زهر الفردوس الحلقة 15 | الشيخ الحويني
0:00انا لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:26واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي في هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم
0:56وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. فلا زال حديثنا موصولا
1:16عن اولئك النفر الاربعة الذين ذكرهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مثلا لافراد هذه الامة. كما في الحديث الذي رواه احمد والترمذي وابن ماجة وغيرهم من حديث ابي كبشة الانماري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:46يقول انما الدنيا لاربعة نفر. رجل اتاه الله علما ومالا فهو يتقي فيه ربه. ويصل به رحمه. ويرعى لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل. ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا. فهو يقول
2:16قولوا لو ان لي كفلان لعملت بعمله فهو ونيته او فهو بنيته فهما في الاجر سواء. ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما. فهو يخبط في ماله لا يتقي فيه ربه ولا ولا يصل به رحمه ولا يرعى لله فيه حقا فهذا
2:46اه باخبث المنازل. ورجل لم يؤته الله مالا ولا علما. فهو يقول لو ان لي كفلان لعملت بعمله فهو بنيته فهما في الوزر سواء والملاحظ ان الرجل الاول والثاني انما امتدح بسبب العلم
3:16وذم الثالث والرابع بسبب خلوهما من العلم. اذا فالعلم هو الحاكم والقاضي فلذلك بدأنا بذكر نبذ من فضائل العلم وفضائل العلماء. وقد ذكرنا في المرة الماضية طرفا من هذه الفضائل
3:46ونذكر في هذه الحلقة ان شاء الله تعالى طرفا اخر صالحا من هذه الفضائل العلم كما يقول العامة نور. وهذا المعنى مستلزم كل من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
4:16قال الله تعالى اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. كمان مثله في الظلمات ليس بخارج منها. فذكر ربنا تبارك وتعالى في هذه الاية انه لا يستوي من كان ميتا بالجهل. وقلبه مظلم بسبب هذا الجهل
4:46لا يستوي هذا مع الذي انار الله عز وجل قلبه بنور الايمان فصار مبصرا يرى طريقه ولا يتخبط في غياهب الظلمة. وهذا النور المذكور في هذه الاية هو نور العلم. والقلب اذا لم يكن فيه اشراق العلم
5:16وهذا ظاهر في حديث النواس ابن سمعان الكلابي رضي الله عنه وهذا الحديث اخرجه الامام احمد والترمذي وحسنه وصححه ابو عبدالله الحاكم في المستدرج. قال النواس بن سمعان قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
5:46ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وارجو ان ينتبه اخواننا ممن يتابعونني في الى هذا المثل. ارجو ان ينتبهوا لمعنى هذا المثل. ضرب الله مثلا صراطا مستقيما. وعلى جنبي الصراط السوران وفي السورين ابواب مفتحة. وعلى الابواب
6:26فتور مرخاة. وعلى رأس الصراط داع يقول ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا. وفوق الصراط داع كلما اقترب انسان من هذه الابواب التي هي في السورين قال ويحك لا
6:56افتحه فانك متى فتحته ولجته. فالصراط الاسلام والسوران حدود الله عز وجل. والابواب المفتحة محارم الله عز وجل اما الداعي الذي هو على رأس الصراط فهو كتاب الله تعالى واما الداعي الذي هو فوق الصراط فهذا واعظ الله في قلب كل مسلم
7:36هذا مثل رائع. ويقرب مفهوم الوحي كله ضرب الله مثلا صراطا مستقيما. وصراط الله عز وجل دائما اما السرط الاخرى اللي هي سورة الشياطين فهي متعرجة وهي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وخط خطا على الارض خطا طويلا
8:16على الارض ثم خط بجنبي هذا الخط خطوطا قصارا يمنة ويسرة عن يمين هذا الخط المستقيم طويل. خطوطا خط خطوطا قصيرة في اليمين وخط خطوطا قصيرة على يسار الخط ثم قال صلى الله عليه وسلم هذا صراط الله وهذه
8:46الشياطين على كل صراط شيطان يدعو اليه. ثم تلى قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله صراط الله عز وجل طويل النعم لكنه مستقيم. لو ان المرء ثبت
9:16قدميه على اول الصراط. واغمض عينيه وصل. بخلاف في الصورة الاخرى هي طرق قصيرة رجل اراد لذة ما سينالها. وقبل ان يموت سيتمتع بها ولكن اذا فنيت اللذات بقيت التبعات
9:56على كل صلاة شيطان يدعو اليه. فصراط الله عز وجل مستقيم. لا عوج فيه. هذا انت تخيله طريقا مضروبا على الارض. وعلى جانبي هذا الطريق سور في الجهة اليمنى وسور في الجهة اليسرى. يبقى ازا انت متكتف. طريقك محدد
10:26لا تستطيع ان تخرج يمنة ولا يسرة طالما ولاجت هذا الطريق. عايز تتحرك على حريتك اخرج لا تقف لا تسبت قدميك على الطريق امشي في السهول. كما قال سفيان الثوري رحمه الله الحديث درج والرأي مرج. فاذا كنت على
10:46الدرج فاحذر ان تزل قدمك فتندك عنقك. واذا كنت في المرج فسر حيث شئت الدرج اللي هو السلم. واي سلم انما هو طريق مضروب. طريق مضروب محدد. بيكون عادة عن يمينك جدار وعن يسارك اللي هو طرابزين السلم نفسه. برضه نصف جدار. يعني السلم على اي حال هذا السلم محدد
11:16في اليمين وفي اليسار. فالحديث درج يعني اتباع النص كمثل الرجل الذي يمشي على السنة والرأي مرج. الرأي اللي هو على مزاجي او انا حر. مرج المروج اللي هي السهول الواسعة. فيقول
11:36اذا كنت على الدرج تمشي على الدرج فاحذر ان تزل قدمك فتندك عنقك. لو رجله فلتت من على سلم وهو ينزل ممكن ينزل على راسه يموت. ده لو انت متبع بقى النص خلي بالك
11:56لابد ان تعرف النص هل هو صحيح ام لا؟ ثم الفهم الذي اخذته من النص هل هو فهم صحيح ام لا؟ اذا ما لم تراعي هذه المسألة احذر بقى ان تزل قدمك فتندك عنقك. اما اذا كنت في المرج فسر حيث شئت انت حر
12:16برود الارض المنبسطة الواسعة اذا سرت يمنة او يسرى شمالا جنوبا مشيت للامام رجعت الى الخلف على كيفك طالما انك لا تصدر الا من هواك. يبقى اذا الصراط المستقيم على جنبي الصراط سوران. يبقى ازا اصبحت انت ايه
12:36كتف محدد جميل. هذان السوران فيهما ابواب مفتحة. يعني الباب ده انت لو خرجت من الباب هتطلع للسهول برضو. وستخرج عن هذا الصراط. يبقى في ابواب في السوري وعلى الابواب سطور مرخى. سطور مرخى زي الستارة مشدودة على الباب
13:06خلاص يبقى ان تصورنا المثل طريق مستقيم سوران هذه اه هودان السوران فيهما ابواب مفتحة الابواب دي عليها ستاير. مشدود على هذه الابواب. وهناك داعيان الداعي الاول على رأس الصراط. على اول الطريق. وداع فوق. فوق الصراط
13:36الداعي الذي على رأس الصراط يقول ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا. ايه معنى الانسان يتعوج؟ على الصراع وهو ماشي على الصراط ان هو يحاول يشد الستارة اللي هي على الباب. طيب الستارة دي اللي هي ايه
14:06عرفنا السور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الطريق الصلاة والاسلام السوران حدود الله لانه محدد. وكما قال صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر ومحدد اهو. ايه معنى السجن؟ السجن يعني فقدت حريتك. حريتك بقدر ما يسمح لك السجان
14:36افتح لك الزنزانة تاخد لك ربع ساعة فسحة تاخد لك نص ساعة فسحة. ساعة ساعتين يوم ولما تغضب عليه يقفل عليك الباب. انت انسان فاقد لحريتك. فالدنيا سجن المؤمن. يتمنى
14:56المال والسرقة حرام. والربا حرام والرشوة حرام يتمنى او يشتهي النساء والزنا حرام. وهو غير قادر على فلان اغضبه حتى امتلأ غضبا. لكن يحرم عليه ان يقتل او ان يضرب فوق مظلمته. كل ده ممنوع. نفسه في اشياء كثيرة
15:36لكن العشاء دي كلها ممنوعة. مسجون. لا يستطيع ان يفعل ما يريد متى يفعل المرء ما يريد؟ ويتمتع ويفعل كل ما اذا وطأ بقدمه الجنة. في الجنة لا يصرح ولا يقول انا اريد كذا. بمجرد ما يخطر على باله فقط. يجده امامه
16:16يبقى الدنيا سجن المؤمن. وفي نفس الوقت الدنيا هي جنة الكافر. يفعل ما يريد. كافر لا يحده حد. يبقى ازا لما النبي عليه الصلاة والسلام يقول السوران حدود الله يعني هذا هو الطريق الذي حدده لك لا تستطيع ان تخرج عنه. زي السجن بالضبط. في هذين
16:46ابواب مفتحة. الابواب دي كان ممكن تغلق اغلاقا ولا تكون موجودة لكن الله عز وجل يمتحن عباده ويبتليهم. من اجل هذا وضعت هذه السطور المرخاة على هذه الابواب. الستور هي جملة النصوص المانعة
17:16لا تفعل لا هو ركب دماغه وشد الستارة. توه ما ش الستارة وجد باب الحرام مفتوحا. لا ترتشي. لا تمد يدك الى الرشوة لان فيه لعن اللي بياخد رشوة ملعون. فالنص يقول له لا ترتشي
17:46يركن النص على جنب يلاقي باب الريشة مفتوح. فيه واحد عايز يسلك اموره والفلوس جاهزة اول ما ركن النص شد الستارة من على الباب. طول ما شد الستارة لقى الباب
18:06مفتوح دخل. يبقى السطور المرخاة على هذه الابواب هي النصوص المانعة ان الابواب هي حرمات الله. طيب والطاعات راحت فين؟ قال لك ما هو طول ما انت ماشي دوغري انت
18:26الطاعة هي ان تسلك هذا الطريق. وتظل ماشيا الى ان تصل الى منتهاه. هي دي الطاعة انما تركن على جنب هي دي بنيات الطريق. هذا هو الطريق ليس به خفاء فدعني عن بنيات الطريق. بنيات الطريق اللي هي صورة الشياطين. طول ما انت ماشي دوغري ماشي. اول ما تقف
18:56بص يمين وتبص شمال يبقى خلاص ناوي تشد الستارة. شديت الستارة دخلت على المحرمات هذا الطريق الطويل وضع فيه على الرصد اعداء لك. هم الذين ويزعجونك ازعاجا انك تشد الستارة. على رأسهم
19:26الشيطان اللعين. ابليس وجنوده. ثم شياطين الانس يقفون على الرسب ايضا. ثم نفسك التي بين جنبيك نفسك الامارة بالسوء. كل هؤلاء اعداء يتحرشون بك يوسوسون لك ويخوفونك من غد. اشياء اوهام ممكن ترد على الخاطر
20:06انت بتشتغل في عمل مرتبه ضعيف او متوسط يأتيك عمل اخر راتبه عال وفي مكان مرموق يقول لك انت عندك اولاد عندك بنات واللي هتجهز البنات وبعدين انت ساكن في حي متواضع لأ انتقل لحي ارقى السيارة بتاعتك سيارة متهالكة لأ هات سيارة
20:36مثلا اه جدد اثاث البيت اعمل كزا خلي كزا. وبعدين حطها في رقبة عالم واطلع سالم. هو النهاردة لما انت تكون مسلا مدير بنك ربوي مسلا ولا حاجة زي كده. تاخد لك عشرة خمستاشر عشرين الف وساعات بيصل لمية وعشرين الف ومية وخمسين الف زي ما احنا بنسمع. والمسائل ممكن تتعدى هذا بكثير
20:56ويكون مرتبه مسلا الف جنيه في الوزيفة دي يبتدي ايه؟ يبتدي يؤزه ازا ويزعجه ازعاجا. قل له طب ما في فتاوى بتقول كزا وفتاوى بتقول كزا ويروح عارف سكته. عارف ان اللجنة دي او فلان الفلاني بيقول لك ان لا بأس وحلال حلال حلال ما فيش اطلاقا اي مشكلة في حاجة زي كده. خلاص ادخل
21:16على المسألة دي وحطها في رقبة علي ونطلع سابت. ويبتدي يخوفه ايضا. يخوفه حتى لو بيعمل عمل مسلا محرم ولا حاجة وبياخد مرتب عالي. وعارف ان العمل حرام. ازا انتقل لعمل اخر هيكون اقل. يبتدي يخوفه. طب ربنا سبحانه وتعالى
21:36يقول الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء. والله يعدكم منه مغفرة منه وفضلا. والله واسع واسع عليم. انا كنت اعرف رجلا ورحمه الله وكان الكلام ده من حوالي تمنتاشر سنة وكان عنده في ذلك الوقت المالية بتاعته ربع مليون جنيه. طبعا ربع مليون جنيه في من تمنتاشر سنة
22:06لهم شأن عظيم يعني. يعتبر هذا معدود من اصحاب الملايين يعني. بالرغم ان هو ما كملش مليون لكن المال كثير ومع زلك عاش فقيرا. ليه؟ بسبب الرعب اللي دخله. هو تصور كده ان هو هيمرض
22:26هيمرض وهيدخل مستشفى استسماري من اللي هي بتجزر الناس بتقدم فندقة اعلى مما من الطب. يعني يبقى الفندقة والفخفخة والكلام دهوت بحيس ان انسان يشعر ان هو يعني آآ مبسوط جدا وهو بيدفع الفلوس. وقد يكون في مستشفيات اقل منها والطب فيها
22:46اعلى فهو توهم ان هو سيمرض مرضا عضالا وهيدخل مستشفى من هذه المستشفيات وهيغيب فيها شهرين تلاتة اربعة وكل بندفع له الفين تلت تلاف جنيه والكلام ده. المهم عاش الفكرة ومش عارف يتخلص منه. بقت عاملة زي الوسواس القهري كده. وعاش فقيرا
23:06مرعوب خايف ما شعر يوما من الايام انه غني. طب مين اللي رمى له القصة دي؟ وخليه الوسواس ده الشيطان الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم. انا عندي وعد الشيطان ووعد الرحمن. كثير من
23:36الناس صدق وعد الشيطان. في المسألة دي. هو انت متصور ان الغنى ان يكون معك فلوس لأ هو انت لما بتصبح الصبح تحرك ايديك ورجليك ومراتك سليمة وولادك سلام مش دي
23:56جايين ومملينة مختزنة لو انت من اصحاب الملايين وطلع الولد مرض صبح الصبح الولد مرض او انت مرضت او مراتك او الكلام ما انت الملايين لتسترد هذه العافية. وممكن تنفق الملايين ولا تسترد شيئا من هذا كله. يبقى انما لما احط وعدين
24:16والذي قاله رب العالمين. وهذا في القرآن العظيم. عشان ما فيش واحد لو قلنا ده في احاديث يقول لك معلش الاحاديث اصلها احاديث احاد ومش عارف مين صحح ومين ضعف
24:26الكلام ده. ده قرآن اهو. الشيطان يعدكم الفقر. انا عندي على الطريق وانا ماشي الى الله عز وجل. عندي شياطين مستنياني. اما الشيطان العين وجنوده وكذلك شياطين الانس تبع برضه هذا الشيطان الملعون. والنفس الامارة بالسوء بتتلقى الامر بيضا من الشياطين دول
24:46حمل ثقيل حمل الانسان ثقيل. وهو ماشي على الطريق تلاقي واحد عمال يوزك. بص هنا بص هنا. ادخل هنا شد الستارة دي فكل انسان جنب نهيا نهي عنه اسمه شد الستارة من على الباب
25:06تو مشد ستارة من على الباب يجد الباب مفتوحا والحرام له لذة. الحرام له لزة. عشان كده الانسان بياخده خطف. بخلاف الحلال. يعني الحرام يأتيك جزفا جزفا. كتير والحلال لا يأتيك الا قوتا
25:36فاصحاب البصر يعلمون ان الخير في هذا الكوت. وان كان قليلا النظر الذين يعيشون في ظلمة الجهل لا يبصرون حقيقة الامر الا عند فقد الامل في الرجوع. كما قال الله تبارك وتعالى وهو يذكر بعض عباده
26:06لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد قبليها وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد. ذلك ما كنت منه تحيد. مش عايز سيرة الموت. دايما تحيد يعني تسيب السكة وتاخد على جنب. تاخد جنب على طول. حتى الرجل لو حب يفكر
26:36يقول لها بصي بقى انا ازا مت قل له مت ازاي تموت؟ كفى الله الشر تف من بوقك يومي قبل يومك وانتم يومكم الاتنين انت مستعجلة على ايه ؟ هو مات النهاردة هتموتي بكرة. انت مت النهاردة هيموت بكرة. الراجل او الست ما فيش حد عارف يتكلم تلات
26:56كلمات عن الموت. عايز يوصي وصية. عايز مسلا ينبه. عايز يقول اي حاجة. والكلام ده. مش عارف يقول حتى بلاش ده هذا الصنف قليل. انما في كتير جدا جدا ما بيجبش سيرة بيوت اصلا. ولا يرد على باله ويتصرف في الدنيا كما لو كان هذا الانسان
27:16مخلد ولن يموت. وجاءت سكرة المجد يعني ما بيفوتش الا مع السكرة. اللي خلاص ما عدش ينفع يرجع. ما عدش ينفع ارجع وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد. طول عمرك في الدنيا هربان. من سيرة الموت ومش عايز تجيب الموت ابدا. مع انه خير لك
27:36ان تذكر الموت. فاذا ذكرت الموت ستذهب الى المقابر كما امرنا النبي صلى الله عليه وسلم. قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر بالاخرة. الانسان يذهب الى القبور يقف يقول يا
27:56الدنيا قبلنا. كيف حالكم؟ ازا كان عنده مزالم ولا الكلام دهوت يرجع يتقي الله سبحانه وتعالى. آآ عامل ذنوب يرجع فيتقي الله سبحانه وتعالى. فده هربان بصفة مستمرة اول معاين ورأى ملك الموت ابصر كل شيء على حقيقته. لقد كنت في
28:26غفلة من هذا اي من هذا المصرع الذي انت فيه الان. فكشفنا عنك غطاءك اللي هي زينة الدنيا سلا يرى الاشياء كما هي في الدنيا. فبصرك اليوم حديد. رأيت كل شيء على حقيقته
28:46الحرام له لذة ويأتيك جزفا جزفا. وقد سئل بعض اهل العلم هل تجد في كتاب الله عز وجل ان الحرام كثير. وان الحلال قليل؟ يعني دايما الانسان اه اللي بيتحرى الحلال
29:06ممكن يكون العطاء قليل. هل تجد هذا في كتاب الله؟ فقال نعم. وتلا قوله تعالى واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحرين اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم. كذلك نبلوهم بما كانوا يفسرون
29:26اشوف حيتانهم تأتيهم يوم سبتهم شرعا. يعني هو بنو اسرائيل كان محرم عليهم انه يصطادوا يوم السبت. يوم السبت ده الارموط رافع راسه. مش مش غطان المية لأ رافع راسه من الماية كده. وبعدين ايه ؟ نمل. يعني السمك نمل راكب بعضه في يوم السبت
29:56ويوم لا يسبتون يكون بقى يوم حد ولا اتنين ولا تلات بقيت ايام الاسبوع. لا تأتيهم يقعد يدور على بكرور واحد في المية مش لاقي حاجة خالص. ولا سمكة. يبقى الحرام اهو نفس الكلام العالم ولله
30:16يعني اعجبني جدا استنباطه. الفهمه وكيف انه انتزع هذا المعنى من هذه الاية. ان حرم عليه من العملية جاية بالجاروف. عشان كده لانهم فسقة. زي ما ربنا قال سبحانه وتعالى عملوا ايه؟ قام جاي يوم السبت وحفر بير
30:36جنب الايه؟ جنب النهر ده. وعمل ماسورة كده ما بين النهر وما بين البير. فطبعا السمك مع المية فيوم السمك يدخل من النهر على الايه؟ على البئر اللي هم حافرينه. لما البير اتملى سمك قاموا سادين الماسورة. السمك جاي
30:56نرجع ما عرفش يرجع. فاصطادوا السمك من البير يوم الحد. قال لك ونهانا ان احنا نصطاد يوم يوم السبت خلاص احنا هنصطاد يوم الحد. لكن هو عمل ايه؟ تحيل او استخدم حيلة محرمة
31:16عشان كده ربنا عز وجل ضرب قلوب بعضهم ببعض ثم اهلكهم جميعا. فالحرام زي ما بنقول الحرام له لذة فاياك ان تهمل جانب النهي. وخل بالك شف شف كلمة ستارة دي
31:36لها معنى. الستارة دي محتاج عشرة يشدوها؟ ولا ستارة خفيفة كده؟ خفيفة فخامة شاديتها كدهو تقوم مفتوحة معك. دي معناها ايه؟ معناها ان اهمال النهي ايسر ما يكون على العبد. سهل قوي انه يكسر الاوامر. لكن من الصعب جدا ان يقف
32:06ملتزما لاجل هذا قال صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره. وحفت النار الشهوات. حفت الجنة بالمكاره. كل شيء تجاهد نفسك فيه في طاعة الله عز وجل هذا طريقك الى الجنة. رجل مثلا او امرأة ينظر احدهم
32:36او تنظر احداهن الى ما لا يحل لها. النظر محرم الى المرأة الاجنبية بالنسبة للرجل محرم وكذلك نظر المرأة الى الرجل الاجنبي. محرم. قد يغلب المرء على هذا النظر ولا يستطيع ان يلفت بصره عن هذا المنظر. من ايسر الامور
33:06ان تترك نفسك على سجيتها تنظر وتنظر وتنظر. ومن الصعب او من الصعوبة بمكان انك انت تمتسل. كل شيء زي ما كانوا بيقولوا زمان. بس الكلام ده كان زمان يعني. لما كان الناس يروح السينما
33:26كان بعض علمائنا زمان يقول يعني شف مسلا السينما عليها طابور وبيدفع والمسجد بابه مفتوح والمسجد خالي من جوة. امن حوالي تلاتين سنة مسلا الكلام ده. كان في المسجد صلاة الفجر ما يصليش غير اتنين تلاتة. صلاة العشاء الصف الاول ما بيكملش. الحمد لله النهاردة المساجد بتمتلئ بفضل الله سبحانه وتعالى
33:56بسبب يعني رجوع الناس زرافات ووحدانا الى دين الله تبارك وتعالى والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. المسجد بقى كان يقول مسجد باب مفتوح والسينما عليها زحام. ده طريق النار لانه معصية. وهذا طريق الجنة ولا احد يلج
34:16عشان كده الستارة ايه خفيفة. بيقدر عادي يجنب المسألة دي ويلد. هناك داعيان الطريق الطويل دهوت. فيه اعداء وفيه محارم الله. وفيه سطور وهؤلاء الاعداء يؤزونك ازا مطلوب نور حتى تبصر طريقك
34:46الله عز وجل جعل لك في هذا الصراط نورين وليس نورا واحدة النور الاول هو الداعي الذي يقف على رأس الصراط وقال النبي صلى الله عليه وسلم في تفسيره هو كتاب الله سبحانه وتعالى
35:16كتاب الله يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوج تروح يمين ولا تروح شمال لا تشد ستارة ولا تدخل باب. ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا. يبقى الكتاب هو قائدك. كما في حديث ابي موسى الاشعري وهو
35:46موقوف صحيح موقوف على ابي موسى الاشعري. قال من جعل القرآن امامه قاده الى الجنة ومن جعله خلفه زخه الى النار زغده يعني حتى ينقلب في النار على قفاه. جعل القرآن امامه قاده الى الجنة. او من جعل القرآن امامه
36:16ده او ده قاده الى الجنة. يلتزم المرء بما في كتاب الله تبارك وتعالى يتدبر ما يقرأ. لا يكن هم احدكم اخر السورة. لا ان النبي صلى الله عليه وسلم قام ليلة كاملة باية واحدة من كتاب الله عز وجل يرددها
36:46ولا يتجاوزها. ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. كررها عليه الصلاة والسلام ليلة كاملة. وكذلك فعل تميم الدار اية ايضا من كتاب الله عز وجل ظل يرددها حتى اصبح. القرآن الكريم كلما
37:16اردت عليه بقلبك يستحيل ترجع الا وقد تزودت وزاد ايمانك. لكن بكل اسف الانسان بسبب العجلة انه عايز يخلص القرآن زي الحل المرتحل. يخلص ويرجع يخلص ويرجع يقول لك الحرب بعشر حسنات. ايوة الحرب بعشر حسنات لكن تدبر
37:36اية واحدة يمكن ان يغير حياتك بالكامل. وبعدين كثرة التأمل في كتاب الله عز وجل تورثك الفهم ودي مسألة يغفل عنها كثير من الناس. لما دايما تقف على ايات القرآن العظيم وتجهد نفسك
37:56يصبح الفهم ملكة. وآآ وانا اديك مسلا آآ يعني مسل او آآ نعم تزكرت معنى تذكرته لاحد ائمة القرآن والحديث. وهو الامام الكبير العلم. ابو محمد الهلالي سفيان بن عيينة شيخ الشافعي واحمد. وآآ من اقران
38:26مالك من اجل اقران مالك حتى قال الشافعي رحمه الله لولا سفيان ومالك لذهب العلم بالحجاز طبعا ده على سبيل الاجلال لهما والا فالمدينة ومكة كانتا ملئانتان بالعلماء الكبار من امثال
38:46يا سفيان ومالك رحمة الله على الجميع. آآ سئل هذا الامام الكبير فقيل له يا ابا محمد ايهما احب اليك؟ قول مطرف بن عبدالله بن الخير لان آآ ابتلى فاصبر لان
39:16لان اعافى فاشكر خير من ان ام قول اخيه ابي العلاء؟ اللهم اني رضيت لنفسي ما رضيته لي اهذان قولان اهم لاخوين الاولاني مطرف والتاني ابو العلاء مطرف يقول لان اعافى فاشكر خير من ان ابتلى فاصبر
39:52اهذا القول خير ام قول ابي العلاء اللهم اني رضيت لنفسي ما ارضيته لي طبعا ممكن يعني كثير من الذين يستمعون هذا المسألة يقول لك لأ قول ابي العلاء اللهم اني رضيت لنفسي ما رضيته لي ولا شيء فوقي
40:22فوق ما يرضاه الله ليه؟ لك. اطرق سفيان ساعة ساعة يعني ايه تمهل قليلا. ثم قال قول مطرف احب الي لان اعافى فاشكر خير من ان ابتلى فاصبر. فقيل يا ابا محمد كيف
40:52وهذا يقول اللهم اني رضيت لنفسي ما رضيته لي. قال اني تدبرت كتاب الله تعالى. فرأيت سليمان مع ما فيه من النعمة كان الحكم عليه نعم العبد انه اواب وايوب مع ما كان فيه من البلاء كان الحكم عليه نعم العبد انه اواب
41:32وهذا معافا وهذا مبتلى. فلما استويا نعم العبد انه اواب كانت العافية مع الشكر احب الي من البلاء مع الصبر. وقد المح ايضا الى ان العبد عندما يقول اللهم اني رضيت لنفسي ما رضيته لي فانه لا يعلم على الحقيقة
42:12ما اراد الله به فده ده سفيان لما يقول لي اني تدبرت كتاب الله تعالى اطرق ساعة حتى وصل الى هذا المعنى. فكتاب الله عز وجل اذا جعلته امامك او امامك قادك الى
42:32فيبقى القرآن على رأس الصراط. يبقى الصراط القرآن طالما امامك يبقى الطريق طريقك منور. الداعي بقى اللي هو على رأس الصراط. قال صلى الله عليه وسلم هو واعظ الله في قلب كل مسلم. اللي هو الضمير. النفس اللوامة
43:02التي تلوم صاحبها على الذنب. لماذا فعلت؟ ولماذا فعلت؟ ولماذا فعلت؟ وماذا تقول لربك غدا اذا وافيته ولماذا فعلت ما هو بضد المروءة؟ ماذا تقول للناس؟ مثلا اكيف تشمت بك الاعداء
43:22لا تدعه ينام. وهي النفس التي اقسم الله تبارك وتعالى بها. لا اقسم يوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة. هذه النفس اللوامة اللي هو الضمير لا ينتفع المرء بها الا اذا كانت مبصرة. هناك نفس مظلمة ونفس
43:52مبصرة. نفس المبصرة دي لابد ان تكون هذه النفس يكتنفها النور. وعادة هذه النفس او هذا الداعي الذي على الذي هو فوق الصراط هو محتاج حاجة اصلية الى الداعي على رأس
44:12الا وهو كتاب الله تبارك وتعالى. وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى صراط مستقيم
44:32استقيم ونأخذ فاصلا قصيرا ثم نعود اليكم باذن الله تبارك وتعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين. قناة الحكمة الفضائية الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا
45:02سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين. آآ هذا الداعي الذي هو على رأس الصراط الناس معه على اربعة اصناف ذكرها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه في
45:32قال عليه الصلاة والسلام مثل الذي يقرأ مثل المؤمن الذي تقرأ القرآن كمثل الاترجة. ريحها طيب وطعمها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة. طعمها طيب ولا ريح
46:02ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر. ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح له. فالناس في مقابل كتاب الله عز
46:32وجل ينقسمون الى هذه الاقسام الاربعة. ويقرأ القرآن مش معناها يقرأ بلا فهم بدلالة قوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن. اذا هذا الرجل معه لا يزكوا الايمان عادة الا بالعلم. بل لا يزكو اصلا الا بالعلم
47:02هو الايمان كما هو معتقد اهل اهل السنة والجماعة انه يزيد وينقص. يزيد بالطاعات وينقص المعاصي كل طاعة سرها في العلم وكل معصية اصلها الجهل. لا يعصي الله عز وجل الا جاهل. مش معنى جاهل
47:32يعني يعني انه جاهل بالحكم لا. الا جاهل بقدر ربه بقدر من عصاه كما يقول بلال بن سعد كان بلال بن سعد يقول لا تنظر الى صغر الذنب. ولكن انظر الى من عصيت
47:52حتى ان بعض اهل العلم وهذا قول مرجوح كان يقول ليست هناك معصية صغيرة ولا كبيرة بل كل المعاصي كبيرة لانك اجترأت على الله. وكما قلت هذا الكلام مرجوح طبعا
48:12بدلالة الكتاب والسنة. الذين يتنمون كبائر الاثم والفاحشة الا اللمم. يعني الى اخره يعني. لكن انا بس انما ذكرته للتنبيه على يعني هذا المعنى لا تنظر الى صغر الذنب ولكن انظر الى من عصيت. آآ فكل من عصى الله عز وجل
48:32انما هو جاهل. كما قال عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ايه معنى هزا الكلام؟ يعني هو في حال الزنا لا يكون مؤمنا. اذ لو كان
49:02مستحضرا للايمان لصده ذلك عن الزنا. وكذلك لا يسرق حين يسرق. وهو متلبس بالايمان. لانه لو كان كذلك لحجزه الايمان عن السرقة. وفي الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا زنا العبد ارتفع الايمان عنه كالظلم
49:32قلة زي الشمسية كده. فان تاب والا نزع الايمان منه. يعني اذا تاب العبد اجعل الايمان اليه مرة اخرى. فاصل زيادة الايمان لا تكون الا بالعلم. اصل الامام لا تكون الا بالعلم. وكل معصية سببها الجهل
50:02يبقى لما الرسول عليه الصلاة والسلام يقول مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن يعني هو مؤمن في الاصل واصل اصل الايمان هو العلم. اصل الايمان هو العلم لذلك يتفاضل اهل الايمان على قدر معرفتهم برب العالمين
50:22وعلى قدر معرفتهم بحدود ما انزل الله والعلم هو الحاكم على كل هذا. يبقى انا عندي اصناف الناس اربعة امام القرآن. مؤمن يقرأ القرآن ومؤمن لا يقرأ القرآن يبقى معه اصل الايمان. لكنه لا يقرأ القرآن. عشان كده الرسول عليه الصلاة والسلام قال في
50:52الجنس الاول كمثل الاتروجة ريحها طيب وطعمها طيب. بخلاف في المؤمن الذي لا يقرأ القرآن لا ريح له ليس له عبق انما هو حلو كالتمرة والحلاوة دي اصلا اساسها في الايمان. اما المنافق الذي يقرأ القرآن
51:22مثل الريحانة لها ريح لكن مر اصله مر من الايمان. لما بيقرأ قرآن انت بتنخدع فيه. لانه بيقرأ القرآن لا سيما لو كان ذا لسان مثلا انه يستطيع انه ينتزع من ايات القرآن ما
51:52فافقوا غرضه. كما قال صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف على امتي منافق عليم اللسان تجادل بالقرآن. هذا مضل. اما المنافق الذي لا يقرأ القرآن ذاك الحنظلة لا ريح له وطعمه مر. يبقى كتاب الله عز
52:22هو معدن العلم. وكل كلام قاله النبي صلى الله عليه وسلم مرده الى كتاب الله عز وجل. كما قال الامام الشافعي رحمه الله وقال صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت
52:42الكتاب ومثله معه. فهذا المثل اللي هي السنة كما هو قول جماهير اهل العلم مردها جميعا الى كتاب الله تبارك وتعالى. نشوف عندنا القرآن دائما مرتبط بالايمان كما في حديث حذيفة ابن اليمان وهو في الصحيحين ايضا. قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه
53:12واله وسلم حديثين رأيت احدهما وانا انتظر الاخر. اما الذي رأى حذيفة رضي الله عنه فقال ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال فعلموا من القرآن وعلموا من السنة. الامانة اللي هي
53:42الامانة اللي هي الايمان او تكاليف الدين. تكاليف الشريعة كلها. كما قال تعالى عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال. فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. فالامانة في الاية هي التكاليف الدين. والامانة
54:12في حديث حذيفة هي الايمان بمقتضياته. الايمان اصل ومقتضى. الاصل اللي هو الكلمة لا اله الا الله محمد رسول الله. والمقتضى اللي هو اعمال الايمان. فالاب نزلت في جذر قلوب الرجال. يعني الايمان نزل اولا. ثم جاء القرآن بعد ذلك. وهذا هو الذي كان يميز
54:42جيل الصحابة عن كل الاجيال التي جاءت بعد ذلك. وهذا ورد صريحا كما في حديث ابن عبدالله البجلي عند ابن ماجة بسند صحيح. وقاله ابن عمر رضي الله عنهما وقاله حذيفة ابن اليمان
55:02رضي الله عنهما ايضا. قال او قالوا يعني العبارة بتاعتهم تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القرآن. فازددنا به ايمانا ازدادنا بالقرآن ايمانا. يبقى الايمان متقدم على القرآن. عند ابن عمر قال رضي الله عنهما ويأتي بعدنا اقوام يتعلم
55:42القرآن ثم يتعلمون الايمان. يبقى القرآن متقدم على ايمان. طب ايه الفرق بينهما؟ اذا كان الايمان متقدما فكل كله كلام يأتيك فانت به مسلم. حتى لو لم تفهم له معنى
56:12ودي وزيفة الايمان. في ناس يعترضون على الاحكام الشرعية. لانه مش داخلة دماغه. مش داخلة دماغه زي ما بنقرأ في الجرايد والمجلات والكلام ده. امرأة تقول مثلا ان من الظلم البين ان
56:32الرجل يأخذ في الميراث ضعف المرأة. ليه؟ قال خلاص الكلام ده كان زمان. لكن دلوقتي المرأة اصبحت هي بتنفق وله متطلباته الكلام ده. بل احيانا قد تحتاج الى المال اكثر مما يحتاجه الرجل. يبقى ازاي بقى
56:52الزكر مسل حظ الانثيين. ما ينفعش الكلام ده. فتقوم تعترض او تقول مثلا هذه المرأة آآ من الظلم ان ينسب الولد الى الرجل فقط. ينسب للرجل ليه لا ينسب للرجل وللمرأة. يبقى فلان ابن فلان وفلانة
57:22اللي هو الرجل ايه اللي عمله يعني؟ زي ما اختصمت امرأة مع زوجها لابي الاسود دؤل. في في في ولد لهم يعني في في الحضانة ابو الاسود عايز ياخده والمرأة عايزة تاخده. فاختصم فقالت المرأة
57:42ابو الاسد قال هو لي وهو ابني وانا احق به. والمرة قالت لا انا احق به. فابو الاسود راجل بقى يعني آآ متكلم وهو واضع علم النحو كما آآ هو مشهور. فقال
58:02انا وضعته قبل ان تضعيه وحملته قبل ان تحمليه. فقالت المرأة له وضعته شهوة ووضعته كرها. وحملته خفة وحملته ثقلا فقضى القاضي للمرأة بالولد. فهي تقول يعني الرجل ما لوش فضل في مسلا المرأة هي اللي تعبت والكلام
58:32يطلع في الاخر ان هو ابن فلان ولا ولا يقال ابن فلانة لا ده من الظلم البين. اه طب ادعوهم لابائهم دي تروح فين؟ مسلا او في حديث ابن عمر في الصحيح قال صلى الله عليه وسلم آآ
58:52لكل غادر يوم القيامة لواء يقال هذه غدرة فلان ابن فلان البخاري بوب على هذا الحديث بقوله باب ما يدعى الناس بابائهم يوم القيامة. طبعا البخاري بهذا التبويب بيضعف الحديث المشهور عند العوام وهو حديث باطل موضوع ان الناس يدعون يوم القيامة باسماء امة
59:22هاتهم سترا على ابائهم. عشان ولاد الزنا يعني. ما هو ابن الزنا. حيدعى يوم القيامة بايه؟ ما هو والزاني الولد لا يلتحق به. كما قال صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر. فخلاص الولد لا
59:42الى الزاني حتى لو كان متأكد مية مية بالمئة ان الماء ده ماؤه. وحتى لو الطب اثبت تحاليل والكلام ده ان الولد ده من ماء هذا الرجل لا يحل مطلقا ان ينسب هذا الولد الى هذا الرجل
1:00:02خلاص كلام كلام نهائي فيه نص واجماع. ما فيش فيه مشاكل. فالبخاري لما بيقول باب ما يدعى الناس باسماء اية يوم القيامة يبقى مضاعف الايه؟ الحديس ده. وكمان بيضعف برضه بهذا التبويب حديث ابي امامة عند الطبراني وغيره ده حديث برده باطل
1:00:22آآ بيقول يعني اذا دفن العبد فقفوا كلام معناه يعني انه يقف على شفير القبر ويقولون اهله يا فلان ابن فلان تذكر كزا وكزا اللي هو حديس التلقين يعني. عمالين يلقنوا الميت الحجة بتاعته. فعلشان كده احنا بنقول
1:00:42بنقول آآ نسبة الولد الى الاب ده كلام نهائي. لأ يقول لك لأ ده الكلام ده كلام ما ينفعش وهناك احكام كثيرة بيعترض عليها امثال هؤلاء الجهلة ان لم يكونوا كفرة بمثل هذا
1:01:02البطل الذي نسمعه كل يوم. يبقى النهاردة لما يكون فيه ايمان ويأتيك من الاحكام ما لا تستسيغه انت انت تسلم. ليه؟ لان الايمان متقدم. انا اعلم يقينا ان هذا ثابت عن الله
1:01:22عز وجل من جهة النقل او ثابت على الرسول صلى الله عليه واله وسلم. من جهة النقل ايضا ما ما بقي الا ان تقول سمعنا واطعنا. سمعنا واطعنا. يبقى خلاص الانسان لابد ان هو ايه؟ ان هو
1:01:42يتعلم بقى الايمان. ابن عمر بينعي بقى على ان في جماعة هييجوا بعد كده. يتعلم القرآن الاول. وياخر تعلم الايمان. طيب ازا ورد عليك ما لا ما لا تستسيغه. نعمل ايه فيك بقى؟ ما انت هتعترض. عشان كده شف كلام ابن عمر بقية
1:02:02ابن عمر بيقول ايه ؟ بيقول ويأتي بعدنا اقوام يتعلمون القرآن ثم يتعلمون الايمان يقيمون حروفه ولا يقيمون حدوده يشربونه شرب الماء ده مسلا الصحابة كما صح عن ابي عبدالرحمن السلمي انه قال حدثنا
1:02:32الذين كانوا يقرؤوننا القرآن. اللوا عثمان وابن مسعود رضي الله عن جميع هذه الطبقة. انهم كانوا يقرأون العشر ايات. لا يتجاوزونها حتى يعمل بما فيها. قال قالوا فتعلمنا العلم والعمل
1:03:02جميعا. تعلمنا العلم والعمل جميعا. يبقى لما ننظر بقى في كلام حذيفة اللي هو بيقول حدثنا رسول الله حديثين رأيت احدهما ما الذي روى حذيفة من هذين الحديثين؟ رأى الامانة
1:03:22التي نزلت في جذر قلوب الرجال وعلامتها الانفعال. لكلام الله تبارك وتعالى وامتثال كلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. آآ يبقى اذا آآ المثل الذي ضربه النبي عليه الصلاة والسلام
1:03:42اه الداعي على رأس الصراط كتاب الله سبحانه وتعالى. الداعي من فوق الصراط هو الضمير او النفس لوامة التي لا تستطيع ان تؤدي عملها الا اذا كان كتاب الله عز وجل امامه
1:04:02او امامها. والبحث موصول ان شاء الله تبارك وتعالى عن فضائل العلم. ليه؟ لان كما قلنا العلم هو الحاكم وهو الفيصل. في المسألة كلها. ما فضل من فضل في هؤلاء
1:04:22النفر الا بالعلم. المال لا يفضل ابدا لذاته. الا اذا كان العلم حاكما على المال والا لاي شيء ذم الرجل الثالث؟ الرجل الثالث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه
1:04:42واله وسلم ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط في ما له. لا اتق الله فيه ولا يرعى لله فيه حقا ولا يصل به رحمه فهذا باخبث المنازل. ما الذي يوضعه
1:05:02في هذا الدرك الاسفل انه كان خلوا من العلم. وآآ يعني آآ في الوقت المتبقي والوقت المتبقي ان شاء الله بعض الايه؟ بعض الاسئلة من اخواننا. نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1:05:22يا شيخي العزيز. الله يحفزك الحمد لله. هل انت بخير؟ الحمد لله. يكلمك عبد ضعيف من تونس. اهلا يا حبيبي. كيف بك يا شيخ ابو اسحاق. الله يكرمك الحمد لله. اقسم بالله اقسم بالله اني احبك في الله. احبك الله عز وجل. وآآ كلمت آآ شيخي العزيز آآ مصطفى عدوي
1:05:42وبلغت لك السلام معك. حياك الله. حياك الله. تفضل. والله اه اطلب منك رقم هاتفك الخاص اريد ان اكلمك في موضوع يخصني. طيب رقم يعني رقم الهاتف ان شاء الله هيطلع على الشاشة بازن الله
1:06:02خذوا المباشر. لاني اني امام المسجد داخل العشاء. نعم. واطلبوا بالهاتف فحصلت عليك. اريد ان تكلم في المراقبة اعطيني الرقم. طيب خذ خذه من المراقبة من غرفة وانت يا اخي في الله يريد ان يكلمك. طيب نعم تفضل. شيخنا ابو بكر الحويني ها هو معك. السلام عليكم
1:06:22وعليكم السلام ورحمة الله جزاك الله عني خيرا. والله انا نحن في تونس بفضل الله عز وجل يعني مستضعفين لكن نريد ان نطلب العلم. يجوز لنا طلب العلم يأتي عن طريق عن طريق يعني الشاشة. هنا بفضل الله عز وجل اسجل لمحمد حسان وشيخي انت الفاضل جزاك الله عني خيرا
1:06:42يعني واكتب يعني ادون يعني في الكلمات يعني بفضل الله عز وجل واحفظ هذه يعني الدروس. اي نعم. اريد ان اعرف يعني ان يكون داعيا بفضل الله عز وجل انا ادعو الى الله آآ عن الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في بلاد يعني ضعيفة جدا. نعم. وتحارب بفضل الله
1:07:02عز وجل ونسأل الله السلامة. يعني كيف انا يعني كيف نطلب العلم؟ باي طريقة يعني؟ طيب نعم حاضر. حاضر. نعم ان شاء الله. طيب نعم. نعم سلام عليكم. نعم السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم
1:07:32طيب نديرو طيب السلام عليكم ورحمة الله ايوة لو سمحت انا عايزة اعرف فلوس البوست حرام ولا حلال وبابا هو اللي بياخدها مش احنا. يعني هو اللي هو اللي حط الفلوس باسمه ولا
1:07:52باسمه هو. باسمه هو؟ اه بس شوية انا كزا مرة اقول له على حكاية زيان بس هو شالها من فترة وبعد كده راح رجعها تاني. اه نعم. طيب ماشي. واسأل عايزة اعرف كمان
1:08:02آآ العاقل يعني. مم. وآآ وجزاك الله خيرا. بارك الله فيك. نعم طيب ماشي. آآ طيب احنا في يعني رسايل جاية لنا عن طريق آآ هنجاوب عنها برضو. آآ بيسأل السائل ويقول هل صح الحديث ان النبي صلى الله عليه
1:08:32كان لا ينام حتى يقرأ الزمر وبني اسرائيل. هذا الحديث لا يصح. وآآ الاحاديث التي صحت في فضائل سور القرآن الكريم قليلة. او فضائل آآ بعض ايات القرآن الكريم هي قليلة وارجو الا يغتر آآ المسلمون بما ورد في التفاسير التي
1:09:02لا يعرف اصحابها شيئا عن الصحيح والضعيف. بما يذكرونه عقب كل سورة من فضائل هذه السور زي تفسير مسلا آآ الزمخشري او تفسير آآ الفخر الرازي او تفسير ابي السعود او تفسير
1:09:22او تفسير الخازن او هذه التفاسير التي لا لم يكن اصحابها على دراية ولا على علم بصحيح من ضعيف. حتى انك انت تجد في هذه التفاسير في نهاية كل سورة من السور تجد آآ آآ حديثا في فضل
1:09:42هذه الصورة يعني مثلا آآ سورة الواقعة ان من قرأ سورة الواقعة امن الفاقة. هذا الحديث كذب على النبي عليه الصلاة والسلام. مثلا حديث آآ من قرأ سورة الماعون آآ غفر الله له ان كان للذنب
1:10:02مثلا هذا كذب على النبي عليه الصلاة والسلام. او ان سورة الانعام السورة التي نزلت جملة واحدة. هذا ايضا لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام. او في سورة ياسين. ياسين قلب القرآن. من قرأ ياسين فكانما قرأ القرآن عشر مرات
1:10:22او ياسين لما قرأت له كل هذا باطل او منكر او كذب. احاديث ساقطة كلها. ولا يصح في فضل ياسين ولا حديث الا حديثا واحدا يجوده بعض اهل العلم واخطأوا في هذا التجويد. اللي هو حديث اقرأوا ياسين
1:10:42على موتاكم. فهذا يجوده بعض المتأخرين من اهل العلم ولا يصح. لان هذا الحديث معل بعدة علم ومع ذلك فاقرأوا ياسين على موتاكم يحملها اهل العلم على قراءة ياسين على
1:11:02احتضر وليس على الذي مات. ده هذا ان ايه؟ ان صح الحديث. واذا سمعت بعض اهل العلم يقول ان اقرأوا ياسين على هو اصح حديث في ياسين لا تظن ان العبارة دي فيها معناها تصحيح الحديث. لا. اذا كان الاحاديث التي
1:11:22وردت في ياسين كلها مكذوبة او باطلة او منكرة. وده ضعيف فهذا الضعيف بالنسبة الموضوع يعتبر كاعور بين عمياء. فالاعور بين عميان ده مش ميزة ولا مدح له اعور برضو
1:11:42يريد ان يقول هذا اخف الاحاديث ضعفا في ياسين. مش معناها انها صحيحة يعني ولا حاجة. فكل يعني في الاحاديث التي وردت في فضائل السور الا قليلا لا تصح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:12:02نعم. اه طيب ماشي هناخد بعض الاتصالات. مم. السلام عليكم ورحمة الله نعم. السلام عليكم. الظاهر فيه مشكلة في السلام عليكم ورحمة الله السلام ورحمة الله وبركاته. يا شيخ انا من فضلك انا عندي سؤالين. نعم. انا مهندسة معمارية. مم. وولدي صرف علي كتير يعني وتعب. انا كنت بشتغل قبل اما اتجوز. مم. بعدين
1:12:32ربنا عافاني يعني واتجوزت اخ ملتزم وملتحي. طلب مني ان انا ما اشتغلش. طلب مني النقاب. اللي هو الزوج يعني؟ اه. هم. الحمد لله والحمد لله سبت الشغل. بعدين دلوقتي بابا اللي هو شبه مقاطعني عشان انا سبت الشغل. عمال يقول لي ان انا بقيت خدامة. ان انا ضيعت
1:12:52مستقبلي ان انا عاق لي فلوسه راحت على الارض. فانا خايفة اكون عاقه. انا بجتهد والله ان انا ارضيه. بس انا مش قادرة الموضوع ده اعمل حاجز كبير جوزي دايما ان هو كزاب ان هو خطفني منه كلام كده. اه. يعني انا بسعى وراء شغلي. بس حاسس اني مش عندي عزيمة. بسعى ورا غلط
1:13:12نعم. السؤال التاني زوجي مهندس كهربا. مهندس كهربا. نعم. بيشتغل في شركة هنا في مصر يعني. فهو كان بيشتغل الاول في اعمال مدنية عادية. وبعدين دلوقتي جا له شغل في قرية سياحية. هم. فهو خاف. بعدين استخار وكده ان هو يسيب الشغل فجا له سفر
1:13:32العربية يعني. مم. فهو خايف يسافر يكون هو كده بيسعى ورا الدنيا. اه. ورا المال يعني. وان الشغل في دول الخليج طول النهار شغل خايف في ابعد عن ربنا فهو كان في حيرة من امره. يا رب. بس جزاك الله خيرا. بارك الله فيك. نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ايوة يا شيخ لو سمحت كنت
1:13:52يسأل تلات اسئلة بعد ازنك. نعم. اه اول حاجة كنت عايزة اسأل بالنسبة لاجازة اه حفظ القرآن. مم. اه كان فيه فتوى شيخ افتها يعني هو في السعودية اه قال ان الاجازة لو انا مسلا باجفف عن معلمة هي نفسها اجيزت تلاوة. فده تدليس في الرواية وكذب. فكده
1:14:12تصح. لا تصح ايه ؟ ان انا هي موجبة المعلمة الشيخة بتاعتي موجزة للقراءة. اه. بتوجبني حاليا حفظ. فقال لي عفوا عفوا يعني احنا دلوقتي المعلمة بتاعتك معها اجازة. وقيادات قراءة وهي تجيزك. حفظ. حفظا؟ نعم
1:14:32يعني انا باسمع عليها القرآن. اه. هي اجيزت بس قراءة من المصحف. اه. فيعني اه الاخت بلغني ان الفتوى دي قالت ان ده تدريس في الرواية. على اساس ان ايه ازاي تجيزني حفز وهي اصلا مش حافزة. فانا كنت عايزة اعرف الحكم يعني. اه. طيب. دي اول
1:14:52نقطة. تاني نقطة آآ هو فيه مكتبة يعني آآ في معهد ان شاء الله بتؤسس لاخوات اعوام يعني. مم. فكنا عايزين حضرتك تقول لنا بعض الكتب يعني بالنسبة فقه والعقيدة وكده اللي تناسب اخوات مبتدئات. لأ هو عفوا المكتبة دي ما فيهاش اي كتاب؟ لا لسه. دي لسه يعني هتتعمل
1:15:12اه. اه تالت نقطة كنت عايزة اعرف يعني يعني ازاي الانسان يقيم نفسه ازا كان فعلا مخلص في العمل؟ يعني ايه؟ يعني عشان ما يبقاش مسلا بيضحك على نفسه وكده
1:15:22فايه العلامات اللي تدل على ان هو مخلص في عمله. هم. بس جزاكم الله خير. نعم. السلام عليكم ورحمة الله سلام عليكم. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. الشيخ ابو اسحاق. اي نعم اتفضل. اه جزاك
1:15:42كل خير يا شيخ. الله يحفزك يا ابني. آآ لي سؤال بعد ازن حضرتك عايز اسأله. نعم. هو حضرتك آآ بالنسبة لموضوع ختام البنات يعني كان الازهر اصدر فتوى فيه بحرمانيته او بمنعه. فاحنا عايزين نعرف حضرتك يعني الاجابة من
1:16:02حضرتك. نعم. نعم. السلام عليكم ورحمة الله. نعم. السلام عليكم. وعليكم ممكن اسأل سؤال يا شيخ اتفضل. آآ والله يا شيخ احنا في آآ موزفين حكومة ولنا صندوق زمالة. مم
1:16:22اه. فصندوق الزمالة ده احنا دفعنا اشتراكات اه في بداية الصندوق زائد تأسيس صندوق. وبعدين بندفع اشتراك شهري في نهاية مدة الخدمة بتاعتنا الصندوق بيدينا آآ زي مكافأة مكافأة نهاية الخدمة. اه. اه
1:16:42حكم في الصندوق ده وازا كانت الفلوس بقى بتوضع في بنك آآ يعني بيتعامل بنك ربوي يعني. اه. اه. طيب. يعني بيتعامل نعم. نعم. طيب حاضر. سلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل. ازاي حضرتك
1:17:02الحمد لله. اتفضل. دلوقتي انا شغال في في الشركة الحكومية. اه. وبعت لي كويس الحمد لله. هل يجوز لي اخد اجازة بدون مرتب يعني. واشتغل في شركة غير مسلمة مع ناس غير مسلمين يعني. الشركة واصل منها غير مسلم. اه يعني
1:17:22الشركة يعني غير مسلمة عمل عمل مباح يعني ولا ايه؟ اه عمل مباح انا كيميائي. ها؟ كيميائي. انا اشتغلت كيميائي اه. اه. هي في محطات اجنبية. اه. يعني شركات كافية يعني. نعم. اه اشتغل معاهم يعني باخد اجازة مش هوا ليها فين. اه
1:17:42طيب ماشي. بكرة يا شيخ. نعم. نعم. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. فضيلة الشيخ ابو الحاج اي نعم يا اخي تفضل. اشهد الله انه يحبك في الله يا شيخ ان شاء الله. ماشي. يا شيخ آآ اتفضل. حديث آآ اللي هو
1:18:02آآ اللي هو من صلى لله اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولى. هم. آآ كتبت له براءتان براءة من النار وبراءة من النساء يعني مدى صحته ان شاء الله. وحديث آآ آآ ان للمؤمن ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة او ذنب هو
1:18:22عليه. الى اخر الحديث آآ خلق المؤمن مفتانا توابا فيه. ما مدى صحته ان شاء الله. طيب ماشي. السؤال الثالث معلش يا شكري بس آآ هل هل اجبر اختي على الحجاب؟ يعني بعد ما نصحتها نصحتها كتير يعني. وبدت برضو منها يعني
1:18:42يعني يعني بتقول لي يعني ان شاء الله اتحجب قدام. لا يعني يعني انت صاحب ولاية عليها؟ والله انا والدي مسافر يعني اقصد انت كلمتك ما تمضي عليها تقدر تعمل كده يعني؟ انا مش عايز اشد عليها. انا بسألك سؤال
1:19:02ما باقولهاش شد ولا بشد. انت تقدر لو شديت عليها تلتزم ولا هتفلت منك القوام عليها؟ هو في بعض الامور آآ انت بتمشي عليها جامد. وفي الامر اللي احنا انت بتسأل فيه يمشي كلامك ولا لأ؟ مش عارف هو ايه بصراحة. انا دلوقتي انت بتقول هل يجوز
1:19:22انا عشان كده انا هي لأ انا خايف فعلا تمشي عليها انا اقول لها مسلا مش هتنزلي الا بالحجاب. هذا يا اخي هذا فرض عليها. هذه دي تلبس الحجاب غصب عنها. مش بمزاجها يعني. زي الصلاة بالزبط. ايوة. اه اه. ما انا مش عايزها ما انا فعلا فاهم كده بس مش عايزها تنزل فعلا الا بالحجاب. بس هل
1:19:42ده غلط الغلط الغلط انك تسيبها تنزل بلا حجاب. طالما انها حاضت يبقى ده الغلط. ها. طيب ماشي غيره. يا سلام عليكم نعم يا شيخ. البيعة. البيعة لمين البيعة على
1:20:12مثلا بايع امير والامير يبايع امير. والامير يبايع القائد. اه. هاجر طيب. ها السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك يا شيخ؟ الله يحفظك الحمد لله. الله يجازيك اه شيخ اه اه ودي اسألك اه
1:20:32اه هل للرشوة حدود او اضطرار؟ يعني كيضطر الانسان انه يرتشي لك عشان مسكن اجتماعي او كذا يعني. فهمني طيب ماشي نعم. غيره. ها في اتصالات؟ طيب يلا. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
1:21:02سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل. ازيك يا عم الشيخ؟ الحمد لله. بعد ازن سعادتك آآ فيه سؤال مهم جدا آآ عالقني بقى له فترة يعني. مم اه مسألة حكم التجويد. حكم التجويد. كل كتب التجويد المعاصرة ذكرت الوجوب. اه. واخرهم كتاب
1:21:22اه جايب اه اكثر من خمسة وعشرين دليل. طبعا الايات كلها عامة. ورتل القرآن والذين اتاني. واذا ما شهداء ولكن اه شيء اثر ابن مسعود اه قال وقد صححه الالباني ان ابن مسعود كما قرني الى اخر الاثر. ان ايه؟ ان ابن مسعود رضي الله عنه. سمع قرآن يقرأ انما الصدقات للفقراء
1:21:42فقال ابن مسعود صلى الله عليه وسلم الى اخر الحديث ان هو عن آآ لقاء اللي هو قصر قصر نعم. فلقيت في رد على الحديس في بعض المنتديات وكده ان اثر ابن مسعود قد صححه الالباني واحتج بان ابن مسعود سمع قارئه
1:22:02يقرأ اللي انا ذكرته تكلم الشيخ عبدالله بن يوسف الجديه على هذا الاثر في كتاب المقدمات الاسفية في علوم القرآن. آآ وذكر الامام الجزري قال هذا حديث دليل حجة ونص في هذا الباب رجال اسناد الشقاق. هم. ولكن الذي رد طعن
1:22:22ان في انقطاع اللي هو الكندي هزا سمع منه شهاب ابن قراش الى اخر الحديث. نعم ماشي يا فندم. فانا عايز اتأكد هل الحديس دوت اه في مسلا انقطاع فعلا وايه حكم التجويد؟ لان طبعا المسألة ديت مسارة جدا وبيقوي رأي اللي هم الموجبين اللي هو رأي الائمة الاربعة او الثلاثة في
1:22:42مسلا بطلان القراءة في الفاتحة مسلا بلحم الجمل. نعم. فجزاك الله خير يعني توضح المسألة يعني وربنا يبارك لك. ماشي يا اخي الله يخليك السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. احبك في الله يا شيخ. احبك الله. جزاك الله خير. آآ لي سؤالين عند حضرتك بعد اذنك. اتفضل. آآ السؤال الاول آآ طبعا فيه
1:23:02حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم آآ آآ من اكل لحما جزورا فليتوضأ انا طبعا ما اعرفش صحة الحديث لكن على قد آآ ما عدم ان في خلاف بين العلماء
1:23:12اه منهم من قال اه يجب الوضوء ومنهم من قال لا يجب. فانا بصراحة اخترت لنفسي ان انا ازا كلت لحم اه ابل بتوضأ منه. مم لكن حصل من كم يوم اني كلت وانا متوضأ وجه وقت الصلاة فدخلت بنفس الوضوء
1:23:32ونسيب تماما ان انا كلت لحم ابل. فبعد ما خلصت الصالة وخرجت من المسجد افتكرت فمش عارف هل الصلاة ديت آآ يجب ان تعاد ام لا؟ آآ السؤال التاني آآ بالنسبة كنت بتناقش انا واحد الاصدقاء يعني في اني ورد حديس في صحيح مسلم ان اول علامات الساعة الكبرى هي
1:23:52شمس من مغربها. مم. وانها قد تمكث اه اه الظلام قد يمكث ليلتان او ثلاث ليالي. فهو قال اه خلاص يبقى في الفترة اللي هي طبعا الناس هتصبح الصبح هتلاقي الدنيا ضلام زي ما هي. ممكن الواحد في اللحزة دي يتوب. فهل ده جائز ولا بمجرد ان الليفيا طول هيبقى كده انتهى
1:24:12باب التوبة او اغلق باب التوبة وجزاك الله خيرا. بارك الله فيك. طيب خلاص يعني لا خلاص خلاص كفاية. كفاية لان احنا ايه يعني ما ما فيش وقت في ربع ساعة فقط والاسئلة كثيرة. آآ نبدأ بقى بالاخ التونسي اللي هو بيسأل عن
1:24:32هل يجوز طالب العلم الكتب على اساس ان يعني كما يحكون لنا ان الشريعة اه والالتزام والكلام ده غير ظاهر في البلد عندهم. فهل يجوز انه يطلب بقى العلم عن طريق الكتب او كيف نطلب علم؟ بنقول ان
1:24:52انسان يتصرف حسب المتاح. يعني اذا لم يكن هناك شيوخ على الاطلاق فيمكن ان هو يستعين اما بالكتب واما استعين بالاشرطة التي تشرح الكتب لان هو العلم له اصول مرعية. يعني الانسان لو عايز يؤسس نفسه من آآ في العلم لابد ان يعتني
1:25:12اصول يبقى عندنا اصول الحديث. عندنا اصول الفقه. عندنا اصول العربية. واي انسان يدرس العلم بلا اصول من السهل جدا انك انت تشككه او توقفه في اي مسألة من مسائل العلم. انما علوم الالات اللي هي علوم الاصول دي هي الحاكمة
1:25:32وهي اللي بتسبت جدر الانسان في الارض. يستطيع ان هو يدافع عن الادلة. يستطيع ان هو يدافع عن الفهم الذي فهمه او على الاقل يفهم فهما صحيحا ففيه آآ اشرطة لشرح هذه الكتب يجيب الشريط يسمع منه يراجع مع الكتاب
1:25:52وعليه ايضا ان يقيد العلم بالكتابة. دائما يعني لا يترك آآ ذهنه آآ العلم لذهنه ليه؟ لانه هذا الزهن خوان والحفز خوان ممكن يتفلت العلم. وانا شايف الحقيقة ان في يعني مثل هذه البلاد آآ يحتاجون الى آآ
1:26:12آآ من اراد يعني اي واحد محتسب يحتسب الدراسة ويحتسب التعب حتى لو استطاع ان يرحل خارج البلد حتى يحصل العلم الشرعي ثم يرجع ليكون استاذا ومدرسا ونواة يعني بذر العلم الشرعي في هذه البلاد. ونسأل الله عز وجل ان يهدي
1:26:32آآ يعني آآ امراء المسلمين الى نشر هذا العلم الشرعي. آآ والله عز وجل ولي ذلك والقادر عليه. الاخت اللي يسأل عن آآ الاموال البوسطة. البوسطة زي البنك بالزبط. ليه؟ لان البريد على طول بياخد الفلوس ده يحطها في البنك. فالحكم واحد
1:26:52الاموال اللي هي الفوايد اللي بتيجي من البوسطة دي فوائد ربوية لا يحل ابدا ان يتعاطاها المرء اما بالنسبة للاخت او بالنسبة للمرأة او البنت فيعني اللي والدها مسلا لو بيجيب الفوايد دي وبينفق في البيت فهي ليس
1:27:12عليها من ذلك شيء. ليس عليها من ذلك شيء. ليه؟ لان هي لها نفقة واجبة حتى تبين من ابويها. ولا سيما لو فيه آآ روافد اخرى يعني الاب حاطط الفلوس في البوسطة وفي نفس الوقت عنده آآ روافد اخرى عنده محل عنده اراضي زراعية عنده اي مشروع والكلام ده
1:27:32فبيصبح المال مختلط. فالاخت حينئذ او الابن يعني الذي لا يستطيع الكسب ينوي بقلبه انه يأكل من الجزء الحلال من هذا المال. نعم. آآ الاخت بقى اللي بتتكلم عن المهندسة المعمارية اللي هي يعني آآ تشتكي
1:27:52ان والدها اه يقاطعها وانه يهين زوجها ليه؟ لان هو كان بيعلمها العلم في الجامعة عشان تطلع مهندسة وعشان تشتغل فلما جلست في بيتها ساءه زلك. آآ شوفي يا اختي الكريمة هذا يعني الوارد ليس له حق
1:28:12بتة فيما يفعل. لاكسر من سبب. السبب الاولاني انه لا يجوز ان يجبر ابنته حتى لو كانت تحته وحتى لو كانت معه يعني في البيت على ان تعمل وعلى ان تخالط. والمهندسة المعمارية دي دي فصل رجالة
1:28:32عمال وعمالة تستلم الشغل وعمالة تشوف المش عارف ايه وتعمل ايه والكلام ده وهذا كله محرم ان تفعله المرأة. المرأة يجب عليها ان تقر في بيتها. يجب على المرأة ان تقر في بيتها. ولا تخرج عن هذا الوجوب الا لضرورة مرجئة
1:28:52ما فيش حاجة اسمها ان الرجل يرمي بنته في وسط الناس الرجالة وبعدين يقول بنت شريفة ولا الكلام ده لا الكلام ده كلام لا ينبغي ان حتى لو كانت البنت عفيفة وشريفة. وعندنا اية قطعية الدلالة. وانا بعتقد ان اي انسان يصبح
1:29:12بسمعه ويتأملها بقلبه. ما عرفش يفتح بقه ازاي. قول الله تبارك وتعالى للصحابة في حق امة هات المؤمنين. واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. هذا هو الحكم. ثم ذكر علة الحجاب
1:29:32بعدها وهذا اكثر تثبيتا للحكم. قال ذلك اطهر لقلوبكم وقلوبهن اطهر لقلوب مين؟ قلوب الصحابة. ودول بيخاطبوا مين؟ بيخاطبوا امهات المؤمنين اللي هو لا يحل لواحد منهم ان يتزوج امرأة منها. منهن. يعني دي امه
1:30:02امه زي ما جابر ابن عبدالله الانصاري بيقول اختلفنا انا واصحاب اختلفوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اي شيء يوجب قال انا اكفيكم ودخل على عائشة فقال يا ام انني اريد ان اسألك عن شيء لكنني استحييك فقالت له
1:30:22لا تستحي ان تسألني عن شيء تسأل عنه امك التي ولدتك فانما انا امك وقال تعالى وازواجه امهاتهم. فده اسمه حجاب البيوت. غير حجاب البروز. عشان بعض الناس متصور ان واذا سألتموهن متاعا ده انها لو لبست نقاب ممكن يكلمها لأ. النقاب ده اسمه حجاب
1:30:52البروز لما تبرز وتطلع برة. اما حجاب البيوت يا يكون باب يا يكون جدار يا يكون ستارة فقال الله عز وجل للصحابة الذين هم افضل الخلق واعلم الناس بالله واعظم الناس
1:31:12عزيما لحرمات الله. بيقول لهم لما تطلبوا حاجة من امهاتكم اتكلم من ورا ليه ؟ قال ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن. يبقى الكلام ده ازا كان متوجه من الصحابة الامهات المؤمنين. فكيف يقال في امثالنا؟ وكيف يقال في زماننا؟ هذا كلام كلام اي بني ادم بيفهم عربي لغة عربية
1:31:42بيفهم قرآن يستحيل يقول انا ارمي بنتي في وسط العمال وارمي بيستي في وسط الشغل والكلام ده وانا علمتها كل العلام ده ايه يعني عايز تدخلها النار في الاخر هذا من الجهل باحكام الله تبارك وتعالى. ده نمرة واحد. نمرة اتنين لا ولاية لابيك عليك بعد ما تزوجت. خلاص
1:32:02انتهى الامر وصار كل لزوجك. ابوك ما عدلوش حاجة. خلاص. فهذا الزوج الفاضل اللي هو اللي هو اعفاك من هذه المحنة الجسيمة محنة انك انت تشتغلي او انك انت تختلطي او الكلام ده. فتلقي ربك سبحانه وتعالى عشان خاطر يحاسبك على هذا الكلام
1:32:26الوالد نسأل الله عز وجل ان يهديه ان يهديه. ليس له حق في هذا ابدا. ومقاطعته اياك لا اثم عليك فيه طالما انك انت بتقومي بالبر وتصبري على اذاه. يعني تصبري على اذى الوالد وتصبري حتى لو شتمك. او ان هو اهانك او الكلام ده. اصبري على
1:32:46وسل الله من قلبك وانت ساجدة لربك تبارك وتعالى ان هو يهديه وان يفتح قفل قلبه لمعاني الايمان. اما بالنسبة للزوج يعني ان هو اذا خرج في في اي بلد اجنبي او في اي بلد يعني عربي بحيس ان هو يوسع على نفسه من الرزق هل هذا
1:33:06ان الجري وراء الدنيا لأ ليس هذا من الجري وراء الدنيا. طالما الرجل يعني آآ ملتزم باحكام دينه بما اوجبه الله تبارك وتعالى عليه. فلا مانع ان يذهب وان يوسع على نفسه. لان هؤلاء الصالحين لما ربنا عز وجل بيوسع عليهم فانهم يتصدقون على الفقراء وبرضو بيأكلوا ناس جنبهم يعني
1:33:26فبرضو حتى هو آآ يعني اما ان يكون عالما واما ان يكون رجلا آآ آآ غنيا يعمل في المال بمقتضى العلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود في الصحيحين لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله
1:33:46حكمة فهو يقضي بها ورجل اتاه الله آآ مالا فسلطه على هلكته في الحق. فممكن هو يكون واحد من الاتنين دول. يعني والرجل اللي معه مال لكنه آآ انفق المال على مقتضى العلم دول كفرسي رهان وهم الاتنين اللي هم يستحقوا الايه
1:34:06الغبطة ويستحق الحسد. فليكن زوجك من هذا الضرب الثاني. الرجل يكون معه مال ويسلطه على هلكته في الحق. فهذا ممكن يجري في مضمار العالم والله اعلم. اما يعني آآ الاخت اللي بتسأل بقى عن الاجازة في حفز القرآن وان ده تدليس
1:34:26الذي اعلمه من الاسانيد ان هذا ليس بتدليس. اي تدليس فيه؟ انا مش مش مش فاهم يعني انا رجل بدرس اسانيد يعني آآ على حسب ما انا فهمت من الاخت وارجو ان اكون فهمت خطأ ليس في هذا شيء من التدليس. آآ بتسأل بقى عن
1:34:46مكتبة عايزين يعملوا مكتبة للاخوات. فدي انا يعني ممكن ناخد مثلا في فروع العلم. آآ ناخد مسلا في آآ ناخد تفسير مسلا آآ الساعة دي وناخد تفسير ابن كثير وناخد تفسير آآ جمال الدين القاسمي. آآ دي
1:35:06في الحقيقة من اجود التفاسير. التفاسير التلاتة دول. يعني الانسان اذا يعني طبعا التفسير القرطبي فيما يتعلق آآ الاحكام الشرعية. هذا جيد حسن آآ طبعا هو آآ قبة التفاسير تفسير ابن جرير الطبري رحمة الله عليه لكن هي بتقول ان الاخت يعني عايزة بتقول ان الاخوات عايزين
1:35:26آآ كتب آآ كتبا يسيرة في الفن. آآ طبعا التفسير لو خدنا في الحديث ممكن ناخد آآ مثلا كتاب شرح رياض الصالحين للشيخ ابن عثيمين رحمه الله ممكن ناخد فتح الباري برضو طبعا هو مستواه عالي صحيح لكن لكنه جيد. آآ ناخد برضه شرح نووي
1:35:46على مسلم وكتاب تحفة الاحوزي شرح جامع الترمزي للمبارك فوري وعندنا برضو عون المعبود العظيم ابادي برضو كتاب جيد في شرح سن ابي داود آآ كتب الفقه ممكن ناخد آآ منار السبيل آآ بمناسبة الشيخ الالباني
1:36:06رحمه الله خرج احاديث الكتاب جميعا. فكفانا مؤنة البحث عن الايه؟ الاحاديث. ونقدر ناخد برضو فقه السنة للشيخ سيد سابق رحمه الله مع تمام المنة الشيخ الالباني وكتاب برضو الشرح الممتع ممتع فعلا وجيد وطيب. آآ كتب بقى الرقاق وآآ
1:36:26ابن القيم كتب ابن القيم نعتني بها زي الداء والدواء وزي طريق الهجرتين وزي آآ مفتاح دار السعادة وكتاب الفوائد لابن القيم كتاب جيد تمام جيد جدا يعني. وكله عبارة عن دفقات روحية كده لابن القيم وعندنا برضه اه
1:36:46اه اغاسة اللهفان. ازا قدرنا نجيب اي كتب لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه اه هتكون ممتاز. لو جبتوا الفتاوى الكبرى اللي ابن تيمية لسبعة كويس جدا برضو. آآ الكتب طبعا كثيرة الانسان لو عايز يملي هيملي يعني. فانا اعتقد ان ده برضو ايه يعني كافي مع بعض كتب آآ
1:37:06آآ شيخنا الالباني رحمة الله عليه برضه زي مسل تحذير الساجن اتخاذ قبور المساجد وزي التوسل انواعه واحكامه وزي صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم مهمة جدا بتاع الشيخ ناصر رحمة الله عليه. ليه؟ لان برضه عشان نصحح الايه؟ نصحح الصلاة لا سيما الكتاب برضه اللي هو آآ نشر بعد وفاة الشيخ رحمة الله عليه
1:37:26الصلاة الكبير وهو آآ قد نشر في ثلاثة مجلدات. آآ بيسأل بقى الاخ عن ختان الاناث وعن الفتوى الصلعاء التي ظهرت مؤخرا ان ختان الاناث حرام. طبعا هذا هذه الفتوى ليست
1:37:46شرعية دي فتوى سياسية. ما لهاش علاقة بالشرع. خالص. ختان الاناث واجب. واجب كما هو قوله الشافعية واللي عايز يراجع يروح كلاب المجموع للامام النووي رحمة الله تعالى عليه. سيرى الفتوى. والشيخ جاد
1:38:06رحمه الله افتى برضه بوجوب الختان تبنى هذا وهو القول الصحيح في الموضوع. ولا دليل صارف. وانا متعجب الحقيقة من الجماعة اللي بيقولوا ان الختان مباح. ويجوز لولي الامر ان يقيد المباح. ويقول لك انه لا يجوز آآ قياس ختان الاناث على ختان الرجال
1:38:26احنا ما استخدمناش القياس ولا حد من الفقهاء اصلا استخدم القياس علشان يقول ان ختان النساء واجب لانه تقاسه على ختان الرجال. مين اللي قال هزا الكلام بقى ؟ يعني نحن عندما نقول ان ختان الاناث واجب ويأثم من
1:38:46لا يختن المرأة. طبعا مش لازم البنت كل بنت تختتم. لأ ممكن يبقى البظر معقول. يعني لا يحتاج الى ختان. لكن كلام في البزر ازا كان زيادة. قول جميع فقهاء الاسلام انه مشروع. ما قال احد قط ولا ينبغي ان يقوله عالم ان
1:39:06الختان حرام. وفي في نفس الوقت احنا ما افتيناش بوجوب ختان الاناث قياسا على الرجال. لا انما قلنا ان النساء يشتركن مع الرجال في اصل الدليل. ما استخدمناش القياس. ومن الذي
1:39:26يقال ان الختان مباح اصلا. علشان يقال ان لولي الامر ان يقيد المباح. المقدمة فاسدة. اصلا. فيبقى ما بني على هذه المقدمة فهو فاسد مثلها. اذا قلنا بوجوب ختان الرجال هو هو الدليل الذي يوجب ختان
1:39:46ايناس لانه لا فرق والشريعة ما فيش في الشريعة حاجة تدل على ان في فرق بينهم الاتنين. الحديث الذي ورد بان الختان سنة للرجال مكرمة للنساء هذا حديث منكر لا يصح. فما بقي بين ايدي القيين دليل
1:40:06على التفريق حتى الفقهاء اللي هم قالوا ان ختان النساء مكرمة. وان ختان الرجال هو الواجب ان انا اعتمدوا على هذا الحديث. وكما قلت هذا حديث منكر لا يصح. يبقى بقى ان لا دليل تفريق. آآ الحديث اللي هو آآ ختان الرجال واجب باية
1:40:26وحديث الاية ثم اوحينا اليك ان تبع ملة ابراهيم حنيفا وما كانوا المشركين. والحديث ان ابراهيم عليه السلام اختتن وابن ثمانين سنة بالقادوم. القادوم اللي هو الالة المعروفة. فصار الختان من ملة ابراهيم التي امر
1:40:46باتباعها. ادي آآ ادي الدليل على وجوب ختان الرجال وهو هو الدليل على وجوب ختان الاناث وانا سبحان الله الواحد آآ بيتعجب يقلب كفيه عجبا كيف يغير المرء الفتوى ويخالف اهل العلم جميعا سلفا وخلفا
1:41:06عشان ايه مش فاهم الحقيقة. نسأل الله عز وجل ان يربط على قلوبنا. الاخ اللي بيسأل بقى عن اللي حديث من صلى اربعين صلاة في جماعة انا كنت بتلاقوا براءتان. هذا الحديث في نقدي ضعيف. انا اعلم ان بعض اهل العلم حسنوه ولكنه ضعيف. وحديث ان للمؤمن ذنبا يعتاد الفينة
1:41:26بعد الفينة فالذي اعتقده ايضا انها لحقها ان الصواب في هذا الحديث الوقف. الصواب في هذا الحديث انه موقوف آآ ويسأل سائل يقول هل الرشوة يعني آآ لها حدود؟ يعني متى تكون الرشوة آآ ضرورة؟ نقول ان الرشوة محرمة
1:41:46وان فاعلها ملعون. لكن اذا كان لك حق معين طلع باسمك. واراد انسان ان او ان يضيعه عليك فدفعت الرشوة فيه فحينئذ يجوز. انك انت تدفع الرشوة والاخذ هو الاثم وليس
1:42:06وليس انت زي ايه مثلا؟ زي مثلا لو آآ في وظيفة وظائف طالعة الف وظيفة وتقدم لها عشر تلاف آآ انت دفعت فلوس للموزف علشان يطلع لك وزيفة من الالف هي دي الرشوة. وهي محرمة. ليه؟ لان
1:42:26ما فيش وظيفة معينة لك. انما هي على المشاع. انما لو انا طلعت لي الوظيفة باسمي قدمت في المسابقة او في القرعة فيعني او في الطلب وطلعت الوزيفة باسمي. وبعدين الموزف قال لي انا هطيرها عليك وهديها لواحد تاني. ازا ما دفعتش. انا في هذه الحالة لو
1:42:46الرشوة يعني ليس علي منه شيء. ويبقى الاخذ هو الاثم. نعم. اما بحكم التجويد فانا اقول يعني الاخ لما اه يعني تكلم على اثر ابن مسعود حتى لو صح هذا الاثر فليس فيه دليل على وجوب التجويد. على وجوب
1:43:06وانا لا اعلم الحقيقة دليلا على وجوب التجويد مع شهرة هذا الحكم عند القراءة. نعم. آآ حديث من اكل لحم جزور فليتوضأ هذا ليس آآ بصحيح. او انه لا اصل له. انما الصحيح حديث جابر ابن سمرة وفي صحيح مسلم ان النبي
1:43:26صلى الله عليه وسلم سئل ان توضأ من لحوم الابل؟ قال نعم. قال انتوضأ من لحوم الغنم؟ قال لا. فقال انصلي في معاطن الابل؟ قال لا. قال انصلي في مرابط الغنم؟ قال نعم. والامام النووي رحمه الله في المجموع يقول ان
1:43:56التفريق ما بين اللحمين وايجاب الوضوء على من اكل لحم الجزور هو الاقوى دليلا وهو الصحيح في المسألة. فمن اكل لحم جزور فليتوضأ هنا الوجوب ولذلك انا يعني ارى ان يعيد الاخ هذه الصلاة اه التي يعني فاتته احتياطا
1:44:16ان يعيدها احتياطا. آآ وخلاص يعني لم يبق يعني عندنا