاول صاحب المال بالنية يبقى انا عندي بقى ثلاثة محاور ساتكلم عنها ان شاء الله تعالى
22:52المحور الاول العلم المحور الثاني المال المحور الثالث النية لان الرجل الثاني وصل الى هذه المنزلة العالية بحسن عقد النية وما استطاع ان يصل الى هذه المرتبة الا بالعلم وهذا هو الذي ميز
23:27الرجل الثاني واوصله بخلاف الثالث الرجل الثالث يقول النبي صلى الله عليه وسلم عنه ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط في ماله ليه جاهل لا يعرف كيف يوظف ما له
23:59لمرضاة ربه ودي مسألة تحتاج الى علم. الله عز وجل قال الرحمن فاسأل به خبيرا اي لا تسأل عن الرحمن الا خبيرا بالرحمن فهذا الرجل معه مال يخبط في ماله
24:22يركب شهواته ينفق كل ماله من اجل شهواته شف النبي عليه الصلاة والسلام بيقول يخبط في ماله لا يتقي فيه ربه ولا يصل به رحمه ولا يعرف لله فيه حقا
24:43فهذا باخبث المنازل الرجل الرابع اسوأ الناس جميعا. الرجل الرابع ده لانه ما عهوش حاجة ليس عنده لا علم ولا مال وتبوأ اخبث المنازل. يمكن الراجل التالت معه فلوس قادر يتمتع في الدنيا
25:01لكن هذا الرابع ليس عنده شيء لكن عنده نية نية فاسدة فانظر يا بعد ما بين نية الرجل الثاني العالم الفقير وبين نية الرجل الرابع الفقير الجاهل يبقى عندنا المحاور التلاتة دي
25:28هذه نتكلم عنها قبة هذه المحاور العلم والعلم والكلام عن العلم وعن فضل العلم كلام كثير لا نستطيع بطبيعة الحال ان يعني آآ نستوفي اطراف هذا الموضوع لكن ساذكر نتفا
25:58من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تدل على فضل هذا العلم حتى نغري الناس بالعلم وبتعلم العلم من اشهر الايات التي يعرفها الناس
26:26وتحتها معنى كبير في هذا الباب قول الله تبارك وتعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط هذه الاية من اشرف الايات التي تدل على فضل العلم والعلماء
26:57اولا اقتران شهادتهم بشهادة الله عز وجل واقتران شهادتهم بشهادة الملائكة اضف الى ذلك ان الله تبارك وتعالى استشهد بهم على اجل ما يشهد به وله الا وهي كلمة التوحيد
27:32والله تبارك وتعالى لا يستشهد على الامر العظيم الا باكابر الخلق وسادتهم وكلمة التوحيد هي الكلمة التي من اجلها انزل الله تبارك وتعالى الكتب ومن اجلها ارسل النبي او ارسل الله عز وجل الرسل
27:57ومن اجلها جردت اسنة الجهاد ونصب القتال على وجه الارض ومن اجلها نصب الله عز وجل سوق والنار هذه الكلمة المباركة الله عز وجل يقول شهد الله انه لا اله الا هو
28:24والملائكة واولو العلم قائما بالقسط وتأمل وتأمل قوله عز وجل واولو العلم فهذا يدل على انهم متحققون بهذا العلم وانه ليس بمستعار لهم وايضا قوله تبارك وتعالى افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق
28:56كمن هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب فقسم الناس الى رجلين عالم الى رجلين عالم واعمى ما ثم الا يعني هذان القسمان افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق
29:22ولا يعرف هذا الا اهل العلم كمن هو اعمى لا يعرف شيئا عن الله عز وجل يبقى الناس رجلان عالم واعمى وايضا قوله تبارك وتعالى وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون
29:50روى ابن ابي حاتم في تفسيره عن عمرو بن مرة رحمه الله وعمرو احد التابعين الثقات كان يقول اذا مر بي مثل في القرآن لم افهمه بكيت على نفسي لان الله عز وجل يقول
30:16وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون طيب الامثال ايها الاخوة من باب المبين احنا عندنا اللفظ قد يأتي مجملا وقد يأتي مبينا اغلب الاشكال يأتي بسبب الاجمال اغلب الاشكال يأتي
30:46بسبب الاجمال لفظ مجمل انت لا تعرف على الحقيقة معناه وده ممكن يدخل فيه اللفظ المشترك يعني مسلا لو اننا مسلا آآ ذكرنا القرب والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء القرؤ في لغة العرب
31:16معناه الحيض ومعناه الطهر يعني ده من الفاظ الاضاد يعطي المعنى ويعطي عكسه احنا بنعرف المعنى من خلال السياق لان السياق كما يقول اهل العلم السياق من المقيدات هنا والمرأة التي طلقت
31:43هل تعتد بالحيض ام تعتد بالطهر بيبقى فيه مشكل فيه مشكل هنا في اللفظ ينبغي ان يكون هناك دليل من الخارج يؤيد المعنى الاول او يؤيد المعنى الثاني فممكن يحصل فيه اشكال
32:03بسبب ايه؟ بسبب ان هذا اللفظ له اكثر من معنى انما اللفظ المبين هو الواضح الذي لا لبس فيه ولا ينبغي ان يختلف الناس عليه يبقى عندنا بقى اكثر الاشكال
32:26يأتي بسبب الاجمال طيب الامثال التي يضربها الله عز وجل في القرآن او التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هي من باب المجمل؟ لأ هو لماذا يضرب المثل
32:46انما يضرب المثل ليبين المعنى المجمل. فالمفترض ان يكون المثل مبينا واضح ينبغي ان يكون المثل واضحا فيه هناك طائفة من بني ادم لا يفهمون الامثال برغم انها كما قلت لكم داخلة في باب الايه
33:08الباب المبين وساضرب لكم اه مثلا بهذا في سورة النحل قال الله تبارك وتعالى ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم
33:38وانتم لا تعلمون ثم ضرب الله عز وجل مثلين انا عايزك بقى تتأمل وتشوف كيف ان اهل العلم فهموا هذين المثلين وفي ناس لم يفهموا ضرب الله مثلا عبدا مملوكا
34:06عبدا عد معي عبدا مملوكا لا يقدر على شيء التلاتة اهو الطرف المقابل ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون
34:40هنترقي في ضرب المثل التاني بقى وضرب الله مثلا رجلين الطرف الاول من المثل احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه اينما يوجهه لا يأتي بخير. ادي اربعة
35:08ترى في المثل الاول فيه اربع صفات لهذا المخلوق هل يستوي هو ادي الطرف التاني من المثل هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم اي انسان ببداهة العقل
35:35يقول لا يستوي هذا مع ذاك اي بني ادم عنده دماغ دماغ موزونة يقول لا يمكن يستوون ناخد المثل الاول وطبعا هذا المثل انما ضربه الله عز وجل ليبين للكفار قبح الشرك
35:59وكيف يسوون بين الهة هم فيه من الصفات اكثر من الالهة التي يعبدونها يعني هذا البني ادم الذي ياتي امام صنم من حجارة هذا هذا العابد سميع بصير متكلم مريد
36:28خرج من بيته بارادته وذهب الى الصنم بارادته وهو يكلم الصنم بارادته طيب هذا الصنم المعبود لو اراد ان ينتقل من مكانه لما استطاع لو اراد ان يناجي من يعبده ما استطاع
36:53لو تبول عليه كلب ما دفعه كما قال ابو ذر لما كان يعبد صنما فدخل فوجد الثعلب بال عليه قال ارب يبول الثعلبان برأسه قد خاب من بالت عليه الثعالب. يعني مش عارف يدفع عن نفسه الاذى
37:15لو ان هذا العابد طوح بهذا الصنم ما استطاع الصنم ان يرده. الله! يبقى اذا هذا العابد عنده من الصفات ما هو اعلى من هذا الحجر الذي يعبده؟ اين ذهبت
37:29عقولهم حتى يعبدون حجرا لا يضر ولا ينفع والمتصور ان الالهة تكون ازكى واكمل ممن يعبدونها رب العالمين تبارك وتعالى ذكر لنا مثلين واي مثل بيبقى له ايه؟ طرفان يكون له
37:52المثل الاول ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء لا يستطيع ان يفعل شيئا بارادته. ليه لان ارادته بيد سيده عشان كده العلماء تنازعوا في العبد يشهد ولا لا؟ لان ممكن سيده يمنعه من الذهاب للشهادة
38:22هل يشهد ما يشهدش تفصيل في كتب الفقه والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر. عاهر يعني زاني حتى الزواج لا يستطيع ان يتزوج
38:42الا اذا اخذ اذنا لذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان العبد اذا ابق هرب من سيده لا تقبل له صلاة ولا صيام ولا صدقة ولا اي شيء حتى يرجع
38:58الى سيدة فدا عبد وامعانا في عبوديته انه مملوك لا يملك من امر نفسه شيئا وامعانا في سلب كل ما يعني آآ يكون له او يجعل له ارادة باي شيء
39:21قال الله عز وجل لا يقدر على شيء والعلماء يقولون النكرة في سياق النفي تفيد العموم ادي عندنا لا اهي نافية اهي وشيء نكرة لا يقدر على شيء. يعني بتة
39:41يعني هو اي عود حطب مرمي على الارض انسان بهذه المواصفات هل يستوي هو ومن رزقناه منا رزقا حسنا يعني اذا ما لك ما هو رزقناه يعني ايه؟ يعني عنده فلوس. عنده ملك
40:05ومن رزقناه منا رزقا فهو ينفق ينفق يعني اذا هو مريد منين ما يحب ينفق ينفق ما فيش حد بيقول له لأ يبقى هذا انسان مالك ومريد التاني عبد مملوك لا يقدر على شيء
40:34التاني كما قلنا مالك ومريد فهو ينفق منه سرا وجهرا ده بقى لتتميم ارادته اذا احب ان ينفق سرا انفق انفق جهرا انفق مما يدل على سعة ما عنده من اصناف المال
40:58انا عايز اي بني ادم حتى لو في سرايا المجانين يوضع امامه توضع امام هاتان الصورتان هل يستوون دي تبقى زي دي قال الله عز وجل الحمد لله بل اكثرهم
41:23لا يعلمون طيب ما موضع الحمد هنا ايه معنى الحمد هنا في هذا الموضع الحمد هنا يعني الحمد لله الذي اضل هؤلاء عن موضع الحجة برغم ظهورها لكل ذي عقل
41:48ان احيانا ضلال هؤلاء عن موضع الحجة يكون نعمة من الله تبارك وتعالى ليه؟ ده هيقعد يجادل ويقعد يخبط معك. لأ ده بقى غبي لا يفهم برغم وضوح المثلين لا يفهم
42:10الحمدلله انهم ظلوا عن موضع الحجة برغم ظهور المعنى كما قال الله عز وجل بعدما اهلك الظالمين فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين انه اراح المؤمنين من هؤلاء
42:34فحمد الله تبارك وتعالى نفسه وعلمنا ان نحمده احنا لما بنقرأ في الفاتحة الحمد لله رب العالمين انما حمد ربنا جل ثناؤه نفسه ليعلمنا كيف نحمده ولله المثل الاعلى. يعني ابنك مثلا
42:56لما انت يسدي لك شيئا يا ابني هات الحاجة الفلانية لما الولد بيأتي بها انت عايز تعلمه تقول له ايه كل جزاك الله خيرا انت انما قلت له جزاك الله خيرا
43:16ليتعلم ليتعلم كل كلام جميل يريد المرء ان ينشئ ولده عليه ينبغي ان يسديه اليه حمد ربنا تبارك وتعالى نفسه كما قلت لانه اضل هؤلاء عن موضع الحجة برغم ظهورها لكل ذي عينين
43:50المثل الثاني اطم شوف احنا قلنا المثل له طرفان اقف رديء وطرف جيد عايزين نعد كل صفة من هذه الصفات ينبغي ان يقابلها صفة اخرى في المقابل في الضد وضرب الله مثلا رجلين
44:17احدهما ابكم كم لا يتكلم لا يقدر على شيء ليس عنده ارادة وهو كل على مولاه مبلط في الخط ما بيعملش حاجة خالص اينما يوجهه لا يأتي بخير. ولو خطر على بال سيده
44:42انه يبعتوا مشوار لازم يجيب مصيبة وراه دي معناه ان هو لأ ده لما يفضل مبلط في الخط احسن بدل ما يروح يعمل كارسة ويعمل مصيبة لأ يبقى انا عندي اربعة اهو
45:00ابكموا لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه عالة على مولاه ما تشتغلش اينما يوجهه لا يأتي بغيره. هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم الطرف التاني فيه ايه
45:25في صفتان واحنا اتفقنا ان الصفات الاربعة ينبغي ان يقابلها ايه صفات اربعة طيب ناخد كل صفة ونحط قبالها صفة من الطرف التاني وضرب الله مثل الرجلين احدهما ابكم يعني ما بيتكلمش ما بينطقش
45:54اين ما يقابلها في الطرف الثاني هل يستوي هو ومن يأمر والامر لابد ان يكون متكلما خلاص فكلمة يأمر فيها معنى الكلام ابكم لا يقدر على شيء طيب الامر لا يكون متحققا بالامر
46:23الا اذا كان مريدا وكان امره منفذا منجزا امال هيأمر ايه ما هو اذا امر ولم يطع لا قيمة للامر يبقى كلمة يأمر هنا فيها معنى الكلام وفيها معنى الارادة
46:43وفيها معنى الارادة لا يكون امرا الا اذا كان مريدا ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه نفس كلمة يأمروا ديت كما قلت انت بتنفز يعني آآ لا يأمر بالعدل
47:13الا اذا كان عالما وده بقى مش كل مش كلنا على حد طالما انه عامر انه امر ويأمر بالعدل اهو لا يستطيع احد ان يأمر بالعدل الا اذا كان عالما
47:36ودي في مقابل كل. كل يعني ما بيفكرش دماغه ده واقف جوارحه لا تتحرك دل على غيره مش كل في الاكل والشرب بس حتى في المشورة ما يقدرش يدبر امر نفسه اطلاقا
47:57بخلاف الذي يأمر بالعدل فهو عالم يعرف طريقه ولا يأمر بالعدل كما قلت لكم الا اذا كان عالما والعالم ده له دماغ وله فهم اخر حاجة اينما يوجهه لا يأتي بخير
48:18دي يقابلها وهو على صراط مستقيم فانا عايز اي بني ادم في الدنيا يعرض عليه طرفا المثل بهذه الصورة التي ذكرها ربنا جل ثناؤه هل يمكن لانسان عنده ادنى تفكير ان يساوي بين هؤلاء ابدا بين هذا وذاك
48:45لا شفت المثل اهو ظاهر من باب مبين لكن تحت المثل احيانا بعض المعاني الخفية التي لا يصطادها ولا يغوص عليها الا اهل العلم كذلك مثلا قول الله تبارك وتعالى يا ايها الناس ضرب مثل
49:11فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره اذ
49:32سووه بالهة هم ينحتونها ها هي مريدة ولا هي تستطيع ان تخلق ولا ان تجلب نفعا ولا ان تدفع ضرا ربنا عز وجل ضرب هذا المثل ليبين ان الالهة التي يعبدونها
49:53ليست جديرة بذلك ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا واصل الخلق هو الايجاد من العدم جماعة الاستنساخ والنعجة دل والكلام ده قال لك قدرنا نخلق لأ ما خلقوا
50:17لانهم اخذوا الخلية وبنوا عليها واصل الخلق هو الايجاد من العدم في حاجة اصلا تنسج عليها فيقال انت اذا خلقت الله عز وجل بهذه الاية يتحدى الناس جميعا. الاية تتحدى الناس جميعا
50:38لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وطبعا ذكر الذباب برضه له مناسبة انه ذباب محتقر وبنو ادم يتأذون منه وانما سمي الذباب ذبابا لانه كلما ذب اب كلما ذب كل ما تطرده عنك يعني اباء اي رجع اليك مرة اخرى
51:05حتى صار الذباب مثلا في الرزالة يعني اي بني ادم ثقيل انت ما بتحبوش بتكرهه الصقوا بالذباب او صفة صورة الذباب وامثال القرآن او اي شيء بيرد في القرآن بيكون تحتيه معنا
51:31زي مثلا في قصة ابني ادم ليه الغراب بالزات كان ممكن اي طائر ممكن طائر مع تاني يقتلوا بعضه ويدفنه ليه الغراب دون سائر الطيور يقول اهل العلم لان الغراب
51:50فيه معنى الغربة غربة القاتل لا سيما اذا قتل اخاه فهذا يعاني من الغربة ويعاني من البعد. نفسه التي بين جنبيه هو مندهش منها قال لك الغراب من الغربة والاغتراب برضو لها ايه؟ فيها برضو فيها تحتها معنى
52:13لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. كلهم ما عرفوش يجيبوا لو الذبابة مسلا على آآ طرف اناء واخذت رشفة كده ولا اكلة ولا ما يعرفوش يجيبوا الا ذباب ابدا
52:35وهذا منتهى العجز وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنفذوه. ضعف الطالب هو المطلوب. بتعبد ايه بقى يعني المطلوب ضعيف والطالب ضعيف ما قدروا الله حق قدره لما عبدوا من دونه من الاوثان ومن الحجارة التي لم تخلق شيئا حتى يمكن ان يشتبه ما خلقت الالهة
53:03التي يزعمون انها الهة مع ما خلق رب العالمين تبارك وتعالى امثال القرآن على اي حال كلها داخلة في باب المبين لما ربنا عز وجل يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون
53:27كلمة يعقلها العقل في القلب العقل القلب هذا العقل فيه الفهم ممكن تقرأ المثل وممكن افهموا لكن لا تعقلوا لان اذا عقل المرء المعنى ان فعل له مش مش المسألة انك انت تعرف المعاني
53:57لا المسألة ان هذه المعاني تتسرب الى قلبك فتنفعل لها جوارحك فتعيش بها هو ده معنى الكلام وما يعقلها الا العالمون اذا العقل هذا قدر زائد على مجرد فهم المعنى
54:19ونأخذ فاصلا ثم نعود اليكم ما شاء الله تبارك وتعالى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قناة الحكمة الفضائية. وان تطيعوه تهتدوا وان تطيعوه تهتدوا الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد سيد المرسلين
54:50وعلى اله واصحابه اجمعين آآ مما يتفرع آآ على كلامنا عن المسل السابق المثل السابق الذي ذكره الله تبارك وتعالى في سورة النحل آآ ذم اهل الجهل يعني في قوله تعالى
55:16الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون فحمد ربنا عز وجل نفسه على انه اضل هؤلاء عن موضع الحجة والعلم يقابله الجهل زي ما العلم ممدوح الجهل مذموم كما قال الله تبارك وتعالى ان تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون
55:48ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا وقال الله تبارك وتعالى ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعه ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون
56:12وقال الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم فلا تكونن من الجاهلين وقال لنبيه نوح عليه السلام اني اعظك ان تكون من الجاهلين واوصى عباده المؤمنين ان يستعملوا الاخلاق الحميدة مع الجهلة
56:40وقال تعالى واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما لان هذا عالم وهذا جاهل واوصى عباده ايضا ان يعرضوا عن اهل الجهل لا يجاروهم في جهلهم العرب كانت لها كلمة قديمة يقول
57:04لا تجاري السفيه بسفه مثله فانك ان فعلت وحذوت مثاله وقعت فيما انكرت عليه الانسان اذا كان سفيها لا ينبغي للمرء العاقل ان يجاريه في ذلك ربنا عز وجل بيقول عن عباده المؤمنين واذا سمعوا اللغو
57:28اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين وكان علي ابن ابي طالب يقول كفى بالجهل عارا ان يتبرأ منه من هو فيه. كفى بالعلم شرفا
57:47ان يدعيه من ليس باهله وكفى بالجهل عارا ان يتبرأ منه من هو فيه يعني لو لقيت ابا جهل في الطريق وقلت له يا جاهل لاحمر انفه من الغيظ برغم انه ابو جهل
58:07لكن يستنكر ويرفض ان يوصم بهذا قد يقبل المرء ان يوصم بانه فقير كونه ذليل او انه حقير ويجد له اسوة لكنه لا يرضى ابدا ان يقال له يا جاهل
58:28حتى الجهل سيء حتى في الحيوانات يعني الله عز وجل حرم صيد الكلب الجاهل واباح صيد الكلب المعلم المعلم اللي انت بتاخده تعلمه ازاي آآ لما تأمره يأتمر تقول له اجري على الفريسة يجري عليها
58:57اذا زجرته ينزجر يقف مكانه اذا ذهب لي يصطاد الفريسة لا يأكلها لنفسه انما ياتي بالفريسة اليك انت طبعا ده كله الكلب ده ثمرة ايه مؤتمر التعليم ربنا تبارك وتعالى
59:15حرم صيد الكلب الجاهل فقال تبارك وتعالى يسألونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين يعلمونهن مما علمكم الله. فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليهم
59:40شف ده حتى الكلب اهو اذا كان عالما يبقى صيده حلال الكلب اذا كان جاهلا والصيد حرام حتى الجهل حتى الجهل مضر حتى في الكلاب اهل الجهل دول هم اضر الناس على دين الرسل
1:00:03على دين رب العالمين وهم اعداء الرسل على الحقيقة دول الصم البكم الذين لا يعقلون سد الله عز وجل عنهم منافذ الاستفادة اهو العقل والسمع والبصر هم دول طرق الايه؟ دول طرق الاستفادة
1:00:28اذا لم يسمع السماع النافع ممكن يسمع سماع الجارحة يعني ودنه تسمع الكلام زي ما المشركون كانوا يقولون قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ازاي طب انت سمعت استفدت ايه
1:00:47ما استفدش حاجة. ليس القصد ان يكون السماع سماع جارحة. انما يكون السماع سماع استفادة. وهذا لا يكون الا اذا اصغر القلب يعني الودن دي ما هي الا جارحة تلقي الكلام الى القلب. فاذا انعقد القلب على الكلام النافع استفاد القلب. هو ده اللي هو السمع النافع
1:01:08ان شاء الله سنتكلم عن طرق الايه الطرق التي يكتسب المرء بها الايمان. ايه الطرق اللي بتدخل على القلب فيستفيد القلب مما يلقى شيء من من هذه المنافذ وهنرتبها على حسب اهميتها من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم
1:01:30طبعا البحث له صلة ان شاء الله وهي طويلة لكنني لن يعني اوغل لان العلم وشرف العلم ده ممكن احنا ناخد فيه عشر خمستاشر حلقة لكنني ساوجز ان شاء الله في يعني في المرة القادمة ساذكر شيئا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وشيئا من اقوال اهل العلم وحالات
1:01:52اهل العلم واذكر بعض الوقائع التي تثبت هذا المعنى هنتلقى بعض الاتصالات لكن قبل ان اتلقى الاتصالات بعض الرسائل التي تصلنا على القناة آآ يعني في الحقيقة سؤال اي نعم احنا احنا اه برضو بنقول لاخواننا انهم يشجعوا القناة بارسال هذه الرسائل القصيرة. وارجو ان تكون هذه الرسائل مفيدة
1:02:23يعني ان يكون حديثا او ان تكون اية. آآ ولا يكون فيها شيء من المخالفات. يعني الرسايل اللي ييجي مسلا واحد يقول لواحدة انا الفلانة الفلانية الطويلة اللي بتقول عايزة مش عارف ايه والكلام ده آآ انا عايز رقم تليفونها
1:02:38هلا احنا هنخلي العشاق يعملوا معاد مع بعض. لأ طبعا فيه هناك فساد عريض من الكلام ده. فانا مش عايز حد يتورط وهو بيبعت لقناة الحكمة ان يبعت هذا الكلام
1:02:50ازا كنت عايز ترسل ارسل رسالة جيدة ارسل مثلا معلومة هادفة ارسل اية تحتها معنا ارسل حديثا نبويا يعني ايه يعني كن اشياء مفيدة. واحنا برضو بنرجو ان اخوانا يدعموا القناة. يعني ان انت اذا ارسلت رسالة او اتنين او تلاتة هذه لن تكلفك شيئا
1:03:11يعني كبيرا لكنها مع مجموع الرسايل ممكن تسند القناة. قناة الحكمة في حاجة الى دعمكم والى عونكم. ونسأل الله تبارك وتعالى ان على المسلمين آآ من ضمن الرسائل التي يعني آآ اعطاها لي الاخوة في القناة
1:03:30اسئلة الحقيقة كثيرة لكن انا هاخد منها آآ يعني سؤالا واحدا لا تمس اليه الحاجة وكنت قد اتهمت به قديما ويعني آآ سامح الله عز وجل الذين طيروا هذه المقالة عني
1:03:47ولن اتهم النيات لكن اذا وفينا رب العالمين غدا سيفصل بيننا لان الله عز وجل يزن بالذرة وبمثقال الذرة السؤال هل انا يكفر فاعلة الكبيرة المسألة دي لها قصة وانا لاول مرة احكيها
1:04:18انا حكيتها زمان لما جاء بقى التهم اتت زرافات ووحدانا فانا بينت حتى ارحم هؤلاء الذين يتهمونني بينت لكن لما وجدت انهم لا يريدون الا ان يتهمونني ولا يريدون الا تثبيت التهمة خلاص يبقى خلاص البيان ما عندوش قيمة ما عدوش معنى فسكت لمدة سبع سنوات كاملة. لكن اي
1:04:47كان يأتيني ليسألني هذا السؤال كنت افيض له في الجواب واذكر له ما يعتقد انا ما خطر ببالي قط في يوم من الايام بحمد الله تعالى منذ عرفت يميني من شمالي
1:05:02ما خطر ببالي ان اكفر فاعل الكبيرة وانا اعلم ايضا من كلام اهل العلم والكلام ده مستقى من نصوص القرآن والسنة ان تكرير الذنب لا يدل على الاصرار يعني مجرد ان الانسان يفعل الذنب. وبعدين يكرره
1:05:25ثم يندم ويعزم على الا يعود وبعدين يغلبوا هواه فيكرره وهكذا دواليك هذا التكرير للذنب لا يعد اصرارا الاصرار هذا عمل قلبي القصة ان رجلا ارسل لي رسالة الرسالة دي انا لما اتتني في المسجد نظرت فيها هي طويلة حوالي كانت ورقة ونصف الورقة
1:05:58قرأتها سريعا بصري وذكرت الخلاصة الرسالة كانت ايه ان في واحد بيقول ان احنا جلسنا مع رجل يتعامل بالربا وحاورناه وقلنا له ان الربا حرام وهو من الكبائر ولا يجوز لك ان تأكل الربا
1:06:25فقال لهم انا اعلم ان الربا حرام وان الله انزل تحريمه في القرآن. وان السنة حرمت الربا بس انا هاكل الربا مزاجي اكل الربا هو ده السؤال الذي وجه لي
1:06:43فانا قلت الاتي قلت ان مات هذا الرجل مصرا على ذلك فهو كافر بلا شك. ادي الجملة اللي انا قلتها فبعض الذين يصطادون في الماء العاكر قال لك مات مصرا
1:07:05فهو كافر. قال لك يبقى بيكفر المصر يبقى هذا بيكفر المصر طيب هذا الكلام حتى لو كان فيه اجمال وانا هقول فيه اجمال من الذي يفك هذا الاجمال؟ اليس القائل
1:07:26فكان المفترض كما هو اهل العلم من يرسل الرسالة او انه يتكلم في الهاتف ويقول والله الكلام بتاعك ده كلام مجمل وموهم وممكن يفهم منه ان انك انت تكفر آآ المصر
1:07:45تبين وضح للناس حتى لا يقعوا في الخطأ وقد فعل هذا احد الشيوخ الافاضل من خلص اخواني ممن احبهم اسأل الله تبارك وتعالى ان يرفع مقامه في الدنيا والاخرة وجدت ارسل رسالة لي قال ان الكلام بتاعك قد يفهم خطأ انا اعرف عقيدتك معرفة صحيحة ولكن قد يفهم منه خطأ
1:08:13بعض الناس قد يصطادوه في الماء العاكر بل وارسل لي عشر ورقات عن كلام العلماء في المصر وكلام العلماء في المستحل. وقال انا عارف ان انا لن اضيف لك شيئا جديدا. ولكن بدل ما انت تبحث قد تحتاج الى البحث
1:08:29انا بوفر عليك الجهد وبابعت لك بحث كان جاهز عندي انك انت تقرأه. شكرت له ذلك واسأل الله ان يرفع مقامه. كان الشيء الطبيعي ان اي انسان آآ وقع في هذا الاجمال يقول لك اذهب الى المتكلم واسأله ما مقصوده من هذا الكلام
1:08:48هل هو يكفر المصر فعلا ولا لا يكفر المصر؟ وايه وجه الكلام ده كان الطبيعي خالص اللي هو مقتضى النصح مقتضى النصح. لكن انا لما وجدت انهم لا يريدون ذلك. كل المسألة عايز يشوهك وعايز يطلعك انت مخالف للاسف والجماعة. وعايز يطلع ان انت
1:09:07بتنتمي للتكفير والكلام دهوت ولا يريد ان يسمع. حتى ان بعض الذين جاءوني في بخصوص هذه المسألة فجاءني وانا لا اعلم انه آآ اتى من عند هذا الذي اشاع هذه الفيرية الفرية عني
1:09:23وسألني هذه الاسئلة عدة اسئلة فاجبت عنه بما اعتقد قال انا كنت عند فلان الفلاني وسألته قبل ان اتيك هذه الاسئلة واجاب بنفس جوابك طيب خلاص ماذا انت فاعل؟ قال انا هروح اقول له
1:09:41قال لي انا ذهبت الى هذا متكلم وقلت له لماذا تتكلم في فلان؟ وهو عقيدتك هي عقيدته الاسئلة اللي انا وجهتها لك وانت اجبت عنها هي نفس الاسئلة التي آآ وجهتها اليك واجاب عنها بنفس جوابك. فلما تتكلم؟ فكانت
1:10:01اجابة قال له تقي انه يتقي. خلاص ما عدش ينفع الكلام ما عدش ينفع الكلام خلاص المسألة آآ بالنسبة لي وضحت تماما. وانا بينت ما عندي وخلاص. ما عدش ينفع الكلام. انما يصلح الكلام لرفع الاشكال. وده انت مهما تكلمت
1:10:17الصباح هو مصر على ان هو يتهمك بهذه التهمة. الحمد لله رب العالمين لا اكفر ابدا آآ فاعلا كبيرة. وعندنا احاديث البطاقة وعندنا ايات الوعد قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. الى يعني احاديث اخرى وايات كثيرة تدل على
1:10:37على ذلك. لكن الذي بان لي وظهر لي من خطاب هذا الذي ارسل الي ان الرجل مستحل للربا مش مجرد واحد يقال له الربا حرام يقول والله انا عارف انه حرام بس اعمل ايه؟ الحالة غلا واودي فلوسي فين وديناها في الشركات الفلانية اكلوها والشركات الاعلانية مش عارف عملوا ايه
1:10:56فانا مضطر احط فلوس في البنك الله يغفر له ده يستوي وهو يعلم انه حرام. يعني لما بيبقى حرام وبياكل الحرام بس بيتكأ على اي عذر غير مقبول عذر غير مقبول. لكن يظهر من كلامه ان رجل مش مستحل
1:11:15بخلاف واحد يقول انا عارف ان ربنا حرم الربا في القرآن وعارف ان الرسول لعن اكل الربا بس انا هاكل الربا يا اخي. مزاجي اكل الربا انت ما لك؟ الله! انا لا اعتقد في الدنيا انسانا يسمع مثل هذا الكلام ويتوقف في تكفير هذا البني ادم
1:11:32ده مستحل هذا مستحل والمستحل كافر بالاجماع يبقى ده مش مجرد واحد مصر على اكل حرام انما هو مستحل يعني انتقل الى يعني شريحة اخرى والحلمة المسألة اللي لها جانب مأساوي. انا لا اريد يعني ان انا اخوض فيه. لكنني كما قلت ارجأت المسألة برمتها حتى نلتقي
1:11:56يوم القيامة وكما كان الحسن البصري رحمه الله كان يقول الله الموعد فنسأل الله تبارك وتعالى ان يغفر لي وان يغفر لهم وان يغفر لهم نعم ناخد آآ نعم. نعم اتفضل
1:12:14السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله اه فضيلة الشيخ ارجو الدعاء لي ولاولادي ولزوجي بالثبات وان يصلح الله ما بيني وما بين زوجي. امين يا رب امين. افعل ان شاء الله. نعم. نعم. يعني اه زوجي مع اه مع
1:12:32اخواته طيب جدا وحنين جدا. وضحوك في وشهم مع اخواته ومع مع الكل. هم. اول ما يدخل من باب البيت ما فيش كلام. هم. على طول مكشر. قاطع حبل الكلام بيني وبينه خالص
1:12:50وده بيشعرني ان انا وانا بوصل لان صلاتي مش مقبولة. او ان انا عشان اجي اصوم صيام تطوع لازم اخد ازن. ويعني طب هو امنع يعني لو انت خدت صيام تطوع بيمنع يمنعك. مش بيمنع يقعد يقول لي بقى لما افكر. طب آآ
1:13:08آآ طب يعني آآ يعني يعني وهو مش يعني مش ممكن يكون مش موجود طول النهار يوم الصيام في البيت لكن لمجرد ان اني احس ان ان في تحكم في. نعم. وبعدين كزا مرة يعني من اول ما اتجوزت انا متجوزة بقالي عشرين سنة او اكتر
1:13:28من اول ما اتجوزنا على على كلمة ايه لما جوزك يزعل وتصالحيه مش هيقولوا لك يا وحشة يا اللي بتصالحي جوزك وطول عمري انا اللي بصالحه وانا ما بكونش عاملة حاجة انا بحاول ارضي ربنا فيه وفي بيته وفي ولاده وفي ماله
1:13:44واخواته كلهم يشهدوا لي. وعلى علاقة كويسة جدا باخواته لكن ما اعرفش ليه ليه حاطط حاجز بيني وبينه؟ مش قادرة احس ان هو ابويا واخويا وابني ما فيش كلام بينا خالص ممكن اقعد في الاسبوعين لا يمكن طيب ماشي. طيب انا هتكلم ان شاء الله
1:14:04نعم. ارجو ان تدعوا لي. حاضر. ربنا يهديكم ربنا يهديكم نعم السلام عليكم. السلام عليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا شيف نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ربنا يبارك لك يا شيخ. الله يحفزك. الله يبارك لك. اه كان بس فيه تلات اسئلة سريعا كده ان شاء الله. بس علي صوتك الله. كان في تلات اسئلة سريعا بس. اتفضل
1:14:24اول حاجة بس حضرتك يعني حديث النفس بالمعاصي. يعني الواحد ممكن نفسه تحدسه بالمعاصي بس ولا يفعلها. ولما يقف امامها برضو لا يفعلها. اه. فممكن نفسه تحدس له المعاصي اه
1:14:34وممكن يكون كان فعلها قبل كده في الجاهلية مسلا او في حاجة. مم. فعلها فنفسه تحدسه بيها يعني بس هو لا يفعلها نتوقف عن فعلها وتاب عنها مسلا ولا يفعلها وممكن لا اقف امامها لا يفعلها برضو. نعم. خد بال حضرتك تاني حاجة حضرتك مسلا ضياع صلاة الجماعة بسبب المواصلات مسلا
1:14:50يعني مسلا فاضل عشر دقايق على اذان الظهر مسلا الواحد بيركب المترو مسلا وبعد كده ايه في مشواره الطويل ينزل يكون صلاة الجماعة خلصت مم. او مسلا في في مواصلات في الشارع مروح البيت في مشوار طويل مسلا يعني. مم. مم. اا تالت حاجة حضرتك بقى يا ريت بس يا شيخ يعني قول فصل في موضوع اللحوم المجمدة يعني
1:15:08عشان حضرتك سألت طبعا هي سعرها آآ يمكن سعر اللحوم العادية ضعف تمنها واكتر كمان. نعم. كتير جدا بيستهلك منها يعني. فيا ريت حضرتك مسلا لو حد يعني عنها مسلا من الاخوة او او الشيوخ او كده يتحرى عنها يعرف فعلا هي تذبح فعلا بشكل صحيح ولا لا يعني. طيب. لان الموضوع كبير قوي يعني يا شيخ. طيب ماشي. جزاك الله خيرا يا شيخ
1:15:28نعم السلام عليكم ورحمة الله سلام عليكم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا مولانا. الله يحفزك. والله العزيم اني احبك في الله حبا وانا مش مصدق ان انا بكلم حضرتك. لا صدق. لا والله بجد يعني انا كل ما
1:15:48على شاشة من الشاشات احاول اكلمك بالساعة وبالساعتين. الله يحفظك. اقسم بالله حتى الموبايل يعني بتصل يا اما مغلق يا اما مشغول على طول. الله يخليك. العزيم انا جاوبت من حضرتك ان شاء الله
1:15:58تفضل يا اخي. والله انا لي سؤال بس لو سمحت. نعم. ما معنى كلمة مكر الله وكيف الواحد يأمن مكر الله؟ اه طيب يا باشا. وجزاك الله خيرا نعم سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل. ازيك يا شيخنا؟ الله يحفزك. جزاك الله خيرا. واياك. فيه سؤال بس حضرتك اه كنت عايز اعرفه يعني. هم. هو بالنسبة للميت
1:16:24الرأس بتبقى في اتجاه القبلة ولا الرجل هي اللي بتبقى في اتجاه القبلة؟ اه. وجزاك الله خيرا. بارك الله فيك نعم الو نعم السلام عليكم ورحمة الله الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل. شيخنا ابو سحابة يعطيك العافية. تفضل حبيبي
1:16:48نعم اه شيخنا بدي استفسر بس اه شغلة وحدة الشيخ ناصر الالباني اه بدنا نعرف عنه اشياء يعني ما بنعرف عنه اشي بتكلم معك من الاردن. اي نعم معلوماتنا عنها ضعيفة جدا. يعني انت تريد الشيخ يعني نعرف عنه شيء
1:17:15انت عايز ترجمة للشيخ الالباني والله يا ريت يعني ترجم الشخصية عالاقل. رحمة الله عليه ان شاء الله ده الشيخ الالباني رحمة الله عليه يحتاج الى يعني حلقة كاملة او اكثر من حلقة
1:17:29لكن يعني آآ انا يعني ان شاء الله آآ ارجو ان انا اوفق في ان اذكر بعض ما كان بيني وبينه لان طبعا انا آآ يعني آآ لم آآ يعني آآ ارافق الشيخ رحمة الله عليه كثيرا
1:17:45انما المسألة كلها في الرحلتين كانت تقريبا شهر شهر وكام يوم لكن تعلمت منه كثيرا. ان شاء الله افعل بازن الله نعم السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا شيخ ابو صحاب؟ الله يحفزك. انا احبك في الله. بارك الله فيك احبك الله. والله انا كان لي تلات اسئلة كده بعد ازن حضرتك يعني
1:18:06السؤال الاول يعني بفضل الله سبحانه وتعالى بيشتغل يعني في في مطعم فول وطعمية وكده. هم ولكن يعني في الجرايد بتيجي يعني النعي بتاع الجورنان يعني بيجي فيه كلام يعني ايات قرآنية او كده. اه. فسامعين يعني طبعا الكلام دوت لواحد بيقسم علي فانا
1:18:22صاحب المحل فكنت بقول له يعني يا اما تجيب ورق اللي هو الاجنبي يعني نلف فيه بحيس ان هو ما فيهوش كلام يعني قرآن او كده. مم. فهو طبعا يعني رفض قال
1:18:32الورق دوت بيجي مسلا فيه صور بتاعة مسلا يعني ناس غير مسلمين او كزا او كزا بيبقى فيه مسلا صور مسلا مخلة وكده فاحنا شغالين في الورق دوت افضل فبقول له قال لي خلاص انا الزنب علي انت يعني ايه بريء من الموضوع دوت
1:18:45هو طبعا الواد انا حاسس بالاسم شوية. اه. وتاني سؤال يعني الواحد يعني دلوقتي يعني في واحد خطيب اخته وكده. فهل يعني يجوز مسلا ان هو مسلا ايه يعني له حق مسلا
1:18:55يقعد مسلا معه او يخرج معه او كزا وتالت سؤال يعني اللي هو يعني الواحد بفضل الله سبحانه وتعالى بيحفز في القرآن دلوقتي هل يعني مسلا يعني يطلب علم حديس ولا يستنى لما يختم الاول او او كزا
1:19:09او اول مسلا ما يبدأ بعد قرآن يبدأ به على طول طيب حاضر السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم اتفضل. الله يكرمك ايوة يا شيخ بعد ازنك. اتفضل يا حاج. الله يكرم يا شيخ بعد ازنك في سؤالين بعد ازنك الله يكرمك. ماشي. السؤال الاول بعد ازنك هل ضعف الشيخ الالباني
1:19:33في البخاري السؤال التاني الله يكرمك اه الحديث عليه الصلاة والسلام لا عدوى ولا طيرة ولا سفر هل يتعارض مع الحديث اللهم صلي وسلم فر من المجزوم فرجك من الاسد؟ مم
1:19:51وجزاكم الله خيرا. بارك الله فيك نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نسأل الله الذي لا اله الا هو
1:20:11اني احبكم في الله. احبك الله. جزاك الله خيرا. حبا لا يعلم قدره الا الله. جزاك الله خيرا وجزاك الله عنا وعن الامة خيرا في الدنيا والاخرة. بارك الله فيك. في دينك وفي دنياك
1:20:26شيخنا ارجو الا اثقل عليكم. اتفضل فضلكم الله في الدنيا والاخرة اريد فقط يعني آآ في بداية الامر وهو ليس بطويل ان اهيب بعلماء لا يعلم قدرهم الا الله وكيف ان الامة في اشد الحاجة اليهم
1:20:51في وقت لا يعلم فيه المحنة ايضا الا الله يسر الله على ايديكم وعلى ايدي امثالكم الخير العميم الوفير لهذه الامة التي تعيش حقا في محنة لا يعلم قدرها الا الله
1:21:10جزاك الله عن الامة خيرا يا شيخنا. بارك الله فيك ارجوكم يعني في بداية الامر انا لي سؤال لو تكرمتم لا اريد تفصيلا ولكن لمحة وجزيتم عنا الجنة فان ليس في الدين حقير. ارجوكم في امر الصلاة مثلا
1:21:30في القبض اثناء القيام القبض اثناء القيام في الصلاة عندما اريد ان انزل للركوع ففي تكبيرة طبيعة الحال اي نعم اتفضل. في تكبيرة هي حركية ولفظية هل اكبر حركيا من القبض
1:21:56ان ارسل ثم اكبر حركية. ماشي يجزيكم خيرا. الامر الثاني في الصلاة ايضا التشهد وقبل التسليم في التشهد قبل التسليم. وبعد الدعاء الذي بعد تمام التشهد عندما اريد ان اسلم بقولي السلام عليكم ورحمة الله. او السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1:22:22عن يميني هل فيه وقفة للدماغ في المنتصف ثم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الثانية السلام عليكم ورحمة الله. والسلام عليكم ورحمة الله. ماشي اه ماشي. ثمة امانة. امانة يا شيخنا
1:22:39حملنيها الله تبارك وتعالى ولله الحمد ان جاء وقت السداد الا وهي اني بفضل الله تبارك وتعالى وبعد صلاة الفجر في يوم من الايام وبعد ان دخلت بيتي مسلما على اهلي
1:22:55واخلدته وجهي الى الله تبارك وتعالى والجأت ظهري الى الله تبارك وتعالى شاء الله عز وجل ان ارى اني دخلت مسجدا اصطف فيه الناس بسماع درس من دروس العلم. وتحشرت في من بينهم
1:23:12حتى وصلت بفضل الله تبارك وتعالى للصف الاول واذا بي ارى وجهكم السمح ينظر الي لا تجري فيه الشمس يا شيخنا بل هو الشمس عينها. اقسم بالله على ذلك ولما رأيتني ورأيتك قد تبسمت في وجهي
1:23:31ارى النور والضياء في وجهي من وقتها حتى الان ثم تركتني واخلدت الى فخذ اتخاذ بعض الموجودين في الصف الاول وقد اوتيت بطعام فاعرضت وقد القي على وجهك يا شيخنا منديل ابيض
1:23:53وما تأولت فيك الا قول الله تبارك وتعالى ولعلك باسع نفسك الا يكونوا مؤمنين هنيئا بالامة بك. بارك الله فيك. اعزك الله في الدنيا والاخرة. جزاك الله خير. ومد الله في عمرك. الله يحفزك. ومد الله في عمرك. وابقاك الله
1:24:13للامة ذخرا. جزاك الله خيرا. يعني يا سيدي لا اريد ان اطيل اكثر من ذلك وارجو الا تحقرن من سؤالي شيئا وانا لا افعل ان شاء الله. لا اريد لا اريد ان آآ انزل سعادتك يعني انا فهمت فهمت يعني مقصودك جزاك الله خيرا والله يا سيدي لا تعلم
1:24:33مكانتك في قلب لا يعلم قدرها الا الله تولى الله تبارك وتعالى يعني. جزاك الله خيرا. واريد اخيرا يعني ان اهيب ببعض العلماء الذين اذا ما قالوا صلى الله عليه واله وسلم لا يخشعون فيها. شكرا. ارجوكم يعني هذا يعني لا اريد ان اريد ان اعرج عليها فقط. جزاك الله خير
1:24:53شكرا جزيلا. السلام عليكم ورحمة الله نعم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا شيخنا؟ الله يحفزك ازي صح حضرتك؟ الحمد لله. ربنا يطمننا عليك. الحمد لله. نسأل الله الجنة والطاقة العافية. يا رب. ودا يوم الصحة والدين ان شاء الله. بارك الله فيك. اه شيخنا يعني انا وسقة وصية
1:25:15لنا الحظ فيها يعني الدعاء بالزرية الصالحة اكدت صحيفة بالله في هذا الامر لا تنسانا ان قمت الى الليل في هذا الليل يعني قمت في هزه الليلة ان شاء الله ادعوا لنا بالزرية الصالحة ورقة البال. في في سؤال؟ اه ان شاء الله. اتفضل. اه حضرتك يعني هو يعني اه الاهم في انا لا قلتها لحضرتك هو سؤال منجز
1:25:40بالنسبة مش عايز ازكر القناة بعينها اه تعرض بعض الاشياء وهي قناة دنيا هي قناة الناس. يعني في بعض الامور بتعرض فيها لا تسمي لا تسمي. نعم نعم لا اسمي. تفضل. لكن هو يعني وجود حضرتك وجود آآ
1:25:55بعض الافاضل غيرك هم معلمون بالزكر دون ان نزكرهم حجة حجة عليهم يعني بيصدر منهم بعض الاشياء يعني افراد ان يكون سببا في تقويمهم يعني. وحضرتك ادرى مني انا انا انا فهمت فاهم. نعم. ربنا يبارك فيك
1:26:12السؤال التاني يا شيخنا الله يكرمك يعني ازا وقعت في بلاء شديد جدا الحمد لله رب العالمين ولكن آآ يعني يكاد كان يتفلت الدين مني فارجو من حضرتك يعني في صيغة قصيرة جدا
1:26:29يعني انا عايز ارجع عايز ارجع الله وعايز اسبت نفسي فيقولي ايه السوابت اللي امشي عليها وايه الطريق اللي امشي عليه الا في تاني بيقول اا اتيه ومعي بس سؤال من آآ والدي مع حضرتك
1:26:43سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت يا شيخ. اتفضل. عايز اقول لحضرتك يعني فتوى بس ما ينفعش على الهواء وعايز اتكلم مع حضرتك يعني ازا كان ممكن رقم الموبايل بتاع حضرتك طب خد خد رقم الهاتف بتاعي من غرفة التحكم
1:27:01ايه اطلب رقمي من من القناة. هيدهوني يعني! على طول الرقمي بتاعي صفر عشرة خمسة تمانية تمانية صفر واحد ستة ستة طيب كيف لا كفاية يا محمد ها خلص يلا
1:27:23اه طبعا الحال الاخت بدأت بالاتصال تشكو زوجها وتقول ان هو رجل طيب وظريف ولطيف مع الدنيا كلها لكن معها على خلاف ذلك معها رجل لا يتكلم مصاب بالخرس الزوجي
1:27:46الذي يصاب به كثير من الازواج آآ انا بس عايز اقول آآ نصيحة للاخت ان احيانا الرجل يصابوا بالخرس الزوجي بسبب الست ليه كثيرة الكلام كثيرة الاعتراض كثيرة المماراة مسلا. زي ما انا فهمت يعني هي بتقول مسلا ان هو لما بتحب تصوم
1:28:10آآ يقول لها آآ هفكر ولا يريحها ولا يعطيها اذا بالصيام. بايه بتقول برغم ان هو طول النهار في البيت طول النهار خارج البيت يعني انا عايز اقول ان احيانا المرأة قد تضجر الرجل تمله
1:28:28من كثرة تكرير شيء معين المفروض الست عاقلة وانا اقول ارجو ان تتصور الاخت انني اتهمها بشيء لكن انا بدي نصيحة من واقع تجربتي في الحياة ومن واقع تجربتي مع الناس
1:28:44اه المرأة احيانا لما تتعامل مع الرجل اه بشيء انا قلت كلمة لفز النساء زعلوا مني وقتها لما قلتها مرة في قناة الناس وقلت ان اكثر آآ صفة ينزعج الرجل منها ويكرهها في المرأة الى الغباء
1:29:07هم زعلانين ان انا قلت الغباء فانا برضو بعد حلتين كده قلت برضو اتكلمت عن الرجل الغبي. يعني كأن المسألة ايه مباراة يعني ازا قلت هنا يبقى لازم اقولها لك
1:29:18الرجل يعجب بالمرأة الذكية والمرأة العاقلة هي التي توظف كل مواهبها لمعرفة مفاتيح زوجها يعني آآ اسماء بنت ابي بكر معلش انا آآ ربما ما اعرفش اجاوب الا على السؤال ده. لانه سؤال مهم
1:29:43اه وان شاء الله اجاوب على الباقي بعد كده يعني اه اسباب بنت ابي بكر والحديث في صحيح البخاري لما قالت تزوجني الزبير العوام وليس له في الارض شيء الا قطعة ارض على بعد ثلثي فرسخ من المدينة
1:30:01فكانت الاسماء رضي الله عنها تذهب على قدمها للارض ديت وبعدين تجيب النوى وتدقه لفرس الزبير طبعا كان ياكل نوى ممكن يعني اسماء رضي الله عنها تدق النوى لمدة مسلا خمس ست ساعات الفرس ياكلها في دقيقتين
1:30:27وكان الزبير بن العوام رضي الله عنه قد اوقف حياته على رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم من الايام واسماء راجعة الى الدار من شايلة النوى على راسها
1:30:43مرت بالنبي عليه الصلاة والسلام وكان يركب بعيره وكان حوله جماعة من اصحابه فاناخ النبي صلى الله عليه وسلم البعير آآ لتركب اسماء خلفه تقول اسماء فذكرت الزبير وغيرته فاستحييت
1:31:08فعرف النبي صلى الله عليه وسلم مني ذلك فمضى فلما رجعت اسماءه رضي الله عنها الى الزبير قصت عليه ما جرى فقال الزبير لمشيك اشد علي من ركوبك خلفه. يعني كان الزبير
1:31:30رضي الله عنه غيورا جدا فبيقول حتى مشيك على الارض كان شديدا علي زي ركوبك خلفه كان شديدا علي ايضا. ليه؟ لانه كانك انت هتركب خلف النبي عليه الصلاة والسلام ومعه اصحابه. فانت يعني
1:31:45انا بقول للاخت يعني انظري لمجرد ان الزبير يغار اسماء رضي الله عنها لا تكدر على الزبير مثل هذا بتحترم هذه الخصلة في الزبير بن العوام حتى وان كانت هناك مشقة يعني حتى شف اسماء من شدة الامر عليها انها تروح الارض على بعد
1:32:06ثلثي فرصخ من المدينة وترجع تدق النوى بتقول ان ابا بكر والدها رضي الله عنه ارسل اليها خادما للفرس قالت فكأنما اعتقني اعتقد شدة الايه ايه يعني الامر في خدمة الفرج
1:32:23عايز اقول ان المرأة الذكية يستطيع ان تشكل الرجل كما تريد وده مش كلامي هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام يا معشر يا معشر النساء ما رأيت اذهب للب الرجل الحازم منكن
1:32:46كلمة الحازم دي الصفة دي لها مدلول قوي الحازم يعني ايه؟ يعني رجل لا تغلبه الرجال. ادي معنى الحازم ما بيتغلبش اول ما يخرج من البيت الدنيا كلها تضعف تنظيم سلام. تقف على رجل. اول ما يدخل البيت هي توقفه على رجل. يبقى من الذي يحكم العالم
1:33:07المرأة هي التي تحكم العالم يقول النبي عليه الصلاة والسلام ما رأيت اذهب للب الرجل الحازم منكن اذهب اي لم تبق في عقل الرجل شيئا وسلاح المرأة الماضي الذي لا تغلب المرأة ابدا
1:33:29في اي جولة من الجولات مع الرجل السلاح اللي المرأة لا تغلب به ضعفها كلما اشتد ضعفها كلما غلبت وانا عايز النساء ما يركبوش دماغهم. ما هو برضه الثقافة الجديدة. اللي عملها الغزو الفكري. واللي عملتها المسلسلات والمسرحيات والقصص
1:33:51ان المرأة تقول لك كرامتي وان الراجل لا يستطيع علي. وانه ما لوش عندي حاجة وان ازا كان مش بيحترمني انا اسيب لي البيت وامشي الكلام ده ادي الثقافة التي دمرت البيوت
1:34:07الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الكلام ما قصد ان يهين المرأة. لكن اعطاها سلاحا ماضيا الست لما تعمل نفسها راجل الراجل يغلبها لكن لما تبقى ست تغلب اعجب لمخلوق
1:34:25قوته في شدة ضعفه كل ما المرأة تدي واطي تغلب على طول. الراجل ما يعرفش يتكلم لا سيما لو كان رجلا فاضلا. يعني هي بتقول ان زوجها ده راجل بيطلع برة والدنيا كلها بيبتسم
1:34:39مع الدنيا كلها اكيد رجل مشهور بحسن الاخلاق طب الاخلاق لا تتجزأ الاخلاق لا تتجزأ. رجل حسن الخلق برة بيبقى حسن الخلق جوة. رجل سيء الخلق في الخارج بيبقى سيء الخلق في الداخل برضو
1:34:54فهذا الرجل حسن الخلق في الخارج لماذا صار سيء الخلق في الداخل؟ انا عايز اقول للاخت انها تراجع نفسها وانا لا ابرئ زوجها من الغلط برضو عشان برضو ما تفهمنيش خطأ وتتصور ان انا واقف ضدها في المسألة دي
1:35:10لكن انا عايزها ترتب اوراقها مرة اخرى وتستعيد زوجها ومسألة لما الراجل طول النهار برة ومع زلك يشح عليها ان تصوم لله تطوعا. انا حاسس ان في مشكلة الست عاملاها
1:35:28مش زكية انها تستطيع ان تصل الى ما تريد. والا اي رجل لو كان متدين ايه اللي يخليه آآ ما الذي يعني يزعجه ان تصوم المرأة مسلا الا ان المرأة ممكن تكون بتلح وكل شوية واجهة له دماغه. وانا عايز اصوم. وممكن لو اقول لها افكر تقول له يعني انت كده بتصد عن سبيل الله بقى. يعني انت بقى كده مش عايزني اصوم مش عايزني اتقرب الى
1:35:49ده انت فعلا كنافخ الكير بقى يا اما ان تجدي منه رائحة منتنة واما لا يحرق ثيابك. انا لو متجوزة واحد تقي ولا حاجة كان فرح ان انا بصوم ومش عارف ايه والكلام ده. ممكن الست برضه من غيظها ما تسكتش
1:36:02انما تفضل ترص له برضو ليه الكلام دوت مما يزيد غيظا على غيظ عليها ويقوم يحرمها من مسل هذه الطاعات انا بقول يعني هذا الاخ يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم خيركم لاهله
1:36:18وانا خيركم لاهلي وانا اعرف نبل الرجل في رحمته بالمرأة يكفي هذه الصفة عندي لاعلم اذا كان الرجل فاضلا ام لا اذا عامل امرأته معاملة كريمة لا سيما يا اخي ان المرء الرسول عليه الصلاة والسلام وصفها في اخر كلام له في حجة
1:36:42الوداع في يوم عرفة كان في حديث جابر ابن عبدالله الانصاري في صحيح مسلم لما قال استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم عوام اسيرات مسيرات فلا يليق برجل عنده مروءة
1:37:02انه يعامل الاسير هذه المعاملة الشاذة وبكل اسف يعني كثير جدا من النساء اللي بيتصلوا بي عايشين في جحيم بسبب الازواج غير الملتزمين او لازواج البخلاء او الازواج اللي هم لا يضعون العصا
1:37:18عن عاتقهم ويجلدون نساءهم جلد العبد انت لما رحت عشان تتزوج هذه المرأة ووضعت يدك في يد صهرك ما اخذتها لتعذبها ولو كان يعلم ما اعطاها لك ابدا يبقى انت كده خنت الامان
1:37:34انا عايز يعني الرجال يتقوا الله تبارك وتعالى ويجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم امامهم في مسألة معاملة النساء. ليه؟ لان معاملة النساء بكل اسف اذا كانت سيئة بتنضح على الاولاد
1:37:48كمان يطلع الاولاد حتى لو رجل مسلا متسنن يعني واعفى لحيته والمرأة منتقبة كل يوم يلطشوا في بعض. يطلع الولد كاره للحية كاره للالتزام. واللحية دي مش مجرد شوية شعر محطوطين على الوش. لا اللحية ده معنى كبير
1:38:05اللحية دي معنى كبير. زي العرب زي العرق يعني مسلا الراية الراية بتاعة اي دولة هي الراية بتاعة اي دولة دي عبارة عن قماش مجرد حتة قماش بترفرف في الهوا
1:38:19لأ الراية معنى كبير. يعني لما مصطفى كمال اتاتورك عليه من الله ما يستحق لما آآ فرض القبعة على آآ في الشعب التركي وآآ جر جرم العمامة وبدأوا يحاكموا علماء آآ الشريعة انذاك
1:38:37فكان من ضمن القصص التي ذكرت ان واحد من علماء الشريعة قدام القاضي فالعلماء الشريعة طبعا انكروا المسألة ديت. وقالوا ازاي تفرض القبعة على الناس والقبعة ده مش ليست من لبس المسلمين. فالقاضي بيقول له ما اتفاهكم يا علماء الدين
1:38:53هو يعني استبدلنا قماشا بقماش. هو القبعة دي مش قماشة. والعمامة دي قماشة. لما رفضنا العمامة وهي قماش وفرضنا القبعة وهي قماش عملتوا لنا ايه الاشكال يعني؟ ان تبقى القبعة بدل عمامة
1:39:09فقال له ذلك العالم ايها القاضي انك تحكم علي وخلفك علم تركيا هل تستطيع ان تبدله بعلم انجلترا وهذا قماش وهذا قماش وبهت القاضي ما استطاع ان يرد المسألة مش مسألة قماش في قيمة
1:39:28فيما خلف هذا خلف هذا القمامة. انا بقول ان اللحية هذه قيمة. النقاب قيمة. مع قطع النزر عن الحكم الشرعي في المسألة لكنه قيمة كبيرة يطلع الرجل اه مع المرأة فيه اشكالات دائمة تطلع البنت كارهة للنقاب وكارهة لمجموعة الالتزام خلف هذا النقاب. كذلك الولد يطلع كاره اللحية
1:39:48يا جماعة الحقيقة آآ نحن البيوت الملتزمة اولى الناس بالسعادة اولى الناس بالسعادة. ليه؟ بايمانهم نوران ذكر وسنة عندي قرآن وعندي سنة لماذا لا نجعل هذا الاسلام منهج حياة لماذا لا نتقي الله تبارك وتعالى ونقف على حدود الله عز وجل
1:40:10انا باوصي الاخت الفاضلة التي تشتكي زوجها انها تعيد ترتيب الاوراق مرة اخرى. وتزيد من ضعفها. انا عارف وواثق انها تغلبه تغلبه. وكذلك اقول للرجل قول النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول
1:40:31يعني انت لو على مستواك الشخصي يوم القيامة وسبت خدت عشرة على عشرة الدرجة النهائية في الحساب ممكن مراتك تدخلك النار ممكن ابنك يدخلك النار يعني تركة الرجل ثقيلة جدا
1:40:54جدا لا يحاسب عن نفسه وحده لكن يحاسب عن امرأته ويحاسب عن اولاده قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم اهليكم نارا وقودها الناس والحجارة ولما مرض والعلة تدب في الرأس يبقى لا علاج لهذا البيت. عشان كده انا اوصي الاخ ان يتقي الله تبارك وتعالى وان يظهر حسن الخلق الذي
1:41:20امر به لله عز وجل من قبل النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قال وعاشروهن المعروف انا هاخد معلش يعني في اسئلة باقي حوالي آآ اكثر من يعني حوالي خمس دقائق
1:41:41انا هجاوب عن بعض الاسئلة السريعة كده وفي اسئلة اخرى اللي عايزة تفصيل زي الاخ اللي المسل اللي بيتكلم عن كيف يأمن مكر الله تبارك وتعالى والكلام ده وترجمة الشيخ الالباني والكلام ده فانا ايه يعني دي ارجئها ان شاء الله
1:41:56الاخ اللي بيحدث نفسه بالمعاصي التي فعلها في الجاهلية. هل يؤاخذ عليها؟ لا طالما انه لم يفعل خلاص ان الله تجاوز لامته كلام النبي عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تتكلم به
1:42:14اما بالنسبة لضياع صلاة الجماعة بسبب المواصلات ما حكمه؟ طبعا هو ازا كان الرجل هيركب مواصلات وهيروح ينام او هيروح يقعد والكلام ده لا العشر دقائق او ربع ساعة ينتظرها حتى لا يضيع صلاة الجماعة. لصلاة الجماعة لها فضل عظيم جدا. يعني انا لو قلت لك تعال صلي في المسجد صلاة الجماعة. وكل فرض
1:42:34وهديك الف جنيه هتلاقي المسجد مليان والناس مش لاقية مكان صلاة الجماعة اعظم واعظم بكثير طبعا ما استطيع ان انا اقول لك آآ لا لا الف جنيه ولا كنوز الدنيا. فازا كانت انت هتروح مش لحاجة ملحة
1:42:49انتظر حتى تصلي وبعدين تركب الباصات وتروح بيتك. الا اذا كان لك بقى ظرف طارئ والكلام دوت فحينئذ فانت معذور ولا شيء عليه اللحوم المجمدة انا سألت الحقيقة بعض سؤال سألت بعض اخواني
1:43:05من المتخصصين في مسألة اللحوم على وجه الخصوص فذكر ان اللحوم المجمدة كلها التي تأتي من بلاد من النصارى بلاد اوروبا او البرازيل او الكلام دهوت هذه اللحوم لا يتبعون فيها آآ للشريعة او لا يتبعونها الذبح الشرعي
1:43:25وطبعا انا حتى قلت له وانا اعلم انه فقيه في هذا الباب فقها كبيرا حتى سألته قلت انا قلت له انا سأبني فتواي على معرفتك هذه ولابد ان تعطيني وصفا حقيقيا للمسألة دي فاعطاني هذا الكلام. وطبعا الاصل في اللحوم الحرمة كما يعني يذهب اليه اهل العلم. عشان كده احنا بنقول
1:43:45اخوانا لا تأكلوا من اللحوم المجمدة آآ الميت بقى هل آآ يعني رأسه في اتجاه القبلة ام القدم؟ لا رأسه بتكون في اتجاه القبلة اه الاخ اللي بيعمل في مطعم بالنسبة للجرايد لا لا تستعملوا الجرائد اللي فيها لان فيها باسم عبد الله وعبد السلام وعبدالرحمن اسماء الله الحسنى
1:44:05بتكون موجودة في الجرايد. فلا يجوز ان توضع الجرائد لا على في مائدة. يفرشوها الجرايد عشان ياكلوا عليها او الكلام دهوت او انهم يدوسوا عليها او انهم يعملوها في مطاعم. كل
1:44:15هذا لا يجوز. استعمال الجرائد الاجنبية جائز طبعا لان ما فيش فيها المحظور دهوت. لكن اذا وجد الاخ يعني صورة عارية ولا صورة كذا ممكن يعني يقطعها ويلف الاكل في مع ان انا اعرف يعني ان يعني مسألة لف الاكل في الجراد والكلام ده برضه الحبر نفسه بينضح على
1:44:35اعتقد ان فيه محظور حتى يعني في المسألة دي فيبقى بقى ايه آآ اخر سؤال انا هجاوب عنه اللي هو حديث لا عدوى ولا طيرة هل يتعارض مع حديث فر من المجزوم فرارك من اسد؟ نقول لا
1:44:52ليس هناك تعارض. لان حديث لا عدوى له تتمة ان رجلا لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم كل عدوى ولا طيرة. قال يا رسول الله يكون عندي الجمل الاجر فيعدي الجمل السليم
1:45:06يعدي الجمل السليم. فازاي لا عدوى يعني؟ فقال له صلى الله عليه وسلم فمن اعدى الاول؟ اول جمل اصابه الجرب جا له منين كلام العلماء بقى لا عدوى تنتقل بذاتها. لكن ينقلها الله تبارك وتعالى
1:45:24مش لازم واحد عنده مرض معدي ازا واحد جه جنبه لازم ياخد نفس المرض. مش لازم ممكن ياخدوا اه. لكن مش لازم ياخدوا فدا معنى لا عدوى. فازا لا تنافي. لانفكاك الجهة في المسألتين
1:45:36نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا. وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل
1:45:53وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الحمد لله رب العالمين