زهر الفردوس الحلقة 23 | الشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
0:27محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة
0:47وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:07في العالمين انك حميد مجيد. فلا زلنا مع حديث ابي كبشة الانهاري رضي الله عنه الذي رواه الامام احمد والترمذي وغيرهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال انما
1:27دنيا لاربعة نفر. رجل اتاه الله مالا وعلما. فهو يتقي فيه ربه يصل به رحمه ويرعى لله فيه حقه فهذا بافضل المنازل. ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا. فهو يقول لو ان لي كفلان لعملت بعمله فهو بنيتي
1:57فهما في الاجر سواء. ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما. فهو يخبط في ماله الا يتق فيه ربه ولا يصل به رحمه ولا يرعى لله فيه حقه فهذا باخبث المنازل
2:17ورجل اتاه الله ورجل لم يؤته الله مالا ولا علما. فهو يقول لو ان لي فلان لعملت بعمله فهو بنيته فهما في الوزر سواء. ونحن مع الرجل الاول وهو افضل هؤلاء الاربعة وهو الذي اتاه الله مالا وعلما
2:47وهذا رزق. المال رزق والعلم رزق. وكلاهما مكتسب ومعنى مكتسب يعني لم يكن فكان. ولد العبد فقيرا. لا له سن ولا له يد تبطش. فرزقه الله مالا. حتى صار يشار اليه بالبنان
3:17فيقال اغنى الناس فلان. وولد جاهلا ايضا. والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. فلم يمت حتى عقدت عليه الخناصر. وقيل فلان اعلم الناس فالمال والعلم كلاهما مكتسب. يعني هو رزق. رزقه الله عز وجل العبد
3:47اي نعمة انعم الله عز وجل بها على انسان ينبغي ان يكون في مقابلها امل من العبد فان الله تبارك وتعالى لما ذكر داود عليه السلام ولقد اتينا داوود منا فضلا يا جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد. ثم ذكر سليمان ابنه
4:17وذكر ما انعم الله عز وجل عليه. ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر. ثم ذكر تسخير الجن اني له ثم ختم هذه النعم بقوله تبارك وتعالى اعملوا ال داوود شكرا
4:37اي فليكن عملكم الشكر. كانما حصر عملهم كله في الشكر. وقال تعالى واذ اذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم. ولما آآ امر سليمان عليه السلام الجن او بعض الجن ان يأتي بعرش بلقيس. فرآه مستقرا امامه قال هذا من فضل ربي ليبلوني
5:07اشكر ام اكفر. ومن يشكر فانما يشكر لنفسه. والامر بالشكر اتى في ايات كثيرة احاديث كثيرة ايضا. فكل نعمة ينعمها الله عز وجل على عبد اذا اراد ان تدوم هذه النعمة لابد ان يقيم في مقابلها شكرا. فهذا الرجل
5:37الذي اتاه الله مالا وعلما كان لابد ان يقيم اعمالا في مقابل هذا هذه النعم فقال عليه الصلاة والسلام ورأى رجل ورجل اتاه الله مالا وعلما فهو تقي فيه ربه هو ده بقى ايه؟ العمل الذي يقيمه العبد في مقابل انعم الله تبارك وتعالى عليه
6:07فهو يتقي فيه ربه. ادي اول حاجة يصل به رحمه. دي تاني حاجة. ويرعى لله فيه حقه. دي تالت حاجة. فاول شيء يتقي فيه ربه. اي تتقي فيما رزقه الله عز وجل ربه تبارك وتعالى. يتقي الله في العلم ويتقي الله في المال
6:37ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. وقال الله عز وجل فاياي يتقون وقال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي اتق الله. ومعنى تقوى الله
6:57عز وجل ان تجعل بينك وبين مساخطه وقاية. فلا تقتربوا من حرماته كما في حديث النواس ابن سمعان الكلابي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ضرب الله
7:17الله مثلا صراطا مستقيما. وعلى جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة. وعلى الابواب ستور مرخاة. وفي اول الصراط ساع يدعو يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا. وعلى
7:47فوق الصراط داع يدعو ايضا. قال عليه الصلاة والسلام اما الصراط فهو الاسلام واما السوران فهما حدود الله. واما الابواب المفتحة فهي محارم الله واما الداعي الذي على رأس الصراط فانه القرآن. واما الداعي الذي فوق الصراط فهو واعظ الله
8:17في قلب كل مسلم رواه الامام الترمذي وغيره وصححه. الشاهد قوله صلى الله عليه وسلم اما السوران فحدود الله. واما الابواب مفتحة فمحارم الله. يعني انت تخيل هذا المثل. صراط يعني
8:47يعني طريق لاحب طويل. وعلى جنبي الصراط سوران هكذا. هذا السوق السور او هذا السور فيه ابواب مفتحة. وهذا السور فيه ايضا ابواب مفتحة السوران حدود الله. الابواب المفتحة محارم الله. طب الستور
9:17ما هو لم يأتي لها ذكر. في الحديث. لم يقل النبي عليه الصلاة والسلام ان الابواب عبدالفتاح محارم الله والسطور معناها كذا وكذا. لكن هذا مفهوم. ستر على اباب من ابواب الحرام. ده معناه ايه؟ معناه ان العبد لن يلج
9:47في هذا الباب الا اذا شد هذا الستار. وضمه. لان ممكن الانسان يكون ماشي لا باب مفتوح يدخل يقول انا ما اعرفش انا لقيت نفسي داخل. من الباب. لكن باب عليه ستر
10:07لا تستطيع ان تلج الى الباب الا اذا شددت الستار يبقى انت متعمد. يبقى انت عارف ان ده حرام ومع زلك شددت الستار ودخلت هذا الستار او هذه الستارة هي النص المانع. هي النص
10:27المانع الذي يمنع العبد ان يفعل الشيء الحرام. فاذا جنب المرء النص جانبا يبقى هتك الحرام يبقى هنا في هذا الحديث نرجع الى حديث ابي كبشة الانماري رضي الله عنه فنقول التقوى هي ان تجعل بينك وبين مساخط الله وقاية
10:57فتتقي الله وتتقي النار. ادي معنى التقوى والتقوى ايضا من معانيها المجانبة. فا سنأخذ سنتكلم اليوم ان شاء الله عز وجل عن تقوى الله في العلم. لان تقوى الله في المال
11:17ستأتي مع قوله صلى الله عليه وسلم يصل به رحمه ويرعى لله فيه حقه تقوى الله في العلم هامة وضرورية. لان اللعب بالعلم فيه اهدار للدين كله. ولذلك وصى الله عز وجل الذين اوتوا
11:47الماء ان يبذلوه ولا يكتمونه. واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب من قبلكم لتبيننه للناس ولا تكتمونه وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم من كتم علما الجمه الله بلجام من نار
12:17يوم القيامة ولان الدين كله مبني على العلم فلذلك لا يجوز لاحد احد قط ان يتلاعب بالعلم. وطبعا التلاعب بالعلم له صور شتى. سنأتي على بعضها ان شاء الله تبارك وتعالى. اول شيء يلزم العالم ان يبغي وجه الله عز وجل بالعلم
12:47وان يكون مخلصا في تحمله وفي ادائه لا سيما في الاداء. ممكن في التحمل لا يكون المرء مخلصا. التحمل يعني في فترة تلقي علم هو طالب صغير بيتلقى العلم على المشايخ ممكن يعني يعجز ان يعني يخلص النية او ان يعقد نيته عقد
13:17صحيحا في اول الحلم. كما قال ابن جريج رحمه الله عبدالملك ابن عبدالعزيز بن جريج وهو من اقران ما لك. كان ابن جريج في مكة وكان مالك في المدينة. قال ابن جريج رحمه الله تعلمنا العلم لغير الله
13:37فابى الله الا ان يكون له. ايه معنى هذا الكلام؟ يقول انه لما آآ بدأ العلم لم يعقد نيته عقدا صحيحا. ليه؟ كان نفسه يبقى فلان او كفلان انا الان باتعلم العلم. باقول انا نفسي اكون مثل الامام فلان. عايز ابقى زي الامام البخاري مسلا
14:07في الحفظ وزي يحيى ابن يعين في نقد الرواة. وزي مسلا الشافعي او احمد او مالك في الفقه مسلا. خلاص انا حطيت في دماغي ان انا عايز زي واحد من هؤلاء. فممكن يختلط علي الامر. ابقى نفسي ابقى زي العالم الفلاني يدخل علي في نيتي شيء. الذي جعلني
14:27اتمنى هذا هو مال هؤلاء العلماء من المكانة. ومن الذكر الحسن عند الناس فدي كانت البداية. والسبب في ذلك انني في بداية تحصيلي للعلم لا يكون عندي من العلم ما استطيع به ان اعقد
14:47النية عقدا صحيحة. لكن كل يوم اتعلم. واعرف شيئا لم اكن اعرفه امس. فلا ازال اتعلم واراعي النصوص واستعمل النصوص حتى تكتمل لي نيتي. ويكتمل لي الاخلاص. ادي معنى قول ابن جرير
15:07يعني بدأنا العلم اول ما بدأنا لم يكن لله خالصا. كان عايز يبقى محدث كان يريد ان يكون فقيها. اي اي شيء من هذا. لكن لما استعمل النصوص الشرعية ولم يكن العلم عنده مجرد حشو ومعلومات ان هو عارف عايز يعرف معلومات كما قال جماعة من التابعين والائمة المتبوعين كما
15:27وغيره. قالوا ليس العلم بكثرة المسائل انما العلم الخشية. ليس العلم ان كل من نتكلم في مسألة تقول آآ فيها الفوائد الاتية. واحد اتنين تلاتة اربعة. لأ مش هو ده العلم. انما العلم ان
15:47هذا كله خشية الله تبارك وتعالى. فالعلم الحقيقي هو ما يؤدي الى خشية الله عز وجل. فممكن الانسان في بداية طريقه لا يستطيع كما قلت ان يعقد النية فلا يتم له الاخلاص الا بعدما يصير اماما
16:07او بعدما يستعمل النصوص آآ للشرعية التي يتعلمها. الاخلاص في العلم هذا اول كل شيء ينبغي على المرء ان يراعيه. آآ وكان الفضيل بن عياض الحقيقة له كلمة له كلمات جميلة. يقول
16:27وفيها العمل لاجل الناس رياء ترك العمل لاجل الناس شرك. والاخلاص يعافيك منهما. اي من هذا اذا عملت للناس فهذا رياء. واذا تركت العمل من اجل الناس فهذا الشرك والاخلاص على الضد من هذا وذاك. فاول ما يلزم العالم الاخلاص
17:07وان كل عمل لا يراد لا يراد به وجه الله عز وجل فهو هدر. قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. ليه؟ لانه لم يكن لله تبارك وتعالى. من تقوى الله عز وجل
17:27في العلم الا يتتبع فيه رخص العلماء. وانا اقصد برخص العلماء شواذ الفتية. لا اقصد الرخصة الشرعية. التي قام الدليل عليها. لان لان الرخصة الشرعية التي بخلاف العزيمة العلماء يقولون هي اثبات الحكم بدليل
17:57اثبات الحكم بغير الدليل لمعارض راجح. بس لابد ان يكون هناك دليل بالرخصة ان اتكلم الان عن الرخصة الشرعية لا فرق بينها وبين رخصة ورخص العلماء. حتى لا يلتبس على احد الموضوع لانه مهم. الرخصة الشرعية اثبات الحكم اثبات حكم
18:27على خلاف الدليل لعزر. زي ايه مثلا كاكل الميتة طيب اكل الميتة ده ضد الدليل ولا مع الدليل طبعا ضد الدليل. لان الله عز وجل قال حرمت عليكم الميتة والدم. ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به
18:57والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيته. يبقى انا عندي فيه محرمات قام الدليل على تحريم الميتة. فهنا عندما اقول لانسان كل الميتة يبقى قولي انا على خلاف الدليل
19:21طيب. لو قلت له كل الميتة لانه لا يجد ما يطعم به من والا مات يبقى دي رخصة على خلاف الدليل. لان الدليل الاصلي هو ايه؟ اللي هي العزيمة يعني
19:41تحريم اكل الميتة. طب كله ياكل الميتة؟ يبقى لابد ان يكون لعزر. وقد اتى هذا في اخر الاية. فمن وفي مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم. يبقى العبد اذا مثلا جاع
20:01فلم يجد الا الميتة. وصار بين حالين اما ان يأكل واما ان يموت. قال الله عز وجل له كل للميتة. يقول سفيان الثوري رحمه الله اذا لم يأكل الميتة فمات دخل النار
20:21يبقى انا عندي اكل الميتة في حال العزر صار رخصة واجبة. واجبة يعني يجب عليه ان يأكل الميت. يبقى عندنا العزيمة هو اثبات الحكم بدليل راجح غير معارض او بدليل ثابت بغير معارض راجح. دا تعريف العزيمة يعني. الرخصة على
20:51يبقى لكن الرخصة لا تكون رخصة شرعية الا بدليل ايضا. طب الدليل ايه الرخصة ما ذكرت من قول الله عز وجل فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم
21:11كذلك لو انه كان يأكل فوقفت اللقمة في حلقه. ولم يجد ماء ووجد خمرا فاما ان يعني يبلع هذه اللقمة التي وقعت في حلقه بالخمر واما ان يموت يشرب الخمر ليه؟ حفاظا على نفسه. واحتج العلماء بقول الله عز وجل ولا تبقوا
21:41بايديكم الى التهلكة. وبقوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. يبقى ده دخل في حيز الضرورة كذلك مثلا آآ الصلاة صلاة القصر. معلوم ان المرأة اذا كان مسافرا فانه يقصر الصلاة الرباعية الى ثنتين فقط. يعني القصر يكون في
22:11صلاة الظهر والعصر والعشاء. بدلا من ان يصلي اربعا يصلي ركعتين اسنتين الاصل ان يتم العبد. دي العزيمة. طب الرخصة؟ قال الله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا
22:41ان الكافرين كانوا المؤمنين عدوا مبين. كانوا لكم عدوا مبينا. فقوله عز وجل ان خفتم يبقى جعل القصر بسبب الخوف. جعل القصر بسبب الخوف ففي صحيح مسلم من حديث يعلى بن امية انه سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن هذه
23:11الاية قال له ما بالنا نقصر وقد امنا؟ لان في الاية ان الله عز عز وجل جعل سبب القصر الخوف. فلا ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم
23:31ان يفتنكم الذين كفروا. طيب احنا اذا امنا معنى الكلام يعني بدلالة المفهوم اننا اذا امنا لا نقصر. طيب احنا في السفر نحن في السفر امنون. طب لماذا نقصر؟ هو ده سؤال يعلى بن امية لعمر بن الخطاب
23:51قال لها عمر اني عجبت مما تعجبت منه. فسألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن ذلك. فقلت يا رسول الله ما بالنا نقصر وقد امنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم
24:11هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. يبقى خلاص يبقى اذا ايه؟ قصر الصلاة صار رخصة لكن رخصة لكنه صار رخصة بدليل شرعي بدليل شرعي. كذلك مثلا من الرخص المباحة يجوز للمرء ان يتكلم بكلمة الكفر
24:37في حال الاكراه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر المذموم الذي ينشرح صدره للكفر. اما انسان اضطر ان يقول كلمة الكفر والا يقتل فرخص له الشارع ان يقول كلمة الكفر ولا يقتل
25:07وفي هذا حديث له طرق يشد بعضها بعضا وهي واقعة مشهورة ان المشركين لما عذبوا عمار ابن ياسر رضي الله عنه وكان ضعيف البنية. فقالوا له سب محمدا ونحن آآ نفك اسرك. طب ماذا اقول؟ قالوا قل هو ساحر
25:34هو كاهن هو مجنون. فقالها عمار. فلما برد جلده ندم ولام نفسه كيف يقول هذا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام ليقول قص عليه ما جرى. وانه اضطر ان يسبه عليه الصلاة والسلام. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
26:04يا عمار كيف تجد قلبك؟ قال يا رسول الله اجده مطمئنا بالايمان. قال عمار ان عادوا فعدت. ان عادوا فعد. يبقى نزل قوله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. طالما ان عقد الايمان باق وان المرء تلفظ بكلمة الكفر فهذا
26:34صارت رخصة له ليتخلص من القتل. لكن الرخصة هنا بدليل ايه؟ بدليل شرعي كذلك يرخص للطبيب ان يرى عورة الرجل او ان يرى عورة المرأة لضرورة العلاج. واحتج العلماء لذلك منهم الحافظ ابن حجر رحمه الله
27:04لذلك بحديث موسى عليه السلام الذي رواه البخاري ومسلم حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال بينما قال كان موسى رجلا حييا يستحيي ان يرى شيء من جلده. وكان بنو اسرائيل
27:25اسرائيل يغتسلون عرايا في النهر كلهم خلطبيطة ببعض كده. فكان موسى عليه السلام اذا اراد ان يغتسل يذهب الى مكان من بعيد وحده. فتحدست بنو اسرائيل الله لماذا يغتسل موسى وحده؟ فقال بعضهم انه
27:45اهو ادر. والقدرة هذا عيب في الخصية. انه ادر. فاراد الله عز وجل ان يبرئ موسى عليه السلام. ففي يوم من الايام نزل موسى عليه السلام النهر وقد وضع ثيابه على حجر
28:05فلما نزل فر الحجر واخذ ثياب موسى عليه السلام معه خرج موسى عليه السلام عاريا من النهر يجري خلف الحجر وهو يقول ثوبي حجر ثوبي حجر نهاية ثوبي ايها الحجر بينما هو يجري مر على بني اسرائيل فرأ
28:35فقالوا ما بالرجل من بأس. فلما تجاوز الحجر بني اسرائيل وقف فكان مع موسى عليه السلام عصى فجعل يضرب الحجر. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لو كنت هناك لاريتكم ندبات العصا على الحجر
28:55يعني العصاية معلمة على الايه؟ على الحجر من ضرب موسى عليه السلام. وفي هذا نزل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان
29:15عند الله وجيه. موضع الاحتجاج من هذا الحافظ ابن حجر العسقلاني يقول وفي هذا الحديث دليل على جواز كشف العورات للضرورة. فان الله عز وجل ارى بني اسرائيل عورة موسى ليدفع عن موسى هذا الذي ذكره بنو اسرائيل عنه. وهناك
29:44ادلة اخرى بعضها عام وبعضها خاص في هذه المسألة. القصد يعني من هذا الكلام كله ان الرخصة الشرعية لا جناح على فاعلها. بل هي باذن من الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه واله
30:04وسلم هذا المعنى ليس هو المعنى الذي اريده من هذا البحث. انا جليته حتى لا يحصل نوع من الاختلاط المعاني او في الفهم ما بين الرخصة الشرعية وما بين النهي عن رخص العلماء
30:26رخص العلماء مع هي زلة العلماء زلة العالم. ادي معنى الرخصة. كما قال سليمان التيمي سليمان ابن طرخان التيمي احد التابعين ممن يروي عن انس ابن مالك وغيره يقول سليمان ابن طرخان التيمي رحمه الله اذا تتبعت رخصة كل عام
30:56اجتمع فيك الشر كله. قال ابن عبد وابن حزم وابو الوليد الباجي. والقرافي. وغيرهم من علماء الاصول. هذا اجماع اجمع اهل العلم على انه لا يجوز لاحد ان يتتبع رخصة العالم. اي زلة العالم. هم سموها رخصة لانها خلاف الدليل
31:36بس نوع من التجوز في العبارة. والا هنشيل كلمة رخصة العالم ونحط مكانها زلة العالم عشان يبقى المسائل واضحة. اذا تتبعت زلات العلماء اجتمعت افيك الشر كله. ده معنى الكلام. زلة العالم خطأه
32:06خطؤه في التفريع على الادلة. وقد يكون معذورا. العالم قد يكون معذورا لانه استفرغ وسعه في البحث ولكن ولكن الفهم نعمة. والاهتداء الى الحق نعمة. من الله تبارك وتعالى يتفضل بها على من يشاء من عباده. زلة العالم التي لا يجوز
32:36لاحد من الناس ان يتبعها بعدما عرف انها زلة هي التي نهى عنها اهل العلم ونقل العلماء الذين ذكرت اسماءهم اجماع اهل العلم على ذلك آآ ضغط العوام يحتاج الى صبر
33:05والى ثقة بالله تبارك وتعالى لان اتباع زلات العلماء سببه ان احنا العوام. جاءني رجل يستفتيني في مسألة ما. ابحث له عن قول عالم حتى لو كان مخالفا للدليل. هذا هو الذي حرمه سائر اهل العلم. كما قال
33:39قائل مثلا من المعاصرين رحمه الله يقول واوصي الدعاة الذاهبين الى كوريا او الى كوبا تقريبا او ال كوريا فيما فيما اذكر يعني الا يحرموا عليهم لحوم الكلاب. لان القوم هناك يأكلون الكلاب. وليس عندنا نص يحرمه
34:09الكلام ده كلام غير صحيح. ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل كل من السباع ومخلب من الطير وهذا الحديث جمع فاوعى لان النبي صلى الله عليه وسلم لو حرم
34:32بعض ذوات الانياب بالاسم ربما ظن قارئ الحديث ان ما عداها حلال وكذلك الطيور وذوات الانياب بالالوف المؤلفة في يعني ذوات انياب نحن لا نعرفها وكذلك هناك طيور نحن ايضا لا نعرفها. فاتى الحديث بالوصف
35:02كل ذي ناب من السباع ومنها الكلب ومنها الاسد ومنها الذئب ومنها النمر ومنها الفهد ومنها الضبع وكل ذي مخلب من الطير زي النسر والصقر والكلام ده فهذا كله محرم
35:21فلما يقول انت اذا ذهبت تدعو الى الله عز وجل في آآ كوريا مثلا وهم هناك يأكلون لحوم الكلاب لا تحرم عليهم لحوم الكلاب ويقول واوصي الذاهبين الى الغرب الى اوروبا او امريكا. الا يتعنتوا في التزويج بالولي
35:45لان المرأة هناك تكون حرة منذ تعرف يمينها من شمالها فانت اذا اشترطت الولي ممكن يكون ده عقبة في سبيل اسلام هذه المرأة. الله! هو الاسلام جاء ليحكم ولا جاء ليحكم
36:02انا النهاردة لما انا اكون متوجه لكل بلد واترك شيئا من الاسلام في هذا البلد وشيئا من الاسلام في هذا البلد وشيئا من الاسلام في هذا البلد ما هو ضاع الاسلام
36:12الاسلام انما جاء ليحكم. اللي عايز يدخل تحت في الاسلام كما قال الله عز وجل يا يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة اللي كان عايز يدخل فعلا اسلم واستسلم اهلا وسهلا
36:28مش عايز يدخل الاسلام احنا مش عايزينه ما احنا عندنا مليار وربعميت مليون مسلم على وجه الارض على عجريهم وبوجريهم لكن كله داخل تحت عباءة الاسلام لو اسلم نصف هؤلاء اسلاما لو اسلم ربع هؤلاء اسلاما حقيقيا لفتحوا العالم
36:52لكن انا ادخل كل بلد اترك شيئا من الاسلام علشان عرف البلد الكافر اللي انا داخل ادعو الاسلام فيه يضاد ما انا عليه من الاسلام. ليه؟ لمجرد ان هناك رأي مثلا للحنفية انه يجوز للمرأة ان تتزوج بغير اذن وليها
37:14طب ما سائر اهل العلم من جميع المذاهب يعارضون هذا. ويحتجون باحاديث ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. حديث عائشة رضي الله عنها اي ما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل باطل. تلات مرات
37:36وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي موسى الاشعري لا نكاح الا بولي نعم الحنفية لهم ادلة رد العلماء عليها. احنا بنراعي الخلاف في مكانه. لكن عندما تأتيني امرأة
37:57وتريد ان تتزوج بغير اذن الولي اقول لها لا يجوز. هذا نكاح باطل سواء كانت المرأة بكرا ام كانت ثيبا بعض الناس بيتصور ان المرأة الثيب لا يلزمها ولي. وهذا خطأ. لانهم فهموا
38:17من قوله صلى الله عليه وسلم والثيب احق بنفسها من وليها. انها يجوز ان تزوج نفسها. لا احق بنفسها من وليها في اختيار زوجها مش في ان تتزوج بغير اذن ولي. لا
38:38يعني عند الشافعية يجوز للرجل ان يجبر ابنته البكر على ان تتزوج بمن تكره وعند الحنابلة على خلاف ذلك وهو الصحيح وانه لا يجوز للرجل ان يجبر ابنته ان تتزوج بمن تكره
38:57الشافعية لهم ادلة ومنه ان المرأة البنت لما تكون بكر مش عارفة لا تكون ادرى بمصلحتها من ابيها. وابوها اشفق عليها منها الى اخره. طب هذي جربت الرجال وعرفت اخلاق الرجال وعاشرت الرجال فهي ادرى بمن تختار. يبقى لا يجوز ان تجبر الثيب
39:18على ان تتزوج بمن تكره. يبقى المسألة ما لهاش علاقة بالايه؟ ما لهاش علاقة بالولي فعند فيقول لما تذهب الى الغرب المرأة في الغرب اول بس ما تعرف يمينها من الشمال اول ما تحيض
39:35تتخذ صديقا او تتخذ اصدقاء وتعيش حياتها وترمي باسرتها خلف ظهرها يبقى ايه الكلام بقى هذا العالم يقول اذا كانت المرأة حرة وبتعمل كل حاجة بنفسها والكلام ده لما تيجي تسلم تقول لها لا يجوز
39:54تتزوجي هتترك الاسلام وتمشي. لأ تمشي هنعمل بها ايه هو كل واحد يدخل اسلام يقول انا مش عاجبني الحتة دي. في الاسلام. اقول له سبها وده يقول لي مش عاجبني الحكاية دي في الاسلام. يا صار الاسلام متروكا في الجملة
40:10لأ ومن تدبر المفاسد التي تكون في الزواج بغير اذن الولي لعلم ما يكون. يعني الزواج العرفي ما يسمى بالزواج العرفي. وليس زواجا. هذا زنا صريح. الزواج الذي يقولون العرفي في الجامعات
40:29جريدة الاهرام نشرت منذ عدة سنوات ان من ثمرة هذا التصرف الشائن في الجامعات اتناشر الف طفل لا يعرفون لهم نسبا زي اللقيط بالضبط. وصارت فيه بقى ايه مداولات. الله! طب واحد اتجوز واحدة في الجامعة
40:55طب ده نسبة ازاي ؟ ان دي كانت مراته قال لك حتى لو كانت بعتت له جواب غرامي او هو بعت لها جواب غرامي. نسبة الزواج بهزا كلام فارغ كله
41:05طب ده كله ايه السبب فيه؟ او جزء من السبب فيه؟ استخدام الناس غلط لهذا الكلام قطعا ابو حنيفة لا يقول بهذا التوسع. لكن هؤلاء قال لك الولي ارميه ورا ضهرك والبنت تتزوج
41:19ازاي الكلام ده؟ وازاي اي بنت محترمة او مؤدبة او عندها اي مروءة يمكن ان تتزوج بغير اذن والدها؟ الذي ورباها وكبرت على عينه وما كان ينام الليل اذا مرضت وانفق عليها من حر ماله ويشتغل فترة واتنين وتلاتة على
41:39عشان يأكلها ويشربها ويلبسها بمنتهى البساطة والسهولة واليسر تروح تتزوج اربع سنوات. تطلع من البيت اهلها تروح الشقة عند الولد اللي هو بيزني بها وبعدين اخر النهار قال تروح بيت اهلها. وتفضل اربع سنوات متزوجة بتخادم هذا الولد
41:59واهلها لا يعلمون ازاي الكلام ده ؟ ده انا لو انا لو راجل عندي زريبة بهايم وواحد دخل اخد الجاموسة من غير ازني انا هاغضب وهزعل. وممكن منه مشكلة. دي بقى مش بهيمة دي بنتي. الله! ازاي البنت تعمل حاجة زي كده! اه يتكئون في تمرير المسألة دي على هذا الرأي الذي
42:21الذي افتى سائر اهل العلم بانه رأي خطأ فانا النهاردة لما اجي عشان اوصي ما هي دي برضه. ما هي دي برضه من نوادر العلماء اللي المفروض انسان لا يتبعها اذا كانت على خلاف الدليل
42:38يدخل واحد زي ما حصل قريبا. يروح يحاضر في نادي من النوادي الكبيرة والنوادي الكبيرة دي بيدخل الولد معه الكلب اللي هو الويلس ده سحبه وراه وداخل النادي فقاموا سألوا مولانا يا مولانا ايه رأيك في الحديث
43:01اللي بيقول ان المرء اذا اقتنى كلبا ينقص كل يوم من اجره قيراط ايه للرأي في الكلام ده وفي ناس يعني ينتقدوا علينا ان احنا واخدين الكلب رايحين جايين به والكلام ده. فقال له لأ
43:23الا كلب حراسة الله! يعني انا واخد الكلب الولفي ده علشان يحرسني! طب ده انا اللي باحرسه لان ممكن اي واحد يسرقه مني ده كلب يعني خرع. انما الكلب الحراسة وكلب الحرث وكلب الزرع كلب الغنم
43:45كلب الماشية الذي ورد في الاحاديث الكلب الذي يهاب جانبه الكلب الذي يهاب جانبه. مش الكلب الخرع ده. ده مش كلب حراسة. بيحرس مين انما الكلب اللي النبي عليه الصلاة والسلام رخص فيه
44:05هو كلب الغنم او الماشية وهذا يكون شرسا في العادة شف زي ما بيقول النابغة الذبياني. تعدو الذئاب على من لا كلاب له. وتتقي مربض المستثثر حامي بيقول لك تعدو الذئاب على من لا كلاب له. يعني الديابة خايفة من الكلاب
44:26يبقى الكلب ده يطلع ايه بقى وتتقي اي الكلاب اي الذئاب تتقي مربض المستثمر الحامي الكلب الرابط اللواء الذي يجلس على مقعدته وينصب يديه والمستثمر اللي ديله تحت مقعدته وبين وركيه. وادي لي كل الامام. مش الدين للخلف
44:55معنى ان الدين تحت مقعدة الكلب والديل قدام مش ورا ان ده الكلب ده مستعد للانطلاق وتتقي مربد المستثمر الحامل ايه اللي يخليني انا معارض حديث النبي صلى الله عليه وسلم واهون من هذه العقوبة. ايه اللي يخليني اعمل كده؟ ايه اللي انا مستفيده؟ ان انا موجود في نادي كبير
45:22وعلشان ابقى اكس اكس لارج وابقى كويس واضم الجماعة كلهم ادخلهم في عبي. المفترض ان انا ما فيش فتوى تزعلهم وادور على اي كلام لاي عالم حتى لو كان هذا الكلام ساقطا
45:38على خلاف الدليل علشان اسلك آآ آآ وارضي هؤلاء العوام هذا هو الذي نهى اهل العلم جميعا عنه تغيير مستفيد على الاطلاق. يعني محمد ابن عجلان احد مشايخ الامام مالك
46:00كان كان اذا اتته مسألة في الطلاق لا سيما في الطلاق السالس كان لا يفتي فيه ليه يقول ارجعه اليها. يستمتع بها واسأل انا عنه ايه اللي ورطك الورطة دي ؟ انت رجل غير متحقق بالدليل لا تفتي
46:28قل لا ادري ولا يضرك ان تقول لا ادري بل لا ادري هي نصف العلم واذا ترك العالم لا ادري اصيبت مقاتله ورفع الى مالك رحمه الله ست وثلاثون مسألة
46:54فاجاب في ست منها وقال في ثلاثين لا ادري فقال له رجل يا ابا عبدالله مثلك لا يدري قال نعم وابلغ من خلفك انني لا ادري ايه اللي يضره يعني؟
47:19انما الذي يضره ان يفتي بغير علم فتتبع شواذ المسائل واخطاء العلماء لتسليك حاجات العوام لا يفعلها الا فاسق خارج من حدود الشريعة والحكم بتفسيقه ليس كلامي. انما هو اجماع من اهل العلم
47:50ما يصعبش عليك حد يجي لك انا كثيرا ما يأتيني رجل في الطلقة الثالثة انا لا افتي فيها مطلقا. الطلقة الثالثة. يأتي الرجل ومعه طلقة ومصر ان انا افتيه ويقول لك آآ عندي ولاد وعندي المرأة والبيت هيتهد والكلام ده. وقد يكون الطلقات الثلاثة صريحة
48:19انا اقول له المرأة طالق يروح يدور على واحد يفتيه يطير له طلقة من التلاتة علشان يعيش وفي في ناس كانوا يذهبون الى بعض المفتين. واخر مسألة عرضت علي في الاسبوع قبل الماضي
48:39تلات طلقات صريحات بس فيه منهم طلقة في الحيض فلما دخلوا على المفتي ده الذي افتاهم قال لهم خلاص راحت منك يا ابني فالمرأة بكت وقالت ان انا هتشرط لا لي اب ولا لي ام ولو طلقني انا هترمي في الشارع
49:08قال لها على اي حال ابن تيمية لا يوقع الطلاق في الحيض. خلاص نمشي على رأي ابن تيمية هذا هو الذي لا يجوز. هذا حرام ليه؟ لانه افتاهم اولا بما يعتقد
49:24وهو ان الطلاق في الحيض يقع وهذا هو قول الجمهور والقول الثاني انه لا يقع قول شيخ الاسلام ابن تيمية. ومن وافقه وافقه يعني ابن تيمية قال بهذا القول قبله قائلون من اهل العلم وقال بعده
49:40من اهل العلم. اه انت لو بتعتقد كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وحررت المسألة ووصلت في النهاية مع اهليته في الفهم ان هذا هو القول الصواب افتي به حتى لو خالفت الجمهور
49:56لكن لا يجوز لك مطلقا ان تكون على رأي الجمهور ثم تفتي هذه المرأة لانها صعبت عليك ولانها هتتشرد والكلام ده بالرأي المخالف الذي لا تعتقده انت. هذا لا يجوز باجماع اهل العلم
50:12وهو ده اللي احنا بنقول عليه تتبع ايه؟ تتبع رخص المذاهب. او تتبع الاقوال لا لا يجوز لك ان تفتي الا بما تعتقد. من نتيجة هذا ان يهون الشرع في نظر العوام. وهذه مصيبة قديمة
50:33ليست ليست جديدة بل هي قديمة اي واحد يروح للمفتي يقول له يقول له ما الحكم في كذا وكذا؟ يقول له الحكم كذا. يقول له طب ما تشوف لنا حاجة. يعني يكون حكم كده
50:47كده ولا كده ولا بتاع لان انا حيترتب علي مضرة والكلام ده يقوم لا يرى حرجا ولا يرى بأسا ان يفتيه برأي اي عالم كان حتى وان كان لا يعتقد
50:58هذا القول لا هذا مسؤول امام الله عز وجل عن هذا لانه لا يجوز التلاعب بالشريعة. ولا يجوز لاحد ان يفتي غير ما يعتقد وما اداه اليه بحثه. فهذا يورث بكل اسف
51:18آآ التلاعب بالشريعة وتسقط هيبة الشرع عند العوام. وايضا تسقط هيبة العلماء عند العوام. وليعلم العالم انه اذا افتى فتوى او قال قولا ونسبه الى دين الله تبارك وتعالى انه يوقع عن الله في الارض كما يقول
51:38علماء كابن القيم وغيره لما بتقول لانسان هذا حلال او هذا حرام كانك تتكلم مش كانك انت تتكلم عن الله تبارك وتعالى فتصور ولله المثل الاعلى ان في واحد زور امضاء رئيس الدولة. او زور ختم النسر
52:04مسلا ايه اللي ممكن يعاقب به هذا التوقيع بيفتح كل الابواب المغلقة وضبط انسان متلبسا بهذا التزوير. لا شك ان عقوبته ستكون عقوبة جسيمة. فكيف ولله المثل الاعلى اذا وقع عن الله في الارض قال هذا حلال وهذا حرام. عشان كده العلماء الكبار الذين تدور عليهم
52:34من علمائنا المتبوعين كان الواحد منهم يقول يعجبني ولا يعجبني احب واكره يقول هذا في الحلال والحرام حتى قيل الامام احمد لماذا لا لماذا لا تقول هذا حرام وهذا حلال؟ وتقول احب واكره يعجبني ولا يعجبني. فتلا قول الله عز
53:02وجل ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب عشان كده المفتي يكون سيكون حسابه بين يدي الله عسيرا فليتق امرء ربه تبارك وتعالى ويعلم انه موقوف فلا يفتي الا بما يعتقد
53:33من الحق المر. يعني سكوته اهون من كلامه بغير ما يعتقد عشان كده احنا بنقول ليس من تقوى الله عز وجل ان يتتبع المرء زلات العلماء او نوادر العلماء. فيفتي الناس بها. ممكن يفتي صديقي يفتي صديقه بغير ما يفتي به الرجال الاخرين
54:00يوجد لهؤلاء رخصة من معارفه في الوقت الذي يشح بها على الاخرين. وقد ذكر الشاطبي رحمه الله عدة نماذج في ايامه ان كان الوالي من الولاة القصر بتاعه كان امامه ايه المصحة بتاعة المرضى. زي الاسبتاليا والمستشفى كده
54:23فكان اذا صعد الى السطح من فوق يتأذى بالنظر الى هؤلاء المرضى. وكان المكان اللي فيه المرضى ده كان وقفا. كان محبوسا على هؤلاء فالوالد احب ان هو ينقل الايه هذا الوقف الى مكان اخر ويفك الحبس بتاع المكان ده
54:47فافتاه جميع العلماء ان هذا لا يجوز وكان في واحد من العلماء كان يكتب الشروط والكلام ده. اقصاه الوالي بعيدا. فلما عرف بالحكاية حب انه يتقرب الى الوالي عشان ياخد المناصب بتاعته التي فقدها قبل ذلك
55:14فذهب الى هناك وقال انا افتي بفك هذا الحبس على قول ابي حنيفة وطبعا الاندلس كانوا جميعا مالكية. وكل علماء الاندلس افتوه على مذهب ما لك انه لا يجوز فك هذا الحبس
55:34العالم ده قال اذا كان الله عز اذا كان الله عز وجل فسح لنا. ولم يتعبدنا بقول ما لك وحده وهناك رأي اخر للعراقيين. فلماذا لا نأخذ برأي العراقيين وافتى بفك الايه؟ بفك الحبس وجعل يناظر العلماء في هذا. الكلام ده لاقى ايه؟ قبولا من الوالي. ففك فعلا الحبس
56:00ونقل الجماعة دول في مكان اوسع بكثير جدا من المكان اللي كانوا فيه. بس القصة مش مسألة واسع ولا ضيق. القصة مسألة ايه؟ ان هذا حبس وقف لا يجوز فك هذا الوقت الا بشرط الواقف
56:15والواقف ما كانش موجود او ما فكش الحبس. يبقى لا يجوز نقله. اول ما هذا العالم افتى بهذا على مذهب عراقيين طبعا غضب العلماء جميعا لكن خلاص ادوا ما عليهم من الفتوى
56:30الوالي قام جاي يناقلهم والكلام ده ورجع هذا الرجل الى آآ وظائفه وانضم اليه وظائف اخرى. وسجل الشاطبي يعني حكايات من هؤلاء الذين تتبعون الرخص. زي برضه واحد معاصر لنا في بعض البلاد العربية. لما رأى الناس يتعاملون بالربا
56:53والحالة غلا ومش عارفين نتصرف في المسألة دي قعد يفكر نعمل ايه علشان نخلص الناس من الربا قال خلاص اذا واحد رحت تاخد منه مسلا مائة جنيه وهيقول لك المية بمية وعشرين. مسلا وانت بتاخد قل لله علي ان اعطيه عن كل مائة عشرين
57:17يبقى ده صار ايه؟ يبقى هذا صار نذرا. يبقى العشرين جنيه الزيادة. اللي الراجل هياخدهم انت قلت لله عليه ان اطع جنيها يبقى صار نظرا واجب الاداء ويبقى كده اتخلصت من الايه؟ اتخلصت من الربا. الله! هو ده تخلص من الربا؟ ده هذه الحيلة
57:40العن من حيل اليهود الذين لعنهم الله عز وجل بسبب هذه الحيلة وضرب قلوب بعضهم ببعض. ثم اهلكهم جميعا. ده برضو واقع تحت وقت العوام لا ليس من مهمة العالم ان يحل ما حرم الله
57:58هذا لا يحل له ذلك بل مهمة العالم ان يبين حكم الله عز وجل. قبله من قبله ورفضه من رفضه لكن ايضا من مهمة العالم اذا كان للعوام رخصة شرعية قام الدليل عليها لا يجوز له ان يحجر عليهم ما وسعه الله
58:20وتعالى ايضا. انما كلامنا ليس في هذا الجنس. كلامنا في زلة العالم او نوادر العلماء كما يقول اهل العلم. هذا ليس من تقوى الله تبارك وتعالى في العلم. لم يتق الله عز وجل في العلم من تتبع زلات العلماء. وليه يعني
58:40للحديث بقية ان شاء الله تبارك وتعالى. وكان فيه اسئلة من المرة الماضية في سؤال يتعلق بما نحن فيه. يقول السائل عندما يحدث الخلاف في الفتوى نحن المشاهدين آآ هل لنا كامل الحرية
59:03اه ان نختار الرأي الذي نريد وده يعني نفس الكلام اللي احنا بنقوله اه بعض الناس يرى فتوى لعالم في ناحية وفتوى لعالم اخر في شق مخالف يعمل ايه المستمع او المستفتي
59:31دي ليست معضلة حلها سهل جدا اهل العلم يختلفون في الفتوى لاسباب عشرة انا مش هقولها لان ده عايزة يعني ايه عايزة كلام طويل ومحل بسط هذا ان شاء الله في برنامج حرس الحدود
59:51لما سنتكلم عن اسباب اختلاف العلماء. لماذا يختلف العلماء والدليل واحد؟ ومنازع اختلاف العلماء الاستدلالات بتاعة العلماء. وعلى اي اصل يعتمدون؟ عشان برضه لا يسوء ظن الناس باهل العلم اهل العلم يختلفون لاسباب
1:00:13العامي مذهبه مذهب مفتيه. المفتي بتاعه مش لازم يكون مفتي البلد. لا مذهبه مذهب الذي يستفتيه كل واحد من العوام اكيد مرتب الفقهاء عنده اه على حسب الاولويات يعني انا لما اسألك
1:00:42اسألك مثلا مين افضل العلماء عندك؟ تقول لي فلان اقول لك سم من؟ تقول لي فلان. طب سم من؟ تقول لي فلان، وهكذا. يبقى انا عندي بقى ترتيبة. العلماء افضل العلماء عندي واحد اتنين تلاتة
1:00:58اربعة خمسة لما تعرض لي مسألة من المسائل استفتي العالم الاول. الذي اعتقد انه هو اعلم الناس وافضل الناس اذا افتاني بقول يجب علي اتباعه ولا يجوز لي ان اخالفه
1:01:21يقول العلماء فتوى العالم خلي بالك من الكلام. فتوى العالم بالنسبة للعامي كالدليل بالنسبة للمجتهد فكما انه لا يجوز للمجتهد ان يخالف الدليل بغير عذر كذلك لا يجوز للعامي ان يخالف العالم. امتى بقى العامي يسأل واحد تاني
1:01:57اذا حاك في صدره شيء من فتوى الاول مش للهوا. يعني واحد مسلا طلق امرأته. والطلقة التالتة طلق مراته طلقة الثالثة. وفي طلقة في الحيض. يقوم يدخل على لجنة الفتوى. يسأل الاول
1:02:22مين اللي بيفتي ان الطلاق يقع في الحيض؟ يقول له ده. طب مين اللي بيفتن وما يقعش؟ يقول له ده. خلاص. انا مش عايز الطلاق يقع. مش عايز اهد البيت
1:02:32اقوم رايح على مين رايح على الرجل الذي يقول لا يقع الطلاق في الحيض هو ده الحرام هذا هو الحرام. تروح للاولاني يقول لك يقع تقول لأ. انا مش عاجبني الكلام. اما اروح للتاني. ايه رأيك؟ يقع. لا برضه مش عاجبني. يروح للتالت يقول له لا يقع يقول له هو انت بقى
1:02:54لأ مش مش ده مقصودي بالكلام لكن مقصودي اذا حاك في صدره شيء من فتوى العالم الاول بغير محرك من من الهواء هو ده اللي يجوز انك انت تنتقل من مفتي الى اخر
1:03:10بس انما تنتقل للهوى ده حرام يبقى انت عندك الاول العالم بتاعك الاول قالت يجوز او لا يجوز يجب عليك ان تلتزم فتواه. طالما ما فيش عائق طب ما لقيتش العالم الاول
1:03:31يبقى عندك التاني. ما لقتش التاني. يبقى التالت ما لقتش التالت يبقى الرابع. يبقى المسألة عندك مسألة ايه؟ اولويات طيب لو ان عالما جليلا اخر خالف العالم الذي تستفتيه انت
1:03:46ما هو الحكم؟ اقول لك لا عليك من خلاف العالم الاخر انت لست عالما وما تقدرش انك انت ترجح ما بين اقوال العلماء. ولا تختار. لان اذا قال عالم يجوز. وقال اخر لا يجوز. انت كرجل عام من
1:04:01مش دارس اخدت اي رأي من الاتنين خدته بناء على ايه؟ اه طبعا اكيد خدته بناء على الهوى ما خدتوش بناء على قاعدة علمية. ليه؟ لان احنا متفقين دلوقتي ان انت عامي. معنى عامي يعني ايه؟ يعني ما انتش دارس الشريعة. ما انت
1:04:18المدارس الاصول الفقه ما تعرفش تفهم من الدليل مباشرة. طالما ليس لك هذه الاهلية يبقى انت لما تقول انا اخترت ده. انا هسألك على اي على اي اساس اخترت الجواز
1:04:32او اخترت عدم الجواز ما فيش اساس الا الهوى وهذا حرام بالاجماع يبقى انت كعامي مشاهد انما تلتزم فتوى من تعتقد انه الادين وانه الاورع. تقوم تلتزم فتواه ولا يعنيك خلاف
1:04:52الاخر دي حاجة ما تخصكش ولزلك العلماء بيقولوا ايه؟ بيقول العامي مقلد الا في اختيار من يقلده فانه مجتهد يعني هو مقلد الا في اختيار من يقلده. يقلد مين؟ الاعلم والادين والاورى. خلاص. ده هو بقى بيختار الاعلم والادم والاغرب برضه بضوابط اخرى
1:05:19لعلنا نذكرها ان شاء الله تبارك وتعالى. يبقى المسألة اذا ما فيش فيها مشاكل اللي ما فيش فيها مشاكل بناء على هذا التفصيل آآ وبيسأل برضو السائل عن تفصيل القول في اخذ الاجرة على تعليم القرآن
1:05:42آآ المسألة دي فيها تفصيل اه من العلماء من قال انه لا يجوز ان يأخذ المرء الاجرة على تعليم القرآن. واحتجوا بحديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه الذي رواه ابو داوود وغيره
1:06:01آآ ان النبي ان انه علم بعض اهل الصفة آآ آآ ايات من القرآن فاعطاه هذا المعلم قوسا فعبادة ابن الصامت قال هذا ليس بمال ثم هي قوس ارمي بها في سبيل الله
1:06:22ولكنه آآ لم يحوزها حتى سأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن زلك فنهاه النبي عليه الصلاة والسلام عن اخذها وقال له ان اخذتها فانما تقلدت بها قلادة
1:06:41من النار فقالوا انه لا يجوز اخذ الاجرة على القرآن بناء على هذا الحديث العلماء الاخرون قالوا يجوز اخذ الاجرة على كتاب الله عز وجل. واحتجوا بحديث ابن عباس عند البخاري وغيره
1:07:02في قصة آآ اللديغ ان آآ جماعة من الصحابة منه ابو سعيد الخضري، رضي الله عنه، وقد روى ابو سعيد هذا الحديث ايضا اه نزلوا على حي من احياء العرب
1:07:18فابوا ان يقروهم طلبوا منهم الاكل وانهم يضيفوهم هؤلاء القوم ابوا ان يقروهم فبينما هم كذلك اذ لدغ سيد هذا الحي حي من العرب اللي هم رفضوا ان هم يضيفوهم
1:07:42فالتمسوا له كل طب فلم يبرأ فقالوا لبعض كده اذهبوا الى هؤلاء لعل عندهم طب او لعل فيهم راق فاتوا فقالوا ان سيدنا سليم. سليم يعني لديغ يعني كانوا يأملون سلامته عشان كده قالوا سليم ما قالوش لا دين
1:08:09فهل فيكم راق في رواية عند النسائي قال ابو سعيد انا راق وفي معظم الروايات قالوا فقام رجل معه ولكنهم قالوا والله انكم ابيتم ان تضيفوننا فلن نفعل حتى تجعلوا لنا جعلا
1:08:32فاعطوهم ثلاثين شاة من الغنم. ابو سعيد الخضري راقاه بفاتحة الكتاب فبرأ الرجل وكأنما انشط من عقال اخدوا اتشيات تلاتين راس دول. ولكن ابوا ان هم يقسموهم على انفسهم حتى يستفتوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:08:58وبعض الصحابة لاموا ابا سعيد الخدري ابا سعيد الخدري وقالوا له اخذت على كتاب الله اجرا فلما رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احق ما اخذتم عليه اجرا
1:09:18كتاب الله فالعلماء المجيزون احتجوا بهذا الحديث على جوازي ان يأخذ المرء الاجرة على كتاب الله عز وجل لكن الصحيح في المسألة هو جواز اخذ الاجرة على كتاب الله على تعليم كتاب الله عز وجل اذا تعدى نفع التعليم الى المتعلم
1:09:48يعني بيحفزوا بيعلموا التجويد وممكن يعلمه الاملاء وممكن يفسر له ايات القرآن وممكن يعلمه العربية من خلال آآ تتبع القواعد العربية في كتاب الله عز وجل. يقوم ياخد الاجر على هذا
1:10:16على هذه العلوم التي عدي نفعها الى المتعلم كما عدي نفع الفاتحة الى اللديغ فانتفع بهذا بهذه الرقية. لان ابو سعيد لان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه انما اخذ الاجرة على الرقية
1:10:34وكانت الرقية بكتاب الله عز وجل. لاجل هذا العلماء بيقولوا بقى ايه؟ حتى حتى يكون تعليمك القرآن خالصا لوجه الله عز وجل. ضم الى تعليم القرآن علوما اخرى. تقوم تاخد الاجر على هذه العلوم الاخرى دون القرآن المجيد. ذهب الامام احمد ابن حنبل
1:10:58وغيره من اهل العلم الا انه لا يجوز ان يشترط المعلم مالا تعليم القرآن بل يقبل الجعل على تعليم القرآن. يعني اي حد بيحفز اولاد المسلمين القرآن. ما يقولش انا باخد على الطفل
1:11:18كزا انما يترك المسألة لولي الامر لولي امر الطفل لوالد الطفل او من ينوب عنه. هو اللي يدي له الجعل والله انا اعلم اولاد القرآن وانا اعطيك كذا. بدون ما هو يتدخل في تحديد معنى الاجر. وهذا هو الصحيح لا سيما
1:11:38اذا علمنا انه ما لم تقم هذه الكتاتيب الخاصة سينمحي الحفظ بكل اسف اغلقت الكتاتيب التي كانت تكون قبل دخول المرحلة الابتدائية الازهرية. وصار تعليم القرآن بكل اسف يعني آآ انما يوكل الى من يحب ذلك. حتى ان بعض الناس اذا اراد ان هو يبحث عن رجل يعلم اولاد القرآن بيتعب جدا على ما يلاقي
1:12:08انسان يعلم اولاده القرآن. فيعني المصلحة ايضا تقتضي ذلك. لا سيما اللي بيعلم القرآن رجل متفرغ ولا احد ينفق عليه فمن غير الممكن ان احنا نأخذ وقت هذا الرجل بالكامل ثم لا نعطيه اجرا من اين يأكل ومن اين ينفق على اولاده واهله
1:12:30نعم طيب ناخد بعض الاتصالات الو. نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه جزاكم الله خيرا يا فضيلة الشيخ اه واسأل ربنا سبحانه وتعالى ان حضرتك تدعي لي واهلي
1:12:49الجنة بازن الله. ربنا يحفزك. اتفضلي. آآ حضرتك السؤال الاول آآ لو اخت راحت آآ تقضي مناسك العمرة سألت آآ المشايخ يعني وسألت ان لما المرأة المحرمة لا تنتقض. مم. بس هي حاولت تسهل تسدل على وشها بيشة. فكانت
1:13:09البيشة تقيلة يعني هي نزرها ضعيف مش شايفة منها. فاضطرت تلبس النقاب. اللي بفتحة على العين. فحضرتك دي حكمها ايه؟ في الطواف والسعي. لبست النقاب وهي محرمة؟ نعم لأ ما فيش اضطرار فين الاضطرار
1:13:28ان حضرتك قريت رأي الشيخ ابن باز ان لو في رجال اجانب هيشوفوها تداري وشها. تسدل ده اسمه اسدال بخلاف النقاب نعم حضرتك ما عرفتش تسدل طيب ماشي. حضرتك ده اول سؤال. حضرتك تاني سؤال لو فيه اخت آآ عندها قطعة ارض نوت يعني نيتها انها تبني
1:13:52الدور الاول مصلى او مسجد. هم. آآ فهي الله اعلم ندرت او نوت. بس هي رجعت بعد كده في النية ديت. انها المبلغ وكانت هتبني به هتدخله في بنى مسجد. مش هتبني في الارض دي هتدخله في في بنا تاني. على اساس ان في نفس المنطقة فيه مسجد تاني. فحضرتك ده الحكم ايه
1:14:12وهي ناوية بس او لو كانت نادرة. هم. الحكم ده والحكم دوت وجزاكم الله خيرا جزاكم الله خيرا. بارك الله فيه. نعم السلام عليكم ورحمة الله نعم آآ فضيلة الشيخ آآ ابو صحاب الحويني. انا ابو اسحاق اتفضل. آآ بارك الله فيك وآآ واكرمك. الله يحفزك. وزاد بعلمك الامة
1:14:44ان شاء الله يا رب. الله يحفظك اتفضل. آآ فضيلة الشيخ والله سؤالي ان شاء الله. نعم اه فيه اه اه جهاز اه اللي هو منع الحمل. ما حكم الاسلام في تأجيل الحمل وتأجيل
1:14:59لتأجيل الانجاب؟ ايوة. نعم. اه لاسباب يعني ايه صحية للام او ايه المرأة الحامل طيب ماشي ماشي. آآ ما حكم الاسلام في وهل يجوز وهل يجوز ان هي تطول فترة الاجابة
1:15:20مع زوال السبب. هل هل يجوز ايه؟ ان هي مسلا تطول في اه الحالة دية مستمرة. اه. مع ايه مع زوال السبب. عندها اطفال كتير او ايه مشغولة ولا حاجة
1:15:34خلاص ماشي فهمت نعم السلام عليكم ورحمة الله. طب خلاص طب آآ خلاص كفاية اسئلة لان انا عندي اسئلة كثيرة. لسة هجاوب عنها آآ بالنسبة يعني احنا قلنا في في الحلقة الماضية بالنسبة النقاب
1:16:07آآ النقاب بالنسبة للمرأة المحرمة. وقلنا ان هذا ممنوع لقوله صلى الله عليه وسلم لا تنتقبوا المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين. وان احرام المرأة في وجهها كفيها. فالمرأة لا بالنقاب هو عبارة عن قطعة القماشة التي تشدها المرأة على وجهها
1:16:33وبيبقى فيه بعد هذا النقاب بيبقى فيه اسدال. يعني المرأة بتنزل كده تسدل طبقة او طبقتين شفافتين على حسب يعني آآ ظروف الرؤية عندها فهذه المرأة لا تنتقب. يبقى قطعة النقاب دي لا تشدها المرأة على وجهها. ولكن تسدل من جلبابها على وجهها
1:16:53ادي المطلوب من المرأة المحرمة. اذا يعني آآ لبست المرأة النقابة جاهلة بالحكم فلا شيء عليها. اما اذا لبست النقاب وهي تعلم ان هذا محرم اهل العلم يقولون ان عليها فدية
1:17:14من دم او من آآ اطعام آآ بالنسبة للي برضه الاخت اللي هي بتسأل عن بقى قطعة الارض. يعني كانت هتبني مسجد في آآ الدور الاسفل من بيتها وبعدين بدا لها انها تتبرع بهذا المبلغ لبناء مسجد مستقل. طبعا اذا نذرت لا
1:17:39يجوز لها ان تخالف النذر. لا يجوز لها ان تخالف ما نوته اول مرة اذا نذر. اما اذا نوت بينها وبين نفسها حتى لو كانت نيته جازمة فيجوز لها ان تبدل هذه النية على حسب المصلحة. والاخ اللي بيسأل عن حكم تأجيل الانجاب لاسباب صحية
1:17:59هل لو زادت هذه الاسباب الصحية يجوز تأجيل الانجاب ايضا حتى يعني بسبب كثرة الاولاد او الكلام دهوت يقول انه جائز في الحالتين. جائز في الحالتين اه من الاسئلة اللي هي بتأتينا عن طريق الرسائل القصيرة
1:18:21آآ بيسأل عن حديث علي ابن ابي طالب آآ في آآ حفظ القرآن. هذا الحديث اللي هو ان علي ابن ابي طالب قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان القرآن يتفلت مني فامره بصلاة اربع
1:18:37ركعات يقرأ بسورة الدخان وغيرها. فهذا الحديث باطل. هذا الحديث باطل. لا يصح وآآ يعني بالمناسبة برضه هو نفسه السائل برضه في السؤال التاني بيقول ما الفرق بين الحديث الباطل والحديث
1:18:57منكر فنقول انه لا فرق لا فرق عند العلماء المتقدمين. ما بين الحديث الباطل وما بين الحديث المنكر. يعني ممكن يعبر بهذا الاسم عن حديث يقول غيره انه منكر. بل نفس العالم قد يقول في الحديث الواحد مرة انه باطل ومرة انه منكر. وقد يجمع ما بين
1:19:23جميعا في حديث واحد. فقد يقول هذا باطل منكر. هذا باطل منكر. طبعا الحديث الباطل ساقط عن حد الاعتبار. يعني هو والعدم سواء. وكذلك الحديث المنكر. هو والعدم سواء يعني الحديث الباطل او المنكر
1:19:43اضرب اي رقم في صفر. يكون الناتج ايه؟ صفر. لو جبت حديث باطل له عشرين طريقا او عن عشرين صحابيا ده باطل وباطل وباطل وباطل في صفر يطلع النتيجة ايه؟ يطلع النتيجة صفر. لكن طبعا هناك فرق بين الباطل
1:20:02موضوع والموضوع. طبعا الموضوع اصطلاحا يعني ما كذبه راو من الرواة ما كذبه يعني بيألف الحديس مؤلفه من راسه بخلاف الحديث الباطل او المنكر يمكن ان يكون كذبا لكن ادخل على الراو
1:20:21واحد ملاه للراوي او لسوء حفظه وشدة غفلته جعل كلام الناس حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام فبعض الناس يعبر عن هذا بالباطل وبعض الناس قد يعبر عن هذا بالموضوع. لكن من جهة الاصطلاح هناك الفرق الذي ذكرته انفا
1:20:44اه بسم الله واحد بيسأل بقى عن سرقة الكهربا والمية. يعني انه مسلا يتعدى على العداد. زي ما هو كاتب كده بيقول يعني حكم التعدي على عداد الكهربا على عداد الماية. يعني وقف عداد الكهربا ووقف عداد الماية هذا حرام لا شك فيه
1:21:13ليه ؟ لان ده شيء انت استهلكته ودي العداد الفلوس اللي انت بتدفعها في عداد الماية او عداد النور. ده في الحقيقة لو انت عملت تلاقي ان ده عبارة عن صيانة الاجهزة. صيانة المكن والمواتير والكلام ده
1:21:32فهذا لا يجوز خدمة انتفعت بها. كيف لا تدفع ثمنها واستحلال طبعا هذا يعني فيه كلام آآ كثير لاهل العلم. لا يستحل هذا الا الجماعة اللي هم يعني المعروفين. الجماعة بتوع التكفير
1:21:49ان هم بيستحلوا كل حاجة الله المستعان. طيب آآ واحد بيسأل عن معنى ما رواه البخاري تعليقا. وهل يعتبر الحديث ضعيفا؟ وهل في البخاري احاديث ضعيفة طيب احنا يعني نزرا الاقبال الناس الشديد المنقطع النظير
1:22:14الذي ما توقعته كنت اتوقع ان يقبل الناس على علم الحديث لكن ما توقعت ان يقبل الناس على علم الحديث بهذه الصورة آآ الجميلة والكثيرة. يعني انا يدور في يعني ذهني الان ان افرد حلقة
1:22:34بعد زهر الفردوس ان شاء الله. او في يعني اي وقت اخر حتى انظر الى جدول القناة. وانظر الى الوقت المناسب واعطي كل اسبوع حلقة خاصة في علم مصطلح الحديث
1:22:52لان الجزء الذي اعطيه في قناة الناس قبل يعني شرح احاديث البخاري آآ كل الناس بيقولوا شوية. قليل. بدي آآ نصف ساعة تقريبا. يدوبك يبل ريقه. وبعدين انتقل اترك الكلام. ثم انتقل الى
1:23:08شرح احاديث البخاري. فهم مستعجلين وعندهم حق اللي عايز يخلص علم الحديث بالطريقة اللي احنا ماشيين بها دي مش هيخلص علم الحديث. فلاجل هذا يعني افكر واسأل الله عز وجل ان يعني يعينني على ذلك
1:23:22انني افرد حلقة لمدة ساعة آآ ان شاء الله من كل اسبوع في علم الحديث كله يكون في علم الحديث حتى يمكن ان ننهي يعني كتابا في هذا الفن الجليل الذي هو بمثابة الخادم لكل العلوم الاسلامية
1:23:40انا برضو يعني آآ اعجل بالجواب للسائل. بالنسبة لي يعني معنى رواه البخاري تعليقا. القصد بالتعليق هو حذف او وللسند او حذف السند بالكلية. حذف السند بالكلية. زي ما انا بقول اهوت لو افترضنا ان هذا
1:24:00سند من الاسانيد كده. اي سند في الدنيا له طرفان. طرف اعلى وطرف ادنى. اللي هو ده الطرف الاعلى يكون فيه الصحابي. الطرف الادنى يكون في الامام المصنف اللي قال حدثنا فلان. فانا هقسم
1:24:20اهو مسافة الالم دي هقسمها طبقات. هقول ان دي طبقة هنا البخاري مسلا بيقول حدثنا اه اي حد من العلماء ابو عاصم النبيل مسلا او قال حدثنا الحميدي نخليه سند قريب. حدثنا الحميدي
1:24:44قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا الزهري عن انس يبقى صار الايه المسافة دي مقسمة لاربع رواة. ادي الحميدي سفيان بن عيينة ال انا الزهري ادي انس ابن مالك. الحديث المعلق
1:25:07ان يحذف راو او اكثر من اول الاسناد انا قلت لسة باقول حدثنا الحميد البخاري بيقول حدثنا الحميدي اهو فانا لو حزفت الحميدي هرفع الاسناد كده اهو يعني المسافة دي
1:25:25دي اللي انا دي اللي هي بتاعة حميدي دي خلاص راحت. خلاص؟ يبقى الحميدي مش موجود. يبقى البخاري كانه قال ايه؟ عن سفيان بن عيينة. لان الحبيب مش موجود. والبخاري ما يقدرش يقول الحداثة الا سفيان بن عيينة لم يلحق سفيان. خلاص؟ يبقى حذف الحميدي من
1:25:45الاول الاسناد ده اسمه الايه؟ الاسناد المعلق. معلق ازاي؟ اهو معلق اهو اهو بص ادي معنى كلمة معلق معلق يعني ايه؟ يعني محذوف اول الايه؟ اول الاسناد وصار الاسناد حديث معلقا من فوق هكذا. تمام؟ ممكن يكون التعليق في كما
1:26:10قلت الحذف في راو واحد من اول الاسناد او في راويين او في ثلاثة او في اربعة حتى يحذف الاسناد كله. ادي معنى ايه؟ ادي معنى الحديث المعلق عند البخاري وغيره. هل يعتبر الحديث المعلق ضعيفا
1:26:30طبعا معلقات البخاري كلها موصولة والحافز ابن حجر العسقلاني له كتاب اسمه تغليق التعليق. وصل فيه كل معلقات البخاري. انما علق البخاري بقصد اختصار الكتاب حتى لا يعظم حجم الكتاب
1:26:48واصل تسمية كتاب البخاري اسمه الجامع المختصر فالبخاري معه كانش عايز يكبر الكتاب عشان اي واحد ماشي في سفر من الاسفار ولا حاجة يقدر يشيل الكتاب معه. فحمله ذلك على ان يختصر السند
1:27:05مش ان الحديس ما لوش سند لا له لكن كان الاسناد معروفا عند اهل العلم. انما البخاري اختصر السند بقصد الايه؟ الا يعظم حجم الكتاب ومعلقات البخاري بنسبة تسعة وتسعين في المية
1:27:23بنسبة تسعة وتسعين في المية تدور ما بين الصحة والحسن وقليل جدا من معلقات البخاري هي اللي فيها كلام فاحنا بنقول اه الحديث معلق يكون ضعيفا باطلاق لكن معلقات البخاري دي لها حكم الايه؟ لها حكم خاص. وان شاء الله تبارك
1:27:43تعالى واذا يعني شرح الله عز وجل صدري ووجدت من الوقت ما استطيع ان آآ البي حاجة آآ اخواننا يمين في تعلم هذا العلم سافرد ان شاء الله حلقة في القريب العاجل لهذا العلم الجليل. واخيرا نسأل الله
1:28:03تبارك وتعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا انه ولي ذلك والقادر عليه. والسلام عليكم ورحمة رحمة الله وبركاته