مدرسة الحياة 1432 هـ | الدرس الثالث | كلام في الأولياء 2
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
0:25عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم
0:55رب العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى آل محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى آل آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. فهذا يوم السبت السادس من شهر رمضان سنة الف واربع مئة واثنتين وثلاثين من هجرة خير من وطأ الحصى نبينا محمد صلى الله
1:25صلى الله عليه وسلم والذي يوافق السادس من شهر اغسطس سنة الفين واحدى عشرة. وهذا هو المجلس الثاني في هذه الخاطرة التي جعلت عنوانها كلام في الاولياء يقول ابن الجوزي رحمه الله تعالى في كتابه سيد الخاطر
1:55تأملت الذين يختارهم الحق عز وجل لولايته والقرب منه منه فقد سمعنا اوصافهم ومن نظنه منهم ممن رأيناه. فوجدته انه لا يختار الا شخصا كامل الصورة. لا عيب في صورته ولا نقص في خلقته
2:25فتواه حسن الوجه معتدل القامة سليما من افة في بدنه. ثم لا يكون كاملا ثم يكون كاملا في باطنه سخيف جوادا عاقلا غير خب ولا خادع ولا حقود ولا حسود ولا فيه عيب من عيوب الباطل
2:55فذاك الذي يربيه من صغره. فتراه في الطفولة معتزلا عن الصبيان كأنه في الصبا شيخ ينبو عن الرزائل عن الرزائل ويفزع من النقرس. ثم ولا تزال شجرة همته تنمو حتى يرى ثمرها متهدلا على اغصان الشباب
3:25فهو حريص على العلم منكمش على العمل محافظ للزمان مراع. للاوقات ساع في طلب من فضائل خائف من النقرس. ولو رأيت التوفيق والالهام الرباني كيف يأخذه كيف سيأخذ بيده ان عثر ويمنعه من الخطأ ان هم ويستخدمه في الفضائل ويستر عمله
3:55حتى لا يراه منهم. ثم ينقسم هؤلاء فمنهم من تفقه على قدم الزهد والتعبد ومنهم من تفقه على العلم واتباع السنة ويندر منهم من يجمع من يجمع الله له الكل ويرقيه الى مزاحمة الكاملين. وعلامة اثبات الكمال في العلم والعمل
4:25الاقبال بالكلية على معاملة الحق ومحبته. واستيعاب الفضائل كلها. وسناء الهمة في نشدان الكمال الممكن. فله تصور النبوة ان تكتسب لدخلت في كسبه ومراتب هذا لا يحتملها الوصف لكونه درة الوجود. التي لا تكاد تنعقد
4:55الصادق الا في كل ودود. نسأل الله عز وجل توفيقا لمراضيه وقربه ونعوذ به من طرده وابعاده وكنا ذكرنا في المرة الماضية امس شيئا مجملا من صفات الاولياء. واليوم نتكلم عن
5:25ابن الجوزي ان الله سبحانه وتعالى اذا اجتبى عبدا من عباده ليكون من اوليائه فانه يأخذ بيده اذا عثر. ويقيه من السوء اذا هم به. وانتم تحفظون الحديث المشهور الذي هو افضل حديث في الاولياء. وهو الذي انفرد به البخاري رحمه الله دون
6:05عن سائر الائمة من اصحاب الكتب. حتى ان الامام احمد رحمه الله مع سعد مسنده لم يروي هذا الحديث فيه. الا وهو حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن رب العزة
6:25تبارك وتعالى قال من عاد لي وليا فقد اذنته بالحق. اذنته اي انا بنته انني احاربه. ان الله يدافع عن الذين امنوا. من عاد لي وليا فقد قد اذنته بالحرب. ولا يزال عبدي يتقرب الي وما تقرب عبدي بشيء
6:55احب الي مما افترضته عليه. فرض اللي هو الواجب عند سائر الا الحنفية وهم الذين يفرقون بين الفرض والواجب. فعندهم الفرض ما ثبت بدليل قاطع والواجب ما ثبت بدليل ظني
7:25وعلماء الاصول على خلاف هذا التقسيم. الحنفية لهم في آآ تقسيم الاحكام الخمسة لهم اشياء تخالف للجمهور. لكن الفرض والواجب عند الجمهور واحد ما تقرب عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. كل فرض فرضه الله عز وجل على عباده فهو
7:55في دائرة الممكن في استطاعته. لم يفرض عليهم شيئا قط يعجزون عنه الا ان يطرأ قارئ عليه. يعني الانسان الصحيح المكتمل القوة. مكتمل العقل كل فرض في استطاعته. الا ان يقرأ قارئ اما على عقله واما على
8:25بدأ فان طغى على عقله طالب فيؤاخذ على قدر ما بقي له من عقله. يعني واحد زال عدله بالكلية خلاص ما يبقاش فيه فرض عليه. لان العقل والغلط الايه؟ التكليف. لا هو عاقل
8:45لكنه عاجز بدنيا. فتسقط عنه يسقط عنه القيام في الصلاة مثلا. صل قائما فان لم تستطع فقاعد على جنب. فلو كان قادرا على القيام وصلى قاعدة بطلت صلاته. خلاص يبقى اذا
9:05عندما نقول فرض على فلان اي على مكتمل العقل والصورة. الهيئة يعني قوة. ولا ننظر الى مسألة مسألة الاعذار. فكل فرد فرضه الله عز وجل على العبد فبامكانه ان يفعله لان الله عز وجل
9:25امتن علينا ووعدنا انه لا يكلفنا فوق طاقتنا. قال تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج. شف لما تتأمل الآية وما جعل عليكم في الدين حرج. فنفى كل حرج يمكن. كل حرج
9:55حتى في حديث الجمع بين الصلوات في الحضر. عارفين الجمع يكون في السفر. ينصر وايه ويجمع والقصر اكد من الجمع. القصر اكد من الجمع. والجمع رخصة اذا اراد ان يستخدمها
10:15لكن وانت في البلد في بلدك كيف تجمع وهل يجوز لك ان تجمع؟ اه يجوز لك ان تجمع حديث ابن عباس حديث ابن عباس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم
10:35صلى الظهر والعصر ثمانية وصلى المغرب والعشاء سبعا. يعني ايه من كل فرض ايه؟ كامل اربعة وعصر اربعة بس جابهم مع بعض. المغرب تلاتة العشاء اربعة جابهم مع بعض. من غير سفر
10:55ولا مطر. او يعني ايه الاعذار الايه؟ الاعذار اللي ممكن. آآ الانسان يعني آآ يجمع في الحضر بسببها فقيل لابن عباس لم ذاك؟ قال اراد الا يحرج امته الرسالة متعلقة بالحرج. والحرج يختلف باختلاف الاشخاص
11:25في واحد قوي فتوة يعني ممكن يجي له دور برد يهد جبل يقوم يشتغل عادي ايه المشكلة؟ وفيه واحد تاني انفلونزا بسيط بينام في السرير وما يعرفش هاتوا لي المية اتوضى وهو في السرير ويمشي يتعافز على الجدران
11:45ده هو كده. ده مصاب بهذا المرض وده مصاب بهذا المرض. بس ده شغال وماشي وحياته تمام والتاني مش عارف يمشي يتحرك يبقى هذا ليس بحرج عند الاول وهو حرج عند ايه؟ عند الثاني خلاص متى تحقق الحرج وهو
12:05وعدم الاستطاعة الا بالمشقة البالغة. يبقى ده دخل في باب الايه؟ في باب الحرج يبقى يستعمل الايه؟ المساجد. والجمع هنا جمع حقيقي وليس جمعا صوريا كما يقول الحنفية. الجمع السوري ان هو يؤخر وقت الضهر لحد قبل العصر بخمس دقايق
12:25خلاص؟ وهم يصلوا الضهر. ما فيش دقيقة ويبدأ الايه؟ العصر يقوم جايب العصر ايه؟ في اول وقته. يعني الظهر في اخر وقته في اول وقته يقول لك ده ما فيش حاجة اسمها جامع انك انت تخرج صلاتك عن وقتها. تمام؟ يعني ما تصليش العصر ولا الضهر بس
12:45ولا تصلي الضهر في وقت العصر تصلي كل صلاة في وقتها بس ايه؟ دي في الاخر ودي في الاول. تقوم كأنك انت ايه؟ جمعتهما الى بعضهما وبالجامع السوري. لكنه ليس في الحقيقة جماعة. لكن ولكن الصحيح انه جمع حقيقي. الجمع الحقيقي ان تصلي
13:05بات في وقت اخرى اما ان تجمع جمع تقديم تجيب الضهر العصر صلاة الضهر او تأخر الضهر وقت العصر والعكس. ماشي واذا اردت ان نسأل قبل ذلك بان لو في طبيب داخل يعمل عملية سبع ساعات. بس بين الكبد من واحد
13:25سبع ساعات وتمن ساعات ساعات. على ما يقطع فص الكبد الايسر من السليم. ويقطع ينزع الكبد كله من التاني ويزرع ده ويعمل ده ويوصل الانابيب ومش عارف يعمل ايه والكلام ده بياخدها تمن ساعات وعلى حسب الحالة وساعات تبقى تسع ساعات
13:45طب ده لو راجل عايز يصلي يعمل ايه؟ ماذا يفعل او هو هيصلي مسلا الضهر يدن عليه وهيدخل يعمل عملية لحد بعد العشاء؟ هزا لسه امامه سبيل الا ان ايه؟ الا ان يجمع الصلوات. فهو لو جمع جابر العصر لوقت الضهر الساعة اتناشر
14:05واخر المغرب لوقت العشاء على الساعة حداشر ونص مسلا. يبقى ما بين الصلاتين ايه؟ قرابة اتناشر ساعة اللي ممكن احنا في خلال اتناشر ساعة تفوتوا ايه صلاة؟ وانا بنبه برضو على حاجة مهمة بيقع فيها كثير من الناس الذين لا
14:25ينوون الجمع. بيبقى طالع من القاهرة مسلا جاي عندنا هنا في كفر الشيخ. وعارف ان او العصر هيروح عليها. وما عندوش اي نية انه يجمع ولا يأخر ولا الكلام ده. اهو
14:45وده مضيع للصلاة. بخلاف اللي هيطلع مسلا صلى العصر وهيطلع وعارف انها عليه. وهيروح وقت دماغه وهيوصل للبلد العشرة لما يكون ناوي بقى قبل ما يركب ان يجمع جمع تأخير يبقى كده هو
15:05لكن ده ما عندوش فكرة خالص انه قال معقول اعمل ايه بس؟ اقول للراجل السواق وقف السكة مش هيقف. طب انا اعمل اهو ده بيضيع الصلاة. بسبب ايه؟ انه لم يعقد الايه؟ النية. فكل حرج في الشريعة مدفوع
15:25اهو نفي وما نفعه وما جعل عليكم في الدين من حرج. حرج هنا لك اهو. يبقى نفر كل انواع حتى لو كان شيئا يسيرا. ومما يذكرونه عن البخاري ان طبعا لم اقف على سند الحكاية بس اتصور انها صحيحة
15:55الحكايات التي تحكى عن الائمة في الغالب تجديدها صحيح. طالما ان الاسناد لم يعلو ويطول الغاء ده صحيح ان البخاري جرح في نهار رمضان فافطر فدخل عليه الشيخ اسحاق فبيسألوا انت مفطر ولا ممسك يعني ولا مفطر فقال له انا مفطر. قال له
16:25ظننتك ضعفت عن الرخصة. ليه؟ لان اطلق ليه؟ اطلق المرض. فمن كان منهم مريضا او على سفر مريضا اي مرض اي مرض يعوق يعني. خلاص طالما اطلق المرض خلاص. وما يدري عن صحة هذا الكلام الى البخاري رحمه الله
16:45الله تبارك وتعالى لكن انا جربت بحكم عملي في الاسانيد ان الحكايات عادة التي تنسب الى الائمة تكون في الغالب بقصر الاسناد اليه. بخلاف ايه ان البخاري نفسه او ازا احنا آآ روينا آآ اثرا عن صحابي مثلا او
17:05ده يستلزم اسناد وساعات الاسناد يطول الانازل فممكن يكون في الاسناد ايه يكون فيه عدة فاذا الذي الله عز وجل على العبد الكامل العقل الكامل القوة يكون في مكنته الا ان يكون من اهل الاعذار لاي سبب من الاسباب دول له احكام مختلفة
17:25ففي الحديث وما تقرب عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. الفروض كثيرة مش الاركان. اركان الاسلام الاربعة العملية بعد الشهادة. مش هو ده لان لما تيجي تقول لواحد مسلا ان اعفاء اللحية فرض. يقول لك هو كان في القرآن؟ ما هو في ناس كده في الجماعة اللي
17:55بيتكلموا في في الفقه والاصول يقول لك الفرض ما جاء في كتاب الله السنة ما جاء في كلام النبي صلى الله عليه وسلم الكلام ده كلام غير صحيح. لان القرآن مش مش كله فروض. مش كل الاوامر التي وردت في القرآن تكون فرضا
18:15ما فيها ما هو فرض وفيها ما هو مستحب وفيها ما هو مباح. وكلوا مش ده امرين عمران اه حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل. اتموا دي تبقى ايه؟ مستحبة. ولا فرض
18:45اهو انا عندي تلات افعال اوامر وردوا في سياق واحد. بدلالة الاقتراب. طبعا دلالة الدكتوراه ضعيف يعني ما بنقولش يعني لان مش مش كل ما يقترب فعل امر بامر الاتنين زي بعض. لأ ممكن امران يقترنان
19:05واحد يبقى مستحب واحد يبقى واجب. واحد يبقى واجب وواحد يبقى مباح. يعني مش لازم دلالة الاقتران تدل على ان كل ما يغتمره البعض يقول الحب تمام؟ فكلوا واشربوا. اهو ده مباح. حتى
19:25يتبين ان ثم اتموا اهو ده واجب. فمش كل اللي امره في القرآن لازم يكون فرض. السنة النبي عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما رأيتموني اصلي. ده مستحب ولا واجب؟ فرض يعني ولا
19:45مم انتم مش صائمين ولا ايه؟ ها فرض لان هو اذا خالف النبي عليه الصلاة والسلام. في هيئة الصلاة بطلت صلاته. يبقى لما يقف صلوا كما رأيتوني اصلي يبقى ده فرض. خذ
20:05وعن مناسككم. اللي يخالف في المناسك بطلة بطل رسله. يعني واحد مسلا بيقول لواحد نفسي اقابل الحاجة قال له لأ انا ممكن اخليك تحضنه. قال له ازاي؟ قال لي يوم عرفة
20:25خليك في المسجد الحرام. اهو يوم عرفة الدنيا كلها في عرفة. تخيل بقى واحد في يوم عرفة قاعد في المسجد الحرام عمال يحضر في الحجر ويبوسه وساب يوم عرفة وعدى يوم عرفة والكلام ده وبتاع ما هو ده حج عرفة كما قال النبي عليه الصلاة
20:45فاذا خالف في النسك رطب ايه؟ بطل نسكه على حسب ما ترك. ممكن يقتل ممكن يجبره المهم انه لابد ان يعني يمتثل امر النبي صلى الله عليه وسلم في الايه؟ في الانساك. اعفو اللحى وقص
21:05او هل اعفاء اللحية فرض؟ ايه؟ فرض. اعفاء اللحية فرض وحطوها حرام في علماء هيقول لك لا ده مستحب. ليه؟ يقول لك اصل فعل الامر يدور بين الثلاثة الاحوال. اما ان يكون
21:25ما واجبا وان يكون مستحبا وان يكون مباحا. والتلاتة دول بيعرف بيعرفوا بفعل الامر. خلاص؟ حتى محمد الحبيب الشنقيطي في كتاب زاد المسلم فيما اتفق عليه البخاري ومسلم. في هذا الحديث بيقول لما لقيت البلاء استحكم ومعزم
21:45الحاليين ديونهم قعدت افكر في رخصة اطلعهم من الورطة دي. تمام؟ عايز اطلعهم الورطة دي ازاي بقى؟ قال لك وقال بعض العلماء ان فعل الامر يفيد الاستحباب. فنقوم نحمل اعفو
22:05لحق على الاستحباب الورد. هو بمزاجك؟ هو انا جيت فعل الامر اصرفه زي ما انا عايز؟ لا. الذي عليه الاصوليين ان فعل الامر بمجرد اللي هو ما فيش قرينة احتفت به انه يفيد الايه؟ الوجوب على طول. لحد ما تيجي قرينك تقوم تصرفه عن
22:25اصلها على اساس ان الاوامر اللي جاية من فوق الاصل فيها الاستعلاء الاشكال الاستعلاء اي قمر جاي من فوق من من اي جهة فوقية يعني. طبعا مش انا بقول من فوق مش لازم يكون من السماء يعني بامر الله عز وجل
22:45لا خلينا في الارض كده. رئيس الدولة قال لك انا عايزك تذهب الان تعمل لي الحاجة الفلانية وترجع اذهب فافعل كذا وكذا وثم ائتني في الحال فاخبرني ماذا فعلت. هو يقول له كده
23:05فيقوم يقول له ايه؟ امرك لا يلزمني. ليه؟ لان اه افعل تفيد الاستحباب. هو انا ما ليش مزاج اني اعمل لك العملية اللي انت عايزها دي. الكلام ده ممكن يمشي
23:25ولا الرئيس هيعمل فيه ايه؟ هيخلعه. ها؟ هيبقى الموظف المخلوع. صح كده ويعرضه للعقوبة. طب ليه بيعرضه العقوبة؟ عشان خالف الفعل الفوقي الاستعلام اي فعل من عام على سبيل الاستعلاء يعني معروف انه لازم يتنفز على طول. ما فيش حاجة اسمها بمزاجه. انما ازا قال له
23:55اذهب الان فاتني بخبر القوم ثم ارجع ان تيسر لك في الوقت الفلاني. فكلمة انت لسه راضي قد ايه؟ قرينة صارفة ادت للذاهب نوع من الحرية انه يعرف الوقت او يرجع له متأخر. ادي اللي احنا بنقوله يبقى فعل الامر المجرد يفيد الايه؟ يفيد الوضوء الا ان تحتف به
24:25فلما انه يعفو الله وقص الشارب وواحد يقول لي طيب اعمل لها انت بتقول فرض ما قصش فرض ازا قلت له نعم فرض يقول له طب ما عمر بن الخطاب كان يفتل
24:45لما واحد يزعله ايه يجرم شنباته وقد صح هذا عن عرف خلاص؟ نقول له ماشي يا سيدي. قص الشارب هنصرف قص الشارب من الوجوه للاستحباب بفعل طب ازاي ليه يعني؟ ما هو النبي صلى الله عليه وسلم مش ادخل عليكم بسنتي والسنة الايه؟ الخلفاء
25:15الراشدين المهديين من بعد. عضوا عليها بالنواجذ. خلاص؟ فهناك من العلماء من يصرف الاوامر اللي ظاهرها الوجوب بافعال الصحابة. هيبقى ايه؟ يبقى قص الشام يهتم كف الوجوب عن ايه؟ عن اعفاء اللحية. فانا ما اجيش بقى علشان خاطر افوت لواحد المعصية بتاعته والتقصير بتاعه. اقوم اخالف الاصول كمان. واقول ان
25:45الامر قال طائفة العلماء انها الاستحباب يبقى خلاص نحملها الاستحباب ويطلعوا هم براءة. لا وطبعا معظم الاحكام هتلاقي فيها اختلافات برضه. يعني انت اللي كتب الفقه. هتلاقي في ناس بيقولوا بالاستحباب وناس يقولون بالاباحة. كمان مش بالوجوه
26:05لكن العبرة في كل هذا بتحقيق الدليل. اللي معها الدليل ومعها الاصول والكلام ده هو الذي ينبغي يعني تمينا ان يؤخذ بكلامه. فكل امر في القرآن او في السنة. لن
26:25به قرينة يبقى فرض. الا ان تأتي قرينة صارفة. فكل فرض اوجب الله عز وجل على العبد ففعله كما امر فده اخذ اول مرتبة من مراتب الحكم ولا زال عبدي يتقرب الي بالنوافل وانا بعرفك صفة الاولياء. اللي هم بقى ان عثر اخذ بيده
26:55وان هم بخطأ حجبه عنه. واحنا بنتكلم في الحتة دي من كلام ابن الجوزي. يبقى ده اول نوع من انواع الحب اللي انت هتبني الاساس عليه. ولا يغيب عن ذهنك
27:15ان هذا العبد الذي نال هذه المرتبة من الحب احبه الله عز وجل قبل ان يحبه العبد ولولا ان الله احبه ما احبه العبد. كما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
27:45فقدم محبته اياهم على محبته اياه. تبارك وتعالى. فلولا انه احبهم ما اجتباهم ولا احبوه. فشوف يعني تفضل عليه في الحمد لله في الاولى والاخرة. وفضلا عليه ابتداء يبقى اول درجات الحب ان يفعل ما افترضه الله عليه كما امر
28:15مش انه يفعل الامر زي فعل الموظف. لا كلما وجد سبيلا الى الله الله سبحانه وتعالى يبادر الى فعله. في بعض الشعوب الصغيرة في المسجد بيسمع معنا الدرس. لقيته قاعد والشباب وبيصلي التراويح
28:35انت قاعد ليه يا ابني؟ قم صل قال له انا صليت قبل ما اجي. تمام؟ اخلص تراويح في بلده. ومثل جه عشان يسمع الدرس ما الذي يمنعك ان تصلي؟ لا احنا لا نعبد الله عبادة المواصف. انت مطلوب من انك تصلي تمن ركعات قمت
28:55الدفتر ان انا ايه صليت تمن ركعات. خلاص عملت اللي علي يا رب خلاص ما فيش حد ضاربني بحاجة تانية. لأ كل ما الانسان يجد سبيلا الى ان يتقرب الى الله سبحانه وتعالى يفعل. فده دي دي القاعدة الاولى بقى التي
29:15لا تصبح اللبنة الثانية الا بها. تنفيذ الفرائض. ثم الدرجة الثانية التي ينال بها تمام المحبة. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. دي المرتبة اللي الدرجة التانية بالحب بقى. اللي ما ينفعش تيجي الا بالدرجة الاولى. عشان بس ايه؟ لان انا كنت شرحت الحديس ده قبل كده
29:45وبعض الناس فهم خطأ انني اقول ان الحب الثاني افضل من الحب الاولاني. ليه؟ لان الحب الثاني هو الذي اوصله الى ان ينال ثمرة الحب. لأ هم زي دورين كده مش ممكن تبني الدور اللي فوق من غير ما تبني الدور اللي تحت
30:05طب اللي الدور التاني هيطلع على على عضم ايه؟ لازم يطلع على عضم الدور الاولاني. فيبقى الاولاد هو الاصل. لكن التاني هو اللي ايه؟ هو اللي وصلك. كملك. لكن بدون الاولاني مستحيل توصل. زي
30:25فاحنا بنقول في الاجساد بتاعتنا القشة التي قصمت ايه؟ ظهر البعير. فالبعير شايل حمل قد كده قمت انت حاطط قشاية فوق الحلم. قام ضهره مقسوم نصفين. طب الزيت قسم نصين وهو شل كل ده. لان اللي
30:45اللي حطيته ده زائد عن الطاقة. حتى وان كان شيئا يسيرا. خلاص؟ فهنا لا يزال العبد يتقرب حتى احبه. فان احببته اي حقق المحبة الثانية. لان ده تطوعا من عندك
31:05مما يدل على تمام محبتك. وزي ما شبهت قلت مسلا لو ان في واحد شغال الساعي في مكتب مدير من مدراء. او رئيس من الرؤساء. ييجي شغلته قال له يا ابني انت
31:25مسلا خمسمية جنيه وهتيجي هتنضف الحيطان وتنضف المكتب وما ليش تراب في البتاع وتوضب لي مكان المكتب والسجاجيد والمش عارف ايه والكلام ده المكان نضيف تماما. ده اصل الوظيفة بتاعته. يبقى ده
31:45الفرض هو ده الايه؟ الفرض اللي بيقضي عليه المرض الساعي من محبته مدير ومراقبته له عرف ان هو له عادات معينة. كل ما ييجي مسلا يجيب بخور معه مولع العود ومشغله في الايه؟ في الملأ. او مسلا يجيب الرش بتاع العطر ده ويقعد يبخ في الايه
32:15المادة مش عارف ايه يدخل الحمام يبخ له برة بخ دين ومش عارف ايه والكلام ده. هو لقى ان المدير بيعمل كده. قام على طول من غير ما المدير يقول له اي حاجة
32:25قام جايب بخور مولعه قبل مين؟ دخل المدير لقى الايه؟ البخور شغال والمكتب ريحته وكمان جاي يدخل الحمام بقى مرشوش ومبخوخ وبتاع والكلام ده. يوم ده مش مطلوب منه انه يعمله
32:45لكن ايه المردود على المدير بتاعه؟ يحب ولا لأ؟ يحبه ويدخل قلبه يقول لك الولد ده بيفهم. طب انا لو لحترض ان انا افضل على الفرض. انضف واعمل وادوس والكلام ده. لو جيت تطلب علاوة من المدير
33:05بقول له انا بشتغل كويس وبنضف حلو وكان لسه جديد ولا تراباية هتلاقيها وبتاع ومش عارف ايه. هيقول لي يا ابني ما انا مديك آآ مرتبات انت بتعمل الكلام ده انا قلت لك تعال خمسمية جنيه خلاص لكن انا لما اهبط شوية
33:25اللي انا قلتها دي واعمل اللي مش عارف ايه وارش دي واولع في ايه والكلام ده. خلاص؟ عايز علاوة مسلا بيديني طب ليه بيديني؟ عشان حبيت ليه؟ ماشي في هواء زي ما بيقولوا يعني
33:45ده يعني مثل مصغر للحكمين بقى. الحكم الاولاني والحكم التاني. ايه اللي وصله خلقنا لعداو ولو غاب يوم ما ياخدش ازا هو عود البخور الكحيان دوت. هو ده اللي خلاه ياخد القصة كلها. مش
34:05ننظف وتعب مع ان التعب كله فين؟ في الاولاني في التنظيف والمسح والبتاع والكلام ده والتانية من اهون من الكون بس خلي الحب مني احنا لما نيجي بقى نشوف ده ما فرضه الله على العبد عرفناه. الباقي نوافل
34:25شوف كلمة لا يزال شوف ما فعل مضارع ويزال كمان ده يدل على الاستمرار قد ايه لا ينقطع لا يكف. ان يسعى في اي شيء يعلم ان الله يحبه. حتى
34:45حتى لو كان على خلاف هواه. يفعل. تقول له اتق الله ولا تفعل كذا اذا خوفته بالله يخاف. ده بقى ده ده اللي بيوصل بقى ده الحب ده اللي بوصله. ان وصل ياخد الثمرة بتاعة حبي بقى. فان احببته كنت
35:15استمعه الذي يسمع به انا عايزك بس تتأمل في في هذا الكلام. في ناس تسمع سبع جارحة وعندها عمى في سمع القلب. كما قال تعالى ان شر الدواب عند الله صم البؤ. الذين لا يعقلون. ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم
35:45وجماعة المشركين لما كان بيطلع عليهم القرآن يقول ايه؟ قد سمعنا لولا شغل كل مثل هذا من هذا الا اساطير الاولين طب ازاي قد سمعنا وربنا سبحانه وتعالى بيقول ايه؟ لا يسمعون. تيجي ازاي يعني؟ ايوة
36:05قد سمعنا سمع جارحة الودن سمع صحيح لكن سمع القلب فيه نوع من الايه الصنم ما يسمعش ما قعد ما يسمعش انا بنفذش الكلام يسمع ولكن لا يخلص الى قلبه فبالتالي كأنه لم يسمع. هو انت لما تسمع
36:25الامر ولا تنفزه. يبقى كأنك ما سمعتوش. فدول شر الدواب عند الله الصم فاذا كنت تسمع بسمع الله وتبصر ببصر الله كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله التي
36:55يمشي عليها. ولئن سألني لاعطينه. وللانستعاذة بي لاعيذنه. طب بالله ممكن واحد زي ابراهيم العريان ياخد المرتبة دي ها شوف شوف الدنيا ماشية ازاي. يعني شوف شوف ده في وادي والعريان ده في وادي
37:25للولاية درجة عظيمة جدا سامقة هي اللي بعد الانبياء. مباشرة الاولياء وكل من ثبت فيه مدح من النبي صلى الله عليه وسلم وتزكية له. او انه يموت على الاسلام الكلام ده كل هؤلاء من اولياء الله. سبحانه وتعالى. فهذا عبد محصن
37:55عنده فراسة يتكلم في الوقت المناسب ويسقط في الوقت المناسب دي صفة الولي ان عثر ان هم بشيء زي يوسف عليه السلام لما خلع حوله وقوته اخوته ولجأ الى حول الله وقوته صانه مما لا يكاد ينجو منه انسان
38:25والا تصرفه والا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن. واكن من الجاهلين. اصل من الصبر واحد سألني امبارح عن الحديث يعجب ربك من شاب ليس له صبوة. الحديث ده لا يصح. منكر
38:55وكان بيسأل عن ايه معنى الحديث يعني؟ قلت له الصبوة المفروض من من زي الصبي كده والصبي لما بيعوز حاجة بيعمل ايه؟ يفضل يصرخ يصرخ يصرخ لما تجيبها له خلاص ويشكر فيها حتى لو كانت تهلكه. لقى واحد كبير بيضرب بومبة في الارض
39:25وهو بيتربى يوطي جسمها. كمان مسلا وعيل مش فاهم حاجة. بس ايه؟ بيقلد. عايزين كل حاجة انقراض ما يفعلون. ادي الصبي لا يعرف مصلحة نفسه. ولا يقوم بتدبير معيشته ادي الصبي الصغير الواد الصغير ده ده يدخل مطبخ يعرف يعمل حاجة ولا يعرف يأكل نفسه ولا يشرب نفسه ولا الكلام ده. فهو
39:55يوسف عليه السلام يقول والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن. وانت عارف ان المرأة ممكن تلعب بالراجل لحد ما تخليه زي الشيخ شيفة. ولا يملك معه حولا ولا طولا وتلعب
40:15كورة كمان وكل مرة يجيب جون. ها كله وكل لعبه معها اوي. يعني هو يطلع في البتاعة على طول اي امرأة بس بتحتاج الى امرأة عاقلة سهلة يعني عارفة صفة الرجال وعارفة مكامن ضعف
40:35كل انسان له مكامن ضعفه. ومكان القوة صفة قوة. المرأة اللي تستقوى على الرجل غبية جدا. اغبى النساء اللي عايزة تعمل راجل. على طول جم كسرها كسر الخيار. على طول
40:55اقل يعني اقرب حاجة لسانه ايه؟ انت طايب خلاص وهو شنباته تلات مرات في اليوم هيجيبه خلاص هو له تلتميت طلقة يعني؟ هم تلاتة. يتم. ما فيش غيرهم. قال لها انت طالق زعلته قال لها انت طالق
41:15طارق خلاص خلص يبقى كسرها وان شالله تكون بالك مطاعم. الطلاق يكسب اي امرأة ما فيش حاجة اسمها امرأة قال لا تفسد للطلاق ابدا. حتى لو نفسها تتطلق وعتق رقبتها بالطلاق. لما تسمع كلمة انت طالق بتقع زي
41:35علي ضربناها بعد كده هتتمرن على حاجة لكن في اللحظة دي عندما يقولها انت طارق زي ما يكون ضربها بالنار على طول وده كلام النبي عليه الصلاة والسلام مش كلام يعني. النبي صلى الله عليه وسلم يقول وكسرها فراقها. وما حددناش هي مين؟ اي ورقة في الدنيا
41:55فالمرأة اللي بتعمل نفسها قوية على الراجل الخام دي غبية جدا. واللي بتحاول تتحدى زوجها وعايزة تمشي كلمتها غبية جدا. انما المرأة الزكية هي اللي تدي لزوجها بايه؟ تدي له خلاص
42:15كلما ضعفت غلبت. على طول كده. وانا بقول لبناتنا الصغيرات اللي هم لسه يعني ايه يعني في مقتبل حياتهن لازم يتعلموا من هذا الدرس. وده مش عيب. مش عيب انها تدي
42:35ولا تقليل من مكانتها. بالعكس تصير سيدة كاملة السيادة بهذا. لا يرد لها زوجها ولا يهينها ولا يسمعها ما تكره طيلة حياتها. وانا بقول بصراحة المرأة اللي زوجها يضربها في الغالب مش محترم. ليه؟ لانها سمحت له ان يمد يده
43:05المرأة العزيزة لا تسمح له بهذا ابدا. ولا تمكنه من هذا اطلاقا. بانها ايه؟ تتجنب مواقف مع غضبه. خلاص؟ وكل انسان له عيوب ان استطعت ان تتلاشى عيوبه صار كاملا
43:25اذا عرفت تتعامل مع العيب بتاعه صار كاملا. فين عيبه؟ طالما عرفت تتعامل مع ايه؟ اذا لم يحدث فالمرأة قوتها في ضعفها. والرجل قوته في حلمه وتغاضيه. كل واحد له قوة. ممكن يبقى عارف ان المرأة
43:55لها تكات معينة كده يفوتها. مش قادر يجي يتصدر كده فيها مواقف عشان يبقى له وشك في الوش. لا بيبقى عارف ان الليلة مش هتعدي. الدنيا مش هتبراه على الاخر ووشها مقلوب
44:15الكلام ده انا بانصحه باقول له بس انا كنت عايز افصل الميكروفون عن النساء يعني ما يبينش انه واخد باله ليه؟ عشان تعدي. لكن الدنيا مشبرة والكلام ده اول ما يدخل هناك. دي مش متغير ليه؟ فاهم
44:45في بداية البرد ده يا علي. ومش عايزة تقول له يقعد يتحايل عليه. ولازم تقولي لي ولازم مش عارفين ابدا هل يدخل خالص ويدخل ضحوك بسام وهي برضو ايه تيجي وتوزع البضاعة السفرة بقى ومش عارف ايه تعمل الكلام ده عشان ياخد باله
45:05بردو ايه ؟ مش واخد باله. والكلام ده. قال ده الطبيخ لزيز ومش عارف ايه وبتاع والكلام ده ايه ده! ده جبت ده منين وبتاع! هي انه لحد دلوقتي مش واخد ايه؟ مش واخد باله. خلاص انا بعد ما نخلص هي لازم الله انت مش قلت
45:25انها متغيرة كده وعمال اخبط في ومش عارف ايه والكلام ده. قال ابدا بالعكس ده انت طبيعي خالص ها لازم تدخل كده لازم الانسان نعوم اللي ما يعرفش يتعلم الكلام ده الا بعد ما يقع على وشه مرات
45:45لحد ما يعرف القصة لكن هو اذا استفاد من تجارب الاخرين لا يكون عبرة للاخرين. لا لا ان لا تكن عبرة ولكن خذ من غيرك عبرة. لان انت لما تبقى عبرة تبقى وحش جدا. وممكن تموت في العبرة دي
46:05ممكن ما يكملش الاصابع. فالمرأة تستطيع لان لها ملكات واسعة وملكات واسعة جدا تستطيع ان تروض اي رجل في العالم. ما فيش رجل لا يراود. ابدا ولا ولا هو انا بقول للنساء ان المرأة عندها امكانات لا اخر لها
46:35بس الامكانات دي تحتاج الى عقل عقل ما عندهاش عقل خلاص امكانياتها كلها راحت يبقى ما عندهاش اكل. يسعد السلام وهو من هو شوف اروق بيقول له ايه لما شاف الرؤية؟ قال له وكذلك يجتبيك ربك
47:05ويعلمك من تأويل الاحاديث ويتم نعمته عليك كما اتمها على ابويك من قبر ابراهيم واسحاق. شف التلات حاجات دول وكذلك يجتبيك ربك ثم صار على قبة مصر. خزين وصار عزيزا. ولما حكوا طبعا في السجن ما رضاش يطلع. لحد ما الدنيا كلها تعرف انه طاهر
47:45لا يعنيه انه يخرج لا يعنيه. ويعلمك من تأويل الاحاديث دي نبوءة ليعقوب لانه بعد كده ايه اول الرؤية بتاع ملك مصر تمام؟ ويتم نعمته عليك بالنبوة. لانه قال له كما اتمها على ابويك من قبل ابراهيم
48:15ابو اسحاق ايه النعمة اللي كانت في ابراهيم واسحاق علينا السلام؟ هي النبوة. خلاص؟ فيوشف عليه السلام. اللي ما ابوه ادى له التلاتة دول وكان صبيا. كان صبيا يعني انا لما كل ما اقرأ الايات
48:35اتذكر اسماعيل عليه السلام. لما قال له ابوه ابراهيم عليه السلام اني ارى في المنام اني اذبحك ويا دوب وكان صبيا بلغ معه السعي يعني. يقوم يقول لي ايه يا ابت افعل ما تؤمر
48:55يعني كلمة تؤمر دي يعني هناك امن طب كيف تفطن الى مثل هذا في مثل سنهم لان الله عز وجل هو الذي رباه. يبقى لما ننظر الى السلام في كماله. وهو الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم. اه
49:25يقوم يقول له والا تصرف عني كيدا اصبو اليهم واكن من الجاهلين يعني اصلك الصغير فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن. اهو فلا يصرف هذا الا من الله. ليه؟ لما ركب الله عز وجل في فطر كل انسان سواء كان رجل او امرأة من
49:55بين بين كليهما الى الآخر. يبقى الولي من من اراد الله عز وجل ان يجتبيه ويصطفيه ويخربه يأخذ بيده ان عسر. ويحفظه ان هم بما يغضب الله. سبحانه وتعالى يقول ويستر عمله عنه. انتم عارفين اللي ينطبق عليه هذا تماما ايه
50:35ورجل تصدق بيمينه حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه تصور يعني المسألة وصلت لدرجة ايه؟ يعني يستر عنه عمله حتى يحقق له تمام الاخلاص لانك اذا رأيت في عملك رأيت به. اذا رأيت عملك رأيت
51:05فيوم يحجبه يحجب عمله حتى عنه هو. حتى اذا اثبت شيئا يبقى خلاص يثبته. ولا يرى انه فيرى التقصير الدائم فيحاول ان يجيد مراد التقسيط يطلع لفوق. كلما صعد مرتبة يقول لك لا انا لسه مقصر
51:25وصلت وبيدفع فوق. كلما صعد منزله يرى انه لا زال لا زال مقصرا. فتخيل رجل كلما رأى انه مقصر يصعد درجة الى فوق فلا يزال يعلو ويعلو حتى يصل الى مراتب الكاملين. وبعدين قسم لك الايه
51:45الاولياء دول على حسم المجاهدات. قال لك هناك من فتح له في باب التعبد وهناك من فتح له في باب العلم والسنة وقل من جمع بين الامرين. احنا بكرة ان شاء الله
52:05آآ هنقف عند الصيفين. من فتح له في الزهد ومن فتح له في العلم ومن فتح له فيهما جميعا. وقل ان يفتح لانسان فيهما جميعا. في هذا في مولود طبعا لا سيما في ازمنتي المتقدمة كان كثيرا كان الخير كثيرا. لكن كلما استدار الزمان واقتربنا
52:35القيامة كلما شح هؤلاء وهؤلاء فضلا عن الصنف الثالث الذي جمع بين نصفين جميعا. اقول قولي هذا واستغفر والله العظيم لما نكون