لمن أراد أن يُختم له بالحسنى | مجالس الشيخ الحويني | الجمعة 19/10/2018
0:00الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان. فان اعش فسابينها لكم حتى تعملوا بها. وان فما انا على صحبتكم بحريص. وقال ابراهيم ولكن ليطمئن قلبي. وقال معاذ اجلس بما من ساعة وقال ابن مسعود اليقين الايمان كله. وقال ابن عمر لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى
0:37وقال مجاهد شرع لكم اوصيناك يا محمد واياه دينا واحدا. وقال ابن عباس شرعة ومن هذا سبيلا وسنة لا لا باب دعاؤكم ايمانكم. لا لا قف يعني. هبين بس الكلام اللي عنده ده كله يعني
1:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين اه الامام البخاري رحمة الله عليه مشهود له من قبل شيوخه واقرانه وتلامذته بالنبوة سواء في الفهم
1:29او في اختياري الاسانيد اي كتاب لابد ان يكون له مفتاح ان لم تعلم مفتاح الكتاب يضيع عليك كثير من المعاني التي قصد الامام صاحب الكتاب ان يبينها لك والامام ابو عبدالله الحاكم صاحب المستدرك على الصحيحين
1:57يقول ان تراجم البخاري حيرت العقول الامام البخاري الترجمة اللي هو الكلام الذي يضعه على الاحاديث اولا ايات وهو يقول مثلا باب كذا سيمهد له باية او بقول صحابي او بقول تابعي
2:22حتى يبين لك ما الذي يريده بالزات لو كانت ترجمته غامضة تحتاج الى يعني آآ تعمق وغوص على المعاني الامام البخاري صحيحه عبارة عن كتب بدء الوحي الايمان العلم الصلاة الطهارة الغسل الحيض الصلاة وانت ماشي كده والطلاق والجهاد
2:54والفرد الخمس والكلام ده حتى يصل الى اخر كتاب في صحيحه وهيكتبوا التوحيد لما يكون آآ رجل له مثل هذا الفكر الدقيق لا تتصور انه يضع الكتب اعتباطا بيبقى له بالزات فيما يتعلق بالتبويب. بيبقى له فكرة
3:24الامام البخاري اول كتاب في صحيحه ولا اعلم كتابا واماما غير البخاري عمل كتاب بدء الوحي. هو البخاري بس اصحاب السنن بدأوا بالعمل. بدأوا بكتاب الطهارة وكتاب الصلاة والزكاة وانت ماشي كده
3:48الامام مسلم بدأ بكتاب الايمان صحيحة بكتاب الايمان يريد البخاري والله اعلم ان يقول اذا اردت ان يختم لك بالتوحيد فعليك بالوحي في كل بدء عمل تريده لزلك بدأ كتابه بكتاب بدء الوحي
4:18وانهى الصحيح بتاعه بكتاب التوحيد يعني شف بدأ بالوحي ده اشارة الى ايه اشارة الى ان كل ما سيذكره من الاحكام الشرعية بعد كتاب بدء الوحش من اول كتاب الايمان وانت ماشي بقى كل الاحكام الشرعية التي تلزم المكلف
4:42لابد ان تبدأ بها بالوحي المنزل وقد بين لنا الله تبارك وتعالى في صحيحه في غير ما اية ان الامر ينقسم الى قسمين هي القسمة ما لهاش تالت اما ان يكون وحي
5:06واما ان يكون هوى ما فيش قسمة تالتة قال تعالى فان لم يستجيبوا لك وده الوحش فاعلم اننا يتبعون اهواءهم. وده الهوى يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق
5:28ادي الوحش ولا تتبع الهوى فيضلك تمام آآ ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا هو ده الوحي واتبع هواه هو ده الهوا اذا الانسان عندما يصدر في حياته عن شيء فلا بد
5:49ان يكون مقيدا بوحي او بهوى فاذا طمعت ان يختم لك بخير في اخر حياتك وان تموت على التوحيد الخالص فعليك ان تبدأ في كل شيء في حياتك بالوحي يقول الامام الكبير
6:10سفيان الثوري رحمة الله عليه ان استطعت الا تحك رأسك الا باثر فافعل طيب واحد يقول طب الحك ده ايه الاثر اللي فيه يعني واحد عايز يحك راسه هل ممكن يبقى له دليل
6:42يعني يخطر على بال حد فيكم انه يحكي الحكي وراسه والكلام ده والجلد له دليل طبعا له دليل وهو دفع الاذى هو انت اصلا بتهرش ليه آآ في حاجة بتأزيك
7:01اذا دفع الاذى ما هو دفع الاذى ده مش له حديس واحد بس له احاديث كثيرة في دفع الاذى يقول يريد ان يقول اتفه شيء اقل شيء تريد ان تفعله
7:18لابد ان تعتمد فيه على اثر ان استطعت الا تحك رأسك الا باثر فافعل ان استطعت تمام ويقول الحديث درج والرأي مرج فاذا كنت على الدرج فاحذر ان تزل قدمك
7:44فتندك عنقك واذا كنت في المرج فسر حيث شئت يريد ان يقول ان النص الشرعي مقيد لحركتك زي واحد نازل على السلم وهو نازل على السلم لو رجله فلتت من الدرجة يقع على راسه
8:05كذلك الشريعة كالدرج لابد وان تمشي لابد ان تكون منتبها الحديث درج والرأي مرج. المرج اللي هي المروج اللي هي الارض المنبسطة الواسعة فاذا كنت على الدرج تحذر ان تزل قدمك فتندك عنقك
8:27واذا كنت في المرج طالما القصة دماغك ومزاجك وهواك ارجع وبضهرك امشي يمين است شمال. لان الوي يقيدك شيء طالما المسألة تنبع من هواك فعلى هذا يوضح كلام سفيان الثوري رحمة الله عليه
8:50حديث النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر سجن المؤمن انك مسجون فعلا مسجون طالما ان في مناهي يبقى انت مسجون نفسك تبقى غني التجربة حرام والرشوة حرام وقطع الطريق حرام وسبقت اموال الناس حرام. وممكن تبقى غني بكده
9:17طيب انت راجل شاب قوي وعندك شهوة بس الزنا حرام والمتعة حرام المتعة التي حرمها النبي صلى الله عليه وسلم اباحها ثلاثة ايام فقط ان الرجل يستمتع بالمرأة اي مبلغ
9:35يعني زي الشيعة بيعملوه دلوقتي المرأة تبقى متزوجة من زوج وتتمتع مع واحد تاني بيقول لك ما المتعة آآ اباحها الله! اباحها الله ورسوله مع ان حديس الحديس الذي ورد في هذا
9:55بتاع حديث الربيع بن سبر عن ابيه صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ورسوله ينهيانكم على عن المتعة اي متعة النساء. الى يوم القيامة ما اباحها
10:13النبي صلى الله عليه وسلم الا ثلاثة ايام حتى آآ صبرة اللواء والد الربيع هو اللي حكى الحديث يعني يقول كنت انا وابن عمي واول ما النبي صلى الله عليه وسلم اباح القصة دي فرحنا لقينا واحد
10:29فعرضت نفسي عليها وابن عمي عرض نفسه علي فانا كنت شاب وهو كان اكبر منه في السن وهو عليه حلة جيدة لبس قميص جيد يعني وبتاع اه تدفعوا كم هو يعني نظرت اليه
10:48ونظر الى ابن عمه. وشباب فقالت يعني ثوب بثوب يعني الثوب بتاعه قديم صحيح ثوبك انت قديم صحيح واسلوبه جيد بس انت اشد منه تظل مع ثلاثة ايام ثم نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ورسوله نهاكم عن المتعة الى يوم القيامة. طيب
11:08ده حكم اهو حرام يريد اي شيء وفي مناهي شرعية مع ان الشيء ده ممكن يحقق لك مصلحة الحقيقة ان المسلم مسجون في حياة مسجون لا يستطيع ان يفعل اي شيء يريحه
11:27الا اذا كان مشروعا ثم جاءت الشريعة ضد الهوى كثير من احكام الشريعة ضد هواك وده نوع من الابتلاء في العبادات ليبلوكم ايكم احسن عملا. البلاء هنا الاختبار مش البلاء يعني لازم تنزل مصيبة. البلاء غير الابتلاء
11:51الابتلاء المتعلق بالمصايب والبلاء متعلق بالامتحان تمام الدنيا سيدنا المؤمن يعني لا تستطيع ان تفعل شيئا الا اذا كان مأذونا لك فيه هل يعني جماهير المسلمين الان يراعون هذا القيد المهم
12:10في اعمالهم خذ مثلا شريحة التجار تاجر اللي بيشتغل في الاموال اتكلم عن واقعنا الان واحاول اوصفه على حزب الشريعة بلاد المسلمين كالعادة بلاد متخلفة بلاد غير منتجة كل شيء تقريبا يأتينا من غيرنا
12:37سواء كان من اعدائنا او من من ممن هو على ملتنا والغالب من اعدائنا. اللي هم يعني لا يؤمنون بما نؤمن ونحن به الرجل لما بيعمل مصنع او بيبيع بضاعة
12:53بيحط الشروط التي تضمن له الربح انا اتكلم الان عن واحد كافر ما عندوش لا شريعة ولا عنده حاجة هو عنده يكسب فقط فيقوم يضع لنفسه في مسألة البيع شروطا معينة
13:10الشروط دي لو انت تأملتها قد يكون في شروط مضادة لديننا لا يحل لنا كمسلمين ان نتعامل بها بس هو ما لوش دعوة هو راجل منتج وما لوش دعوة فيقوموا يحطوا لايحة شروط انت كمسلم تاجر معك فلوس عايز تروح تشتري البضاعة دي
13:30هل خطر على بالي اي تاجر الا من رحم الله تقريبا كالكبريت الاحمر اللي تلاقيهم ان يتخذ مفتيا شرعيا له زي ما بيتاخد محاسب قانوني ومحاسب للفلوس بياخد الكلام ده ودول كلهم بياخدوا فلوس
13:49لو جاب محاسب بياخد مرتب ولو جاب راجل قانوني بياخد مرتب المفتي بيشتغل ببلاش المفتي لما انت تروح تستفيه ما بتديلوش حاجة ومع زلك مع انه بلاش الخطر على باله قبل ما يأسس الشركة
14:09بيقول لك انا راجل مسلم والاموال دي بيكثر فيها الخبث والاصل في الاشياء في الاموال الاباحة الاصل فيها الا اذا جاء حرمة. معنى الاصل فيها الاباحة يعني يعني بابها واسع جدا
14:22مش زي العبادات العبادات ضد المعاملات قانون العبادات والمعاملات العبادات الاصل في العبادات الحرمة الاصل في العبادات المنع حتى يبدأ دليل بالاذن والاصل في المعاملات الاباحة حتى يجد دليل بالمنع
14:45شف الاتنين ضد بعض فاذا اردت ان تتقرب الى ربك مش بمزاجك لازم تعرف هل يحب الله عز وجل هذا ويرضاه ولا لأ والا لا يحل لك فعله ده العبادات
14:59المعاملات كل شيء حلال هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا خلق لكم عشان تستمتعوا به لم يخلق حتى نحرمك العلماء وهم بيتكلموا في في هذا الباب يجيبوا الاية دي
15:17هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وهذا تفضل من رب العالمين وامتداح له تبارك وتعالى انه ما حرمك من شيء الا ما حرم عليك لو الحلال في المعاملات
15:31لو الحلال هنمثل الحلال بكتاب خمسميت صفحة الحرام مش صفحة وربعميت صفحة حلال في المعاملات الحلال الحرام قليل يعني مش مش كثير بس مطلوب منك في الحرام حاجة اذا عرفت انه حرام تنتهي فورا
15:54اما الحلال الربعميت صفحة دول الواجبات لابد انك تعملها طب عجزت يسامحك. يقول لك انزل للدرجة اللي تحتيها. طب ما واجب. واجب يعني ايه ؟ يعني فرض عليك تعمله تمام؟ الربعميت صفحة دول والاسلام يعني كله
16:14فيما يتعلق بالعبادات عندك واجبات عجزت عنها تنزل لتحتها. صل قائما والقيام في الصلاة ركن يعني واحد قادر على القيام وصلى قاعدا صلاته باطلة صل قائما فركن عليك فرض عليك تصلي وانت واقف. فان لم تستطع
16:33وقاعدة فان لم تستطع فعلى جنب دي فيما يتعلق بالواجبات عجزت تنزل للدرجة اللي بها تعمل اي حاجة تقدر عليها ده في باب العبادات. المعاملات اللي هي الاصل فيها الاباحة
16:55مسلنا لها بواحد عنده مصنع من الكفرة او من ممن لا يدينون بدين الاسلام. وعامل شروط لبيع المنتج انت بتروح تشتري بتلاقي العملية مكسبها حلو على طول بتبرم الصفقة ولا عندك فكرة بقى ده حلال ولا حرام وبعدين بتكون هرم فلوس لمين
17:15الهرم اللي انت هتعمله ده لمن؟ لمن ليس هناك انسان يستحق ان تدخل النار لاجله ابدا ما فيش حد غالي للدرجة ديت ولا غالي انك انت تنتحر عشانه. ابدا. ما فيش بني ادم اتخلق
17:31يستحق ان تدخل النار لاجله عشان في الاخر آآ تدع ورثتك اغنياء بالحلال يا اخي عشان انت لما تسأل لا تؤاخذ والمؤاخذة هناك ما لهاش حل يعني ما لهاش حل
17:47المهلة الدنيا بس تعتذر في الدنيا يقبل منك تتوب في الدنيا يقبل منك. تعمل اي حاجة في الدنيا يقبل منك اول ما اللسان روحه تطلع ما عادش خلاص ختم على عملك
18:03ما عادش حد يعتذر خلاص يبقى ازا انظر الى موضع قدمك. رفعت قدمك عشان تمشي هتحطها فين لما ترفع قدمك فيما يتعلق بالاحكام الشرعية هو بمزاجك رفعت قدمك تحط قدمك في اي حاجة تعجبك
18:24احنا لسه بنقول اهوت اما وحي واما هوى رفعت قدمك فيما يتعلق بالاحكام الشرعية قبل ما تحطها على الارض شف انت هتحطها فين وهل مأذون لك ان تضعها في هذا المكان ولا لا
18:38هو ده المسلم هو ده المسلم المسلم المستسلم مستسلم يعني له سيد امر يقول له رح يمين يقول حاضر رح شمال يقول حاضر التجار مثلا اللي هم بيتاجروا في الاموال
18:53والمعاملات اللي هي الاصل فيها الاباحة. فبابها واسع جدا. والحرام فيها قد يكون دقيقا يعني انت بتتحرى الحلال بس ما عندكش فقه عشان كده العلماء يقول لك من تلبس بالتجارة
19:12البيوع معرفة البيوع فرض عليه يعني انتم مسلا مش تجار البيوع مش هرضى عليك انك تعرفها ولو مت ولا تعرف اي شيء عن البيوع لا تؤاخذ عليه لا بتبيع ولا ما انتش متصدي للبيع يعني
19:32وبالتالي هذا مش فرض عليك لكن التاجر يجب عليه بس ما عندوش فرصة يزاكر ويعرف والكلام دوت فالمفترض يتخز له واحد عالم بالشريعة اول واحد يعرض عليه العقد هو العالم
19:50قبل اي حاجة يقول له انا عرض علي بالعازة اشتري البضاعة الفلانية والراجل بيشترط كزا كزا كزا كزا. شف لي بقى حلال ولا حرام بعد كده المسئولية تقع على العالم
20:02وانت لو افترضنا افتاك غلط وجبت هرم من الفلوس بسبب الغلطة بتاعة العالم ديت. هي بالنسبة لك حلال مية في المية. هو اللي بيسأل بقى. هل استفرغت الوسع في معرفة الحق واخطأت
20:20وكل ابن ادم خطاء ما فيش حد معصوم فان علم الله عز وجل انه استفرغ الوسع ودرس كويس واخطأ يعزره اذا كان بقى من الجماعة بتوع الفتوى بالتليفون والفتوى بجنيه ونص
20:36فودافون تاخد خمسة وسبعين قرش وياخد خمسة وسبعين قرش وعايز بقى ايه الفودافون تعمل له اعلانات. عليكم بالموت الفلاني ومش عارف ايه والكلام ده. وده حصل ما حصلش حصل ورأيناه يعني
20:49وهو اهم حاجة عنده يقول لك ايه العوام مش ناقصين. الحالة غلى البلا راكب على الناس وبتاع اتحبر من العيال مشيتهم. وتقول ده حرام وده حرام وده حرامي هيكرهوك ومش حد هيستفتيك وبتاع وبالتالي ما فيش فلوس جاية الى اخره يعني
21:04يبتدي يتكلم قطعا هذا سيسأل لان دين الله تبارك وتعالى منفي عنه الهوى لابد ان يكون لها كمستند حتى لو اخطأت حتى لو لم تظهر لك الدلالة من الحديث وده كتير جدا يعني عند العلماء
21:24قد يفتي فتوى والحق على خلافها تمام يعطي العالم آآ شروط. يقول له الوضع كذا وكذا وهذا حرام وهذا لا. اذا قال له هذا حرام لا يحل لها ان يخطو خطوة
21:37في ناس بقى خلاص هنستورد النتايج واتخذ ايه مفتيا له والمفتي ده قال له لا المعاملة دي حرام وعينه فيها ده مكسبها رائع ده هياكل آآ شهد من وراها. يسيب الراجل اللي واخده ده ويدور على عالم تاني
21:56يسأل يسأل يسأل لحد ما ايه يلاقي واحد يقول له هو ده. فتح الله عليك. هو ده العلم ولا بلاش وينطلق ويقول لك حطها في رقبة عالم ويطلع منها سالم. لا والله ما هاسلم
22:09لن يسلم ولا يخدع مين يعني في الاخر يعني واذا اتخذ عالما وطبعا انت ممكن تسألني سؤال تقول طب ده راجل جاهل هيعرف يقيم العالم ازاي يعني لو واحد قال له ده عالم. ايش عرفه انه عالم
22:25ما فيه ناس كده يعني بيقول لك انا ايش عرفني ان ده عالم ضابط العالم بالنسبة للعوام اللي ما يعرفوش بقى ده عالم ولا مش عالم واه وكده ضابط العالم عند العوام
22:38من اشتهرت في العلم سيرته وبانت للناس عدالته العدالة هي الدين يعني وده لا يكاد يخفى على احد يعني الانسان دين خير آآ ورع لا يكاد يخفى على احد ابدا
23:00حتى على اقل الناس علما بيبان فيه شواهد قال النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع منا مقالة فاداها كما سمعها نضر الله امرأ اي النبي صلى الله عليه وسلم بيدعي
23:20للذي ينقل الشريعة سواء كان قرآنا او سنة نظم الله مقالته يعني جعل الله وجهه ناضرا فيه النضرة عليه نضرة النعيم ده دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم فمن كان صادقا في البلاغ اصابته بركة الدعوة
23:39في واحد تحس انه على وشه قتيل وهو بيقول قال الله وقال الرسول وتلاقي يا اخي قلبك بينفر منه وما انتاش حابه وما انتاش قابل منه كلام. مع انه لا ازاك ولا عمل فيك حاجة ولا حرم عليك حاجة ولا بتاع
23:51واحد تاني يقول لك ده حرام واياك ان تغترب وتلاقيه بتحبه دي بركة دعوة النبي عليه الصلاة والسلام. نضر الله اي جعل الله وجه من يبلغ عني ناضرا فلا يكاد احد من البشر كما قلت لكم. وان كان اقل الناس علما الا وقلبك يستشعر ان هذا الرجل صالح
24:14هذا الرجل المبارك. هذا الرجل ما بيلعبش دينه واخد بالك؟ اذا العامي يستطيع ان يعلم. زي ما انت مسلا في باب الطب انسان مريض بمرض معين ايه اللي بيخليه يصل الى
24:32امهر الناس في هذا المرض سؤال الناس وبعدين كل ما تعلو مراتبه كل ما يقول لك ده اكيد خبرة احسن. يعني مسلا رئيس قسم احسن من استاز واستاز احسن من مدرس ومدرس احسن من معيد وانت نازل كده
24:50دي صار مقياسا عند العوام ولزلك تلاقي مسلا الطبيب الدكتور يعني عامل اليافطة بتاعته اسمه قد كده. وتحت اسمه تلات اربع سطور زميلي الجراحين في مش عارف مين وفي اسكتلندا وفي بريطانيا وفي امريكا وخدت دبلومة مش عارف مين بتاع
25:07هيقول لك ايه تلات سطور تحت اسمه الراجل ده اكيد ماهر جدا. ده جاب الزمالك مش عارف ايه والزمالك بتيجي بكده يعني ممكن تبقى زميل جراحين بتاع مجرد انك تنضم للهيئة للجراحين والكلام ده. ازا فيه ضوابط عامة عند العوام يستطيع ان يعرف من الامهر
25:25من الافضل؟ خلاص تجاوزنا النقطة دي هي المفروض تتحط في الاول يعني عشان انت راجل عايز آآ عالم وتاجر وعايز عالم نمهد لك بكده. تعرف العالم ازاي؟ قلنا بالايه الضابط العام ده. جبت عالم
25:42متقن وبعدين في البيوع مش اي عالم ينفع يعني الراجل له في الزكاة والصلاة والصوم والكلام ده وما لوش علاقة بالبيوع. هتجيبه ليه انت فيما يتعلق بالبيوع تحتاج الى رجل مارس الاموال
25:56وداروس التعامل بين اموال وعرف البيوع كويس جدا. فتقوم تجيبه ما تقولش اي عالم. يعني ما يجيش واحد زي حالاتي مسلا يقول انا عايزك اتخزك آآ آآ عالم لي في البيوع
26:09لا في من هو امكن مني قطعا في البيوع المتخصصين البيوع يبقى ده صار عالما. اذا قال لك لا يبقى لا لو انت كنت متبع للوحي لان العلماء يقولون قول العالم
26:28للعامي كالدليل للمجتهد يعني هقف شوية عند دي لانها مهمة جدا المجتهد اللوا العالم الذي يعرف الادلة ويعرف يتعامل مع الادلة ويعرف يفهم الادلة ده العالم فلا يجوز للعالم ان يفتي الا اذا كان له دليل
26:56دي مفهومة طيب طب العامي اللي ما لوش في العلم ولا له في الاجتهاد ولا له في الكلام ده مين بقى دليله؟ قال لك دليل العالم فقول العالم بالنسبة لعامي كالدليل بالنسبة للمجتهد
27:14كما ان المجتهد لا يجوز له ان يتكلم بلا دليل لا يجوز للعامي ان يخالف فتوى العالم لانها صارت كالدليل بالنسبة له. ما هو مش عارف حاجة فقلت له سألني عن قلت هذا لا يجوز
27:29يبقى لا يجوز هو يستوي مع العالم مع الدليل القاعدة واضحة يعني تمام وقول العالم صار دليلا للعام مش دليل في حد زاته الدليل قرآن وسنة اللي هي اسمها الحجة
27:55قرآن وسنة القرآن دليل السنة دليل قول اي حد بعد كده ليس دليلا الا للذي تحته. مش لفوق يعني الصحابي مسلا تعلم الامة الصحابة بعد النبي عليه الصلاة والسلام قول الصحابي حجة
28:20الشافعي رحمة الله عليه سئل هذا السؤال قول الصحابي حجة قال لا قال تذهب اليه؟ قال نعم شوف شوف العالم كيف يتكلم لان العالم فاهم يعني ايه الحجة الحجة هي اللازمة التي لا يجوز خلافها
28:43دي اسمها الحجة. غير كده ما اسمهاش حجة الحجة لازمة لا يجوز خلافها. ايه اللي لا يجوز خلافه ابدا؟ قول الله ورسوله اي حد بعد كده ممكن تخالفه اي حد ممكن تخالفه
29:00ده كلام الشافعي قول الصحابي ما هو القرآن وسنة خلاص تالت اللي بعدهم قول الصحابة قول الصحابي حجة قال لا قال تذهب اليه اي تأخذ به وتفتي به؟ قال نعم
29:19طبعا لان الصحابي اذا رأى رأيا او اذا قال خولا في دليل شرعي هو اولى من قول من بعده. لانه هو افهم للدليل. هذا رأى القرآن ينزل. وسمع النبي صلى الله عليه وسلم
29:33وللصحابة دعوة عامة رضي الله عنهم ورضوا عنه فالصحابة باجمالهم داخلين في ديت تمام فمن رضي الله عنه او داخل في رضا الله الله عنه وان كان مش هنزل الرضا على كل الافراد يعني ولكن بمجموعهم قطعا هؤلاء افضل
29:54ممن جاء بعدهم لا سيما اذا سمعت مسلا قول ابن مسعود قول ابن مسعود رضي الله عنه ان الله تبارك وتعالى نظر في قلوب العالمين فاختار محمدا لرسالته ونظر في قلوب العالمين فاختار اصحابه له
30:16صحبة ده شرف باذخ مش اي حد ينال البركة بتاعته يعني في ناس الطبقة عندنا في الرواق اسمه المخضرمين المخضرمون الذين اسلموا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فلما اراد ان يرحل وجده قد مات
30:33ده اسمه خضرم ادرك الجاهلية والاسلام ومع ذلك ممكن يكون اكبر من بعض الصحابة السن يعني مسلا الحسن والحسين رضي الله عنهما ماتوا آآ مات النبي صلى الله عليه وسلم ولاد تمن سنين
30:49سالم لسعد الساعدي مسلا مجموعة من الصحابة محمود ابن الربيع يقول لك دول صغار الصحابة. صغار الصحابة اللي هم ادركوا يعني بعض السنوات من حياة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ما عاشوش وكبروا معه وغزوا معه والكلام ده يعني
31:05اه الصحابي ان الذي عاين الوحي وآآ كلم النبي صلى الله عليه وسلم وسأله وسمع منه ده اولى الشفيع بيقول نعم اذا افتى الصحابي فتوى لا مخالف لها من صحابي اخر اخد بها
31:29وانت عارف الصحابة ممكن يختلفوا يعني فتوى عرضت على آآ مسلا جابر بن عبدالله هو نفس الفتوى عرض على عائشة شقة قالت كلام وجابر قال كلام تمام هنا بقى مقسمين الصحابة طبقات اصل ديننا ده دين رائع
31:48والعلماء بذلوا مجهود غير طبيعي. كل حاجة لها تقسيمات الصحابة مش كلهم على قدم واحدة. الخلفاء الراشدين والعشرة الاول وبعدين اهل بدر وبعدين الحديبية مرتبينهم. وفي العلم يقول لك الاكثر حديثا عندنا من العلماء المكثرين. عندنا طبعا يعني بعض الخلفاء الاربعة. عندنا العبادلة
32:10العبادلة الاربعة. عبدالله بن مسعود. عبدالله بن عمر. عبدالله بن عمرو بن العاص. عبدالله بن عباس العبادلة الاربعة تمام وبعدين جابر ابن عبدالله وابو موسى الاشعري وابو هريرة وزيد ابن ثابت
32:25وبعدين عائشة رضي الله عنها فيما يتعلق بالنساء. فمقسمينها حتى لما تنظر الى الاحاديث عدد الاحاديث اللي رواها كل واحد منهم تلاقي المكثرين منهم العبادية دول الاربعة دول اكبر مسانيد بعد ابي هريرة وعائشة مسند الاربعة دول. وانس ابن مالك كمان مسنده كبير جدا
32:45قال لهم ايه عاشوا وطالت حياتهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم يعني انس ابن مالك شاف مية من اولاده لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ام سليم امه
33:00جابته عشان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله غنيمك هذا انا جايباه عشان يبقى خدام ليخدمك يا رسول الله فادعو له قال اللهم اطل عمره واكثر فلا اعلم احدا في المدينة اكثر مالا مني
33:21وعاش لحد ما قرب من المئة فلما يكون فضل سنوات طويلة جدا جدا بعد النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا محتاجاه بقى صاحب النبي يروح يسألوه بقى هل سمعت كذا؟ يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا. واحد يستفيد يقول له نعم او لا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا
33:43فبدأت تنتشر الاحاديث عنهم. فالصحابة طبقان الشافعي بقى بيسأل قوله حجة لأ مش حجة لانك مع ذلك لو خالفت الصحابية في قول تدخل النار وده ليس لاحد ابدا الا للنبي صلى الله عليه وسلم
34:01تمام طيب نحن اذا علمنا هذا القاعدة اللي انا قلتها لكم ديت يبقى العامي قول العالم بالنسبة له ايه صار دليلا عشان ما فيش واحد يقول لك ايه هم رجال ونحن رجال
34:23او انه ليس بمعصوم زي النغمة اللي ماشية دلوقتي يردوا الاحاديث بان الراوي ليس بمعصوم هو حد قال للراوي معصوم؟ بس اسبت انه غلطان ده بس كان ده باختصار القضية كلها
34:38وليس بمعصوم اتفاقا كلنا عارفين كده. بس اسبت انه غلطان انه غلطان تبع الاصول لأ جدو انت غلطان تبع هواه ومزاجه مع ان الكل معترف انه لا دارس ولا عالم ولا عارف حاجة. وكل اللي بيعترضوا على السنة الان هم كده
34:58يعني واحد يقول يرد حديس النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحديث ده باطل ليه؟ يقول لان الحديث بيقول الصوم لي وانا اجزي به وما فيش اية في القرآن فيها انا
35:14والله واحد قال كده لانه ما قراش اني انا الله. مسلا ما قرهاش خالص يعني مسلا اني انا الغفور الرحيم ما اقراهاش خالص ولا مرت به ايه ده لما يكون واحد جاهل الى هذا الحد يقول ده الحديث ده باطل عشان ربنا ما قلش عن نفسه انا
35:34القرآن انا راجل قرآني والسنة دي مش لازماني الجماعة القرآنيين دول طبعا يقول هزا الكلام طب مين يعاقب هذا البني ادم من يعاقبه القرآن فيه انا انا انا عدة ايات فيها انا
35:50بيضاعف الحديس عشان انا ضمير العظمة وده ده ممكن يضعف حديس في الدنيا بكده؟ ده مخالف للعقل يعني عشان اقول انا قرآني فضلا عن ان هو مبطل وكاذب المهم آآ
36:09العامي نرجع لكلامنا العامي اللي هو ما لوش علاقة بالعلم يعني يجب ان يلتزم مفتيا من المفتين وكلمة مفتيا ما اقصدش مفتي واحد يعني وكل عدة علماء هو حاططهم ومعتقد في دينهم وامانتهم وعلمهم
36:29ما فيش حد ضربه على ايده يختار فلان ولا فلان العلماء يقولون العامي العامي اللي ما لوش في العلم يعني مقلد في كل شيء الا في اختيار من يقلده فانه مجتهد
36:46الكلام واضح يعني هو عامي عامر بس لما ييجي يختار مجتهد بقى هيجتهد ويعمل آآ يعني عقله ويشوف الناس ويشوف الكلام ده عشان يختار المفتي. فيكون له اكتر من واحد. لقى
37:00جت له مسألة بيسأل فلان الاولاني ما لقاش يبقى التاني يبقى التالت يبقى الرابع المهم لابد ان يكون له عالم كما لو كان مريضا وعنده مرض معين لازم يكون رابط نفس الدكتور
37:15ازا حصل حاجة اتصلت الكورة حصل كزا آآ آآ عيني رمشت آآ صوباعي اتحرك لوحده وهل له علاقة بالمرض ما لوش علاقة بالمرض ولا الكلام ده. يتصل يسأل في اي حاجة
37:24تعينوا له اذا الشريحة اللي احنا اخترناها النهاردة عشان نبين الكلام ده الراجل التاجر اللي هو اللي هو الدنيا مفتوحة له على البحري لان الاصل في المعاملات الايه؟ الحل تمام؟ فكل حاجة قدامه حلال. الا ان حاجة توقفه. مين مين يعرف بقى ان ده حرام؟ العالم بس
37:45هل تجارنا فعلوا هذا مع خفة مؤنة العالم عليهم زي ما قلت لكم المحاسب القانوني المحاسب اللي بتاع الفلوس بيدفع له فلوس. وممكن يروح لهيئة استشارية ويروح لمكتب مش عارف ايه ويدفع بالغالي
38:02عشان الصفقة تستحق انه انه يبزل كده او يكون عليها عقوبات قانونية معينة مش عايز ايه يقع في ورطة من الورطات دي بعد مستشار قانون يقول هذا يجوز وهذا لا يجوز والكلام ده. ودول بياخدوا فلوس
38:16هل خطر بباله كده وهو بيعمل صفقة يرفع سماعة التليفون شف انا باجيب لكم اسهل حاجة ينفع سامع التليفون اللي هو مش نازل من على ودانه طول النهار بتكلم طول النهار. يعني اول ما طالع المحمول ده كنت في بلد خليجي
38:30اول ما طلع شايف الناس كلها عاملة كده سألت صاحبه قلت له الناس دي ودانهم فيها حاجة؟ شايفة كله حط ايده على ودنه قال ده عندنا حاجة اسمها البيجر في الاول كده بيجري يدي صفارة عشان مش عارف ايه وكده
38:46بيحط مش عارف ايه وبتاع ليل نهار. قال لك المحمول في يد الجميع اول بقى ما جاب المحمول عملوا اليافطة دي قال المحمول بيد الجميع وقد صدقوا صار في يد الجميع
38:59سئل بعض العلماء المعاصرين ما كان حال السلف مع القرآن؟ قال كحال كحالنا مع المحمول الحقيقة عجبتني جدا. الحقيقة التشبيه ده. حاله سلفي معه القرآن كان كحالنا مع المحمول. حد ماشي من غير محمول
39:17وهو ماشي في السكة ماشي عامل كده طيب ده اخف مؤنة عليك النهاردة طب ارفع السماعة ويكون عندك تليفونات العنب طالما انك انت متلبس بالمصيبة السودا ديت اللي حتسأل عن كل مليم جمعته
39:35وتسيبوا اللي وراس الذين لا يستحقون شربة الماء عندك عالم يا اخي قل له والله عندي كزا كزا كزا كزا كزا ماذا افعل افعل كذا وكذا وكذا. هل بيعملوها لا والله
39:51اقل الناس انا اتكلم انا اخد نفسي كشريحة من الناس اللي عايشين في وسط العوام والكلام ده خدني كشريحة يعني لو فيه الف تاجر ما سألنيش غير خمسة مسلا بيسأل على صفقة قال حلال هل حرام قال كزا قال كزا كزا
40:11وهل عنده استعداد لو قلت له حرام يسيبها دي بترجع بقى لدين التاجر وانه عارف انه سيسأل عن هذا ايه القصد يا اخواني؟ لما نرجع للحديس الاولاني الدنيا سجن المؤمن
40:29مش اي حاجة تخطر على بالك تعملها زي السجن بالزبط اذا واحد ربنا ابتلاه بالسجن يعرف الحديث ده صح مش بمزاجه يطلع فسحة لو مقفول عليه الزنزانة مش مزاجه يطلع فسحة
40:44طب عيان مش بمزاجه نروح للدكتور طب آآ عايز ماية مش بمزاجه يشرب ما فيش ماية ما فيش اكل. الاكل له مواعيد. طب هموت من الجوع مش بمزاج شوف كل ما يمكن ان تتخيله في المسجون
41:02تخيلوا في الحديس بس الفرق ان البني ادم لما يسجن بيعاقب وينتقم لكن ربنا لما بيسجن بيسجن لك لصالحك ده الفرق واذا امرك بامر فعجزت عذرك وانزل ايات لا يكلف الله نفسا الا وسعها
41:28لا لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. طب الفرق بينهم ايه لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها ممكن ممكن لم يؤتيك الصبر
41:48لم يؤتك الحلم في بعض الاعمال تحتاج الى حلم تحتاج الى صبر ها الوسع متعلق بالعمل انت ضيق نفسك ضيقة لدرجة مش عارف تعمل دي خلاص يعذرك ايه لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها
42:15اتاك الحلم وما استخدمتوش ما يعاملش الناس زي بعضها الناس كل الناس لها مواهب ده له موهبة في حاجة وده له هوا في حاجة وجاء الامر موافق للموهبة دي. وانت ما عملتهاش
42:34ايه ده انت مستطيع واضح الكلام اذا اتاك خصلة من الخصال وجاء امر يوافق الخصلة دي وما عملتهاش ما تجبش لا يكلف الله نفسا الا وسعها لان لانها واسعة بالنسبة لك
42:50فده وسعها وما اتاها. تمام احنا عارفين يقينا ان الله عز وجل لا يكلفنا الحرج خالص يعني لدرجة ان هل يجوز لك ان تجمع بين الصلوات وانت في بيتك الحضري يعني
43:17نعم اني اعروف الجمع لا يكون الا في السفر حديث ابن عباس في الصحيحين جمع النبي صلى الله عليه وسلم ما بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير سفر ولا مطر
43:33طب اومال جامع ليه يا ابن عباس لم قال لان لا يحرج امته فاي حرج يقع لك حتى لو لم تكن مسافرا حتى لو لم يكن عذر انت معذور فيها. تستطيع الجمع
43:50الدكتور هيعمل عملية العملية تمن ساعات ماذا يفعل في الصلاة مسلا هيعمل عملية مسلا بعد الضهر يبقى يصلي الضهر والعصر وعنده المغرب والعشاء اخر وقت العشاء لو صلى الضهر مسلا
44:18الساعة اتناشر واخر وقت العشاء الساعة اتناشر يبقى عنده كم ساعة اتناشر ساعة لئلا يحرج فاي شيء يحرجك مش يحرجك يعني يضايقك لأ لابد ان يكون حرجا حقيقيا زي واحد مسلا
44:36على منشأة مهمة وهو امن ولو صلى معروف العدو ممكن ييجي يضرب المنشأة ديت ممكن ساعتها آآ نستخدم صوت الخوف ازا وصل الامر الى هذا يعني كان احنا في حرب مسلا ودي منشأة امنية زي صلاة الخوف
44:57صوت الخوف انك بتصلي القبلة بتسقط وانت بتصلي في الناحية اللي انت متصور العادي هو ييجي منها. حتى لو كانت ضد القبلة تمام وبعدين الامام يصف المقاتلين صفين الامام يصوف
45:16الله اكبر يركع الصف الاولاني يركع معه والاولاني واللي بعديه واقف ما هو احنا بنراقب مش كلنا سجد ركوع وندعي بقى في السجود والعدو ييجي يجتاحنا واحنا ساجدين لا ود الذين كفروا لو تغفلون
45:34عن اسلحتكم وامتعتكم فانيلهن عليكم ميلة واحدة في سورة النساء بتاعة صالة الخوف اذا وضعنا في سجن لكن سجن لمصلحتنا ليختبر من يطيع السيد ومن يعصي السيد؟ العبادات كلها ابتلاء
45:58في احسانك للعبادة بتصلي وبتنقر ولا بتصلي وانت مطمئن تؤدي الزكاة من افضل اموالك ولا ايه تروح تجيب السرادة والبتاع والكلام ده والحاجة البايرة عندك وتعملها زي مسلا تجار الملابس
46:12يقول لك والله انا عايز اطلع زكاة مالي وهل ممكن آآ ادي ملابس للولاد بطلع آآ زكاة اموال الملابس لأ ما تطلعهاش ملابس طبعا وانت بتفرض على الفقير اللي انت عايزه
46:29المفروض تدي له الحاجة اللي ينتفع بها انا ما بجبش آآ هدوم. والفقير طبعا غلبان اي حاجة وخلاص. حتى لو كانت يعني ضيقة وبتاع وخلاص نلبسها شوية كده وتروح لحالها. يبقى
46:41مبسوط بأي حاجة تيجي له لأ القصة مش كده. القصة مش بالمتلقي. القصة في الزكاة بالمؤدي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه الا ان تغمضوا فيه. حط لنفسك مكان الفقير
46:57كان واحد يروح يجيب الحشف اللي في البلح يعني والتمر والكلام ده اللي هو الايه اي كلام وتصدق به ربنا قال لهم لا تيمموا اي لا تيمم القصد يعني. لا تقصدوا
47:09البلح والتمر والكلام ده لا تمام الخبيثة اللي هو ما ينفعش يتاكل يعني منه تنفقون ولستم باخذيه حط نفسك مكان فقير واحد اداك الحشب ده اللي ما يتاكلش ده هتاخده ازاي
47:24ولستم باخذي الا ان تغمضوا فيه تغمض وانت يعني مش عاجبك يعني بس هو خلاص بييجي وخلاص آآ احسن ما فيش ده اللي بياخد يعني فانت ايه مطلوب منك تؤدي افضل اموالك
47:41مش فرض عليك انك طالعة افضل اموالك. لكن انت تطلع افضل اموالك رجاء البركة اجر من الله النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذ بن جبل اليمن قال اخبرهم ان بالشهادتين وعليهم صلاة وزكاة وبعدين قال لهم في اخر الحديث ايه
48:00واياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم جرائم الاموال افضل الاموال عندك يعني نفترض مسلا انت راجل واعي بهايم وعندك زريبة وبتاع وعندك كده عجل كويس وبتاع انت يعني بتدخره عشان
48:18عاجبك يعني انا كراجل الزكاة دخلت على الزريبة قلت له اديني ده ده ده الفرود بتاعي ده اللي انا عايزه يبقى عندي وبتاع وبحبه وليه فيه منافع ومش عارف ايه وبتاع. لأ لازم اخده. انت تلزمه كزكاة لازم اخده ده
48:35قال له واياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم جت دي بعد كرائم الاموال ليه ؟ لانك يوم ما تاخد حاجة غصب عنه ابقى زلمته عليك عليك تلبس فيك مع ان انت لا ناقة لك ولا جامل. انت راجل مؤدي بتاخد العجل توديه البيت المال
48:57فانت ايه هتتلطش ليه في الدعوة دي تروح في داهية ليه لكن مطلوب منك؟ مش لازم تدي الكرائن. تدي الحاجة المعقولة هتدي الحجة الكويسة اذا ده كله ابتلاء. اي عبادة
49:15هي ابتلاء واختبار توبة العبادة بقى المقصود ان العبادة كلها ايه هل تطيع السيد ام لا بس ممكن يبتليك بماذا تفهموا يأمرك بامري انت مش فاهمه ما تقولش ليه ازا قلت ليه على سبيل انك تعرف ماشي
49:45لما شرع الله ذلك؟ من باب انك تعرف لماذا ماشي ممتاز كويس عشان لما تعرف العلة تزداد ايمانا وقناعة بالكلام لكن اياك ان تقول لما على سبيل الاعتراض ليه ربنا خالق الدبان عمالين ننش فيه ونعمل فيه ومش عارف ايه
50:10مش عارف لماذا خلق الزواج علمك ما وصلش لكده وما علمكش كده يعني ما جاش حاجة في الشريعة تقول لك انما خلق الدبابة لكزا وكزا بس اي حاجة تشوفها مش فاهمها حطها تحت اسم الحكيم
50:28الذي لا يفعل شيئا الا لمقتضى اي حاجة ما انتاش فاهمها اعلم انه حكيم قرأت مر مقالا يعني الصين اه انت عارف الصين بقى قد كده والعصافير بتنزل تاكل القمح وبتاع ومش عارف ايه فحبوا ايه يقتلوا العصافير
50:55عملوا مصايد وحاجات زي كده وفعلا على كتير من العصافير العصفور وما جرى مجراه يعني. اي طائر يعني بينزل في الارض وبتاع فخرجت لهم دودة من الارض اهلكت الحوس والنسل
51:17اهلكت الحرس قصدي يعني ازا ربنا عز وجل خلق الدود عشان يبقى طعام للطيور تمام؟ فالطيور وجود الطيور يعمل توازن من اللي مع الدود الحياة كلها ماشية كده ليه يعمل مسلا اسد ياكل آآ آآ مسلا وحش جاموس ولا وحش حمار ولا بتاع
51:38اكله لان لو كتر الحمار الوحشي ممكن يعمل كزا. لو كتر البهايم اللي مش عارف ممكن يعمل كده. لو كتر ربنا تبارك وتعالى الحكيم الذي خلق كل شيء بمقدار وقدره
51:52اي حاجة ما انتاش فاهمها حطها تحت اسم الحكيم فما تقوليش الخلق دي ليه ما ينفعش السؤال فضلا عن انك انت تسأل في الشريعة هو ايه لازمته نطوف حول الكعبة
52:15هي دي مش وسنية؟ انا باقول لكم حد قال كده يعني انا ما بخترعش من دماغي ولا حد قال كده جماعة من دول طالع قال لك الحج وثنية ليه؟ قال لك يطوف حول حجر
52:29ويقبل حجر ويرجم بحجر. الله! هو ايه حكاية الحجر معنا ده الاصنام كانت من الحجارة وجاء الاسلام عشان يجيب الاصنام فكان المفروض ما يبقاش فيه تعظيم لحجر في الاسلام بيقول كده
52:46الطواف وثنية ورمي الجمار وثنية اللي زي ده لا يجوز له ان يقول لما على سبيل الاعتراض انما يقول لما استفهاما وتعلما هو ده المطلوب ان يقوله عشان كده يا اخواني لما بنقول الدنيا سجن المؤمن بالوضع اللي انا قلت لكم عليه
53:08وجنة الكافر في واقعة حدست مع الحافظ ابن حجر العسقلاني كتاب البخاري الفتح البيري شروح البخاري على الاطلاق ادي الكتابة كان هلم هيلامان كان قاضي القضاة وطبعا هو ابن حيدر العالم
53:33وآآ كان بيحضر السلطان دائما يبعت له يقعد معه آآ السلطان راح حلب خده معه ما يروحش في اي حتة ايه اين ابن حجر ياخده معه فطبعا له حظوة كبيرة فضلا عن حظيته العلمية
53:52كان عالما جليلا كبيرا فالدنيا كلها باركة عنده بتتعلم وحسبك بهذا جلالة سيبك من السلطان والقواء والكلام ده المهم خارج الحافز ابن حجر من مجلس القضاء اوه تلامزته بقى مش تلامزته كقاضي تلامزته كعالم يعني
54:17ماشيين حواليه بقى واحد ماسك آآ ديل الحمار وواحد ماسك آآ راس الحمار ومش عارف ايه ده يمينه وشماله ووراه وبتاع وهو ماشي كان واحد يهودي قاعد على المسطبة كده
54:30فرأى ابن حجر كده الدنيا هيلامان وبتاع وهو لابس مهدوم مقطعة وحالته كرب يعني وبتاع وعارف ان ده ابن حجر ده اول ما شاف المنزر قام قايم وهو معترض الموكب
54:46وقال له يا ابن حجر كيف يقول نبيكم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر طب انت اهو الابهة كلها وانا اهو هدومي مقطعة وقاعد على الرصيف ازاي تبقى جنة الكافر يعني وسجن مؤمن لو انت مسجون؟
55:02ده الدنيا كلها معك تمام قال نعم هي سجن بالنسبة لي لما القاه من النعيم. وجنة المزية لك لما تلقاه من الجحيم. خل آآ خلي لجام البغلة ما هو كده
55:18هو النهاردة اكتر حاجة يتمتع بها الكافر ده اللي هو عايش. حتى لو عنده اصعب الامراض لانه ليس بعد النار عقوبة وبعدين مش مش كده بس مش هيخرج منها يعني لك ان تتخيل هذا لن يخرج منها لن
55:37يخرج منها الزمن اللي احنا بنقوله النهاردة كزا وبكرة كزا والساعة كزا والانتهى الزمن ده بينتهي ما فيش حاجة اسمها زمن في حاجة اسمها الابد فلما يكون انسان من المسلمين المؤمنين
55:52يعرف ان متعة الابد الجنة بيخالف ليه ليه يعني لا سيما ان متع الدنيا كلها تنتهي بالفعل بعد ما تتمتع بها بتنتهي يعني الناس اللي احنا عايشين عشان ناكل اللي عايز يشتغل ويشتغل شغل عملين واتنين وتلاتة عشان يوسع على نفسه وياكل احلى اكل ويلبس احلى لبسه الخام
56:18ما متعة الطعام التعبئة قد ايه متعة الطعام هو بقاؤه في فمك بس بس تلاتين سانية يمكن اقل لانه لو زاد هتفه على طول لو الطعام ناعم في بقك وما بلعتهوش لازم ترجعه
56:47ما تستحملوش انتم ما تستحملوش اول ما يهضم تبلعه. اول ما بلعته انتهى اذا عدا المسل بيقول عندنا اذا عد اللسان بينتان ازا مدة بقاء الطعام في السمك تلاتين سنة. خلينا نضرب مسل
57:04انت نفسك في اكلة معينة وهتموت عشان تاكلها الاكلة دي مسلا بمية ريال او بميتين ريال. اي رقم يعني طيب انت بتاخد كم بتاخد كزا بتشتغل في مقابلهم كم ساعة؟ يلا نعمل بقى المرتب تقسمه على عدد الساعات
57:23وعدد الساعات تشوف كل دقيقة بكام ؟ وبعدين نشوف التلاتين سانية بكام هتلاقي نفسك بتشتغل لك عشر ساعات عشان تاكل التلاتين سنة دول يعني اللي انت هتصرفه على الاكل يساوي عشر ساعات شغل
57:42تموت ايدك به قد ايه تلاتين سانية هو ده الواقع هو ده الوقت اي انسان حتى لو لو لو مارس معصية الزنا متعته في الزنا بتنتهي بايه ما فيش وبقي الاثم ركب عليه
57:59خد كل معصية بهذا الاعتبار وانت بالمعصية عشان تصبر على تركها. بص للجنة وما اعد الله عز وجل للمؤمنين فيها وكيف انه يتجلى لهم. ودي اعظم نعيم الجنة على الاطلاق. يعني الامام الشافعي لما تلى قوله تعالى كلا
58:19انهم عن ربهم لمحجوبون كلا انهم عن لربهم لمحجبون قال يكفي هذه عقوبة ان يحجبوا عن الله فلا يروه الجنة صاحية اكل ومتعة ورمان وشرب واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا والكلام ده. ساجل متعة فيها رؤية الله
58:42تبارك وتعالى وكما قلت في بعض الاحاديث في الصحيحة ان ربنا عز وجل يتجلى لاهل الجنة الجمعة وحتى يعني كل جم كل جمعة ما احنا قلنا الزمن ما عادش آآ ما فيش كده
58:58على طول بقى تخيل بقى وانا عاوز دماغك ولا دماغي هيجيب لان احنا دماغنا برضه محدود يعني كل مرة في يوم الجمعة المبارك ده تهب ريح لطيفة على المؤمنين رجالا ونساء
59:19فاذا انقلب الرجال الى نسائهم يقولون والله انكم لزدتم جمالا فيقول رجل والله وانك لازددت جمالا. تخيل بقى الابد اللي ما فيش فيه تاريخ ما فيش فيه وقت في جمال في جمال في جمال في
59:37لحد فين يعني لحد فين وشكله ايه ده بس يعني حاجة كده ايه يعني حاجة مجرد ريح تمر فضلا عن ان ما فيش تكليف قاعد تتمتع بس فلما تحرم نفسك من المتع الحرام
59:53ربنا هيبدلها لك متعة حلال لا نهاية لها. والمتعة الحرام لا نهاية في النهاية برضه اما انت تعجز عن المتعة اول حاجة ما تمتعكش لكن في الجنة لأ يعني يعني حتى لدرجة انه
1:00:10الجنة واحد سأل ربه الزرع قال له نفسي ابقى فلاح. انا معي قفش وافحط واجيب الماية واجيب مش عارف ايه وبتاع يا اخي ده المسل بيقول الفلاحة مناحة يعني حاجة كرب وحاجة انت ايه الجنة
1:00:23عايز تفلح بتزرع في الجنة؟ فقال الله عز وجل اولست فيما شئت مش متعب اللي حواليك ده كله وبتاع ومش عارف ايه والهجش بقى عن قال اني احب ان ازرع
1:00:35مزاجه كده يزعل ده بيكلم رب العالمين اني احب ان ازرع قال دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شيء. ازرع هو رمى البزر من هنا بقت شجرة وطابت وطلعت سمر من هنا في طرف العين
1:00:54فواحد من اللي قاعدين قال له يا رسول الله والله لا تجد هذا الا قرشيا. عشان هم اللي يحبوا الزرع واللي مش عارف ايه وبتاع مين مين اللي هيقول عايز ازرع الا يكون واحد اصلا طول حياته
1:01:07بيزرع ومش عارف ايه والكلام ده هتعوضك عن كل شيء حرمت منه الرحمة الرحيم الرحمن وعن تلطفه بعباده ويسألهم يا اهل الجنة هل رضيتم يدخلوا وياخدوا هل رضيتم حاجة والله يعني يعني متع الدنيا قليلة ولا تستحق كل هذا. المهم
1:01:37ده كلام جواب الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه قال له الكافر فيما يستقبله لا سيما انه لا راحم له اذا توجه الى ارحم الراحمين يقول له اخسأ اخسئوا فيها ولا تكلمون. مين يرحمه؟
1:01:55مين اللي طلعه وبعدين ما فيش حد بيطبطب على حد ولا حد يتوجع لتأوه احد خالص الكلام ده انتهى احنا في المهلة الحياة الدنيا دي المهلة يعني لو حد ممن مات من ارحامنا واهلنا واصحابنا واصدقائنا
1:02:15اذن له ان يحيى لا غابطان على ما نحن فيه الان لانه اخذ وهو مش عامل حسابه عامل حسابه لا يستطيعون توصية ولا الى اهلهم يرجعون. كان عايز يقول كلمة قبل ما يموت
1:02:29كلمة واحدة ولو ملك الموت واقف على راسه وانا هقبض دلوقتي يقول طب سبني دقيقة اتكلم. حاجة هاقولها ما قلتهاش حاجة اولى ما قلتهاش. علي كزا علي كزا اعمل كزا استسمح من فلان عايز مش عارف ايه من فلان. كلمة
1:02:46لو اذن لواحد من اهل القبور ان يقوم فيتكلم لغبطنا جميعا وحسدنا على ما نحن فيه احنا ما زلنا في المهلة. فمش عايزين نتاخد برضه متاخد كده يا اخ عزيزي المقتدر
1:02:58وكله رايح ما فيش حد طبعا يخلد فيها كله متاخد يعني. بس ما فيش حد يعرف ايه يومه امتى قد قبل ان اتم كلامي اموت وانا بتكلم ولقد رأيتها بعيني
1:03:10اناس بيتكلم عايز يقول كلمة مات. طب ساكت جنب العربية انا عايز اقول يا اخواني يعني الشريعة والدين انزله الله عز وجل رحمة بنا والنبي صلى الله عليه وسلم مقامه
1:03:25المقام الكبير الذي لا يخالف لا يخالف جاءنا ليخرجنا من الظلمات الى النور باذن ربنا تبارك وتعالى يبقى حق علينا حق له علينا الا نخالفه في جليل ولا حقير ما استطعنا
1:03:43بقى دي الرحمة بقى قال جرير بن عبدالله البجلي بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة واسر كلمة ما استطعنا وانا قلت لكم المرة اللي فاتت ايه معنى اصر
1:03:58اسر كلمة يعني ما استطعنا دي رخصة لصاحب العزر والعزر ما فيش حد يعرفه غير صاحبه ما استطعنا يبقى اذا يجب عليك ان تسمع يجب عليك ان تطيع فيما استطعت
1:04:11والاستطاعة انت بتقدرها والله يعلم اذا كنت انت بتستعبط فيها ولا لأ؟ بتمكر فيها ولا لأ؟ يقول لك افعل كده يقول لا استطيع وانت مستطيع لان الناس بيقولوا كده. يقول لك والله مش قادر يبص في وشه. مع انه بيبص في وشه يا اخي
1:04:27يبص ويطيق ان ينظر في وجهه. يقول لك مش طايقه لا في سما ولا في ارض. وانا عارف ابص في وشه. واذا نظر الى وجهه اطاق ذلك فكثير من الناس بيبقى عندهم تهويل في في القدرات يعني
1:04:40فنسأل الله عز وجل ان يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. ها؟ حضرتك يعني قلت ان الزمن بينتهي. اه. مش زمن يوم الجمعة يوم الجمعة ده كتوقيت ده توقيت يعني. واخد بالك ازاي
1:04:59يعني يعني لما احنا بنخاطب بنخاطب بما نعرفه ونعقله يعني انت عندك مسلا الجمعة اسبوع قدر في مقام هذا الوقت واخد بالك ازاي؟ وبعدين الجمعة لان يوم فاضل يوم فاضل
1:05:16وكمارس الحديث يوم الجمعة يبقى اسم الجمعة لكن الابد يعني الايام فيما يتعلق بنا انك بتكبر في السن خلاص انت سنك سابت في الجنة فالزمن ما لوش قيمة. يعني مرور الزمن علينا احنا
1:05:40بيفرق في العمر وفي الصحة والادراك والفهم والكلام الجنة خلاص راح فيها كل ده. نعم ما انت ما تاخدش حاجة واحدة بس. هتلاقي الابد للكافرين كتير جدا في القرآن واخد بالك فانت اذا اردت ان تفهم معنى ما تاخدش المعنى من
1:06:09اية واحدة او من سورة واحدة خدها من ايه من بقية لا خلاص