الحديث المعلول (10) شرح ألفية السيوطي للشيخ الحويني
0:00ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فان
0:20الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. فهذا الدرس وايضا الدرس القادم ان شاء الله تعالى هي مراجعة لما اه ذكرناه في الفيس الحافظ
0:50الدين السيوفي آآ في المحاضرات المتقدمة. تمهيدا لبدأ الامتحان في المحاضرة الثالثة وهناك كثير من الاخوة كانوا جلوسا فيما اظن في المحاضرة السابقة يسألوني ايضا عن الامتحان وعن الاسئلة. والحقيقة عقلية المحدث او عقلية طالب الحديث عقلية
1:20في دقيقة المفروض تكون دقيقة جدا. وتسجل كل ما تسمع. فاما ان يكون الاخ نائما في المحاضرة. وهذا حتى لو كان موجودا عند الاسلاف لدونوا عليه هذا النوم. يعني يدخل في عباد الذين ينامون في المحاضرات فترد احاديث
1:40انه ربما آآ اخذ نصف الحديث ونام في النصف الاخر واستيقظ في نصف حديث ثاني فيخلق الاحاديث مع بعضها فهو يعني آآ يدهشني الحقيقة ان الاخوة تكثر من الاسئلة في اشياء
2:00ذكرناها قبل ذلك. ولا مانع من التذكرة على سبيل الايجاز. الامتحانات او الامتحان ان شاء الله لن يخرج عن آآ الدروس التي قلناها. يعني الاخ غير مطالب ان يبحث في اي كتاب من كتب المصطلح
2:20المحام مقصور على ما ذكرته انا فقط في المحاضرات. اما ان احب انه يقرأ ليستزيد هذه ما في مشكلة. لكن لم يأتي سؤال ان شاء الله تعالى انا لم اقله او لم انبه عليه في المحاضرات. آآ شيء ثاني وهو
2:40هو ان الامتحان خمسة اسئلة. منها سؤال آآ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. في حواشي الدروس يعني لن يكون الاجابة عليها الا للذي فرغ ذهنه وقلبه لهذا العلم. وهذه اشياء ايضا قلناها في اثناء المحاضرات
3:00وبقية الاربعة اسئلة ستكون اسئلة في صلب علم المصطلح. شيء مهم جدا وهذا لم اقله قبل ذلك واقوله الان وهو ان هذه المحاضرات تكاد تنتهي بعد الامتحان لفترة قليلة يعني سنلغي ادارة المصطلح تماما ونبدأ في تكملة شرح صحيح الامام مسلم. ليه؟ لان هذا يعني قد يكون انفع
3:30انني اردت بهذه المحاضرات ان اخذ نبذة متخصصة. فالذي يفوته آآ دخول الذي يفوته التوفيق في هذا الامتحان هل سيعقد امتحان منفصل خاص فيما بعد للذي يرجو اللحاق بهذه الكوكبة التي اه سيمنحها الله تبارك وتعالى التوفيق في هذا الامتحان
3:54للحصول على درجة اجازة. الحصول على درجة اجازة. يعني بقية علم الحديث سيدرسوه آآ في دراسة خاصة آآ نكمل آآ درس صحيح الامام مسلم. آآ لان هذا قد يكون انفع بالنسبة للعوام ونحن ايضا من العوام. لان
4:14في كثير من الناس يتصور ان العوام هم آآ الذين يمشون في الشارع يعني اصحاب المهن. الذين لا يعني نصب لهم ولا قراءة ولا ولا لا نحن من العوام. نحن من العوام. لان تفسير العامي لا يخرج عن حالنا
4:34اذا فهم مسلم هذا يصلح لنا. ان احنا آآ كنا بدأنا في كتاب الايمان وهذا الباب من اخطر ما يكون. وانما الامة المسلمة كلها الى ثلاث وسبعين فرقة في باب الايمان
4:50باب الايمان وتعريف من هو المؤمن ومن هو المسلم وحد الايمان وحد الاسلام ونواقض الايمان والاسلام هذا هو محور دائرة في كل الفرق الاسلامية. خلافها كله انما يدور في هذا الباب
5:08فنسأل الله تبارك وتعالى ان يأخذ بايدينا ونواصينا الى الخير. بالنسبة هذين المحاضرتين. سامر مرورا عابرا ثم اتيح فرصة اكبر للاسئلة. حتى ان كان في صدر احد الاخوة اه سؤالي
5:28يحييك يمكن ان نجيبه اجابة وفية. كان هناك شبهة في الفهم او سبق لسان مني وهذا حاصل. لان اكون قلبت القاعدة او قلبت اسم او نحو ذلك. فيمكن ان يستفسر آآ
5:43بالنسبة لمقدمة الامام الشيوخي فهو بدأ بحمد الله تبارك وتعالى وانهى ثم صلى على النبي عليه الصلاة والسلام ثم ذكر نوه بفضل الفيته ثم ختمها بالدعاء. هذه اربع عناصر في الخمسة ابيات الاولى
6:17انا بهذه الصورة اخرج تماما الاجوبة اليكم لان هذه المقدمة محصورة في اربعة اشياء محصورة في البدء بحمد الله تبارك وتعالى والثناء عليه بما هو اهله. والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. ثم تعريف
6:36ومدحها ثم الدعاء لنفسه وللائمة وللامام الائمة السابقين او الامام السابق والحافظ زين الدين العراقي الذي سبق السيوفي بالحيته. نعم. فهنا مسألة انا لم اذكرها قبل ذلك وهي ان الامام السيوطي مدح عمله
7:00مدح عمله وزكاه على الفيس للحافظ العراقي. فقال وهذه الفية تنح في الدرر. منظومة ضمنتها علم الاثار فائقة الفية العراق في الجمع والايجاز والتيثاق فهل يجوز للمسلم ان يمدح نفسه او يمدح عمله؟ اظن ان احنا ما تعرضنا لهذا البحث في المحاضرات السابقة
7:33الاصل ان المسلم لا يمدح عمله ولا يمدح نفسه هذا هو الامر لقول الله تبارك وتعالى ولا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى ولقوله صلى الله عليه واله وسلم فيما رواه البخاري ومسلم
8:05ان رجلا مدح رجلا فقال عليه الصلاة والسلام له اقمت ظهر اخيك وصح ايضا عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال احثوا في وجوه المداحين التراب فهذا هو الاصل. انه ما ينبغي او ما يجوز لمسلم ان يمتدح عمله او ان يمتدح نفسه
8:34او غيره لكن هناك امكانية الخروج على هذا الاصل كمثلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته قول يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم وفي قول الله تبارك وتعالى واما بنعمة ربك فحدث
8:59ولقوله صلى الله عليه واله وسلم وخطب في المسلمين فقال لهم الم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي وقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه اما تعلمون اني صاحب الغار واني ثاني اثنين
9:21وهو آآ يتحدث عن نفسه. وقول آآ سعد ابن ابي وقاص لقد مكثت سبع ليال كما في البخاري سبع ليال وانا ثلث الاسلام يعني هو المسلم رقم تلاتة في الارض
9:38مكة سبعة ليالي وهو ثلث الاسلام. النبي عليه الصلاة والسلام وخديجة او ابو بكر وهو. طبعا سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انما قال هذا بحسب علمه لانه يقينا كان هناك اكثر من ثلاثة
9:56عندما ابدأ خديجة وابو بكر الصديق على الاقل. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. على الاقل فهو يكون رقم اربعة. ان لم يكن علي ابن ابي طالب لان علي ابن ابي طالب سباق في الاسلام وكذلك بلال وهذه الكوكبة
10:12فمتى يجوز للانسان ان يذكر عمله؟ او ان يزهر ما في نفسه من الخير في حالتين اثنتين وقد تزيد الحالة الاولى ان كان قد هضم حقه وهو يعلم علما يقينيا انه ليس كذلك
10:38فيجوز له ان يذكر ما في نفسه من الخير الثاني هو ان يخشى بصمته ان يذهب هذا الشيء الى من هو اقل منه كفاءة فيحدث ضرر جسيم وهذا واضح لقول آآ يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض
11:02لانه لما تولى هذه المهمة انقذ مصر من المجاعة ان الله تبارك وتعالى انقذ مصر من المجاعة به وكذلك آآ قوله عليه الصلاة والسلام الم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي؟ انما يمتن عليهم
11:27وقد رأى بعض المسلمين يعني آآ يعني تصرف او سلك سلوكا آآ ليس بذلك فذكرهم فلا مانع ان اراد الانسان ان يذكر. لان هذا شبيه بالقدح المدح هنا شبيه بالقدح
11:46كما ان المدح لا يجوز فكذلك القدح لا يجوز. لكن متى تقدح في غيرك متى وهل تعد من الغيبة لان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره. قال ان ارأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان في
12:07لما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته اذا سواء قلت او لم تقل فانت مذموم لان الاولى غيبة والثانية بهتان وكذب وافتراء لكن عندما اقدح انا في شخص ما
12:28بحق هل يعد هذا داخلا في الغيبة؟ الجواب لا لان ذكر القدح في الرجل من باب الابانة لحاله والنصح للمسلمين لا يعد من الغيبة انما يعد من الغيبة ان تذكر القدح مجردا من الفائدة
12:54كقول عائشة رضي الله عنها عن صفية بنت حيي او عن زينب بنت جحش رضي الله عنهن. لما دخلت على النبي عليه الصلاة والسلام سلام وخرجت فقالت له ما يعجبك فيها انها قصيرة
13:11فقال عليه الصلاة والسلام لقد قلت كلمة لو مزجت بالبحر لمزجته اين غيرت طعمه قالت انها قصيرة. لماذا يعني هذه الكلمة تغير طعم البحر لانها قالتها ليس لفائدة. انما قالتها على سبيل التنقيص. والعيب
13:34فهذا هو القدح المذموم. اما ان تقدح لاجل مصلحة شرعية فهذا محمود بل قد يكون واجبا فكذلك انظر الى الفرق الدقيق بين القدح المحمود والقدح المذموم ثم اقلب هذه الصورة لترى المدح المذموم والمدح المحمود
13:58فالمدح المحمود شبيه بالقدح المحمود ان يضطر الانسان الى بيان هذا كما يضطر المؤمن الى اكل الميت فالحافظ السيوفي امتدح الفيته بما رأى انه حق وقد فضلها بثلاثة اشياء على
14:19الفيديو الحافظ العراقي فقال فائقة الفية العراق في الجمع والايجاز والتيساق في الجمع وفي الايجاز وفي الاتساق اذا ما هي مجية الفيت الحافظ السيوفي على الفيت الحافظ زين الدين انها تمتاز عليها بثلاثة اشياء بالجمع والايجاز واتساق
14:45اضرب مثالا لكل واحدة. لكل ميزة اما من ناحية الجمع فقد زاد الحافظ السيوطي لاي انسان ان يقدح المسألة الشرعية ثم علمت ان هذا الانسان خالف هذه المسألة وان سكوتي يسبب ضررا كبيرا
15:13لا يحل لي السكوت وادي المسألة ايضا مربوطة بالمضرة والمفهدة هذه المسألة مربوطة بالمضار والمفسدة. لان هب ان رجلا ما له سلطان وصولجان ولو اني صرحت بشيء من هذا وقع علي من الضرر اضعاف اضعاف ما يحصل من الفائدة باعلاني وبياني. حينئذ ما ينبغي لك ان
15:38تتكلم واخد بالك واصل هذه المسألة حديث البخاري الذي رواه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لقد اخذت من النبي صلى الله عليه وسلم جرابين من علم فاما احدهما فبثثته فيكم
16:01واما الاخر فلوني بثسته لقطع مني هذا البلعوم جراب من علم بثه في الناس وهو المتعلق بالاحكام الشرعية العملية. او بمسائل الايمان. لانها لا يجوز كتمان هذه المسائل واما الجراب الاخر فلو بتسته اي لو تكلمت به وبحت بما في صدري لقطع مني هذا البلعوم
16:31فقال العلماء ان الذي كتمه ابو هريرة هو ما يتعلق بظلم الولاة ونحو ذلك بظلم الولاة والحكام وانه لو تكلم بمثل هذا لحدث فساد عريض اما على الامة المسلمة واما
16:49ولذلك هو يقول لقطع مني هذا البلعوم اي اهلك انا وفعلا اه من المسائل التي كتمها ابو هريرة استعاذته المشهورة الصحيحة لما قال اعوذ بالله من رأس الستين ومن امارة الصبيان
17:08يعني اعوذ بالله من سنة ستين هجرية ومن امارة الصبيان. آآ ابو هريرة آآ الله تبارك وتعالى استجاب دعاءه ومات سنة تمانية وخمسين فلما جاء سنة الدين ولي يزيد ابن معاوية امارة المؤمنين
17:25ولا شك ان وليد ان يزيد ابن معاوية مقدوح فيه. هو ليس كابيه. ابوه رضي الله عنه صحابي جليل. اما هو فلا وعليه اعتراضات كثيرة جدا بل فسقه بعض الائمة
17:39فمثل هذا لا يعطي المسلمين لا يستفيد المسلمون منه شيئا من الجهة العملية في الدين واخد بالك؟ فهو يعني ايه كتم مثل هذا يرحمك الله. فالمسألة شبيهة بهذا. واخد بالك؟ ميزة الفيت الحافظ السيوطي على الفيتامين
18:05ثلاثة اشياء في الجمع والايجاز والتيساق. اما من ناحية الجمع فان الحافظ السيوفي زاد على العراق كل ما هو موجود بين القوسين. يعني انت عندما تنظر في اللي معه طبعا الكتاب اول ثاني عنوان حج الحديث واقسامه. تجد قول
18:31يظل هذا موجود حتى آآ الواحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة حتى البيت السابع الشطر الاول منه ثم تجد القدس ايه قد اقفل. كل ما هو موضوع ما بين قوسين هذا من زيادة الحافظ السيوفي على الفية العراق
18:50اذا هو جمع اه علوم الحديث اكثر من جمع الحافظ زين الدين والايجازي حد يتذكر الايجاز احنا ذكرناه قبل ذلك. نعم جزاك الله خير. حد الحديث الصحيح ذكره الحافظ زين الدين العراقي في بيتين
19:12اما الحافظ السيوطي فذكره في بيت ونصف. فهذا دلال يدل على الايجاز. وكلما اوجزت لا سيما في المقتصرات كلما آآ يعني دل على فضل وفهم كلما اوجزت مع عدم اخلالك
19:32بحد بالتعريف يعني او بالعلم الذي نلخصه يكون هذا افضل من الاسهاب والاقناع في الجمع والايجاز. بالنسبة للاتفاق اي آآ اتساق الابيات مع بعضها وسهولة النوم ولا يختلف آآ اثنان
19:52في ان الحافظ آآ السيوطي رحمه الله من هذه الحيثية يفوق الحافظ العراقي لما تقرأ البيت الحافظ السيوطي وتقرأ الفيت تستشعر بنوع من السهولة واليسر في قراءة آآ الفيديو السيوفي
20:09والله يجري سابغ الاحسان لي وله ولذوي الايمان. قدم نفسه قال لي وله. مع انه لو عجز لا يضر الوزن شيئا يعني هو لم يضع نفسه قبل الحافظ العراقي في الدعاء لاجل الوزن لانك تستطيع ان تقول لا هو لي ولي ذا ولي
20:38ايماني لن يضر الوزن كثير لن يضر الوزن من ناحية الشعر. فبدأ بنفسه قبل الحفظ بين الدين العراقي لحديث رواه الترمذي. حد يذكره؟ نعم هذا انا قلت رواه الترمذي. هذا رواه البخاري
20:58معلش انت يعني اصبت من الادلة على البدء بان تبدأ بنفسك قبل غيرك قوله عليه الصلاة والسلام في قصة موسى الخضر عند البخاري ومسلم رحمة الله علينا وعلى موسى وددنا انه صبر
21:19ده لو كان صبر لعلي كان حادثة عجايب اخرى اتعلمناها آآ من الفاضل عليه السلام. فقال علينا وعلى موسى فبدأ بنفسه قبل الدعاء لغيره لكن حديث الترمذي نعم. هو طبعا يعني هذا ليس له في الترمذي. انما هذا المعنى المذكور
21:45اذا بدأ احدكم بالدعاء فليبدأ بنفسه وهو حديث حسن. فامتثل الحافظ السيوطي لهذا وبدأ بنفسه ثم ثنى للحافظ العراقي. ثم الف بكل المؤمنين. وانما سن بالعراق بانه هو الذي سبقه في هذا المضمار
22:07فله فضل مخصوص عليه له فضل مخصوص عليه ونحافظ آآ العراقي امكن بكثير جدا جدا بمراحل وبطبقات من حظر السيوطي فيما يتعلق بعلم المصطلح. ولا شك ان ما اول بادئ بالتصنيف له مزية على كل الذين يأتون بعدهم
22:30هناك فرق بين ان تكون مسبوقا في فرع من فروع العلم او ان تستأنف او تبتدأ انت هذا الفن. فالذي يبتدي الفن يلاقي صعوبة ليه لم يسبق لم يسبقه احد فيذلل له هذا الباب
22:47فالحافظ زين الدين العراقي مجيته محفوظة رحمه الله ثم ذكر الحافظ السيوطي بعد ذلك كحد الحديث واقسامه وهذه كلها تعريفات مجرد تعريفات فقط يعني لا اثر لها من الجهة العملية
23:06لا اثر لهذه التعريفات من الجهة العملية يعني اختلاف الكوفيين مع الحجازيين في مسائل في تعريف السند او الاسناد او الحديث هل هو الخبر ام الاثر ام الحديث مثلا كل هذه مجرد تعريفات فقط. لا ينبني عليها كبير شيء من الناحية العملية
23:29ولذلك يعني ان اه لم يتقن الانسان هذا الباب فهو لا يضره من اه الجهة الحديثية فانا كاني ارى ان الاصوب ان احنا نتيح مجال للاسئلة. هذا لعله يكون افضل لانني اخشى من هذا السرد
23:52اه ان يعني يعني يحصل عملية اه عدم استيعاب وفاة فهل ترون هذه الطريقة اجدع؟ ها ليه؟ طب نعم. طيب على كل حال يعني آآ من يريد الاسئلة فلنبدأ من اليمين. كل رجل يسأل فيما يتعلق به. يعني ساضطر طبعا الى السرد طالما اني ساشرح ساضطر الى ان اسرد ايضا
24:25سنحصل فائدة لاننا ارى ان المحاضرة هذه والثانية لا تكفي سردا واسئلة طيب اللواء سؤاله حاضر على طول يسأل. نعم. نعم؟ نعم. آآ حضرتك يعني النبوي المدني. سعد ابن ابراهيم. الراوي المدني الذي ذهب اليه في المدينة قصة الوضوء
24:55سعد ابن ابراهيم اه. عن الشذوذ؟ اه شذوذ السند بالنسبة للشذوذ التعريف المختار التعريف المختار هو مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه فحديث الثقة يكون شاذا وحديث الاوثق يكون محفوظا يكون محفوظا. مسألة يكون صحيحا هذا تعريف
25:39اه يعني قاصر في علم الحديث لابد من حفظ التعريفات حفظا دقيقا جيدا لانك انت لو عبرت بمعناك او بمفهومك انت تخطئ فاحنا عندنا الشاب يقابله المحفوز على طول الشاب يقابله المحفوظ
26:00والمنكر يقابله ايه المعروف لأ المنكر يقابله المقبول المنكر يقابله المقبول فهم ثلاث درجات اوثق وثقة وصدوق اوثق وثقة وصدوق يبقى واحد اتنين تلاتة رقم تلاتة لو خالف رقم اتنين لو ان الصدوق خالف الثقة
26:42يبقى حديث الصدوق ايه؟ منكر وحديث الثقة مقبول لو ان الثقة اللي هو نمرة اتنين خالف الاوثق يبقى حديث الثقة شاذ وحديث الاوثق محفوظ لو انت تخيلت هذه السلسلة يعتبر التعريف انضبط عندك
27:03لو في سبورة وكداشير كان آآ ما هذا ايضا داخل في في المنكر لكن احنا ما لم نتعرض للمنكر. انما انا ذكرت هذه الدرجة قبل ذلك الشاذ هو ان يخالف الثقة الاوثق
27:23مثلا يروي مالك عن نافع عن ابن عمر حديثا ما لك عن نافع عن ابن عمر فيأتي رون مثلا كابن لهيعة فيجعله عن نافع عن ابي هريرة اين الخلاف بين مالك وبين ابن لهيعة
27:54في تسمية الصحابي في تسمية الصحابي فمالك جعل الحديث من مسند ابن عمر وابن لهيعة جعل الحديث من مسند ابي هريرة مع ان الشيخ واحد وهو من نافع الشيخ واحد
28:14وهو نافع حينئذ يقال ان ابن لهيعة خالف مالكا في اسناده خالف مالكا في اسناده فيرويه مالك عن نافع فيجعله عن ابن عمر فيروي خالفه ابن لهيعة فرآه عن نافع عن ابي هريرة
28:37فيقال هذا شذوذ في السند او مثلا هذا الحديث الذي يرويه اصحاب الثوري كعبدالرحمن ابن مهدي ووكيع وغيرهما يروي يرويانها يروون هذا الحديث عن الثوري انتبهوا من هذه المعلومة. عن
29:02عبدالله بن دينار عن ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام قضى بالشاهد قالها عن بيع الولاء وعن هبته لأ عبدالله ابن دينار يرويه الثوري ووكيع وغيرهم عن عبدالله بن دين عن التوري عن عبد الله بن دينار
29:35عن ابن عمر فخالفهم يعلى ابن عبيد الثقفي ما رواه عن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر شوف الفرق في الحديث الاصلي عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر
29:56وهذا ما روى اصحاب التوليد ثقات الاسباب فجاء يعلى ابن عبيد وحده وهو ايضا من اصحاب الثوري فرواه عن الثوري عن عمرو بن دينار رفيع وغيرهما خالفاه فرووا هذا الحديث عن الثوري عن عبدالله وليس عن عمرو. وهما اخوان عبدالله بن دينار وعمرو بن دينار
30:24فيقال ان رواية يعلى شاذة حصل نوع من الاختلاف في السند وان كان المتن واحدا وان كان المتن واحدا. فانظر الى هذه الدقة المتناهية التي سلكها علماء الحديث. حتى يضبطوا حديث النبي
30:44صلى الله عليه وسلم فهذا هو ما او هذا ما يتعلق بالشذوذ في السند. اما الشذوذ في المد الحديث الذي يرحمك الله الذي آآ يرويه آآ ترويه عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
31:12كان اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع. فخولف مالك في هذا الحديث مالك اظن لأ مالك في حديث الضجع خولف احد اصحاب الاعمش نسيت اسمه الان. في هذا الحديث فرواه بلفظ القول
31:38ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع ما هو الفرق بين الروايتين ان الاولى من فعل النبي عليه الصلاة والسلام والثانية من قوله. طب ما هو الفرق بين القول والفعل؟ هم
31:59عند التعارض مش كده؟ طيب لماذا يقدم القول على الفعل عند التعارض لان القول بتاع يوجب الاستحباب. انما الفعل قد تكون عادة مسلا النبي صلى الله عليه وسلم. انت اه انا اعرف انك
32:16كأنك اقتربت من المعنى. لكن نحن في علم الاصول التعريفات في منتهى الدقة. فاخونا يقول قد يوجب الاستحباب ما لذلك انا انا ما يعني انما اقول حتى انبه فقط واقول حتى انبه علم الاصول الكلام فيه خطير للغاية. ان لم تزن الكلام انقلب التعريف
32:40فنحن اذا قلنا يوجب الاستحباب هذه ما يمكن ان تراها منضبطة في علم الاصول. انما بنقول انه قد يقتضي وجوبا او يقتضي استحبابا كلاهما داخل الاستحباب او الوجوب. وبعدين قد يدخل ايضا في الاباحة. فالقول مقدم نعم. ليه؟ لان القول يفيد
33:04اما الفعل الا انه وجد دليل على الفعل ايضا هذا خطأ في التعريف. لان آآ الفعل كيف لا يعمل به؟ بل الفعل به. انما كأنك قصدت ان تقول ان الفعل بمقتضاه لا يفيد الوجوب
33:27تريد ان تقول هذا هو هكذا هو الصحيح. مجرد حدوث الفعل لا يقتضي وجوبا. بخلاف القول فالاصل في الاقوال والاوامر انها تفيد الوجوب حتى يرد دليل بالاستحباب مسلا. اما الفعل فبمجرده لا يقتضي وجوبا الا
33:49اذا انضافت اليه قرائن اخرى تجعله يفيد الوجوب. لذلك فدلالة القول اقوى من دلالة الفعل عند التعاون فاذا تعارض قول وفعل ولم نستطع ان نرجح بينه ان نجمع بينهما بوجه من وجوه الجمع المعروفة لجأنا
34:09الترجيحي فمن اوجه الترجيح ان يقدم القول على الفعل عند التعارض ومنه مثلا آآ حديث وائل ابن حجر هذا لو صح مع انه لم يصح هو ضعيف لكن لو سلمنا جدلا انه صحيح وهو قوله
34:27ارأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه على الارض قبل يديه وضع ركبتيه على الارض قبل يديه. واذا رفع رفع يديه قبل ركبتيه فهذا الحديث لو سلمنا جدلا انه صحيح مع انه ضعيف فضعفت دار قطنه وغيره لانه تفرد
34:57نبي شريك ابن عبدالله الناخعي ولا يعلم له متابع اطلاقا لا يعلم متابعي اطلاقا لشريك في هذا الحديث. قال دار قطني في سننه بعدما رواه هذا الحديث وشريك ليس بالقول
35:13فيما تفرد به فهذا اختلف او هذا المتن خالفه حديث ابي هريرة الصحيح الذي لا علة له لا علة له مؤثرة او حقيقية وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا سجد احدكم فلا يبرك
35:37ما يبرق البعير وليضع يديه قبل ركبتيه نص قاطع حتى ان ابن حزم في المحلى اخذ منه الوجوب. فمن لا يبدأ بيديه قبل ركبتيه فهو اثم عند ابن حزم. لانه قال
35:57وضع المصلي يديه على الارض قبل ركبتيه ولابد باب وضع او قال باب فرض وضع المصلي يديه على يديه الى الارض قبل ركبتيه ولابد لان النص واضح الاصل في الايه؟ في القول انه يفيد الوجوب حتى يرد دليل ينقله عن هذا الوجوب الى استحباب مثلا. الى ما هو اقل درجة
36:28فلو سلمنا ان حديث وائل ابن حجر صحيح لقدمنا القول على الفعل عند التعارف هذا ما اريد ان اصل اليه كشاهد يعني. حديث ابي هريرة الذي يقضي باولوية او بوجوب وضع اليدين قبل
36:45ركبتين في السجود حديث قولي صحيح ومعارضه ضعيف فلو سلمنا انه صحيح فهو فعل انما وائل يصف فعل للرسول عليه الصلاة والسلام. والفعل بمجرده لا يقتضي وجوبا. فلو تعارض قول مع فعل لقدمنا القول
37:06لقدمنا القول عند التعارض. وانا انما ضربت هذا كمثال ثم تذكرة ايضا لانني ارى بعض الاخوة يصرون بعد هذا البيان وغيره على وضع الركبتين قبل اليدين ونحن لا نؤثم احدا يضع الركبتين قبل اليدين. انما نقول انه بخلاف السنة بعدما استبانت
37:31فيقول مثلا وحدث نقاش مع بعض الاخوة الذين اه ينتحلون مذهب الامام الشافعي. يقول ان الشافعية والاحناف وكثير من المالكية ويقولون بوضع الركبتين قبل اليدين وعلى هذه الفتوى الموجودة عليها اكثر العلماء
37:55فهنا المسألة ليست قاطعة للنزاع لانه ان اتاني بعالم تأتيه بعالم مثله او اجل وهذه طريقة المقلدين دائما. انما اذا اردنا ان نثبت مسألة علمية فلنخلع ثوب التقليد هذا لا تقل لي العالم الفلاني قال لانني ايضا عندي عالم
38:16واثنين وثلاثة واربعة عندك عشرة عندي عشرة ايضا ممن قالوا بهذا اذا لن يقطع النزاع بهذا سيضطر وهذا حدث بالفعل ان يقول افتى الامام الشافعي بهذا اقول له قد افتى ما لك الشافعي احسن من مالك. فندخل في هذه المتاهة التي ما يجوز لي او له ان
38:40فاضل بين هؤلاء العلماء الفطاحل الاكابر فالعالم آآ يعني مسائل العلم كثيرة جدا وتتجزأ. وقد يستدرك من هو اقل علما على من هو اكثر علما جزئيا من جزئية العلم ولا يقال ان الاقل افضل لانه استدرك هذه الجذرية. لان السابق له عليه فضل مائة الف جزئية
39:05فلذلك مسألة انك ترتكن الى قول العالم وتقول فلان ما اجله وما اتبعه للسنن وما وما هذه ليست مسألة قاطعة للنزاع ان اختلف المجتهدان وهذه قاعدة موجودة عند العلماء. ان اختلف المجتهدان فلا حجة لقول احدهما على الاخر نرجع الى السنة
39:26اختلف مالك والشافعي في مسألة من المرجح؟ سنة. فنرجع الى السنة. فنناقش الادلة. ان كان معك فعلا دفع الطعن الموجود في الحديث ائت به هذه طريقة العلماء في اثبات الحق. اما ان يتعلق باداب عالمة يقول بكذا فخصمك ايضا عنده عالم. وما اجمل ما استدرك
39:51حافظ ابن عبدالهادي اللي هو التلميذ ابن تيمية على ابن الجوزي وكلاهما حنبلي ان ابن الجوزي في كتاب التنقيح في كتاب التحقيق تحقيق ادلة مذهب ابي مذهب احمد ابن حنبل
40:10اتى بهذه المسألة. ورجح النزول بالركبتين. وهذا هو المشهور عند الحنابلة. هذا هو والمشهور عند الحنابلة وان كان لاحمد رأي اخر وانه يبدأ بيديه هل الامام في المسألة قولان اكثر اصحابه يذهبون الى النزول بالركبتين
40:35كأكثر اصحاب الشافعي واكثر اصحاب ابي حنيفة. واكثر اصحاب ما لك يبدأون باليدين. فابن الجوزي يقول بعدما اورد الاحاديث بتنابيها ولم يتكلم عليها قال والجواب ان احاديثنا اشهر وان ما ذهبنا اليه اليق بالخشوع
40:59طبعا هذه ليست ردود علمية فقال له ابن عبدالهادي وله كتاب اسمه تنقيح التحقيق اه طبع منه مجلد واحد بتحقيق الشيخ حامد الفقي رحمه الله. وبقية الكتاب لم يطبع بعد. وهو من اجل الكتب
41:17التلقيح هذا يرد على ابن الجوزي ادلته الواهية فيقول ابن عبدالهادي وليس هذا الجواب قاطعا للخصم لان احاديثهم ايضا مشهورة كشهرة احاديثكم هو يناقش ابن الجوزي كما قلت وكلاهما حنبلي. لان احاديثهم رواها اصحاب السنن واحاديثنا ايضا رواها اصحاب السنن
41:46في شهرة لاحاديثهم على احاديثنا اما قوله وهذا اليق بالخشوع فهذا ليس جوابا علميا. لان ابن العربي مش ابن عربي هناك فرق بين الاثنين. ابن عربي النكرة بغير الالف واللام هذا هو المارق
42:06المارق محي الدين ابن عربي الصوفي الذين يسميه الذي يسميه بعضهم الشيخ الاكبر ماذا كان يقول بوحدة الوجود وكثير من العلماء كفروه؟ اما ابن العرب بالالف واللام تعريف فهذا ابو بكر ابن العرب القاضي من فحول المالكية
42:26لقوا كتاب العواصم من القواسم وهذا طبعا مشهور. وله كتاب احكام القرآن وغير ذلك من الكتب النافعة. يقول ابن العربي وهو من المالكية وما ذهبنا اليه اي وضع اليدين قبل الركبتين اقعد بالخشوع واليق بالتواضع
42:46ليه؟ لانك انت بتنزل كده وقد جمعت اعضائك مستكين وانت مستكين. بخلاف واحد فاتح صدره ونازل بركبتيه فهذا لا يشعر بخشوع. فهذا ما يذهب اليه ابو بكر بن عربي. طيب ابن الجوزي يقول النزول بالركبتين اليق بالخشوع وابن عربي يقول
43:05اليدين اليق بالخشوع. ما هو الفاصل؟ هذا ليس جوابا علميا. انه اليق بالخشوع لان كل انسان يستطيع ان يدعي هذه الصفة في الهيئة التي يرجعها لذلك اذا اردنا الفصل في هذه المسألة فلنناقش الادلة. ان كان مع الخصم حجة قوية يستطيع ان يدفع بها آآ
43:26الذين ضعفوا حديث اليدين حديث البدء بركبتيه فليأت بهم. هذا هو يعني مربط الليل فرس او هذا هو اصل المسألة. اما ان يظل بعد هذا البيان مخالفا لهدي النبي عليه الصلاة والسلام فهذا على الاقل يعني آآ لا نقول يعني آآ
43:50انه لن يؤجر او نحو ذلك لكن نقول انه خالف السنة الصحيحة وليس معه دليل على سنية الوضع الذي ينتهله. المهم ان القول والفعل اذا تعارضا فيقدم القول عند التعارض لقوته. لان الاصل في الاقوال الوجوب
44:10والاصل في الافعال عدم الوجوب حتى يرد دليل بالوجوب طيب. هم. هم نعم. نعم. طيب ايه هذا السؤال؟ الله اكبر فانت اجبت في مطلع كلامك عنه. لان هذا اه ملكة. يعني هذا النوع بالذات الذي تريده ليست له ضوابط معينة. يمكن ان ترجع اليها. انما هي ملكة
45:00واخد بالك يعني قد يكون الحديث سنده صحيحا امامك على شرط الشيخين. ولكن انت ترى في المتن اعتبارا اخر او قد تشك وهذا كله طبعا آآ الممارسة العملية آآ لها اكبر دور في هذا الباب
45:22لان هذا الحديث خطأ. لكن لا تستطيع ان تثبت هذا الخطأ. وهذا ما يعني اه يومي اليه نصوص العلماء الذين تكلموا على هذا النوع من العلم. فيقول ابن مهدي عبدالرحمن ابن مهدي اعلالنا
45:42او اظن ان عبدالرحمن بن مهدي او اه عبدالرحمن بن مهدي. اعلالنا الحديث عند جهال كهانة كهانة يعني قل هذا الحديث معلول. فما هو الدليل على انه معلول؟ وهو معلول
46:00قد تقصر عبارة الناقد عن ادراك معنى العلة لكن تبحره وحفظه يدلان على ذلك. وهذا النوع انقطع في هذه الازمة. هذا النوع من ادراك العلة قد انقطع في ازماننا. بل
46:19في ازمان اه سابقة جدا. يعني اه تستطيع ان تقول ان هذا النوع قد انقطع بعد القرن الرابع الهجري. الا في بعض افراد قلائل جدا من حفاظ المسلمين هم الذين كانوا يدركون هذا
46:37نوع ايضا لتبحرهم وحفظهم لان هذا كله يحتاج الى ان يختلط الحديث بلحمه وشحمه وهذا ما اومى اليه ابو حاتم الرازي لما جاءه رجل فقال ما الحجة في تعليلكم للحديث
46:55فقال له ارأيت ان ذهبت الى الصيرفي؟ بدراهم فيها بهرج المهرج الفن صوته يعني دراهم فيه اختلط فيها دراهم اليست اصلية. فقلت له ميز لي بين الدراهم الجيدة المزيفة. فترى الناقد الصيرفي يحبس كده الفلوس على الرخامة
47:26وبعدين يقول لك ده اداء كويس ده آآ مزيف. ده كويس ده مزيف. اتقول له ما الحجة في تمييزك لهذا عن ذاك هي خبرة اذا وهذا ايضا ما اومى اليه ابو زرعة الرازي
47:42رحمه الله وهذا من اساطير العلماء في في بحث العلة هو وابو حاتم الرازي والبخاري واحمد بن حنبل وعلي بن المديني ويحيى يا ابن معين والدار قطني. الامام العلم اخر الاعلام. آآ المبرزين في هذا الباب. آآ باب العلة
48:03يعني تصور مسلا ان هذا الامام الدارقطني املى من حفظه المجرد لا اقول صنف وكتب كتابا لا املى من حفظه المجرد. كتاب العلل كله كتاب العلل الان يطبع في خمسة وتلاتين مجلد
48:25واملاء العلة بخلاف املاء الاحاديث السرد الذي يبلأسانيد. فان هذا يستطيعه كثير من الناس ان يقول حدثني فلان عن فلان عن فلان ويسوق متنا. اما ادراك العلة املاء العلة من الذهن هذا يكاد يشبه
48:45ايه ده ولذلك الذهبي في في السير في ترجمة الدارقطني يقول لو املى بعضه لاتجه لو كان املأ مثلا ثلثي الكتاب كان ممكن لان فيه حفاظ كثيرون عندهم القدرة على هذا. اما ان كان املى الكتاب كله فلا اعلم له نظيرا
49:05لا اعلم له نظير. حديث شيبتني هود واخواتها هذا حديث صحيح ذكرت دار قطني الاختلافات الرواة بعضهم على بعض في اكثر من خمستاشر صفحة وكلها اسماء يعني يقول يرويه الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة واختلف عن الاعمش. فرواه فلان وفلان وفلان وفلان عن الاعمش
49:34عن ابي سلمة عن ابي سعيد وخالفهم فلان فرواه عن الاعمى مثلا عن انس وروى خالفه فلان فرواه عن عن فلان عن فلان بهذه الصورة. حتى انك لو امسكت الكتاب تندهش لا تكاد اه تقرأ صفحة واحدة قبل ان يصيبك الدوار
49:54فهذا النوع بالذات الدقيق نوع ان ان يعل الحديث ولا يذكر له علة واضحة هذا ظاهر جدا جدا في لي لابي حاتم وابي زرعة الرازيين بالاحاديث كتاب علل الحديث ابن ابي حاتم هذا موجود مطبوع. مطبوع من قديم يعني من حوالي خمسين سنة. في مجلدين او بابن ابي حاتم الرازي
50:24يسأل اباه واسأل ابا زرعة. لان ابو زرعة ابو حاتم ولاد خال اولاد خالة او اولاد خالة كلاهما كان مبرزا فحلا في ادراك العلة. فجمعت في اثناء المطالعة يعني حوالي عشر
50:43او خمستاشر حديس بيقول آآ ابو زرعة او ابو حاتم لما يسأل عن العلة يقول لا ادري انما هو معلول. وفي بعض الاحاديث ابو حاتم الرازي يعل ويقول لا ادري
50:56وهو حديث ابي وهب الجشمي قال حدثنا احمد بن حنبل وفلان عن فلان عن فلان عن فلان عن ابي وهب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تسموا باسماء الانبياء
51:16واحب الاسماء الى الله عبدالله عبدالله وعبدالرحمن يقول ابو حاتم وكان يقع ان ابا وهب هذا ليست له صحبة تابعي لكني ما اقدر على ان اقول ذلك. لما رواه احمد. احمد ابن حنبل شيخ ابي حازم الرازي
51:41وهم في نفس الوقت آآ يعني آآ قريب ان تقول اقران بن احمد يعني اكبر من ابي حاتم بحوالي عشر سنين او خمستاشر سنة فهما تتلمذا معا على كثير من الشيوخ. فبهذا الاعتبار هما اقران. ثم تتلمذ ابو حاتم لاحمد بن حنبل
52:03التهاب هو بهذا الاعتبار تلميذ فهو يقول ولا اقدر على ان اقول ذلك لما رواه احمد حتى دخلت قال البصرة او الكوفة او بلد معين فقابل شيخا فحدثه بهذا الحديث قال فادركت صواب ما ذهبت اليه
52:23تجرأ في هذه الحالة وقال هذا ليس ابو وهب الهشمي ليست له صحبة. انما هذا تابعي. واعل الحبيب بالارسال فانظر يرى انه ليس بصحابي لكن لو قلت لو اثبت لي الان انه ليس بصحابي لا يستطيع ان يثبت
52:41هذا النوع كما قلت من العلة راح يعني ما يستطيع انسان اطلاقا ان يدخل في هذا الباب. ولو دخل فيه اكابر العلماء اليوم لطالبناه بالدليل. ولا نسلم له انه له ما ما كان
52:58حازم الرازي من من الذكاء والحفظ. انتهى زمن الحفظ انتهى زمن الحفظ فاي انسان يقول هو معلول عندما تسأله عن علة يقول لا ادري نقول له اذا تعليلك مردود عليك حتى تأتينا بالدليل
53:16لماذا؟ لانه راح زمان الحفظ واصل التعليل انما يعتمد على الحفظ. يعني يكون مثلا محمد ابن يحيى الذهلي ده شيخ البخاري كان يستظهر يعني يحفظ مية كده ومنه قوله فلان يحفظ كذا عن ظهره
53:38او عن ظهر يعني ظاهر امامه كان يستظهر كل حديث الزهري تخصص في حديث الزهري وله كتاب اسمه الزهريات جمع فيه كل حديث الزهري. وكان اعلم خلق الله عز وجل بحديث الزهري. بحيث انهم العلماء يعني
54:03مكان يجالسونه ويأتي حديث الزهري يتجهون بانظارهم اليه. ان قال هذا محفوظ يبقى محفوظ. هذا غير محفوظ يبقى غير محفوظ طبعا المسألة مسألة اغلبية. مش جزئيات والا فغيره يمكن ان يستدرك عليه
54:19وكان اه يعني اه العلماء الذين يتخصصون في احاديث اه بعض الرواة اه يعني لو اعطيته حديثا غريبا لهذا الراوي لم يعرفه قبل ذلك كانك اعطيته الدنيا بحذائرها اضفت اليه
54:42شيئا جديدا. يعني ابو حزم الرازي يقول هذه من الطرف. يقول جلسنا على باب فلان. احد العلماء لحد ما العالم يخرج فهم لا يضيعون اوقاتهم. انما يقعدون يتذاكرون الاحاديث الغريبة والاحاديث المنكرة او الاحاديث التي ليس لها الا اسناد واحد ونحو ذلك
55:03او احاديث البلدان. فيقول البخاري مثلا حدثنا فلان عن فلان عن فلان وهذا حديث كوفي لم يخرج من الكوفة هذه فائدة جليلة جدا ان يبقى حديث كل رواته من الكوفة ومع ذلك حدث بالبصرة
55:23لم يحدد بالكوف اي ان العالم الكوفي الاصل الذي حدث به انما حدث به لما دخل البصرة ولذلك يقال هذا حديث مصري او هذا حديث حجازي او هذا حديث كوفي اي اصله خرج من هذا البلد ولا يعرف في البلد الاخر. فيقعدون
55:47بهذه الطرف والنوادر في هذه المجالس فابو حازم الرازي من تمكنه في الحفظ. وكان يحفظ الف الف حديث قال لهم من يغرب علي حديثا لمالك اعطيه عشرة دنانير ايمن يأتيني بحديث لمالك ابن انس الامام مالك غريب لا اعرفه انا اعطيته عشر دنانير
56:17واخد بالك؟ المهم ما استطاعوا اطلاقا ان يأتوا له بحديث يغربونه عليه او يغربون به عليه. فلما قام من المجلس قال لبعضهم انا ما اردت بهذا القول الا ان استفيد
56:35شوف الائمة يعني ما قصد ان يتحدى وان انا افضل من كل الجالسين ولو واحد فيكم مسلا راجل حافظ يغلب علي بالحديث يقصد اطلاقا هذا المعنى انما قصد ان يستفزهم
56:51بحيث يستفيد هو من هذه المقالة. فواحد يكون عنده حديث غريب فيلقيه اليه فيستفيده قال ما قصدت الا ان استفيد. فالحفظ هو العمود او قطب الدائرة او هو آآ يعني آآ قطب الراحة كما يقولون في هذا في هذا النوع من الاعلان
57:13فكل علة خفية لا تظهر على الحديث لا يستطيعها الا مثل هؤلاء علماء الفضائل ومنه مثلا وانا سقت هذا الحديث وهذه الواقعة واسوقها ربما تأتي في الامتحان. اظن هذا غش رسمي. حديث آآ علي ابن ابي
57:40الطالب الذي رواه الحاكم وغيره من طريق احمد ابن احمد ابن الازهر النيتابوري عن عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم
57:59قال لعلي يا علي انت سيد في الدنيا سيد في الاخرة. حبيبي حبيبك ايه؟ حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله وعدوك عدوي وعدوك وعدوي عدو الله. قال الحاكم في المستدرك هذا
58:18ده حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه فقال الذهبي في التلخيص تلخيص المستدرج هذا الحديث وان كان رواته ثقات الا انه لا يبعد عن الوضع شوف بقى حديث صحيح على شدة الشيخين
58:40احمد ابن الازهر على شرط الشيخين وعبدالرزاق ومعمر والزهري وعبيد الله بن عبدالله بن عقبة وابن عباس هذا سند على شرط البخاري ومسلم لا تجد سند جميل او نظيف كهذا الاسناد في هذا الباب
58:56ومع ذلك الذهبي يقول موضوع ها اين العلة في الوضع ولا مدخل للاعلان من جهة السند طيب اتفضل. ابو حامد ابن الشرقي نعم. كويس. نعم لكن هل من استدراك على القصة
59:25ها انت كده قلبت لانه كان وبحفظ كتاب فلا ينطلع لو كان يحفظ الكتاب وحفظا تاما لا تنطلي عليه الزيادة لابد ان يدركها. هم انا اقول سؤالي محدد هل من تعقيب على القصة التي ذكرها الاخ؟ هم
59:55ان هذا كان بعد ما كبر في السن كان منطقي. هم. فاخذ الشاب انت يعني لخصت ما قال. او ذكرت ما ذكر. انما انا لي ملحظ اخر انهم كانوا الذين كانوا يحفظون حفظ الكتاب كانوا يكادون يحفظون الاصل
1:00:24هل في القصة او في السنة لعلة؟ انا ذكرت هذا استند القصة هل فيه علة لكن معبر نعم هذا ايضا ما اراد الاخ ان يقوله فقلت ليس هذا مرادي انا الان لا اتكلم في اين تكمن العلة التي ذكرها الذهبي
1:00:49المستدرك. احنا الان السؤال محصور في قصة ابي حامد بن الشرق اللي هو ايه؟ ان له ابن اخت رافدي وادخل عليه القصة. لا تخرجوا عن هذه الدائرة فالذهبي انكر هذه القصة في السير وقال ايه
1:01:07برضو يعني ما يا جماعة الذين يعني يريدون حفظ علم الحديث لابد ان آآ يلمحوا بسرعة. لاننا ذكرت حتى قلت قولون الان محفور في قصة ابي حامد بن شرقي فقط
1:01:26دعك من الحديث كله الان. ومما اعله به؟ انا ذكرت قبل ذلك المستند الذهبي في انكار القصة الذي جرأه على ان يقول ان القصة منكرة. ان الخطيب البغدادي لما روى هذه القصة في تاريخه تاريخ بغداد. رواها
1:01:44باسناد منقطع الى ابي حمد ابن الشرق قال وقال ابو حامد ابن الشرقي فاين الخطيب واين ابو حامد ابن الشرق؟ ابو حامد بن شرق هذا تلميذ مسلم تلميذ مسلم وبين الخطيب وبين مسلم اثنان على الاقل
1:02:04ان لم يكن ثلاثة اذا آآ هناك انقطاع او هناك تعليق اذا السند ذاته لم يصح كانت حكاية ابي حامد من الشرق هذا لم يصح. هذا ما اردت الجواب ان القصة لم تصح من جهة السند. ولذلك بعد ان علها الذهبي
1:02:25بهذه العلة الظاهرة قال والقصة من كرة وما كان معمر شيخا مغفلا حتى يروج عليه هذا الباطل ماشي؟ طيب. بما اعلت هذه القصة في تلخيص المستدرج. قال هذا الحديث رجال ثقات
1:02:48وما يبعد ان يكون موضوعا طبعا هذا ليس نص كلامه انما هو مؤدى كلام الذهبي والا فلاي شيء لم يحدث به عبدالرزاق احمد وابن معين والقوم الذين رحلوا اليه وحدث به احمد ابن الازهر النيسابولي سرا
1:03:07فهذا قوى عند الذهبي ان هذا الحديث معلوم والا لو كان هذا حديث مشهور على شرط الشيخين وسند واضح جدا في الصحة. لماذا لم لاحمد بن حنبل او يحيى بن نعيم
1:03:25لان هؤلاء لا يسلمون له. فالذي حدث احمد ابن الازهر النيسابوري وصل عبدالرزاق الى قريته فقال له عبدالرزاق بعدما وصل الى بيته الان قد وجب علي حقك ولا احدثنك بحديث ما حدثته احدا قبلك
1:03:46ثم حدثني بهذا الحديث لفظا. هذا كلام احمد ابن الازهر النيساوي بدليل لو ان عبدالرزاق كان قال هذا الحديث امام اجمعين لانكره عليه ابن معين. على طول لان ابن معين انكر هذا الحديث
1:04:05فلما سمع به وهو في مجلسه قال من الكذاب النيسابوري الذي روى هذا الحديث. ده ابن معين اللي بيقول لما سمع لان المتن منكر المتن فيه نتارة قال من الكذاب النيسابوري الذي روى هذا الحديث؟ فقام احمد بن الازهر من وسط الناس
1:04:25وقال هو ذا انا فتبسم يحيى وقال اما انت فلست بكذاب وتعجب من سلامة السند وقال الذنب فيه على غيرك الذنب فيه على غيرك. اذا ابن معين استنكر الحديث بل قال من الكذاب
1:04:48كأنه رآه مختلقا لان المتن فيه نكارة بالزات هذه الفقرة عدوك عدوي وعدوي عدو الله طب كم من الفضلاء من الصحابة او من التابعين عادوا علي بن ابي طالب لرأي رأوه بغض النظر عن وجه الحق في المسألة. لكن هناك من عاد علي ابن ابي طالب على هذا الرأي
1:05:11فهل هؤلاء فعلا هم اعداء النبي صلى الله عليه وسلم واعداء الله عز وجل ما يستطيع ان يقول هذا احد فالمد في نكارة ابن معين سوي ما سمع المد انكره
1:05:24بل قال من الكذاب الذي روى هذا الحديث فلما رأى احمد الازهر قال الذنب فيه على غيرك. ثم تبسم وقال له اما انت فلست بكذا. وعلى كل حال قد توبع احمد ابن
1:05:37على هذا الحديث اظن محمد بن جعفر الفيدي رواه عن عبدالرزاق فمن العلة في هذا السند؟ العلة في هذا السند عبدالرزاق لان عبدالرزاق وان كان حافظا سبتا اماما الا انه لما كبر اختلطت عليه بعض احاديث الفضائل
1:05:59وارجو ان نركز في هذا الفضائل وهذا الحديث من من الفضائل من جملة فضائل علي بن ابي طالب فلو لم يكن في الحديث الا اعلاله بمعمر او عبدالرزاق لكان اعلان بعبد الرزاق اولى عند جميع اهل العلم
1:06:19لان معمر كان في حديث الزهري كان في حديث الزهري هذا الحديث وان كانت علته خفية الا اننا استطعنا ان نصل في النهاية الى اعلان ظاهر وهذا يختلف عن البابة الاولى. اللي هو ان يعل ولا تجد لا في المتن ولا في السند مسار
1:06:42هذا هو المشكل الذي قلنا انه انقطع بموت الحفاظ الاكابر اللي هم كابي حاتم والبخاري وغيره سنظل في هذا لعله يأتي الامتحان ويظهر آآ طبعا الجواب من ضبط الاسماء عندك
1:07:03يعني اخونا مثلا لما ذكر قال ان معمر لما ذهب مع عبد الرزاق وكذا. طبعا هو آآ يعني آآ حفظه ما شاء الله جيد الى الى حد ما انه ما زال يذكر ان في توصيلة وواحد غصة لوحده كده. لكن تبقى الاسماء
1:07:20تبقى الاسماء ان عبدالرزاق اه لما ذهب الى بلدتي صاحبه احمد ابن الازهر النيتابوري فقال له عبدالرزاق وجب علي حقك ساحدثك بحديث لم احدث به احدا قبلك فحدثني بهذا الحديث لفظا. هذا كلام احمد ابن الازهري. فبيظهر من حفظك او من ذكرك للاسماء هذه الذاكرة
1:07:44ان كان ذاكرة جيدة طيب هل في امامنا عشر دقائق نعم فنعم هذا سؤال آآ جيد لكن آآ ممكن آآ نرجئ هذا السؤال ان شاء الله للمحاضرة بعد القادمة لان احنا
1:08:09بنحاول نلخص الاخوة اللي داخلين الامتحان. آآ ما ذكرناه من علوم المصطلح طبعا انا وارشدك من باب الاستعجال يعني على كتاب اجود كتاب في هذا الباب. وهو كتاب الايمان لشيخ الاسلام ابن تيمية
1:08:25فانه يعني ذكر في هذا الكتاب كل ما يتصل بمسألة الايمان والاسلام ومجمل القول انهما ان اجتمعا افترقا واخد بالك ان اجتمع افترقا في المعنى واخد بالك؟ وان ذكر احدهما دل على الاخر
1:08:46واخد بالك كقول الله تبارك وتعالى ان المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات فجمعهما ذكرهما فدل على ان الاول غير التام واخد بالك وقالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا
1:09:05فدل على الفرق بينهما. لكن ان الذين امنوا فيذكر الايمان فياخد الاسلام معه لا الاسلام لا يشمل الايمان بدليل آآ الاية الحجرات واضحة جدا في التفرقة ما بين الايمان والاسلام. واخد بالك؟ ولو كلام نفيس على كل حال بالكتاب فراجعه يعني
1:09:28التغريد ايضا الاجابة عن السؤال. كلام شيخ الاسلام ابن تيمية من باب ان اعجل لك الفائدة لان هذا آآ نعم هي موجودة وموجود ما هو اجود واوسع منها في الكتاب. لكن آآ هذا الباب واسع جدا جدا. يعني لا يمكن الاجابة عليه
1:09:58في محاضرة واتنين او تلاتة لان هذا احد الاسباب اللي فرقت الفرق الاسلامية يختلف في التعريفات وفي اه اه ان الايمان هل يظل مع العبد ام ينزع منه ام لا بالمعاصي؟ واخد بالك؟ هذه هذا باب طويل جدا يعني
1:10:14فان شاء الله سنتعرض له في دروس فهم ان شاء الله. هم. يلا نعم هو صحيح لانه صحيح مسلم. وانا لا اذكر الان بما اعلاه الكوثرية وعلى كل حال والشيخ محمد زايد الكوثري
1:10:39لا يعني لا تسلم له بحثه او ابحاثه عموما لانه مبتدع اولا في العقيدة جهمي جل وفي التعصب المذهبي يعني غارق لاذنيه التعصب لابي حنيفة وعندما نذكر هذا في هذا القدح في الكوثري انما هو من باب البيان
1:11:02والا فان الكوثري تهجم على علماء المسلمين ما اذكر ان عالما نجا من لسانه الا من كان جهميا عقيدة حنفي المذهب يعني رجل تكلم في البخاري وتكلم في مسلم وتكلم في احمد وكذب عبدالله بن احمد بن حنبل. وكذب الحميدي شيخ البخاري
1:11:24بل قال في الحافظ ابن حجر وهو اخر اعيان الحفاظ ان هو آآ يعني كان يغازل النساء في الطريق وتبع امرأة منتقبة يعني. اظنها جميلة فاستدرجته لحد ما وصل الى بيتها ووقفت على الباب ثم كشفت له البرقع فاذا هي سوداء دميمة
1:11:43فرجع خائبا اهذا يمكن ان يقال في الحائض ابن حجر الذي عقمت ارحام النساء ان تلد مثل هذا الحافظ ثم اعلم ان الذكر الحسن هو مستتبع في الغالب للعمل وللاخلاص
1:11:58هذا الذكر الحسن بعد ان يموت الانسان كالظل للاخلاص ان الله تبارك وتعالى ابى ان ان يذكر الناس الفاجر الفاسق وان تجمل في حياته بعد مماته الا بسوء واخد بالك فكذب وآآ مضعف آآ اكثر من خمستاشر حديث في البخاري ومسلم
1:12:19واخد بالك؟ فطبعا يعني ما يطمئن الانسان لمقالاته وان كنا نعترف ان له ابحاثا في غاية القوة وله زاد عن بيضة الاسلام ضد العلمانيين بالذات يعني والزمهم حجمهم لانه كان متمكنا الحق يقال يعني. لكن بكل اسف ذهب تمكنه وادراج الرياح بعدم انصافه للحق
1:12:41فلذلك لا انصح احدا ان يقرأ للكوتري الا ويستثبت من البحث الذي قرأه. نعم طبعا هناك فرق بين اتحاد السندي واتحاد المخرج اتحاد المخرج المقصود به الصحابي فقط في الاحاديث المرفوعة
1:13:06المقصود به الصحابي فقط. اما اتحاد السند فقد يتحد في اي آآ طبقة من طبقاته واخد بالك قد ينسحب في اي طبقة من طبقاتها. اما المخرج فهذا خاص بطبقة الصحابة. واحنا وضحنا المخرج وكما يعني
1:13:23تخرج من السند الى الحديث به هو الصحابي. ولذلك اقول لحديث مرفوعة لان قد يكون المخرج مرتد مش كده؟ يعني قد يكون الذي روى الحديث سعيد ابن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا مرسل
1:13:39فمخرجه سعيد انت واخد بالك مخرج سعيد المقصود من المخرج اخر اسم في السند من الجهة العليا اخر اسم في السند من الجهة العليا. ممكن يكون تابع؟ ويكون الحديث مرسل
1:13:55انا قلت الاحاديث المرفوعة نعم هيفضل مقدمها اه. هو طبعا اتهمه ابن سعد بتبلية السكوت لكن احنا ذكرنا انتقاد على هذا الرأي فذكرنا ان عبارة ابن سعد نفسها تنقض هذا النوع من التدليس
1:14:26تنقض هذا الرأي لان تدليس السكوت ان يقول حدثني فلان وهو يسكت. وبعدين يقول حدثني ويسكت وبعدين يقول فلان فالجالس يتوهم ان الذي حدثه هو فلان. فان ذهبت تقول له هل سمعت من فلان؟ يقول لا
1:14:42طب لماذا قلت حدثني فلان يقول انا ما قلت حدثني انا قلت حدثني وتكادت ثم ابتدأت الكلام غير معطوف على السابق. هذا يعتبر تدليس حتى بالتصريح بالتحديث. فيسقط تسقط عن عمده
1:14:57تسقط ايضا تصنيعه بالتحديد فما الذي يبقى له لا يبقى شيء. فعبارة بن سعد يدلس تدليسا شديدا. يقول حدثني وهو يسكت واخد بالك؟ فلا يقبل من حديثه الا ما صرح به بالتحديد
1:15:13طب هو يدلد حتى في التصريح بالتحديث فعبارة بن سعد تبين يعني تنقض هذا النوع من التدلين او هذا الرأي الا ان كان مقصود ابن سعد بالتصريح بالتحديث شيء اخر كان تنضم قرائن مثلا تدل على انه لم يسكت
1:15:32ومن من الناس الذي يعرف انه ما سكت في هذا الباب ما اهل الفضيلة ان عمر ابن علي المقدمي او هؤلاء الرواة يحدثوا بعشرات الالوف من الاحاديث فايش عرفني ان الحج ده سكت فيه وهذا لم يسكت وهذا سكت وهذا لم يسكت الا ان صنفه مصنفات خاصة في ما سكت فيه وفيما وصله. وهذه عسيرة جدا
1:15:54ولذلك الشيخ ناصر الدين الالباني في تعليقه على كتاب صفر على كتاب فضل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام لاسماعيل القاضي لما ذكر علي ابن عمر مقدمة تقريبا تسعة واربعين او خمسين قال فارى ان ترد جميع مروياته
1:16:12جميع مرويات عمر ابن علي المقدم ليه؟ لان على رأي ابن سعد يدرس به السكوت فيدلس حتى في التصريح والتحذير لكن هذا ظلم له يعني كده كأنك انت بتلغيه كما لو لم يرحم الرجل ولم يسمع حديثا ولا يتلغي كله. وهذا ظلم له
1:16:32بدليل البخاري ومسلم اخرج له في المتابعات فاعتمد بعض احاديثه. اضف الى ذلك ان ابن سعد ليس بعمدة اذا تفرد. وابن سعد تفرد ببيان نوع التدليس اما احمد وابن معين والنسائي والدارقطني وغيرهم فقد قالوا مدلس
1:16:53ولم يقولوا مدلس تدليس سكون. يعني لم يعينوا هذا النوع. فنسلم بالتدريس ولكن لا نسلم بنوعية التدليس. بدليل اه اخر كلام ابن سعد والحاضر ابن حجر في مقدمة فتح الباري رد
1:17:08بعض اعلال ابن سعد بعض جرح ابن سعد للرواة بقوله ابن سعد ليس بعمدة اذا تفرد لان اغلب مادته من الواقع والواقدي معروف انه متروك او ضعيف جدا. واغلب النقاد على تكذيبهم
1:17:26اه اتفضل. هم اه يعني الذين تكلموا في ابن حبان لم يتكلموا فيه بحق. لان ابن حبان رحمه الله كان جامعا للعلم حتى علم النجوم وكان الخروج عن العلوم الشرعية الاثرية. في زمان ابن حبان يعتبر مروقا
1:17:53واخد بالك؟ ولانه كان يقول النبوة هي العلم والعمل هي العلم والعمل. قال الذهبي في الميزان في ترجمة ابن حبان ولا شك ان النبوة هي العلم والعمل لكن هم الذين طعنوا على ابن حبان فهموا مقالة ابن حبان فهما اخر
1:18:17فلذلك قالوا زنديق فهموا منه ان العلم والعمل من اتقن العلم والعمل اكتسب النبوة النبوة لا تكتسب انما هي منحة من الله انما هي منحة من الله عز وجل لو وصل رجل الى علم النبي صلى الله عليه وسلم والى عمله لا يكون بذلك نبيا
1:18:41واخد بالك؟ فهم فهموا ان ابن حبان لما بيقول النبوة هي العلم والعمل اي من ادرك العلم والعمل صار نبيا. هذا بلا شك زنديق. الذي يقصد هذا زنديق بلا شك. فهم فهموا من كلام ابن حبان هذا هذه العبارة النبوة العلم والعمل كمقصورة على العلم والعمل كما كانها
1:19:01ممكن يمكن ان تكتسب بالاضافة لكلامه في النجوم هذه الاشياء فقال زنديق انما حاسر ابن هبان هذا امام من ائمة المسلمين لا لا لا ما هل يقال ان واحد لانه عالم باللغة العربية الزنديق؟ علم النجوم. علم النجوم وقوله النبوة هي
1:19:24والعمل. على المعنى الذي وضحتوه ماشي. اه اتفضل. اه الاخ عصام اما للامام السيوطي ابو مجدي للماء التاسعة. فهو ادعى ذلك هو ادعى ذلك. يعني قال انا مجدد مائة التاسعة
1:19:47آآ مسألة التجديد هذه تتجزأ واخد بالك؟ لا شك ان السيوفي رحمه الله كان من اعلم الناس باللغة العربية في عصره ولذلك كان يتحدى ويجهر بها يقول ليس على وجه العربي ليس على وجه الارض اعلم بالعربية مني
1:20:15وهذا واضح جدا. طبعا لا لا استطيع ان احكم طبعا عليه انما له كتاب عبارات مغلقة جدا لو همع الهوامع شرح جمع الجوامع. نفس العنوان نفسه يحتاج الى تفسير شرح جمع الجوامع كتاب مغلق جدا في العربية
1:20:32فهو فعلا على على تفرد بالعربية وقد يكون هو المجدد في هذا في زمانه. اما في الحديث فلا طبعا لان السخاوي كان اعلم منهم طبعا يجدد في جزئية. واخد بالك؟ وهو نفسه قال يعني ايه؟ قال انا تبحرت في سبعة علوم
1:20:52ذكر العربية وذكر الاصول وذكر الحديث وذكر الفقه. واخد بالك في العربية والحديث. اه نعم. في العربية والحديث. فان قصد به ذكر المجون فقد يسلم له. لكن للحديث انقصد به النقد والتمييز وهذا لا شيء فلا يسلم طبعا. طبعا لا يسلم. وان كان يعني الامام السيوطي رحمه الله امام
1:21:20من اه فحلا جدا في الاستحضار وفي النقد رحمه الله رحمه الله. مم. طب نعم نعم. ليذكر في ترجمة الراوي اه من سمع منه قبل الاختلاط ومن سمع منه بعد الاختلاط. وان لم يذكر فليذكروا تاريخ اختلاطه
1:21:50تاريخ اختلاط. فانت بهذا التاريخ تستطيع انك انت تجمع النصوص كان يقول مثلا فلان رحلت الى فلان سند خمسين ومئة وهو يكون اختلط مثلا ثلاث مئة خمسة وخمسين فلم يقل رحلت الى فلان سنة خمسين ومئة ومكثت عنده سنة وبعدين يحكي حكاية. فتقول له انت تأخذ من هذا التاريخ انه سمع منه قبل الاختلاط. واخد بالك
1:22:15يعني كقول آآ آآ يحيى ابن آآ يحيى ابن اسحاق اظن سمعت من ابن لهيعة سنة اربع وستين ثلاثمية اربعة وستين. احنا نعرف ان ابن لهيعة احترقت كتبه وداره سنة مية وسبعين. يبقى هذا سمع منه قبل الاختلاط. واخد بالك؟ وبعدين في هناك آآ
1:22:37شيء اخر يحتاج الى تركيز. كل من مات قبله واخد بالك؟ يكون سمع منه قبل اختلاطه لا سيما ان كان مات قبله بمدة تزيد على آآ المدة التي عاشها بعد اختلاطه. فعندنا مسلا ابن لهيعة
1:22:57كل من مات قبله في حياة ابن لهيعة سمع منى قبل الاغتراب. وان لم يأت نص بذلك كشعبة مات سنة مية وخمسين خمسين. سفيان اظن كما سنة مية آآ مية مية وستين ومية واحد وستين
1:23:15وعمرو بن الحارث مات سنة مية تمانية واربعين واخد بالك والاوزاعي مات سنة مية كذا وخمسين فطبعا هي واضح كله ان ان جميعهم مات قبل ان يختلط ابن لهيعة بعشر سنوات او بعشرين سنة في بعضهم
1:23:33فلا يمكن تقول لم ينص العلماء على انه لم يسمع قبل كيف وقد مات قبل ان يختلط واخد بالك؟ فهذه الاشياء وان لم يأتي بها نص لكن تحتاج الى ذهن جيد من الباحث
1:23:45بنستطيع ان هو ايه بيحصر اه الذين سمعوا قبل الاختلاط. وهناك اه الكتب التي تعنى بالمختلطين خاصة زي كتاب الارتباط بمعرفة اهل الاختلاط من رمي بالاختلاط لبرهان الدين الحلبي. هذا ايضا بيعنى بالذين سمعوا قبل وبعد
1:24:04واخد بالك وبعض الناس له آآ رسالة الامعان في من له روايتان رواية قبل الاختلاط وما بعد الاختلاط. ايضا ميز فيها بين الذين سمعوا قبلها نعم امشي ان شاء الله معنا ولن تحتار. يعني اذا واظبت على هذا المجلس فاقل القليل ان انت
1:24:37يعني تسمع بقى ايه الرواية المصنفين المعتمدين من غيرهم. نعم بعض العلماء كفره لا تأخذ رأي الذين آآ فسقوه على الاقل لا تقرأ له. لا تقرأ لابن عربي لانه ممن يقول بوحدة الوجود. عارفين وحدة الوجود يعني ايه؟ يعني كل شيء في الكون
1:25:07هو الله تعالى الله عما يقول هذا الظالم علوا كبيرا. يعني هذا العمود هو عين الله عز وجل. وهذا الميكروفون هو عين الله عز وجل حاجة لله هذا انت تريد ان ارخص لك حياة ابن عربي. احنا نبهنا قبل ذلك. انت
1:25:29يعني اول مرة تحضر؟ طيب يا اخي. تريد ان احنا نلخص لك سنتين او تلاتة؟ ان شاء الله تستمر معنا باذن الله الكريم اه ستحصل على خير عظيم. ان شاء الله
1:25:42فلا تتعجل او في هذا العلم برفق فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقى. طيب السؤال الاخير نعم. اخرجوا له اه مصرحا واخد بالك والاحاديث الاحاديث التي اخرجها آآ احد الشيخين للمدلس بالعنعنة تحمل
1:26:15على ان الامام رأى تصريحه بالتحديث لكن في سند ليس على شرطه واخد بالك؟ يعني مثلا الاعمش عن ابي صالح فتجد الحديث معنعنا في الكتابين في البخاري وفي مسلم طب هذا مدلس لا بد ان يصرح. نعم تجده صرح لو جمعت طرق الحديث تجد الاعمى تصرح بالتحديث عن ابي صالح في هذا الحديث لكن في مسند احمد
1:26:42طيب لما لم يخرج البخاري ومسلم هذه الرواية في مسند احمد؟ فيها بعض الرواة ليس على شرط البخاري. او ليس على شرط مسلم. وان كان ثقة لكن لا البخاري لا لم يرتضي او لم يخرج له. لذلك فلا آآ تسرع وتقول البخاري اخرج لهذا المدلس ولم يصرح بالتحديث
1:27:03واخد بالك؟ ولزلك الميس دي حافظ المزدي على الحجاج صاحب كتاب تهذيب الكمال لما سئل عن الروايات المدلسة في الصحيحين قال لا يسعنا الا احسان الظن لا يسعنا الا احسان الظن. اي ان الامام لا يمكن ان يشترط شرطا ثم يخالفه. لا بد انه اطلع او رأى لكن كان السند على غير
1:27:26مثلا او اراد ان يكتبه فلم يستحضره في حال الكتابة الاخيرة او او احتمالات كثيرة جدا. لذلك لم يثبته ان شاء الله الخميس القادم موعدنا حتى نتكلم على الحج الحديث الصحيح واقسامه
1:27:42وده اول محاضرة بعد بعدها سيكون الامتحان ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم