مدرسة الحياة :الرد حول بطلان حديث خير أجناد الأرض | درس للشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:23واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. واحسن الهدي في هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة من بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:50اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد
1:15فقبل ان ابدأ في الدرس ابين اه لغطا اثير في الايام الماضية على بعض القنوات الفضائية بخصوص حديث كنت افتيت قبل ذلك بانه حديث باطل لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:53وهو حديث انكم ستفتحون مصر فاتخذوا منها جندا كسيفا فانهم خير اجناد الارض فقلت هذا حديث باطل لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم صارت سائرة بعض الجهلاء وقالوا هو يطعن في جيش مصر
2:35وده اهانة للجيش المصري استنفرت المزيعة بعض الجهلة ممن ينتسبون الى الازهر وهو شيخ موتور معروف بجهله للقاصي والداني بجهله عموما اما في علم الحديث فلعل ابا جهل يكون اعلم منه. وحسبك من شر سماعه
3:18فقد قال هذا الموتور لا يوجد مسيحي كافر ولا يهودي كافر وانا انقل فتواه بالنص. ولا مسلم كافر خلاص؟ قال اما الايات التي وردت في القرآن لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة
3:55لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم فقال كل كافر من وجهة نظر الاخر فانا كمسلم المسيحي عندي كافر. واليهودي كافر والمسيحي عنده ان المسلم كافر. وان اليهودي كافر
4:22واليهودي عنده ان المسلم كافر وان المسيحي كافر. فدي وجهات نظر اذا وهذا ليس قولي من وجهة نظر الله فالمسيحي كافر هل سمعتم بهذا للعالمين هل يمكن ان يتفوه بهذا انسان لا اقول يعلم بل يعقل
5:02يبقى ليس هناك في الارض دين والله عز وجل عندما قال لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم ليسوا كفارا على الحقيقة انما هذا من وجهة نظر الرب
5:25بلازم قوله وهذا ليس بقوله طبعا بداهة واعوذ بالله من هذا وناقل الكفر ليس بكافر هذا الرجل الذي يقول مثل هذا الكلام قالوا له ان آآ ان فلانا يعني انا
5:50ضعفت هذا الحديث قال هذا الحديث ليس بضعيف انه موجود في مصادر معتمدة وموثقة زي ايه يا مولانا؟ قال لك زي تاريخ ابن عساكر وزي المؤتمر والمختلف للدارقطني هو ده العوام هم الذين يقولون هذا الكلام
6:22اما صبيان المحدثين لا يقولون هذا الكلام بل هو اضحوكة عندهم لانك اذا قلت كتاب موثق فلابد انك تقصد شيئا من شيئين. الشيء الاول ان الكتاب في ذاته صحيح النسبة الى مؤلفه
6:52او ان الاحاديث او ان الاخبار التي فيه صحيحة طبعا هو يعني المعنى الثاني لا يعني نسبة الكتاب الى صاحبه. هل ابن عساكر هو الذي الف تاريخ دمشق ام لا؟ هو طبعا لا يعني هذا
7:13انما يعني ما ورد فيه من اخبار انها اخبار موثقة ومعتبرة وانا باعتباري عالم في الازهر باقول ان هذا الحديث صحيح تمام طبعا هذا كلام فارغ يعني يتنزه اي طالب علم عن ان يتورط فيه لكن نحن في الزمان
7:41الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه في المسند وغيره مسند احمد وغيره قال انها ستكون سنون خداعات. يخون فيها الامين ويؤتمن فيها الخائن ويصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق وينطق فيها الرويبضة. قالوا من
8:13رويبضة يا رسول الله. قال الرجل التافه يتكلم في امر العامة. ونحن نحن بلا شك قد اظلنا هذا الزمان الرجل التافه يتكلم وطبعا الذي اغرى هؤلاء بالكلام هو سكوت اهل العلم عن البيان. وليس كل من تزيى بجبة
8:48وقفطان كان عالما اشتبهت الازياء حتى على الناس وصاروا لا يعلمون من الذي تحت الجب؟ من الذي تحت العمامة اهو شيخ ام وضع ما تحب. او ضع ما تكره ولقد ذكرني كلام هذا الدعير
9:21وله طوام كسيرة وانا معرض عنه منذ زمان لقد ذكرني اول ما سمعت قوله هي هذا الحديث في مصادر موثقة معتبرة ذكرني بحكاية صفوان خالد بن صفوان وكان رجلا بليغا
9:51يتكلم على بديهته ما يحار فيه الاديب البليغ ولا يستطيع ان يأتي به هؤلاء البلغاء الا بعد لئي وبعد تفكير كان يقول هذا كلام المعجب المطرب على بديهته. خالد بن صفوان ابو صفوان احد بلغاء العرب
10:20فصادف ان خالدا هذا كان في الحمام يوما كان فيه الحمامات العامة. عارفين يعني زمان لم يكن في البيوت حمامات عارفين مجرى العيون اللي في القاهرة اللي هذا الحائط الكبير ده كان ينقل الماء في اعلاه
10:46قناة قناة ماء مجرى للماء كان بالشادوف والكلام ده ينقلون الماء من النيل الى القلعة ده اسمه مجرى العيون. كان ينقل الماء الى هناك. حمامات كانت حمامات عامة. الناس كانوا يروحوا يغتسلونها
11:10وهي التي عناها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا فلا يدخل حليلته الحمام ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام الا بمئزر. دي حمامات عامة
11:35وقد تتكشف فيها العورات المهم ان خالد بن صفوان دخل الحمام في يوم من الايام فبينما هو واقف ينتظر دوره اذ جاء رجل معه ابنه فالابن داخل الايه؟ الحمام يغتسل. فابصر هذا الرجل والد الابن خالد بن صفوان
12:03فحب بقى يعني يعرفه انه فصيح ايضا. ويتكلم باللغة العربية ايضا. فقال قال لابنه يا بني ابدأ بيداك ورجلاك يعني في الاغتسال يعني ابدأ بيداك ورجلاك. ثم التفت الى خالد كالمتباهي وقال يا ابا صفوان
12:31هذا كلام قد ذهب اهله. ما عدش حد بيتكلم لغة عربية. الا انا وانت بس. ها؟ ابدأ بيداك لذلك قال هذا كلام قد ذهب اهله. قال له هذا كلام لم يخلق الله له اهلا قط. ها
12:51كلامي ابدأ بيداك ورجلاك ده الباء دي تجر بلدي وراها. يقول لي يداك ورجليك فهذا الرجل فيما يتعلق بعلم الحديث كهذا العامي الجاهل الذي يتفاصح عند ابلغ العرب فيقول ان هذا الحديث في كتب موثقة وتدفعه العصبية الجاهلية للتراب ان يكذب على النبي
13:21صلى الله عليه وسلم ويزعم ان جيش مصر ورد مدحه على لسان النبي صلى الله عليه وسلم الذي يمدح جيش مصر هم العسكريون المتخصصون. سواء في بلدنا او في بلدان العالم
13:41يقولون هذا الجيش افضل الجيوش. وهذا الجندي افضل الاجناد ده ده الكلام العلمي الصحيح. انما يكذبون على النبي عليه الصلاة والسلام ويريدون منا ان نمرر الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام كمان يعني عشان العصبية للتراب ولا العصبية للجندي؟ لا والله. هذا لا يجوز
14:10نكون ونحن احياء. لو اردنا ان نتكلم بكلام علمي وطبعا هو يعني آآ استشهد قال طبعا الحويني ده يعني ده راح كان بيحضر عند الشيخ الالباني دروس المساجد اللي بيحضرها العوام
14:30واتى مني الاردن واسس السلفية الوهابية. طبعا لست انا الذي اسست السلفية بداهة يعني. انما انا رجل ممن دعا الى هذا المذهب الجليل الذي هو مذهب القرون الثلاثة الاول. لن ينفرد شيخ الاسلام
14:50محمد بن عبدالوهاب بهذا اطلاقا ونحن لسنا وهابيين ولا تيميين ولا اي حاجة. نحن نتبع القرون الثلاثة الاولى المفضلة. نحن نتبع النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام. وان تأخر زماننا فالسلفي هو كل من تدين بهذه
15:20بدين هذه القرون المفضلة لا سيما القرن الاول حتى وان تأخر زمانه والمبتدع من خالف هؤلاء حتى وان تقدم زمانه. زي الجاهلية. الجاهلية ليست قرنا من القرون. الجاهلية خلق قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر انك امرؤ فيك جاهلية. فالجاهلية ليست فترة
15:56زمنية محددة انما الجاهلية خلق. حيثما تلبس المرء به كان جاهليا وان تقدم زمانه. هو يقول ان الحكم في مثل هذا الدكتور احمد عمر هاشم لانه تخرج في قسم الحديث
16:30والحكم في مثل هذا قسم الحديث في كلية اصول الدين جامعة الازهر الشريف وطبعا هذا مبلغه من العلم لان وارجو ان يحمل كلامي على معناه الصحيح ولا ينبئك مسل خبير
16:56انا اعرف الاساتذة في جامعة الازهر اللي هم في اقسام الحديث في جامعة الازهر يظهر في كل فروعها في مصر وانا لن احكم لكنني ادعو الدكتور احمد معبد عبدالكريم وهو رجل عالم فاضل
17:19من علماء الازهر ويدرس في كلية اصول الدين جامعة الازهر واقول له يا دكتور احمد قم انت احكم انت لن احكم انا. لان هم بيتصوروا ان العلم الذي لم يتخرج في جامعة الازهر يبقى ليس بعالم
17:42وانا اقول ان كثيرا من اساتذة جامعة الازهر من تلاميزي. انا الذي علمتهم وانا الذي عرفتهم ما معنى علم الحديث ومن اكبر اساتذة الازهر في كلية اصول الدين الان لا اريد لا اسميه انا كنت ادرس له في مكتبة
18:07الشيخ حامد ابراهيم. وكان يسألني عن المعضلات التي تلقاه وهو يحضر رسالة الدكتوراه في مكتبة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكان لا يعرف الفرق ما بين قول الناقد اسناده صحيح
18:27وما بين قوله رجال ورجال الصحيح. انا الذي كنت ابين له انذاك ده يعتبر من اكبر اساتذة الحديث الموجودين في جامعة الازهر الان. اما المدرسين واما الاساتذة المساعدون واما اما المدرسون والاساتذة المساعدون والاساتذة في اقسام الحديث
18:56في كلية سر الدين فكثير منهم من تلاميذ الذين حضروا عندي وانا الذي علمتهم علم الحديث فيعني اسف ان اقول هذا الكلام. وانا ليس من عادتي ان اقول هذا الكلام. ولكن في زمن الغبن
19:16يضطر المرء ان يقول مثل هذا. مثل هذا. وانا اتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم عندما قال للانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي؟ الم اجدكم عالة فاغناكم الله بي
19:41الم اجدكم كذا وكذا وانه ليس من عادة النبي عليه الصلاة والسلام ان يمن على احد وهو للمن وهو للمن باهله. عليه الصلاة والسلام. لكن احيانا يضطر المرء في زمان العقوق وفي زمان
20:03غبني ان يقول مثل هذا الكلام ولا وانا اكرر اسفي مرة اخرى انني قلت مثل هذا الكلام فانا ادعو الدكتور احمد عمر هاشم. وكان استاذا للحديث في جامعة الازهر ادعوه ليتكلم عن هذا الحديث
20:31وانا اقول لو اتبعت قواعد المحدثين يستحيل شف بقول اهو يستحيل ان تصف هذا الحديث باي شيء من القوة. لا اقول بانه صحيح ولا انه حسن لا يستطيع اطلاقا اذا اتبع قواعد المحدثين ان يفتي بهذا
20:58هو طبعا لان الرجل كما قلت بضاعته مزجاة ويقبع تحت خط الفقر في هذا العلم وفي غيره باحاديث وصاة النبي صلى الله عليه وسلم بالقبط خيرا. وخلطها كلها على بعضها
21:27الشاهد عندنا لما نقول هذا الكلام او هذا الحديث يشهد لهذا الحديث لابد ان اثقا في المعنى. وعندنا الشاهد اما ان يكون شاهدا تاما. واما ان يكون شاهدا قاصرا شادي التام اللي فيه المعنى الكامل. شادي القاصر يكون شاهدا
21:58بعض المعنى دون بعض اما الحديث الذي ورد فيه ان جند مصر هم خير اجناد الارض. وقلت هو باطل. فهذا القدر ليس له شاهد والذي مارس علم الحديث طبعا الحديث ده ورد في خطبة لعمرو بن العاص
22:29رواها الدار قطني حتى لما زكر اسم دار قطني ما عرفش ينطقه صح قال وراجع المؤتلف واللي دار قطني هو نطقها هكذا درقتني. تمام وانما هو الدار قطني نسبة الى دار القطن
23:00واحنا عندنا في مصر بنزرع القطن طويل التيلة. ها قطننا طويل التيلة على حسب آآ الضبط بتاع آآ صاحبنا يعني. نسبة الى دار القطن هو الدار قطني. لما واحد الدار قطني مع كثرة
23:20ترداد الاسم ده على على اسماء الطلبة وآآ وجوده في الكتب مش عارف ينطقه صح. مش عارف ينطق الاسم صح هذا الحديث رواه دارقطني. في كتاب المؤتلف والمختلف. وانا لو فاجئت هذا
23:40ايه معنى المؤتلف والمختلف؟ تعرف اسم الكتاب حد. ومن طريق الدارقطني رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق. خطبة خطبة طويلة يرويها اسحاق ابن الفرات قال حدثنا ابن لهيعة عن الاسود بن مالك
24:12عن بحير ابن زاخر قال ذهبت انا ووالدي الى مسجد الفسطاط مسجد عمرو ابن العاص يعني. فرأيت رجلا قصيرا وقعد يوصف فيه اعتلى المنبر وذكر خطبة طويلة حتى انا جبتها لكم اهو. خطبة طويلة لي عمرو ابن العاص
24:46اي انسان مارس علم الحديث يوما يعلم انها خطبة مركبة مفتعلة اكذوبة على عمرو ابن العاص. تمام؟ ويعني ربما يعني بعضكم من اخواننا اللي هم درسوا علم الحديث يشعر بهذا. اما انا فاجزم انها خطبة كاذبة ملفقة. على
25:28عمرو ابن العاص. طبعا انا قلت لكم الاسناد برضه الاستاز زي اهو برضه. عن اسحاق بن الفرات حدثنا ابن لاهية عن اسود بن مالك الحميري عن بحير ابن داخر معافري
25:48يقول ركبت انا ووالدي الى صلاة الجمعة وذلك اخر الشتاء بعد حميم النصارى بايام يسيرة فاطل الركوع اذ اقبل رجال بايديهم السياط يؤخرون الناس. قلت يا ابتي من هؤلاء قال يا بني هؤلاء هم الشرط شرطة يعني
26:16واقام المؤذنون الصلاة فقام عمرو بن العاص على المنبر فرأيت رجلا قصير القامة ادعج ابلج عليه ثياب موشاة كأن بها العقيان تألق عليها تبرؤ يعني. وعليه عمامة فحمد الله واثنى عليه حمدا موجزا وصلى على نبيه صلى الله عليه وسلم ووعظ الناس فامرهم ونهاهم
26:46ها هم فسمعته يحض على الزكاة وصلة الرحم ويأمر بالاقتصاد وينهى عن الفضول وكثرة العيال وقال في ذلك يا معشر الناس اياي وخلالا اربعة. احذروا خلال الاربعة. فانها تدعو الى النصب بعد الراحة
27:06احوى الى الضيق بعد السعة والى المذلة بعد العزة. اياي وكثرة العيال واخفاض الحال وتضييع العيال والقيل بعد القال في غير درك ولا نوال ثم انه لابد آآ الى فراغ يؤول المرء اليه في توديع جسمه والتدبير
27:26وتخليته بينه وبين وما بين نفسه وبين شهواتها فمن صار ذلك فليأخذ بالقصد والنصيب الاقل ولا يضيع المرء في فراغه نصيب نفسه من العلم فيكون من الخير عاطلا عن حلال الله وحرامه عادلا يا معشر انت عارف الى اخر الايه؟ الى اخر هذا الكلام الذي يجزم من وقف عليه انه
27:53مفتعل ومكذوب. الى ان قال اه حدثني امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله الله تعالى سيفتح عليكم بعدي مصر فاستوصوا بقبطها خيرا فان لكم منهم صهرا
28:33وذمة تمام ده المقطع الاولاني. وبعدين بعد كده قال وحدثني امير المؤمنين عمر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا فتح الله عليكم مصر فاتخذوا في منها جندا كثيفا فذلك الجند خير اجناد الارض
29:00فقال له ابو بكر ولم يا رسول الله؟ قال لانهم في رباط الى يوم القيامة يبقى انا عندي عندي مقطعان نسبهما عمر بن الخطاب عمر بن العاص الى النبي عليه الصلاة والسلام برواية عمر
29:26عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. المقطع الاول ان الله سيفتح عليكم مصر فاستوصوا بقبطها خيرا فان لكم منه قم صهرا وذمة. ده المقطع الاولاني. المقطع التاني اذا فتح الله عليكم مصر فاتخذوا منها جندا
29:46كثيفا فانه خير اجناد الارض. المقطع الاولاني صحيح وقد وردت الوصاة بقبض مصر من حديث ابي ذر في صحيح مسلم خلاص؟ النبي عليه الصلاة والسلام يقول فيه انكم ستفتحون ارضا يذكر فيها القيراط
30:16يذكر فيها القيراط. فاستوصوا باهلها خيرا فان لهم ذمة ورحما ده الذي صح عن النبي عليه الصلاة والسلام. يذكر فيها القيراط القيراط يعني احد الرواة ابن حبان لما روى هذا الحديث من طريق حرملة ابن عمران عن عبدالرحمن ابن سماسة المهري عن ابي ذر رضي الله عنه
30:48قال القيراط مجمع هناك عندهم. زي ميدان عام يجتمع فيه القبط قبط مصر في هذا المجمع اسمه القيراط تمام ده اللي قالوا ايه ؟ حرملة ابن عمران رأى احد رواة الحديث
31:12النووي يقول ان القيراط في مصر هو بعض اجزاء بعض والدينار. بيتعاملون بعملة اسمها الايه القيراط جزء من اجزاء الدينار او الدرهم. والقيراط في رواية حماءة حرملة اللي هو احد رواة الحديد
31:32عبارة عن ميدان عام يذكر فيه القيراط وربما كان هذا اقرب الى معنى الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ستفتحون بلدا يذكر فيها القيراط. وليس من العادة ان تذكر العملة. انما لما يكون هناك ميدان عام يجتمع فيه
31:52قبط في اعيادهم وفي مناسباتهم هو ده المناسب ان تذكر ان يذكر كعلم على البلد ان يذكر كعلم على البلد ولا تذكر عملة الايه؟ البلد. وسيان كان هذا او ذاك. فالمقصود ايه؟ بهذا الحديث هو مصر
32:13وكل الاحاديث التي وردت في هذا المعنى اللي هي حديث كعب ابن مالك عند الحاكم وغيره واحمد وعند الطبراني وغيرهم برضو استوصوا بالايه؟ بالقبط خيرا فان لكم منه زمة وايه؟ ورحمة
32:32هذا هو الذي صح انما خير اجناد الارض ده لم يرد الا بهذا الاسناد الذي ذكرته. عشان كده قلت لكم فيه حاجة اسمها الشاهد التام والشاهد القاصر. حديث عمرو بن
32:47حديث عمر بن الخطاب ده الذي ذكره عمرو بن العاص كان في يد الرواية ذكر مقطعين. المقطع الاول اللي هو لكم منهم آآ ذمة ورحما والمقطع التاني وهو خير اجناد الارض. طب المقطع الاولاني جبنا له شاهد من حديث ابي ذر؟ في صحيح مسلم. واتينا له بشاهد اخر
33:07من حديث كعب ابن مالك والحاكم صححه ان كان في تصحيح الحاكم فيه مقال لكن الحال هو صحيح على اي حال يبقى المقطع الاولاني له شاهد من حديث ابي ذر في عند مسلم والحديث كعب بن ما لك عند احمد والحاكم وغيره. تمام
33:27يبقى المقطع الثاني هل له شاهد قال لك نشاهد عند ابن حبان ابن حبان يروي هذا الشاهد من حديث حميد بن هانئ ابي هانئ قال حدثني ابو عبدالرحمن السنني وعمرو ابن حريف
34:07ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال انكم ستقدمون على قوم جعد رؤوسهم فاستوصوا بهم فانهم قوة لكم وبلاغ الى عدوكم باذن الله يعني قبط مصر ده هذا الدعي قال ده شاهد
34:44طيب تعالوا معي بقى للمعنى انكم ستفتحون مصر. فاتخذوا منهم جندا كثيفا فانهم خير اجناس الارض تبقى وصف لجنود مصر بانهم ايه؟ خير اجناد الارض لما تسمع المعنى واستحضره في دماغك
35:16هل في هذا الحديث هذا المعنى الحديث بيقول ستقدمون على قوم جعد رؤوسهم. راس جعداء. شعره اكرد شوية مش سايح ناعم يعني. مش ناعم. خلاص؟ استوصوا بهم. خلاص قلنا استوصوا بهم ده في ايه
35:45ورد في الشاهد الاولاني واحنا لا نعترض على هذا فانهم قوة لكم وبلاغ الى عدوكم. هل وصفت هذه القوة بانها فيها خير هل قيل فيها يا خير اجناد الارض ولا مجرد انها قوة لكم وده تحصيل حاصل شيء طبيعي. لما تفتح بلدا من
36:11وهذه البلد تدين بحكمك يكون هؤلاء قوة لك فين الشاهد فين الشاهد الموجود في هذا انهم خير اجناد الارض. ده نمرة واحد. نمرة اتنين ان هذا نفس لا يصح ليه؟ لان صبيان لان صبيان المحدثين
36:43يعرفون ان ابا عبدالرحمن السلمي ليس بصحابي انما هو تابعي يروي عن ابن مسعود ويروي عن عثمان بن عفان وعن هذه الطبقة فده اسمه عند المحدثين مرسل عمرو بن حريص الذي روى هذا الحديث ليس بصحابي ايضا. اشتبه
37:12على ابن حبان ظنه ابن حبان هو عمرو بن حريص المخزومي وهو صحابي صغير والواقع انه ليس عمرو بن حريص هذا تابعي لما ذكره البخاري في كتاب التاريخ الكبير قال عن
37:32النبي صلى الله عليه وسلم مرسل ولما ذكره يحيى ابن معين قال عمرو بن حريث الذي يحدث عنه ابو هاني لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث يرويه ابو هاني عن عمرو ابن حريث ابو هانيء اسمه حميد ابن هانئ. فينص يحيى ابن
38:02امام الجرح والتعديل وامام اهل الحديث. ونص قال الذي يروي عنه ابو هاني هو هذا قال لم يسمع من النبي عليه الصلاة والسلام فيبقى هذا الحديث مع انه ليس فيه شاهد. لقوله خير اجناد الارض هم جند
38:30في مصر انما فيه انكم ستفتحون بلدا صفة اهله كذا وكذا سيكونون قوة وعدة الى عدوكم. بس مش اكتر من كده نرجع بقى الى اسناد الحديث الذي فيه ان جند مصر خير اجناد الارض. فنقول لهذا العبد
38:59هل تعرف من هو الاسود ابن ما لك هل تعرف من هو بحير ابن ذاخر فضلا عن ان ابن لهيعة سيء الحفظ. احترقت كتبه سنة مية وسبعين وتوفي رحمه الله سنة مية اربعة وسبعين في مصر
39:32واجمع العلماء على ان روايته بعد احتراق كتبه ضعيفة لانه كان يخلط حتى قبل احتراق الكتب لم يكن حفظ ابن لهيعة حفظا متينا. انما كان متماسكا قبل احتراق كتبه فيلزم حينئذ حتى لو صححنا حديثه
40:07قبل احتراق كتبه فيلزم ان الراوي عنه لابد ان يكون سمع منه قديما. واسحاق ابن الفرات الذي روى هذا الحديث عنه ليس من قدماء اصحابه. انا في كتاب بذل الاحسان في
40:28اول حديث في هذا الكتاب ذكرت اصحاب ابن لهيعة القدماء. الذين سمعوا منه قديما وزدت عليهم اربعة لم اذكرهم في الكتاب بقوا اربعتاشر راويا. دول الذي الذين وقفت عليهم العلماء او بعضهم على انهم سمعوا لابن لهيعة قبل احتراق كتبه. اسحاق ابن فرات ليس وحدا من هؤلاء
40:59يبقى ابن ربيعة حدث بهذا بعد احتراق كتبه. روايته ضعيفة شيخه في هذا الحديث الاسود ابن مالك من هو يا ترى؟ فتشه عنه هذا رجل لا يعرف البتة وشيخه اللي هو بحير ابن زاخر مجهول العين ايضا
41:33فالحديث الذي فيه هذا الفضل لجند مصر فيه راو ضعيف. عن مجهول عن مجهول لا يعرف ده عند علماء الحديث اسمه اسناد ساقط يأتي هذا الدعي ويقول لك رواه الطبراني
42:09وقال الطبراني اسناده صحيح ولا اعلم له علة اضحكوا يا صبيان المحدثين. الطبراني يقول هذا الكلام الطبراني ليس من عادته ان يحكم على اسناد اطلاقا الطبراني له ثلاثة معاجم. اللي هو المعجم الصغير المعجم الاوسط والمعجب الكبير
42:42يتكلم في المعجم الاوسط والصغير عن مفاريد الرواة وقد خص الطبراني هذين الكتابين بالاحاديث البواطيل المناكير اغلب احاديث الكتابين بواطنه والمناكير. والطبراني يقصد هذا. مش مر عليه يقصد هذا. يبقى المعجم الكبير
43:12والمعجب الكبير ده رتبه الطبراني على مسانيد الصحابة. في الصحيح والضعيف والحسن والموضوع والى اخره. وليس من عادات في هذا الكتاب ان يقول اسناد صحيح ولا ضعيف انما لانه جاهل
43:32المحقق حمدي عبدالمجيد السلفي في بعض الاحاديث قال رواه الحاكم وقال اسناده صحيح ولا اعلم له علة. فهذا العبقري لا يفرق ما بين اللي هي ليست من الكتاب وما بين احاديث الكتاب. فيقوم يقول لك وقال الطبراني اسناده صحيح ولا اعلم له
43:57او علة انا اعرف صاحب العلة انا اعرف صاحب العلة هذا العبقري. هو صاحب العلم. معلول جاهل. لا يعرف ثم لو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام. سلمنا يعني بعد ما تكلمنا بكلام
44:28حلمي ان هذا باطل وبقول لك ملئ فيه اهو. باطل. لا يصح نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم لو سلمنا ان البخاري رحمه الله هو الذي روى هذا الحديث. وعن ما لك عن نافع
44:48كعن ابن عمر هل هذا يعني يا عباد الله ان جند مصر الان ينطبق عليهم هذا الحديث هل يعني هذا ان جند مصر سنة سبعة وستين هم المقصودون بهذا الحديث ولا المسألة عايزة تدريب هي بالفكاكة كده والجدعنة دي ولا المسألة عايزة
45:20ها شف الجهل عندما يعمي ويصم صاحبه فبدافع العصبية للتراب وعايز ياخد بنط سياسي ولا بتاع يقول لك جيش مصر خير اجناد الارض والنبي اللي قال كده. طيب ستحمل هذا على كتفيك يوم القيامة. ويقال لك
45:54هل قلت هذا؟ هل تثبت انني قلت هذا ويرحم الله يحيى بن معين. وقد كان يتكلم في الرواة الكذبة او الضعفاء يقول هذا ضعيف هذا كذب زهب هدا كيتا داكيت وينسب هذا الكلام الى يحيى بن سعيد القطان ايضا قيل له الا تخشى
46:22ان يكون هؤلاء خصماءك عند الله يوم القيامة اللي بتقول فلان كداب وفلان لان دا فلان كذاب سقط رأس ماله كله كداب لا احد يأخذ بكلامه اطلاقا. الراوي دا ضعيف تسقط روايته. بكلام يحيى واحمد وابو حاتم
46:47وبكلامي ابي زرعة وغير هؤلاء العلماء الا تخشى ان يكون هؤلاء خصماءك عند الله يوم القيامة؟ قال لان يكون هؤلاء خصمي احب الي من ان يكون النبي خصمي يقول لي لما لم تذب الكذب عن سنتي
47:12فنحن نذب الكذب عن النبي عليه الصلاة والسلام. وكما قلت لكم لو صح هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام. لم يكن فيه فضيلة لجيش مصر الان. قد يقصد به اي جيش كان
47:32كامل العدة وكامل العتاد وحسن التدريب ان هذا الكلام لا يقدس احدا الا من كان اهلا له مش المسألة العصبية وان انا بحط من جيش مصر الكلام الفارغ الذي يتكلم به هؤلاء. لكن يعني
47:55عشنا الى هذا الزمان الذي يضطر فيه المرء ان يقول مثل هذا الكلام البدني. ما كان احوجنا في مثل هذا الوقت الى ان نؤسس كلاما جديدا في معاني الايمان وفي معاني الرفعة وفي معاني المجد. الى اخره. لكن بكل اسف يضطرون هؤلاء الجهلة ان احنا
48:20ارجع دائما الى الوراء الى الخط الاول حتى نقول مثل هذا الكلام الذي يعرفه صبيان المحدثين لكن نحن في زمان قل فيه العالمون وكثر فيه الجهلاء المتكلمون. ادخل النهاردة على الانترنت او الكلام ده تقرأ كلاما يقلب المرء كفيه عجبا. امور يضحك السفهاء منها
48:50ويبكي من عواقبها اللبيب. وكما قال المتنبي ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا. وكم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم ولنا ان شاء الله عود معكم. يعني ان شاء الله التقي معكم في كل بعد كل عصر. وبعد كل فجر
49:20ان شاء الله في مدة هذا الاعتكاف وآآ باذن الله الكريم في فجر هذا اليوم ان عشنا والتقينا بكم ولكم لم يكن ثمة علة بازن الله الكريم. اتي لالتقي بكم مرة اخرى. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم
49:40لي ولكم