زهر الفردوس الحلقة 16 | الشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:28واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة مرهم من حديث ابي كبشة الانماري رضي الله عنه
0:55انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ثلاث اقسم عليهن واحدثكم حديثا فاحفظوه ما نقص مال عبد من صدقة وما ظلم عبد مظلمة فصبر عليها الا زاده الله بها عزا
1:23ولا فتح عبد باب مسألة الا فتح الله عليه باب فقر واما الحديث الذي احدثكم فاحفظوه انما الدنيا لاربعة نفر رجل اتاه الله علما ومالا فهو يتقي فيه ربه يصل به رحمه
1:50ويرعى لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو يقول لو ان لي كفلان لعملت بعمله فهو بنيته فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما
2:21فهو يخبط في ما له لا يتقي فيه ربه ولا يصل به رحمه ولا يرعى لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل ورجل لم يؤته الله مالا ولا علما فهو يقول
2:43لو ان ليك فلان لعملت بعمله فهو بنيته فهما في الوزر سواء وكنا تكلمنا ولا زلنا نتكلم عن فضيلة العلم وان العلم هو الذي ميز ابن ادم عن سائر الدواب التي تدب على الارض
3:12ميزه الله عز وجل بالعلم والبيان والا لو عدم العلم والبيان لكانت الانعام افضل منه اذ هي اكثر اكلا منه وهي اشد بطشا منه واكثر اولادا واطول اعمارا فاذا عدم العلم والبيان
3:43بقي القدر المشترك بين هذا الانسان وبين هذه الدواب والمرء يسمى دابة ايضا لانه يدب على الارض دبيبا قال تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها فكل من يدب دبيبا على الارض فهو دابة
4:11فاذا عدم العلم كما ذكرت بقي القدر المشترك بينهم وهو الحيوانية المحضة قال الله تعالى ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم
4:38ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون فهذا العلم الذي رفع مرتبة الانسان وجعله فوق كل الكائنات وشرفه الله تبارك وتعالى شرف جنس الانسان بان اخدمه كل ما في الارض والذي خلق لكم ما في الارض جميعا
5:08وخصه بارسال الرسل وانزال الكتب وناصب سوق الجنة والنار لاجل هذا الانسان لذلك فمرتبة العلم فوق كل مرتبة ويعرف ذلك بقول الله تبارك وتعالى ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه
5:40وقل رب زدني علما فما امره ان يزداد من شيء الا من العلم ويعرف شرفه ايضا بقدر الباذلين انفسهم لتحصيله فهم صفوة الخلق الذين يبذلون انفسهم لتحصيل هذا العلم وانا اذكر
6:15الان او ورد على خاطري قصة موسى عليه السلام فانه رحل عدة ايام وليالي لاجل ان يستزيد من هذا العلم في ثلاث مسائل لم يكن يعلمها كما في الصحيحين من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه
6:49وقد روى هذا الحديث عنه ابن عباس رضي الله عنهما قال ابي قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بينما موسى عليه السلام يذكر قومه بايام الله وهذا هذا القدر عند مسلم من رواية ابي اسحاق
7:18السبيعي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابي بينما موسى عليه السلام يذكر بني اسرائيل بايام الله وايام الله نعماؤه وبلاؤه فوعظهم موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب
7:46فلما اتم كلامه تبعه رجل فقال يا كليم الله هل تعلم احدا في الارض هو اعلم منك قال له لا فعتب الله عز وجل عليه انه لم يرد العلم اليه
8:10مهما بلغ من علمه واحاطته لا يستطيع ان يعرف كل من في جنبات الارض الا اذا علمه الله تبارك وتعالى فلما قال موسى عليه السلام ذلك عاتبه ربه جل ثناؤه
8:32انه لم يرد العلم اليه كان ينبغي ان يقول الله اعلم فقال الله عز وجل ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك فقال اي ربي كيف لي به قال له خذ نونا او حوتا مشويا
8:57الحوت اللي هو سمك يعني فحيث تفقد هذا الحوت فهو ثم اي فمكان هذا العبد عند فقدانك الحوت فمضى موسى عليه السلام مع غلامه يوشع ابن نون حتى وصل الى صخرة
9:27فنام موسى عليه السلام من شدة التعب هذا الحوت المشوي او السمك المشوي قفز من المكتل المكتل شيء زي وعاء زي زي مسل القفة او ما اشبه ذلك لو الزيمبيل
9:49قفز هذا الحوت من هذا الميكتل ونزل في الماء وامسك الله عز وجل عليه جرية الماء. يعني وضع عليه مثل الطاق زي مثلا شيء من الزجاج حتى لا يشرد في البحر
10:10فامسك عليه جرية الماء ولما استيقظ موسى عليه السلام نسي فتاه ان يخبره بقصة الحوت وان الحوت قفز من المكتل نزل في الماء فمضى موسى عليه السلام مع غلامه يومه وليلته
10:35ثم طلب الغداء اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا حينئذ تذكر الغلام وقال ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره بدأ رجعوا مرة اخرى ارتد على اثارهما قصصا يعني بدأ يقص الاثار يعني يرجع نفس الاقدام ونفس الخطوات التي مشاها
11:08رجعها مرة اخرى فلما وصل الى الصخرة وجد رجلا مسجل ببردة متغطي بوردة حاجة زي لحاف او بطانية فالقى عليه موسى السلام فقال له وانا بارضي سلام السلام هيجي منين يعني؟
11:38من انت قال له انا موسى قال انت موسى بني اسرائيل يعني انت النبي موسى الذي بعثه الله عز وجل الى بني اسرائيل قال نعم قال اعلم يا موسى انك على علم علمك الله لا اعلمه انا
12:05وانا على علم علمنيه الله لا تعلمه انت فقال له موسى كليم الله هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا يعني هذه الجملة على قصرها جمعت عدة اداب ينبغي ان يتحلى بها طالب العلم
12:39وما رحل موسى عليه السلام مع جلالة منصبه الا ليتعلم وهذا مما يدل على شرف العلم ان مثل موسى عليه السلام يرحل ليتعلم وليس هذا فقط بل لبس ملابس المتعلم
13:03اللي هي اهمها التواضع وخفض الجناح قال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا. يعني كل كلمة من كلمات هذه الاية فيها ادب من الاداب اولا لم يفرض نفسه عليه
13:33انما ذكر حاجته باداة الاستفهام حتى يعطي الشيخ الفرصة ليقول نعم او لا وهذا في غاية الادب هل اتبعك فجعل نفسه تابعا وجعل شيخه متبوعا مع اننا نقطع وهذا لا امتراء فيه عند احد من المسلمين
14:11ان موسى عليه السلام كان اجل من الخضر وكان اعلم منه ايضا وهو معدود بيقول العزم من الرسل اولي العزم الخمسة من الرسل فلا شك ان منصبه اجل يكفي ان الله عز وجل كلمه تكليما
14:37وانه من اكثر الانبياء ورودا زكره في القرآن العظيم ومع ذلك لم يمنعه هذا ان يكون تابعا طالما انه جاء يلبس رداء المتعلم يبقى وضع من نفسه ورفع من شيخه هل اتبعك
15:05على ان تعلمني فجعل فنزع من نفسه العلم واثبته لشيخه على ان تعلمني مما من ما ومن هذه تبعيضية كانما قال هل تعطيني جزءا من العلم الذي عندك فاثبت العلم كله لشيخه وطلب جزءا من هذا العلم
15:44فكأنما امتدح شيخه بسعة علمه عشان كده جاءت من ما علمت ما هذه كما يقول العلماء من صيغ العموم فكأن شيخه جمع عموم العلم انما هو انما يطلب جزءا من هذا العلم
16:09مما علمت يبقى كأنه يرقق قلبه ان يعلمه كانما قال له كما علمت علمني وكان الحسن يقول كانوا مما يذكرونه بالحكمة يا ابن ادم علم مجانا كما علمت مجانا مما علمت رشدا
16:42واشترط عليه الا يعطيه الا الرشد يعني لا يجوز له ان يعطيه ضد الرشد انما سافر هذا السفر الطويل ونصب هذا النصب لاجل ان يأخذ الهدى وان يتعلم الهدى وانت ترى في هذه الاية
17:05مع قصرها هذه الجمل من الاداب وارجو ان تتذكروا ان الخضر علم انه موسى بني اسرائيل الذي ارسله الله عز وجل الى بني اسرائيل فهو لا يجهل مكانة موسى عليه السلام
17:31لكن طالما انه كان في منزلة المعلم وموسى عليه السلام في منزلة الم تعلم قال له انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا
17:57ولا اعصي لك امرا. يا سلام لا اعصي لك امرا يعني انا حيث وجهتني وجهت حيث علمتني قبلت فاعلمه ان هذه القضايا الثلاثة لا تدخل تحت علمك ليه؟ لانها قضايا تحتها معان لا يعلمها لا يعلمهن احد الا اذا علمه الله اياها
18:30عشان كده اعتراضات موسى عليه السلام في هذه القصة كانت اعتراضات صحيحة انا برضو عايز افهم برضو من يسمع هذا الكلام لم يخطئ موسى عليه السلام عندما اعترض ليه لان القضايا الثلاثة التي ذكرت
18:52هذه انما ابتلى الله عز وجل موسى بها ليعلمه اعطى علمها للخضر وحجب علمها مكنون علمها عن موسى عليه السلام والا فخرق السفينة لا يجوز قتل الغلام لا يجوز اسداء المعروف الى اللئام لا يجوز
19:25المسائل التلاتة المسائل التلاتة التي ابتلى الله عز وجل موسى عليه السلام بها علمها للخضر انسان يركب سفينة كيف يجوز له ان يخرق علم الشريعة علم الشريعة يقول الذي انزله الله عز وجل على الانبياء يقول ان هذا لا يجوز
19:49ان تخرق السفينة ليغرق الناس جميعا ثم هذا الغلام الوضي لما رآه الخضر بعد ما نزلوا من السفينة وكان هذا الغلام يلعب مع الصبيان اضجعه الخضر نيمه على الارض وذبحه
20:11باي علم يجوز هذا؟ فلما اعترض عليه موسى عليه السلام كان اعتراضه صحيحا لكن الذي لا يعلمه موسى عليه السلام ولم يعلمه الله عز وجل اياه ان هذا الغلام طبع كافرا كما قال صلى الله عليه وسلم
20:36في حديث ابي ابن كعب ايضا الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا طبع كافرا يعني ايه يعني ولد كافرا وسيكبر كافرا وسيموت كافرا من الذي يعلم هذا من الذي يعلم الخواتيم
20:59الرسول عليه الصلاة والسلام لما مات طفل صغير لم يجر عليه القلم قالت عائشة رضي الله عنها ده في حديث ام العلاء برضه في حديث اخر طوبى له عصفور من عصافير الجنة
21:17لم يعمل السوء ولم يدري به وقال عليه الصلاة والسلام اوغير ذلك يا عائشة انا رسول الله ولا ادري ما يفعل بي حجبت الخواتيم عن الخلق الذي يفتات على علم الله عز وجل
21:44ويحكم على خاتمة انسان هذا جريء وقد يعاقب بنقيض قصده وحكمه كما في حديث جندب بن عبدالله البجلي رضي الله عنه والذي رواه البخاري في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم
22:05قال قال رجل لاخيه والله لا يغفر الله لك والله لا يغفر الله لك وقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي مين اللي بيحلف علي من الايلاء والحلف
22:28غفرت له واحبطت عملك وفي رواية اخرى ان الله عز وجل اوحى الى نبي هذا الانسان متكلم قال له مره فليستأنف العمل. يبتدي يشتغل من جديد ليه لان عمله الذي مضى حبط وسقط
22:52واخا سير الحكم على خواتيم هذه مسألة لا يحل لانسان ان يحكم على خاتمة انسان النبي عليه الصلاة والسلام يقول انا رسول الله ولا ادري ما يفعل بي فهذا الغلام
23:12لم يكن عند موسى عليه السلام علم انه يموت كافرا وان مصرع هذا الغلام كان رحمة لابويه وتحت هذا المعنى نخرج الحديث الذي انكره بعض اهل العلم في العصر الحاضر
23:45اذ جهلوا تأويلا وهو حديث الوائدة والموؤدة في النار اعترض وقال ان طيب الوائدة ماشي وأدت وقتلت وظلمت في النار ماشي لكن الموؤدة دي التي وئدت تدخل النار ليه ده
24:15يعارض قوله تعالى ولا تزر وازرة وزراء اخرى فبنستحضر بقى الكلام على عن هذا الحديث. حديث امية ابن كعب في قصة موسى والخضر علينا السلام آآ في معجم الطبراني في بعض طرق هذا الحديث
24:38ان جماعة ممن اسلموا جاءوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان امنا ماتت في الجاهلية يعني ماتت كافرة الجاهلية ادي المائدة وانها وأدت اختا لنا وقال عليه الصلاة والسلام الوائدة
25:05اللي هي امهم يعني والموؤدة اللي هي اختهم في النار. يبقى نحمل الموؤدة هنا على انها لو عاشت كانت كافرة زي الغلام الذي طبعا قتله الخضر ما هو الغلام غلام يعني يعني صغير لم يجد عليه القلم
25:26طبع كافرا يبقى هذا في علم الله. ولا يجوز ان يرد الحديث اذا صح اسناده لمجرد هذا انت ما عندكش علم قل الله اعلم انا علمي وقف عند هذا ليس لهذا تأويل عندي. فانا عندما اتوقف
25:44هذا هو الابرأ للذمة ليه؟ لان فيه قد يكون يعني بعض الناس في جنبات الارض عنده من العلم ما لم يصلني يبقى انا ما فيش داعي ان انا افتات. مش كل شيء انا لا اهضمه اكزبه. لا
25:58يبقى يبقى احنا عشان نخرج هزا الحديس نقول اه يبقى اذا الموؤدة هنا يحتمل انها لو كبرت تكون كافرة مثل الغلام الذي قتله الخضر يبقى قتل غلام بدون زنب جناية
26:19عند في كل الشرائع القتل في في محرمات محرمات حرمت لذاتها ما احلها الله يوما من الايام زي الشرك زي الزنا زي القتل مسلا في محرمات كانت حلالا وحرمت زي الخمر
26:37مسلا فهناك محرمات لذاتها ومحرمات لغيرها من المحرمات لذاتها لما تشتمل عليه من الفواحش يعني ومن المضار من التعدي القتل ما اباحه الله يوما من الايام الا بحقه يبقى يقتل هذا الغلام
27:04ده ضد الشرائع كلها لكن الله عز وجل قصد ان يعلم موسى عليه السلام فلم يعلمه انه يموت كافرا واعلم الخضر المسألة كلها مسألة مسألة تأديبية. مش اكثر ولا اقل
27:20والا حكم الشريعة كما قلت كل اعتراضات موسى عليه السلام صحيحة صحيحة ليه لانها تمشي تمشي على وزان الشرع كلها القضية التالتة بتاع الجدار والقرية الناس اللي قام دول الذي ايه؟ الذين ابوا ان يضيفوا موسى والخضر
27:42يبقى اسداء المعروف الى اللئام فيه نظر سفيان الثوري رحمه الله يقول نظرت او نظرنا الى اصل كل عداوة في العالم ووجدناها اصطناع المعروف الى اللئام ان انت اكرمت الكريم
28:12ملكته وان انت اكرمت اللئيم تمرد لو سبت عندك بس الثبوت ينبغي ان يكون بانصاف وينبغي ان يكون على ساقل البحث وعلى ساق العلم لان في بعض الناس ممكن يتهم اخرين بانهم آآ لئام وهم ليسوا كذلك
28:35لأ انا باشترط هنا ان يكون لئيما فعلا مش واحد بيتصور لانه بيخاصم انسانا او غضب من انسان يقوم يقول لك ده انسان لئيم لأ لا لابد ان يكون الايمان. يعني بحثنا في من ثبت لؤمه بدليل قاطع
28:55هذا هو المقصود بالكلام البحث كله الكريم لما تسدي اليه جميلا واحدا كل ما يقابلك يعترف بالجميل ويسدي اليك جميلا بعد جميل بعد جميل وكل ده يقول لك انا مش عارف اوفي الجميل بتاعك
29:17واذا جلس في مجلس اثنى عليك وعلى جميلك برغم انك اديت جميله وزيادة بخلاف اللئيم لا يعرف الاحسان قط ما اعرفش اللي هو عايزه فقط بعد ذلك يرميك مع اول يعني آآ محطة كما يقال
29:43يبقى دي قضايا ثلاثة قضايا ثلاثة صحيحة قضايا ثلاث صحيحة واحنا عندنا في حتى في في ديننا ان ان الرجل اذا نزل بقوم آآ فلم يضيفوه اخذ منهم عنوة كمان لان له حق
30:05الضيف له حق ثلاثة ايام فممكن يأخذ منه عنوة يبقى ازا القضايا التلاتة دول التي لم يحتملها موسى عليه السلام ليه لانها تخالف العلم الذي عنده لكن كان المقصود منها جميعا
30:25ان يؤدب الله عز وجل نبيه وكليمه موسى عليه السلام لكلمة قالها لما سئل هل تعلم احدا في الارض اعلم منك قال لا يبقى اذا من شرف هذا العلم ان يغبر موسى عليه السلام
30:49قدميه في طلبه عشان كده شف ربنا عز وجل بيقول للنبي عليه الصلاة والسلام فلا تعجل ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه وقل رب زدني علما اذا تحقق العبد
31:09بهذا العلم قويت شوكته ونصعت حجته ولذلك يقول بعض اهل العلم كل سلطان في القرآن هو سلطان الحجة كل سلطان في القرآن هو سلطان الحجة كما قال تعالى قالوا اتخذ الله ولدا
31:36سبحانه له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من علم ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون على الله ما لا تعلمون ان يعني هل عندكم سلطان بهذا الذي تقولونه السلطان هنا هو الحجة. يعني هل تملكون حجة
32:01في ايديكم تقولون بمقتضاها السلطان هنا والحجة وكما قال تعالى ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان اي من حجة ليه بقى الحجة سميت سلطانا
32:26لانها تسلط على القلب فتقهره وتذله وهي اعظم من سلطان الجاه يعني السلطان اللي هو الامير اللي هو الحاكم لا معه سلطان عشان هو اسمه سلطان برضو ليه لانه متسلط على الناس جميعا
32:53اذا وضع فيهم قانونا مضى عليهم ومن خالفه عاقبه طب هذا السلطان انما ينقاد اليه البدن ممكن يبقى انسان متسلط عليك وانت عارف انه متسلط عليك واقوى منك وانت ما تقدرش تعمل له حاجة
33:16يشتمك تقول له مقبولة منك انت ما بتفهمش يقول لك صح. انا ما بفهمش حط وشك في الارض. حط وشك في الارض في الوقت الذي يلعنه قلبك انت اه منقاد صحيح
33:35مش قادر تعمل اي حاجة لكن قلبك يلعنه بخلاف اهل العلم لهم سلطان. نعم بل هم السلاطين بغير تيجان والجزاء من جنس العمل تجد العالم الرباني على كلامه وامره من البهاء
34:04الذي يجعل المتلقي صاغرا امامه برضا مش آآ كاره لأ برضا ما يظهر ويبين على محيا هذا المتلقي كثير من الناس يأتي مثلا بعض اهل العلم يقول له اقض في
34:26اللي هتقوله همشيه انا وضعي كذا كذا يقول له افعل هذا ولا تفعل هذا. يفعله برضا ليه لانه ظهر بالدليل القاطع ان اهل العلم هم انصح الناس للناس لا يتلقون على بذل الهدى اجرا
34:56ما بياخدوش من الناس فلوس يكون من عاقبة ذلك ان تخضع لهم القلوب حجة سلطان مسلط على القلب بخلاف السلطان الحقيقي المعروف اللي هو كما قلنا الامير او الوالي او الرئيس او الكلام ده
35:20فان سلطانه موجه الى البدن وده بيعطي آآ لو الانسان يعني مش متحقق يعني بالعلم يعطيه مزيدا من الطغيان عشان كده لابد ان يكون المرء متحققا بالعلم متدينا به ليس العلم بكثرة المسائل
35:44انما العلم الخشية كما قال يحيى ابن ابي كثير وكما قال عكرمة وكما قال سعيد ابن جبير وكما قال يحيى ابن ابي كثير ومجاهد ابن جبر وغيرهم ليس العلم بكثرة المسائل
35:59انما العلم الخشية اي اذا العلم ليس بكثرة مسائل يعني مش لما اقول لك قل لي نواقض الوضوء. تقعد تقول واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة. قل لي المسألة الفلانية. لأ المسألة مش
36:13مش مسائل فقهية مش كل ما تعرف الفقه والكلام ده وتعرف يبقى ده اللي هو العلم لا انما العلم الذي يورثك خشية الله تبارك وتعالى وده يحتاج الى معدن نفيس
36:29يتلقى هذا العلم اللئيم بقى لو تعلم العلم بتبقى مشكلة هناك حديث آآ انا لا اذكره كحديث لانه حديث مكذوب مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تعلموا اولاد السفلة العلم
36:54وانا اذكره كقول ولا اذكره كحديث منسوب للنبي صلى الله عليه وسلم للعلة التي ذكرتها لا تعلموا اولاد السفلة العلم؟ اه ليه؟ مش مؤدب اذا وقع على خطأ لعالم شنع به
37:12وفي كل مكان يذكر خطأ هذا العالم احذروا لا تسمعوا انه مبتدع. انه يقول بكذا ويقول بكذا. ما لوش شغلانة في الدنيا الا ان يمتهن اهل العلم وان يحذر من اهل العلم
37:31باي دعوة من الدعاوى النهاردة حتى لو كنت محقا في دعواك تستطيع ان تصل الى هذا الانسان لان هذا الانسان لو صحح خطأه لكان اولى واجمل لا سيما اذا كان معروفا مشهورا
37:48لكن يأتي هذا الانسان يتسلق على اكتاف هؤلاء وانت لو بصيت لهؤلاء الناس تجدهم في حياتهم العادية لامن ايضا يعني هو اللئيم ما بيكونش لئيم في خط واحد. بيكون لئيم في خطوط كثيرة. كل ما يودي وشه في مكان تجده لئيما
38:09فده لما يتعلم هؤلاء لما يتعلموا العلم بتبقى مشكلة مشكلة كبيرة يبقى العلم برضو آآ لانه هو سلطان ولانه حجة برضه اذا امسكه امسك به الانسان هذا الذي ذكرناه اللئيم ده
38:27يضر به غاية الضرر اذا صادف محلا قابلا نصح وانتشر عبيره هذا العلم يرفع صاحبه ولابد زي المنطاد انت عارف المنطاد زي المزلة ده لما تمسكها تطلع بك غصب عنك حتى لو مش عايز تطلع فوق
38:50لأ تطلع بك وآآ ولذلك شف النكتة في الحديث اللي احنا بنشرحه ده قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الدنيا ولم يقل الاخرة انما الاخرة لاربعة نفر لأ قال انما الدنيا
39:13طب ايه داخل الدنيا في الموضوع ازا كان هذا الرجل عالما ومعروف ان العلم انما يهدي للاخرة بل العلم هو الطريق المؤدي للاخرة. العلم الشرعي يعني طب ما محل ذكر الدنيا هنا
39:34في حديث آآ ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل يعمل العمل لا يبتغي به الثناء مش عايز حد يمدحه انما جرد القصد لله
39:56سبحانه وتعالى فيسمع الناس به فيثنون عليه مع انه لم يقصد ان يعمل للناس ما حظ هذا الانسان من هذا العمل ده ممكن يبقى رياء انت انت عملت عملا من الاعمال
40:17ما قصدت الا وجه ربك سبحانه وتعالى واذا الناس يتكلمون به انت عارف زي ايه برضه زي حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
40:36قال رجل لاتصدقن الليلة بصدقة فخرج اي في الليل فلقي رجلا فاعطاه الصدقة فاصبح الناس يقولون تصدق على فلان اصبح الناس يقولون مين اللي نشر الكلام ده الرجل اساسا ما طلعش الا بالليل عشان ما فيش حد يشوفه
41:05حتى لا يراه احد مين اللي عرف الناس كلها اصبح الناس يقولون تصدق الليلة على فلان العبير بقى عبير عبير الاخلاص يعني فاصبح الناس يقولون تصدق الليلة على سارق فقال الرجل الحمد لله على سارق
41:32يعني زي ما احنا بنقول في بنقول في في في كلامنا العادي عليه العوض. يعني آآ راحت الفلوس كان نفسي تنت يعني تكون في يد رجل مستحق الصدقة طلع ان اللي خدا حرام
41:48ما يستاهلش يعني ياخد فلوس فكأنما ظن ان الصدقة لم تقع في موقعها الصحيح فعزم على ان يعيد الصدقة مرة اخرى طالعة بالليل برضو لقي امرأة فوضع بيده الصدقة فاصبح الناس يقولون
42:14وصدق الليلة على زانية يعني زي ما كل ما يلاقي العضم في الكرشة بقى يعني كل ما يطلع مش آآ مش عارف يجيب اللي هو عايزه بقى اصبح الناس يقولون برضو اهو
42:27مين اللي نشر مين اللي قال للناس انه تصدق وخرج ليلا مخصوص حتى لا يراه احد فقال الحمد لله على زانية لاتصدقن الليلة بالصدقة فخرج فلقي رجلا ووضع في يده الصدقة
42:46فاصبح الناس يقولون وصدق الليلة على غني يعني مش عايز الفلوس فقال الحمدلله على غني كانما اراد ان يخرج مرة اخرى حتى يضع الصدقة في يد المستحق فجاءه ملك في صورة رجل
43:12فقال له اما صدقتك فقبلت واما السارق لعله يتوب واما الزانية لعلها تستعف واما الغني فلعله يخرج الذي عنده الشاهد ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول ان الرجل يعمل العمل
43:42يقصد به وجه الله فيثني الناس عليه هل ده يقدح في الاخلاص فقال عليه الصلاة والسلام تلك عاجل بشرى المؤمن عاجل بشرى المؤمن ينال الثناء العاطر في الدنيا قبل ان يلقى جزاءه الاوفى في الاخرة
44:10الناس يعطرون مجالسهم بزكر هؤلاء الفضلاء وهذا المعنى هو الذي من اجله دعا ابراهيم عليه السلام ربه تبارك وتعالى فقال واجعل لي لسان صدق في الاخرين. يعني لا يأتي احد بعدي في القرون التي تأتي بعدي الا
44:37تذكرني بخير وطبعا الذكر الحسن ده من اجل نعم الله على العبد اشوف فرعون والشلة بتاعته واتبعوا في هذه الدنيا لعنة كل ما يذكر فرعون نقول لعنه الله وانا بستغرب على الجماعة اللي بقول اجدادنا الفراعنة
45:04شداد مين دول ملاعين كلهم لعنه الله عز وجل ولعن شيعته جميعا وقال النار يعرضون عليها غدوا وعشيا يعني في القبر ده دليل عذاب القبر اهو. النار يعرضون عليها غدوا
45:25وعشية ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وفي القراءة الاخرى ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب الزكر الحسن عمر تاني للانسان النهاردة عمالين نذكر علماءنا لانهم احياء بيننا
45:55برغم مضي اكثر من الف عام الامام البخاري والامام احمد والامام الشافعي والامام آآ الاوزاعي ومالك وسفيان الثوري وسفيان ابن عيينة والائمة الستة بقى بقية الائمة الستة والداراقطني وابن عدي
46:14ابن تيمية وابن القيم وابن حجر وابن ناصر الدين الدمشقي والسخاوي والسيوطي وهلم جر انا طبعا يعني اذكر بس على سبيل يعني المثال اه كل ما يذكر واحد من هؤلاء العلماء بيقولوا رحمه الله
46:30لا سيما الذين تقدموا في القرون الخوالي الاولى لحد القرن التالت الهجري مسلا الائمة الذين اسسوا الدين وآآ قعدوا القواعد واصلوا الاصول. احنا لحد النهاردة بنذكرهم اهو فيبقى قول النبي عليه الصلاة والسلام. انما الدنيا
46:48اهو يعني ان الرجل اذا اتقى الله عز وجل كان عالما فاتقى الله عز وجل في علمه انه يعطيه الدنيا قبل الاخرة وكما قلت اهل العلم هم الملوك بغير تيجان
47:12يفصلون في دماء الناس وفي اموالهم وفي اعراضهم يبقى ازا الدرجة درجة التي يحرزها المرء بالعلم او بالايمان وبالجهاد انما هي منحة من رب العالمين تبارك وتعالى شفاء ما قدم هذا الانسان
47:40واحنا عندنا رفع الدرجات ورد في عدة مواضع في كتاب الله تبارك وتعالى رفع الدرجات شوف الدرجات في القرآن ارتفع المرء بالدرجة في القرآن بايه آآ قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا
47:59اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم اذا قيل لكم انشذوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات شف الاية دي انا هاقف عند معناها شوية
48:26ان تحت هذه الاية معنى غامض نرد به على فئام من الخلق يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم بقى واحد عايز يقعد
48:52وجنبه مكان فارغ يقول لواحد يعني خد كده يمين ولا شمال عشان اقعد جنبك تنزل اية بهذا الادب واذا قيل لكم انشزوا يعني قوم من مكانك فانشزه اذا فعلوا ذلك
49:17شف بقى ربنا عز وجل بيقول يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات طب ايه بقى علاقة الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم بيتفسحوا ان الله عز وجل يختبر عبده
49:38بالشيء اليسير الذي قد لا يكون له كبير شيء عند بعض الناس احنا عندنا العبادات بتنقسم الى قسمين في نوع اسمه عبادات معقولة المعنى معقولة المعنى ونوع تاني اسمه عبادات لا معقولة المعنى
50:10يعني ايه الكلام ده قال لك عبادات معقولة المعنى اي ظهر لنا الحكمة من تشريعها حكم معلل بعلم مثلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم يغسل ينضح من بول الغلام
50:34ويغسل من بول الجارية طبعا اللي هم لم يطعموا الا اللبن الغلام طبعا اللي هو لسة بيرضع ليس له غذاء الا لبن الام والجارية اللي هي البنت يعني التي ليس لها
50:55الا لبن الام انما ازا اكلوا غير اللبن يغسلان جميعا النضح انك انت ايه تبل المكان ماية بس يا زي ما قلت بخ عليه كده ايدك تكون متعاصة مية كده
51:15لكن البنت اذا اذا بالت على ثياب امها او ثياب ابيها وثياب اي انسان وهي لا ترضع الا اللبن. يبقى يجب الايه؟ يجب الغسل. الولد النضح بس للعلماء قال لك
51:37ده حكم معقول المعنى لكنهم نظروا في هذا في في الحكمة ليه لماذا يفرق بين بول الولد وبول البنت وهذا بول وهذا بول وده ناتج عن نفس العملية في الجسم وده ناتج عن نفس العملية في الجسم
52:02فهذا التفريق بين البولين لابد له من حكمة فهل ظهر لنا حكمة في هذا التفريق الامام الشافعي رحمة الله عليه آآ كما في سنن ابن ماجة سأله بعض اصحابه ما هي العلة
52:27قال ان الله خلق ادم من تراب وخلق حواء من ادم فهمت؟ قال له لأ ما فهمتش فاعاد عليه الكلام ان الله خلق ادم من تراب. انت خلي بالك برضو
52:50عشان نشوف يعني الامام الشافعي آآ يعني دماغه وصل لفين قال ان الله خلق ادم من تراب وخلق حواء من ادم فهمت قال له نعم فهمت؟ قال زادك الله فهما. طب احنا مش فاهمين برضو. عايزين نعرف ايه مقصود الامام الشافعي رحمه الله
53:12يقصد ايه بص انا هشبها لك كده عشان تفهمها يعني لو انت في الارياف ها بتحبوا بقى الناس يعملوا طوب الطوب الني ده يعمل معجنة يجيب الرد اللي هو التراب يعني
53:30وحط عليه تبن ها ويخلطه في بعضه ويسيبه يتخمر كم يوم لو انت ماشي جنب المعجنة بتشم ريحة نتن بتشم ريحة ايه ؟ نتن اللي هو التخمر تخمر التبن العصف ده مع الطين
53:52لكن بيبقى التعفن ده مقبول يعني تقدر تقعد جنب المعجنة ما تتأزيش ولا حاجة في نتن صحيح بس انت ايه ممكن تتحمل يعني جميل طيب لو جنب المعجنة دي او بعد المعجنة بشوية وجدت جيفة حمار
54:13جيفة ايه؟ حمار تقدر تقعد جمب هذه الجيفة ما تعرفش تقعد. ليه؟ لشدة نتنها فالشافعي رحمة الله عليه عايز يقول ايه بقى قل هذا البول الغلام باول ليه؟ الغلام ناتج عملية بقى ايه؟ غسل الجسم والكلام ده. قال لك فهو اقل
54:42الرائحة لان ادم خلق من تراب بخلاف حواء خلقت من ادم من اللحم نفسه يا منزور الامام الشافعي رحمه الله يقول لك لأ يعني البول ده اخف خفة الرائحة من بول
55:00الانسى البنت الصغيرة دي الامام ابن القيم رحمه الله له تعليل تاني قال لك ان الشريعة جاءت باليسر والسهولة الولد معروف العرب كانوا بيحبوا الذكور. ولا زال لحد النهاردة يعني لسه متصل بي من كم يوم واحدة بتقول انها اتطلقت علشان لما
55:25حملت كشفوا عملوا سونار على بطنها وجدوا ان بطنها بنت فقالوا احنا العيلة بتاعتنا ما بتحبش البنات ولا بتحب خلفة البنات فقام جوزها مطلقها على طول علشان ايه عشان ايه هذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم. عدم العادات الجاهلية يعني
55:44فقال لك الولد الصغير ده اه الكل بيحبه. ذكر بقى وهيحمل اسم الاب ومش عارف ايه العيلة وهو الفتاحين المضايف كيادين العدو. ما هو في الامسال بيقول كده يقول لك على الولد ايه يقول لك فتاحين المضايف كيدين للعدو وهم بيفتحوا المضايف وهم اللي يستقبلوا الناس كيدين العدو هم اللي مش عارف يدافعوا عن ايه وبيعملوا ايه وبيخلوه كده
56:05انما البنت يا ولداه غلبانة لا حد عايزها ولا بتاع ويقول لك اربيها اربيها اربيها وبعدين تقوم رايحة بيت جوزها اخسرها يقول لك الولد هو اللي بيجيب بنات الناس والعيال عيالي ومش عارف ايه والحدوتة
56:18اللي انتم عارفينها دي فقال لك يبقى ازا الناس عندهم كلف وشغف ومحبة بالايه؟ بالولد الذكر الصغير الولد الذكر يعني. فيقوموا شقطوه لبعض فرحانين به بقى. ده يرميه لده وده يميل ده وده يرمي لده. انما البنت الغلبانة
56:35كبة قاعدة بقى لحد بيقول لها يمين ولا شمال ما فيش حد ايه فبيقول لك لو جاز بقى ان الولد ده يبول على طول كل ما تحذفه على واحدة يبول عليه يبول عليه ده هيغسل وده يغسل وده يغسل
56:45هي ده مشكلة بيقول لك ايه المتأذي به كثير علشان كده قال لك الشريعة جاءت باليسر فقامت خففت بسبب كلف الناس بالولد وده شايله وده شايله وده شايله فممكن يتضرر به اكثر من انسان لو حصل كده
57:00البت الغلبانة اللي اللي زي ما احنا نقول الكبة دي اللي قاعدة لا بتعمل حاجة ولا محتاجة ولا حد بيشيلها ولا بيعملها. قال لك المتضرر بها ايه؟ بها قليل. اهدي علة ودي ايه؟ ودي علة. لكن
57:10على اي حال ده داخل في تحت معنى ايه؟ تحت منع عبادات معقولة المعنى. معقولة المعنى اي ذكرت الحكمة من ايه؟ من تشريعها. زي قول النبي صلى ما كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر بالاخرة. اه زكر لنا العلة. القسم التاني اللي هو عبادة لا معقولة المعنى. وهذا ان شاء الله عز وجل
57:30اتكلم معكم فيه بعد هذا الفاصل. واستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قناة الحكمة الفضائية. تطيعوه تهتدوا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين
57:56اه عود على بدء آآ نستكمل الكلام الذي كنا نتحدث فيه قبل الفاصل آآ ذكرنا ان العبادات على قسمين قسم معقول المعنى بمعنى انه وضح لنا الحكمة من تشريعه القسم الثاني هو ما يسميه العلماء لا معقول المعنى. يعني ايه
58:22يعني لم تظهر لنا العلة من تشريعه كمثلا كتقبيل الحجر ومشهور في هذا الباب قول عمر رضي الله عنه والله اني لاعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك
58:48فلم يجد عمر رضي الله عنه علة لتقبيل الحجر الا الاتباع اتباع المحض هو كده الذي جعله يفعل هذا انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الحجر خلاص
59:04يبقى ده لم يظهر لنا العلة. بعض الناس بينكر الكلام بيقول لك اذا كان الجماعة القرشيون كانوا يعبدون الاصنام والاصنام كانت بالحجارة فكان فالمفترض الا يكون هناك حجر معظم. لا يلزم حجر ولا يقبل
59:20ليه سدا لزريعة الشرك وعلشان مفيش حد يتصور ان احنا بنقبل الحجر الاسود يبقى ايه ممكن يدخل على موضوع الشرك وعبادة الاصنام والكلام ده عمر ابن الخطاب مع انه ملهم
59:35ومحدث كما صح ذلك في الصحيحين الا انه لم يجد علة لتقبيل الحجر. وهناك برضو بعض الاحكام الشرعية اللي هي ما لهاش كده. ما لهاش علل واضحة سوى الاتباع وهذا من اعظم الحياة الاسباب الحاملة للعبد على ان هو يفعل وينتسب
59:58آآ انا عايز اقول بقى ان نرجع لكلامنا ان في اشياء قد يظنها الانسان صغيرا ولكن الله عز وجل يبتلي بها العبد اختبارا وابتلاء ايسمع ويطيع لمجرد الامتثال للامر ولا يوقف الدنيا كلها ويقول انا مش هتحرك خطوة واحدة الا اما اعرف دي ليه
1:00:31ونحن مبتلون بهذا الجنس في ديار المسلمين يوقف الحكم الشرعي قل لازم افهم الاول ده ليه وعشان ايه وجا فين ورايح فين ربنا خلق لنا عقول والعقل ده لازم اشغله
1:00:49فاللي له علة ينفزه واللي ما لوش علة يرده لأ في اشياء لم تظهر لنا العلة ابتلانا الله عز وجل بها اختبارا انسمع ونطيع ولا لأ انت عارف ان هذه الاشياء
1:01:08اللي ربما لا يلتفت اليها الا القليل هذا الادب الذي جعله الله عز وجل علامة على ايمان صاحبه شف الادب ده يطلع ايه. عند الجماعة اللي هم بيهمشوا المسائل يعني
1:01:29قال الله عز وجل انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه. ان الذين يستأذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله ايه اللي فيها يعني واحد عايز يروح البيت يقول للنبي صلى الله عليه وسلم عن ازنك اروح البيت
1:01:56ايه اللي فيها يعني؟ فدي حاجة بسيطة خالص اهو الحاجة اليسيرة دي شف ربنا عز وجل بيقول ايه؟ ان الذين يستأذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فدي حاجة يسير بسيطة
1:02:16ومع ذلك جعلها علامة الايمان الانسان اللي بينصرف لا يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الانسان لا يشهد له بالايمان مع سلاسة وبساطة وسهولة ان يستأذن المرء رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:02:40تكات صغيرة كده زي مثلا الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي اليسري وجابر من حديث جابر بن عبدالله الحديس الطويل ومسلم رواه في اخر الصحيح في هذا الحديث من حديث جابر رضي الله عنه
1:03:04ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مسجدا اه عند في حي جابر يعني وجد رجلا بصق في القبلة فتغيظ ودعا بخلوق حاجة ايه زي طيب وحاجات زي كده
1:03:35بعد ما حك هذا هذا البصاق في عرجون فشوف جابر بيقول ايه بقى ايه قال فذهب فتى من فتيان الحي يشتد الرسول عليه الصلاة والسلام عايز طيب عايز عطر يعني
1:03:55فقال لي غلام من الغيلمة الموجودين ولا الغلمان الموجودين هات لي عطر يقول جابر فذهب الغلام يشتد يشتد يعني ايه؟ يعني بيجري على اخره كلمة يشتد دي فيها ادب وهو الادب ده هو ايه؟ هو
1:04:17سرعة الامتثال قال له رح هات لي عطر ما راحش على مهله. طلع يجري على اخره عشان ويرجع يجري برضه ده حاجة بسيطة لكنها تدل على حسن الامتثال العبد بيقاس بمثل هذا
1:04:41يقاس العبد مثل هذا ما تبصش للبني ادم على في الامور الكبيرة العزيمة. لأ اذا اردت ان ترقب مروءته فانظر الى الاشياء اليسيرة التي قل ان يلتفت اليها انسان يعني الامام البخاري رحمة الله عليه يذكرون في ترجمته
1:05:04ان هو محمد ابن ابي حاتم البراق يعني يقول ان هو وجد قذاة في المسجد يعني حصواية او حاجة كده ايه مش آآ واراد ان يلتقطها فجعل ينظر نشوف بقى حد شايفه
1:05:22ولا لأ قال فلما يعني وجد ان الناس غافلين عنه ما فيش حد واخد باله منه التقط هذه القذاة ووضعها في جيبه انا ممكن اعرف قدر الامام بحاجة بسيطة زي دي
1:05:42او مثلا لما ذهب الى السوق ليشتري جارية وهو رايح يشتري جارية بيعمل ايده كده فمست يده ذقن جارية كانت جارية بقى يعني زي ما بيقولوا السودة كودة يعني يعني لا جمال ولا فيها ريحة الجمال
1:06:05ومسلا بمسلا متين درهم ولا حاجة البخاري قال لمحمد بن حاتم الورق اشتري لي دي فقعد يرغبه. قال له يعني ما في اجمل منها واحسن منها وشها مقبول شوية وبتاع دي ما فيهاش اي حاجة
1:06:19دي يعني حتى شكلها كده الله المستعان يعني. سبحان الذي خلقها نجيب واحدة برضو وواحدة جنبها اهيت بمتين درهم برضو وكويسة فقال البخاري رحمه الله ان يدي ما است ذقنها
1:06:36خلاص شايف ان ان يعني مس امرأة لا تحل له معناه ما قصد فما احب ان يدع امرأة مسها انا ممكن اعرف قدر الايمان بحاجات زي كده الحاجات الصغيرة دي
1:06:56زي ما احنا برضه عايزين نقيس التزام انسان نقيسه بايه النوافل ولا بالفرائض لأ نقيس بالنوافل يعني لما يكون انسان بيصوم رمضان ممكن يضيع الاتنين والخميس والتلات ايام من كل شهر
1:07:18اه ممكن يضايق طب لو انسان بيصوم الاتنين والخميس تلات تيام من كل شهر او بيصوم يوم ويوم. وازا مر عليه بقى يوم عرفة ويوم عاشوراء والكلام ده بيصوموا هل يتصور في مثل هذا الانسان ان يضيع رمضان؟ لأ طبعا
1:07:38طيب انسان يصلي الفرائض في المسجد جماعة ممكن يهمل قيام الليل اه ممكن يوم القيامة اللي لكن انسان يقوم الليل كل ليلة ويتحرى ذلك اهذا يمكن ان يضيع صلاة الفريضة
1:07:58هذا مستحيل بخلاف اللي بيعمل الفريضة ممكن يضيع النافلة. يبقى ازا انا لما حبيت اقيس التزام الانسان ما يستويش بالفرائض انما قستوا بالايه؟ انما قسته بالنوافل الادب هنا اللي موجود في الاية
1:08:13يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم ادم شف بسيط اهو نزل فيه اية من كتاب الله عز وجل قال لك ليه قال لك لان الافساح في المجالس
1:08:34يوطئ القلوب يوطئ الاكناف ويجمع القلوب عشان كده الرسول عليه الصلاة والسلام نهى ان يقيموا الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه حديث ابن عمر ليه؟ لان ده فيه اغار للصدر
1:08:55يعني لو انسان آآ قاعدين كلنا في مجلس الانسان قام ليقضي شيئا يسيرا ثم يرجع فهو احق بمجلسه اما اذا غادر المجلس كله خلاص خرج ومش راجع. تاني في هذه الحالة يجوز للرجل ان يجلس مكانه
1:09:20لكن لا يجلس في مكانه اذا كان ايه؟ اذا كان سيرجع مرة اخرى. يبقى في ده في ايه ده فيه نوع من تأليف القلوب والرسول عليه الصلاة والسلام لما نهى عن تخطي الرقاب
1:09:34يوم الجمعة وانا من هذا المكان باكلم بقى الملايين اللي انا مش عارف اوقفها واقول لهم لا تتخطوا الرقاب لان الحقيقة في صلاة الجمعة اجد ان في بعض الناس وقد يكونوا من اصحاب اللحى يعني ظاهره الالتزام والكلام ده. اجده يتخطى رقاب الناس. بقى انت جاي اخر واحد
1:09:57والجامع كده المسجد كده يعني ما فيش مكان لبني ادم. وده جاي بمنتهى البساطة واليسر عمال يتخطى رقاب الناس. ازاي الكلام اذية المسلم لا تجوز انت عايز تحضر في الصف الاول يبقى تيجي بدري
1:10:14انما ما حضرتش يبقى تجلس حيث انتهى بك المجلس. لا يحل لك مطلقا انك انت تتخطى الرقاب لا في صلاة الجمعة ولا في اجتماع الناس عموما لان اذية المسلم بكل وجه حرام
1:10:32لا يجوز الرسول عليه الصلاة والسلام لما آآ جاء الرجل يتخطى الرقاب قال له اجلس فقد اذيت اي شيء في المجالس او في غيرها مما يؤذي المسلم ويضيق الصدر ويضجر النفس فالشريعة تنهى عنه
1:10:53وان احنا عارفين بقى المجالس لا غنى للناس عن المجالس هيبقى ايه بقى؟ عندهم نوع من السعة لان الاجسام لان القلوب اذا صفت اتسعت المجالس لكن ربنا عز وجل بيقول ايه
1:11:09الجزائر من جنس العمل اهو. يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وقوله تعالى يفسح الله لكم يحتمل المعنيين جميعا اما يفسح الله لكم
1:11:25لانك كما افسحت لاخيك اذا جلست في مجلس اخر وجدت من يفسح لك ده المعنى الاولاني المعنى التاني يفسح الله لكم اي في قلوب الخلق في قلوب الخلق تبص تلاقيك كده الناس بتحبك
1:11:45والناس على استعداد انها تكرمك وتضعك في محلك من الاجلال ومن التعظيم ومن التكريم واذا قيل لكم انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات جاب العلم هنا ليه بقى
1:12:08قال لك لان ما ياخدش باله من التكات الصغيرة دي الا عالم او الا رجل ادبه العلم وقلم اظفاره اما غليظ الرقبة فانه لا يعني يلتفت الى مثل هذا العلماء اللي بياخدوا بالهم من التكات البسيطة دي
1:12:27ليه؟ لان العلم ادبهم عشان كده ربنا عز وجل ذكر هنا العلم. وذكر رفعة الدرجات بالايمان ورفعة الدرجات بالعلم وايضا قال الله تبارك وتعالى ايضا في موضع اخر في رفع الدرجات
1:12:42انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم
1:13:06ده برضه الموضع التاني في رفع الدرجات بالايمان لرفع الدرجات بالايمان. وفي الموضع الثالث قال الله تعالى ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فاولئك لهم درجات العلى. يبقى ده برضو رفع الايه؟ رفع الدرجات بالايمان. وفي موضع واحد من كتاب الله عز وجل رفع الدرجات
1:13:31جهاد قال الله تعالى وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة يبقى رفع الدرجات في هذه الايات الاربع في كتاب الله عز وجل انما كانت بالايمان الذي هو العلم النافع
1:13:52والعمل الصالح الايمان هو كده علم نافع وعمل صالح. والعلم هو الاصل والعلم هو الاصل. اذ لا يتم ايمان انسان الا اذا صح علمه وآآ ارتفعت برضه رفع الدرجات بالجهاد
1:14:14فرجعت رفعة الدرجات في كتاب الله تبارك وتعالى الى الى العلم والى الجهاد ترتفع درجات الانسان بها بهاتين. الايمان اللي هو اصله العلم النافع واصله ايضا العمل الصالح والجهاد في سبيل
1:14:35سبيل الله تبارك وتعالى. يبقى العبد بقى اذا اه وقر العلم ووضعه في محله من قلبه ومن حياته كان ذلك ايذانا برفع درجته في الدنيا عشان كده زي ما قلت لكم قبل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الدنيا
1:15:01لاربعة نفر اي ان العبد يحرز الدنيا قبل الاخرة اذا صح علمه وطبعا الحديث برضه عن العلم وعن فضل العلم اهله طبعا يعني كلام كثير يأتي فيما بعد ان شاء الله تعالى. وانما انا
1:15:20طولت آآ في مسألة العلم بالذات. لان كما قلت لكم قبل ذلك المسألة كلها مبنية على العلم كل المسألة الرجل التاني انما التحق بالرجل الاول وخد نفس الثواب عشان العلم بس
1:15:37والرجل التالت والرابع ضاعوا ونزلوا الى اخبث المنازل لخلوهما من العلم عشان كده انا يمكن اقف على العلم آآ آآ يعني آآ وقفات وان كنت ساقف مع المال برضو وقفة عشان برضو هو ممدوح كما عند الرجل الاول. لكن لان العلم هو
1:15:57قاعدة والعلم هو الاساس فانا يعني ايه طولت في المسألة. وارجو ان شاء الله اه يعني الا اتجاوز الحلقة القادمة الا وقد يعني اه اه حاولت ان انهي القى قدرا صالحا من فضل العلم
1:16:12نعم احنا بقى ايه يعني اه يعني تقريبا نصف ساعة هنحاول نتلقى بعض الاتصالات من اخواننا. نعم السلام عليكم ورحمة الله. ازيك يا مولانا سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل. ازيك يا مولانا. الله يحفزك. آآ انا والله احبك في الله. احبك الله. جزاك الله خير. والله انا عندي كده سؤال
1:16:34بس كنت عايز استشير حضرتك معلش بس ارفع صوتك الله يحفزك. كنت عايز آآ استشيرك في سؤالين كده ان شاء الله. نعم اول سؤال ان هو فيه عندنا واحدة كات توفت
1:16:46آآ ما لهاش اولاد معي حضرتك ما لها بلاش اولاد. اه ماشي آآ ففي ولاد عمها ففيها ولاد عمها هم اللي ورسوها. بس اولاد عمها دول لهم اخوات انت هتسأل في المواريس؟ اه ان شاء الله. لا معلش المواريس انا مش دارس المواريس كويس. اه. فبسأل بقى حد من المشايخ يعني. نعم. طيب اه
1:17:12السؤال التاني حضرتك ان فيه انا عندي مصيبة وعنده عربية نقل. اه يدفع عليها زكاة مال اه. ولا ما ادفعش؟ هم نعم السلام عليكم ورحمة الله طيب آآ في عندنا بقى برضو الاسئلة اللي جايانا من الرسائل القصيرة
1:17:51آآ واحد بيسأل عن صحة حديث الابدال هل هو صحيح ام لا وبيسأل برضو عن اسبال الازار اسبال الازار. هل اسبال الازار جائز ام لا؟ نعم طيب طيب في طب في اسئلة عندك في في تليفون طب هاته هاته يلا. نعم
1:18:25السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله آآ ازيك يا مولانا الله يحفزك آآ طبعا احنا مبسوطين جدا بان احنا بنكلم معاليك يا فندم. الله يحفزك يا حبيبي. آآ طبعا انا كان آآ انا ما ليش اسئلة شخصية بس انا كنت آآ شفت في احدى القنوات الفضائية
1:18:42نعم! شفت في احدى القنوات الفضائية يا فندم ناس بتتكلم شفت في احدى القنوات الفضائية ناس ناس بتتكلم عن مجموعة مسمين نفسهم القرآنيين. اه. تمام؟ بينكروا طبعا سنة النبي صلى الله عليه وسلم الحبيب. اه وطبعا ده انا
1:18:57انا شايف ان في انا زهاري طبعا وشايف ان ده في كفر بين ربنا سبحانه وتعالى وبالسنة وبالحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم. وارجو من حضرتك انك ترد اه ترد على الناس ديت لان طبعا
1:19:07ما كنش في حد آآ له خبرة يرد عليهم. طيب. جزاكم الله خير يا مولانا. بارك الله فيك طب نجاوب عن لو عندك تليفونات ولا نجاوب؟ طيب هات احنا بس ما بنحبش ان احنا سلام عليكم. نركن الناس على الهاتف يعني نعم. سلام عليكم. سلام عليكم. اتفضل. سلام عليكم. وعليكم
1:19:36السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا يا فضيلة الشيخ. الله يحفظك اتفضل. الله يخليك. احنا في منطقة اه يكثر فيها يكسر فيها على هيئتها من البحر يعني. اه الاسماك اه. اه. هل يجوز اه
1:19:56شوي الاسماك دية حية. اه. اه وجزاكم الله كل خير بارك الله فيك طيب احنا بقى معلش طيب السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله شيخنا. الله يحفزك الحمد لله. ربنا يبارك لك يا رب. بارك الله فيك. اسألك بس اه حضرتك سؤالين
1:20:24اتفضل. الله يكرمك. ان شاء الله بالنسبة لصوم الاسئلة وصوم رمضان آآ ايه الفرق بينهم؟ هل النية هنا مش سامع صوتك بالنسبة للنية بصوت النية النية في صوم رمضان؟ والنافلة. واحد
1:20:45اه والنافلة الاتنين واحد ولا ده ده حاجة وده حاجة وبالنسبة لو الواحد نسي نافلة زي حكم حكم رمضان طيب ماشي طب خلاص احنا يعني نجاوب على الاسئلة دي الاول
1:21:12وبعدين آآ ازا كان في وقت نتلقى بعض الاتصالات آآ الاخ بقى اللي بيسأل عن الجماعة الذين يسمون انفسهم بالقرآنيين الجماعة دول عايزين ايه بالزبط ومن هم طبعا هؤلاء اقوام
1:21:35حقيقة دعواهم تضييع القرآن بس ما يقدرش يجهر بهزا الكلام لانه لو جهر بهذا الكلام لرجموه بالحجارة وانكشف الملعوب لكن هو واخد المسألة شوية شوية يعني يقول لك السنة آآ
1:21:58ليست قطعية الثبوت انما القرآن قطعي الثبوت وربنا تبارك وتعالى ذكر كل شيء في القرآن استنى رواتها غير معصومين وغير المعصوم من الممكن ان يخطئ فانا لا يمكن اعلق الدين على رجل من الممكن ان يخطئ
1:22:25عشان كده ردوا كل الاحاديث الا بضعة عشر حديثا. اللي هو لو يعني رفضهم هيقع في حي صبايس زي مسلا اه الصلوات وعدد الصلوات والكلام ده آآ زي ما احنا بنقول يا اخوانا
1:22:45كما قال يحيى ابن ابي كثير وكما قال آآ الامام الدارمي وغيرهم ان السنة قاضية على كتاب الله ومعنى قاضية على كتاب الله كما ذكرت في هذا الموضع قبل ذلك
1:23:00اي انها تقضي لاحد المعنيين على الاخر وده اجماع هذا الماء هذا معنى هذا الكلام اجماع بين علماء المسلمين لا نعلم له مخالفا ان السنة تبين مجمل القرآن وبتخصص القرآن
1:23:22وبتقيد مطلق القرآن انما كلام العلماء في النسخ بس في مسألة النسخ للسنة ممكن تنسخ القرآن ولا لأ؟ طيب معلش انا يعني في اخ من الجزائر احنا مش عايزين نقعده على الهاتف. طيب ماشي هاته
1:23:40نعم السلام عليكم سلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. طيب ده انت شكلك مصري قل. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ايه ده المخرج خدعنا ولا ايه؟ يلا قل. السلام ورحمة الله وبركاته. المخرج
1:23:58نعم يا ولاد. يلا روح. قل نعم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اتفضل. ايوة يا شيخنا بعد ازنك فيه تلات اسئلة. حياك الله. اه السؤال الاول بالنسبة لرد السلام. اه. ان بعض الناس
1:24:13ما بتلقيش سلام الاسلام ما يكونوا مسلمين. يعني ما يقولش السلام عليكم ورحمة الله. اه يا شيخنا او او اه صباح الخير او صباح النور او اي حاجة زي كده. مم. ارد برد
1:24:23عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ولا ارد ارد بنفس الرد. ماشي. السؤال التاني آآ كنت بدخل المسجد مسلا متأخر او شيء بلاقي ناس قصص الصف بس مش خلف الامام. وصفة في الصف التاني او التالت جنب الصف يمين او شمال. فانا اقف جنبهم ابقى كده مش واقف
1:24:43خلف الامام ولا اقف وراء الامام على طول؟ لا يعني انت يعني الصف التاني او شمال؟ اه يعني مسلا ورا الامام يعني ايوة مش خلف الامام مباشرة بيكون مسلا في اخر جوانب المسجد
1:24:58ماشي طيب حاجة تاني طب ما ما تجيبليش نعم نعم الو سلام عليكم. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. الشيخة بيضحك معي؟ اي نعم. حضرتك عاوز عندي تلات اسئلة بس ممكن
1:25:21طيب الاول آآ حكم المعلقات التي في الصحيحين انت جاي على اخر الحلقة وعايز سؤال ما يجاوب عليه بحلقة كاملة. ها والتاني ايه؟ آآ طيب حديس سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
1:25:40حديس ايه الحديس عن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اللي بيقول فيه من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. اه يعني رسول الله بيعني بزلك العمل كله
1:25:50واللي عمل زلك اليوم فقط التالت يا شيخنا. نعم. طيب لماذا لم يفسر النبي صلى الله عليه وسلم القرآن طيب خلاص خلاص طيب ما تدخليش حاجات بقى يا محمد احنا عندنا
1:26:16معنا ثلث ساعة او ربع ساعة يدوبك اه فاحنا بنرجع بقى الى الكلام عن اه هؤلاء القرآنيين نقول ان السنة كما قلنا بتقيد مطلق القرآن تخصص عموم القرآن تبين مجمل القرآن يبقى مسألة
1:26:34النسخ هي اللي العلماء لهم فيها كلام هل السنة القرآن ولا لا؟ بعد ذكرهم لان السنة المتواترة ممكن تنسخ القرآن. وذهب يعني اكثر اهل العلم الى ان السنة الاحادية لا تنسخ القرآن
1:26:48الشافعي واحمد وغيرهما ومنهم من قال السنة المشهورة تنسخ القرآن لكن السنة الاحادية لأ. المهم منزلة السنة مع القرآن انه لا يستغنى ابدا عن السنة في معرفة القرآن لان الله عز وجل بين منصب النبي صلى الله عليه واله
1:27:10لما قال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم القرآن فيه اشياء مجملة يعني انت اذا قرأت قوله تبارك وتعالى وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه
1:27:29وقد فصل لكم ما حرم عليكم. طيب لحم الحمار هل يجوز ان يأكل المسلم لحم الحمار لأ طبعا لا يجوز. الكلام ده اين هو في القرآن مع قوله تعالى وقد فصل لكم فصل يعني ما ترك شيئا الا فصله ذكره بايه؟ ذكره بعينه
1:27:51الكلام ده مش موجود في القرآن القط والضبع والاسد والسبع واللي هو آآ كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير هل يجوز ان يأكل المسلم هذا؟ لا يجوز ان يأكل هذا. اين هذا في كتاب الله تبارك وتعالى
1:28:09الدجاج والارانب والوز والبط ومش عارف ايه والكلام ده كله. هل يجوز اكله؟ اه يجوز اكله. جبت جبت دي منين القرآن فين هذا الكلام وخد هلم جرا الصحابة نفسهم احتجوا بهذا
1:28:22لما بعض الناس ذهب الى جابر بن عبدالله الانصاري وسأله برضو عن عن نفس القضية دي قال له يا احمق اين تجد في كتاب الله عز وجل؟ ان الظهر اربعة والعصر اربعة والمغرب تلاتة والعشاء اربعة والفجر اتنين
1:28:39اين تجد هذا في كتاب الله عز وجل لا تجد هذا الا في السنة. في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فحتة بقى مسألة ان كل الاحاديث باطلة عندهم بل ان كان في زمان
1:28:54التقينا مع واحد سنة اتنين وتمانين آآ كان اسمه الفرماوي وما اعرفش الجماعة الفرماوي دول لسه عايشين ولا لأ الفرماوي ده آآ كانوا يحرقون صحيح البخاري عندهم عيد كده تعيد تأسيس الجماعة تقريبا او الكلام ده. كما اخبرونا لما التقينا معهم يعني
1:29:20فكانوا بيحرقوا صحيح البخاري بالعيد القومي بتاعهم وكانوا بيقولوا ان البخاري شيوعي. الشيوعي ليه؟ اقول لها الشيوعية ما كانتش زهرت. ده الشيوعية ازن زهرت الف تسعمية وسبعتاشر يعني متأخرة خالص. البخاري شيوعي ازاي
1:29:34قال له اصل البخاري من بخارستان. بخارستان دي كانت تبع الاتحاد السوفيتي المنحل قبل كده. خلاص يبقى البخاري شيوعي. يعني عندهم جهل غير عادي فيقول لك كل احاديث عائشة رضي الله عنها باطلة
1:29:49ليه باطلة طبعا مش عايشة بس امهات المؤمنين او اي امرأة تروي حديثا ليه ؟ قال لك اصل صوت المرأة عورة طالما صارت المرء عورة يبقى لا يجوز للمرأة تتكلم. ربنا عز وجل لما خلقها تتخرس بقى لحد ما تموت. ما تنطقش. صوت المرأة عورة. حاجات عجيبة كده. فدول جماعة
1:30:08برضه منشقين القرآنيين. يقول لك كل الاحاديث التي وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام باطلة. طيب الرسول عليه الصلاة والسلام حياته المباركة دي. لما كل الاحاديث دي باطلة هل النبي عليه الصلاة والسلام بعثه الله عز وجل لا يتكلم
1:30:22ساكت من الغرائب ان واحدة اي والله واحدة يعني بتقول انه لم يصح. طبعا انا لما قريت الكلام ده دي حاجة ضحكت جدا يعني. لان طبعا لما تقول لم يصح يبقى المفروض ان المرأة دي يعني درس علم حديس ولا
1:30:38في اي حاجة في اي حاجة بتقول لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الا سبعة عشر حديثا فقط سبعتاشر حديثا فقط يعني انا لما اشوف الرسول عليه الصلاة والسلام
1:30:54آآ تلاتة وعشرين سنة اتكلم سبعتاشر مرة سبعتاشر حديس يعني كل سنة بيتكلم حديس الا ربع انا مش فاهم والله سبعتاشر حديثا بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى امة جاهلة
1:31:14الى امة امية لا تعرف شيئا عن الله عز وجل بعثه ليسكت دي دي عجيبة من العجائب ما هو انتم قولوا لنا جاوبوا لنا على السؤال ده فسكت طيلة حياته ولا تكلم؟
1:31:31اذا كان تكلم اين كلامه عليه الصلاة والسلام اين بيانه للقرآن اللي هي وظيفته وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم الجماعة دول واحنا برضو ازن في منتدى الحكمة برضو اه بعض العلماء الفضلاء تكلموا عن اه يعني اه امسال هؤلاء وان شاء الله
1:31:57اذا جات مناسبة سنفرد يعني آآ يعني لهم آآ حلقات لا سيما ان الفرقة الضالة اللي هي القضيانية اللي هي بتاع ميرزا غلام احمد التي ظهرت في الهند وزرعها الاستعمار البريطاني في الهند عشان يضيع الاسلام اللي هو بيقول
1:32:17ان النبوة لم تختم بالنبي عليه الصلاة والسلام. وانما ختمت بقى بميرز غلام احمد القدياني. ده برضو فرقة ضالة لها قناة فضائية برضه ليل نهار عمالة تبث السموم بطريقة لطيفة جدا بحيس المسلمون لا يشعرون ابدا ان هذه قناة ضالة وانها بتنشر الفكر القدياني
1:32:37القبيح برضه ده كله نحن سنتولى الكشف هذا الزيف ان شاء الله عز وجل بالنقل والعقل. الجماعة دول آآ هدفهم وغايتهم النهائية ان هم يضيعوا القرآن كمان لان القرآن ازا كانت السنة حفزت القرآن بمعنى ان الاية مسلا ممكن يكون فيها معنيين
1:33:01او تلات معاني فالسنة في الاخر حجمت معاني الايات. خلاص يبقى المسلمون على الاقل الاية دي مسلا العلماء لهم فيها تلات اقوال. اربع اقوال تصور لو ان السنة غير موجودة
1:33:18واحنا سنفسر القرآن بمقتضى التفسير اللغوي بس ممكن الاية الواحدة يبقى فيها تلاتين تفسير وعشرين تفسير وعشر تفاسير. يبقى المسلمون لما كانوا متحجمين الاية متحجبة في تفسيرين او تلاتة ده بقى اولى ولا اما يبقى لها لها عشرين تلاتين تفسير
1:33:39يبقى كي يبقى القرآن حينئذ فرقوا القرآن. وضيعوا القرآن وكل حزب ببلدهم فرحون. بس هم مش قادرين يجهروا. مش قادرين يقولوا ان احنا في الاخر ان احنا نضيع القرآن والا كما قلت في مقدمة الكلام لو فعلوا ذلك او نطقوها لرجموهم بالحجارة
1:33:57آآ الاخ اللي بيسأل عن زكاة المال بالنسبة لسيارة النقل. لأ سيارة النقل ليس عليها زكاة انما لو السيارة دي من من خلال الشغل بتاعها انت قدرت انك انت تجمع مبلغا من المال وهذا المبلغ تراكم على بعضه لحد ما بلغ النصاب وحال عليه الحول
1:34:19في هذه الحالة انت تزكي عنه آآ بيسأل بقى عن واحد بيسأل عن الاسماك اللي بتيجي حية وهي يعني فيها الروح هل ممكن احطها على النار على طول؟ انا بقول لك قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله
1:34:34الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتل احدكم فليحسن القتلة. واذا ذبح احدكم فليحسن الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته فهو ليس من الاحسان انك انت وهو بيتحرك كده ولسه فيه الروح انك انت تضعه على الايه؟ تضعه على النار
1:34:57بالنسبة النية في صوم رمضان. طبعا هو العلماء اشترطوا ان ينوي المرء صيام رمضان. يعني النية لابد منها في الفرض وليس يعني آآ المقصود انك انت تقول نويت ان اصوم الشهر والكلام اللي بيحصل ده او انك انت كل يوم تعقد النية على انك
1:35:18انت هتصوم لأ عقد النية حاصل تحصيل حاصل دخل شهر رمضان ونحن معتادون ان نصوم رمضان كله دي هزه النية كافية تماما لانك انت تمضي تمضي الشهر بها بل انك انت لما تقول
1:35:34قوموني على السحور ما هي دينية حتى لو قلت ما تقومونيش على السحور ما هي دي نية معناها ايه؟ معناها انك انت هتصوم سواء قلت ان ايقظوني على السحور او قلت لا توقظوني على السحور. كل دي تجري مجرى النية. بخلاف طبعا صيام النافلة. صيام النافلة يجوز
1:35:54المرء ان ينوي صيام النافلة من نصف النهار. يعني صبح الصبح لم يطعم شيئا ثم بدا له ان يعني يستأنف صيام النافلة جاز له ذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. كان يعني
1:36:11اه يعني اذا اه يعني اصبح النهار او ارتفع النهار يدخل الى بيوت نسائه فاذا وجد طعاما اكل وان لم يجد ربما الصيام نعم آآ الاخ بقى اللي هو بيقول ان هو بيدخل خلف الامام
1:36:29ده الصف الاول مكتمل يلاقي الصف التاني جماعة بيبتدوا الصف من على اليمين وساعات جماعة يبتدونا على الشمال. وساعات والواحد بيستغرب من دي الاقي جماعة اليمين وجماعة على الشمال انا شفت هذا المنزر واحد واقف على الشمال لقى واحد واقف
1:36:48قام جاي واقف جنبه وجه واحد واقف جنبه. فواحد قال لك ازاي الصف يبتدي من على الشمال؟ قام قام قعد يكلمه وهم في الصلاة. يا جماعة تعالوا الصف يبتدي مع اليمين
1:36:58ما رضوش يتكلموا. يا جماعة اسمعوا الكلام قام سايبهم وقام واقف فين ؟ وقام واقف في اليمين. بقى هو واقف في اليمين وهم واقفين في الشمال. طبعا هذا كله لا يجوز
1:37:09آآ مسألة ان الصف يبتدي من خلف الامام ورد فيه حديث رواه ابو داوود باسناد ضعيف وهو قوله صلى الله عليه وسلم وسطوا الامام وسدوا الخلل. وسطوا الامام يعني خلوا الامام في الوسط. يعني انت بتبتدي من خلف الامام. وبعدين
1:37:28الصف يبتدي يروح يمين ويروح شمال من خلف الامام. لكن كما قلت هذا حديث ضعيف. فاذا دخل المسلم وجد الصف بدأ من اي آآ جهة فليلتحم بالصف لانه لا يجوز له في هذه الحالة ان يقف وحده ان يترك الصف
1:37:44آآ طيب احنا نشوف نشوف طبعا هو الاخ اللي طبعا سأل عن آآ معلقات البخاري والكلام ده طبعا ده ايه يحتاج الى شيء من الوقت. احنا طبعا باقي عندنا بتاع خمس دقائق فقط لا غير. وانا عندي الحقيقة سؤال عن اسبات
1:38:09الازار وسؤال عن حديث الابدال وسؤال عن اللي بيقول في بالنسبة لرد السلام. واحد بيقول له صباح الخير صباح الفل صباح الجمال فهل يرد عليه يقول له ايه ؟ يقول له وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1:38:26فهو الله عز وجل قال واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها هو الاحسن من هذا كله ان يذكر المرء تحية الاسلام. لكن لا يخلي المسألة من فائدة. يعني قل لهذا المسلم
1:38:44الصحيح في الشرع ان المرء يسلم السلام المعتاد. يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فيجيبه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كما قال ابن عباس انتهى الرد عند وبركاته طبعا كان شيخنا الالباني رحمة الله عليه كان يرى جواز ان يزيد المرء في الرد زيادة وردت في بعض الاحاديث
1:39:15وهي ومغفرته. يعني اذا قال رجل لك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تقوم انت ترد كما يرى الشيخ رحمة الله عليه ان تقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ولكن اه يعني الحديث كان هذا هذه الزيادة. كان الشيخ رحمة الله عليه قواها
1:39:36اظن في الجزء الثالث من سلسلة الاحاديث الصحيحة. ثم تراجع الشيخ في اخر حياته رحمة الله عليه عن هذه الزيادة وهي فعلا زيادة ضعيفة. وكان يعني الحامل للشيخ علاء التصحيح هو بحث في شيخ البخاري. هل هو محمد
1:39:58ابن حميد ابن مهران ولى محمد ابن حميد الرازي ارجو اني اكون شوية في القسم الاولاني ولان البخاري قال حدثنا محمد وسكت هل هو ابن مهران ولا محمد ابن حميد الرازي؟ لما طبع كتاب شعب الايمان للبيهقي ووجد الشيخ رحمه الله ان البيهقي روى هذا
1:40:17الحديث من طريق البخاري وصرح فيه فقال محمد بن حميد الرازي تراجع الشيخ كما هي عادته في انصافه رحمة الله عليه انه اذا بان له خطأه كان يرجع كما يرجع الرجل. واذا لم
1:40:37ابن له الخطأ كان يثبت على ما يعتقد كما يثبت الرجل. وهذا مشهور عنه رحمة الله عليه. فانت راجع ليه؟ لان محمد بن حميد الرازي ده آآ احد مشايخ آآ احمد وابن معين وآآ الترمزي وطبعا ابن جرير الطبري روى عنه كثيرا جدا في التفسير وفي التاريخ حتى قال قال بعضهم
1:40:59قسم ابن حميد ظهر ابن جرير يعني قول قرأته كده من زمان. ليه؟ قال لك لان ابن محمد ابن حميد الرازي اتفقت كلمة اهل الري على انه متروك. بل كذبه ابو زرعة الرازي. لما سأله آآ بعض آآ التلاميذ
1:41:19آآ عن محمد بن حميد الرازي قال فاشار ابو زرعة الى لسانه يعني الكذب. وابو زرعة الرازي معروف انه من الائمة المتوسطين. يعني عندنا نقاد الحديث اه والمتكلمون في الرواة على ثلاثة درجات. المتشددون
1:41:40المتوسطون المتساهلون المتشددون زي يحيى ابن معين وزي النسائي مثلا وزي الجوزجاني والمتوسطون اللي نفسهم يعني وطبعا من من الطبقة الاولى ابو حاتم الرازي ما ننساش طبعا ابو حاتم الرازي يعني
1:42:00كان يعني آآ شديدا قلما يفلت منه يعني آآ راوي او كان يشح ان يقول ثقة سبت والكلام ده على الراوي حتى لو كان كذلك الطبقة الثانية طبقة المتوسطين اللي هم نفسهم هادي
1:42:14الامام احمد بن حنبل زي ابو زرعة ابي زرعة الرازي. كالدار قطني رحمه الله كابن عدي. والمتساهلون يقول لك كالعجل كابن حبان ابن سعد الى اخره هو اهل الري كما قلت ومنه ابو زرعة مع مع نفسه الهادئ مع نفس ابي زرة الهادئ الا انه لما سئل عن محمد بن محايد الرازي
1:42:36قال واشار الى ايه؟ واشار الى لسانه يعني الكذب فيعني اه الشيخ رحمة الله عليه رجع عن تصحيح هذه الزيادة وان كان يعني يقول انا ارجو عنها رواية ولكن لا ارجع عنها دراية لقوله تعالى فحيوا باحسن منها او ردوها. وفي اعتقادي
1:42:55ان ان الاحسن منها لا يشترط ان نزيد زيادة. بل تكون في هيئة الرد. تكون في هيئة الرد. واحد مسلا قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ممكن يرد عليه ويهش ويبش والكلام ده ويزهر عليه انه فرحان به
1:43:11ها ما هو ده برضو آآ هذا قدر زائد على مجرد الرد. فحيوا باحسن منها احسن منها ان ان يضاف الهيئة مثلا الرد على لكن آآ صباح الخير وصباح الجمال وصباح الفل
1:43:27ونهارك فل ونهارك ورد والكلام اللي ايه الناس بتقوله ده ده طبعا المسلم انما تنكب هذا. اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير؟ لكن اذا واحد من غير المسلمين آآ قال لك صباح الخير قل له صباح الخير
1:43:44قل له صباح الفل. اي حاجة ما فيش مشكلة عمتم مساء عمتم صباحا اي حاجة زي ما العرب كانوا بيقولوا آآ ازا هو قال لك السلام عليكم بيقول وعليكم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة
1:44:01اذا سلم عليكم اهل الكتاب انما يقولون عليكم اقول لهم وعليكم هو قال السامل والموت يعني. السامو عليه. وساعات بقى بعض المسلمين كده بيختصرها فيقولها بالطريقة الغلسة دي. يقول سامو عليكم. سامو عليكم دي
1:44:19ايه ما دي ما ده اللي النبي عليه الصلاة والسلام نهى عنها المفترض طبعا المسلم لما بيقول لواحد سامو عليكم ما يقصدش يعني يقول له السلام عليكم. انما عايز يختصرها او عايز يعني يبين ان هو آآ ابن بلد مدردح والكلام ده فالمفترض
1:44:32في الرجل الذي عنده علم ان يبين له ان هذا لا يجوز ان هذا لا يجوز ولابد ان ينطق الفاظ السلام بطريقة واضحة. يقول السلام عليكم طيب والسلام عليكم. احنا كده خلصنا
1:44:50لسه لأ خلاص احنا خلصنا كده الحلقة ونختمها بالسلام عليكم برضو ورحمة الله وبركاته. اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما سمعناه وما قلناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل
1:45:10وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين