كلام في الأولياء 2 | مدرسة الحياة 1432 هـ | الشيخ الحويني HD
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا
0:26لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة
0:46وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما
1:06كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. فهذا يوم السبت السادس من شهر رمضان سنة الف واربعمائة واثنتين وثلاثين من هجرة خير من يعطي الحق
1:26وصى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. والذي يوافق السادس من شهر اغسطس سنة الفين واحدى عشرة وهذا هو المجلس الثاني في هذه الخاطرة التي جعلت عنوانها كلام في الاولياء. يقول ابن الجوزي رحمه الله تعالى في كتابه صيد
1:56خاطر تأملت الذين يختارهم الحق عز وجل لولايته والقرب منه فقد سمعنا اوصافهم ومن نظنه منهم من رأيناه فوجدته سبحانه لا يختار الا شخصا كامل الصورة. لا عيب في صورته ولا نقص
2:26في خلقته. فتراه حسن الوجه معتدل القامة سليما من افة في بدنه ثم لا يكون كاملا ثم يكون كاملا اذا في باطنه سخيا جوادا عاقلا غير خب ولا خادع ولا حقود ولا حسود
2:56ولا فيه عيب من عيوب الباطن فذاك الذي يربيه من صغره. فتراه في الطفولة معتزلا عن الصبيان كأنه في الصبا شيخ ينبو عن الرذائل عن الرذائل ويفزع من النقر ثم لا تزال شجرة همته تنمو حتى يرى ثمرها متهدلا على
3:26فاغصان الشباب فهو حريص على العلم منكمش على العمل محافظ للزمان مراع للاوقات ساع في طلب الفضائل خائف من النقائص. ولو رأيت التوفيق والالهام الرب ثانية كيف يأخذه كيف يأخذ بيده ان عثر ويمنعه من الخطأ ان هم ويستخدمه
3:56وفي الفضائل ويستر عمله عنه حتى لا يراه منه. ثم ينقسم هؤلاء فمنهم من على قدم الزهد والتعبد ومنهم من تفقه على العلم واتباع السنة ويندر منهم من يجمع من يجمع الله له الكل ويرقيه الى مزاحمة الكاملين. وعلامة اثبات
4:26الكمال في العلم والعمل الاقبال بالكلية على معاملة الحق ومحبته. واستيعاب الفضائل كلها وسناء الهمة في نشدان الكمال الممكن. فلو تصورت النبوة ان تكتسب لدخلت في كسبه. ومراتب هذا لا يحتملها الوصف لكونه درة الوجود
4:56التي لا تكاد تنعقد في الصدف الا في كل ودود. نسأل الله عز وجل توفيقا لمراضيه وقربه ونعوذ به من طرده وابعاده. وكنا ذكرنا في المرة الماضية امس شيئا مجملا من صفات الاولياء. واليوم
5:26نتكلم عن كلام آآ ابن الجوزي. ان الله سبحانه وتعالى اذا اجتمع عبدا من عباده ليكون من اوليائه فانه يأخذ بيده اذا عثر ويقيه من السوء اذا هم به. وانتم تحفظون
5:56هنا الحديث المشهور الذي هو افضل حديث في الاولياء. وهو الذي انفرد به البخاري رحمه الله دون سائر الائمة من اصحاب الكتب. حتى ان الامام احمد رحمه والله مع سعة مسنده لم يروي هذا الحديث فيه. الا وهو حديث النبي صلى الله عليه
6:26وسلم عن رب العزة تبارك وتعالى قال من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب اذنته اي اعلنته انني احاربه. ان الله يدافع عن الذين امنوا من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب. ولا يزال عبدي يتقرب الي
6:56وما تقرب عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. فرض اللي هو واجب عند سائر علماء الاصول الا الحنفية فهم الذين يفرقون بين الفرض والواجب فعندهم الفرض ما ثبت بدليل قاطع والواجب ما ثبت بدليل ظني
7:26وعلماء الاصول على خلاف هذا التقسيم. الحنفية لهم في آآ آآ تقسيم الاحكام الخمسة لهم اشياء تخالف الجمهور. لكن الفرض والواجب عند الجمهور واحد ما تقرب عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. كل فرض فرضه الله
7:56عز وجل على عباده فهو في دائرة الممكن في استطاعتهم. لم يفرض عليهم شيئا قط يعجزونه نعم الا ان يطرأ طارئ عليه. يعني الانسان الصحيح المكتمل القوة. مكتمل العقل. كل فرد في استطاعته. الا ان يطرأ طارئ
8:26اما على عقله واما على بدنه. فان طرى على عقله طارئ فيؤاخذ على قدر ما بقي له من يعني واحد مجنون زال عقله بالكلية خلاص ما يبقاش فيه فرض عليه. لان العقل هو مناطق الايه
8:46التكليف لأ هو عاقل لكنه عاجز بدنيا. فتسقط عنه يسقط عنه القيام في الصلاة مثلا صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فت على جنب. فلو كان قادرا على القيام وصلى قاعدا بطلت صلاته
9:06خلاص يبقى اذا نحن عندما نقول فرض على فلان اي على المكتمل العقل والصورة. الهيئة يعني قوة ولا ننظر الى مسألة الايه؟ مسألة الاعذار. فكل فرض فرضه الله عز وجل على العبد فبامكانه ان
9:26يفعله لان الله عز وجل امتن علينا ووعدنا انه لا يكلفنا فوق طاقتنا قال تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج. شف لما تتأمل الاية وما جعل عليكم في الدين من حرج. فنفى كل حرج يمكن
9:56كل حرج حتى في حديث الجمع بين الصلوات في الحضر. عارفين ان الجمع يكون في السفر يقصر وايه؟ ويجمع. والقصر اكد من الجمع. القصر اكد من الجمع. والجمع رخصة اذا اراد ان يستخدمها. لكن وانت في البلد في بلدك كيف تجمع
10:26وهل يجوز لك ان تجمع؟ اه يجوز لك ان تجمع. حديث ابن عباس حديث ابن عباس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر ثمانيا وصلى المغرب والعشاء سبعا. يعني ايه ده
10:46كل فرد ايه كامل الضهر اربعة والعصر اربعة بس جابهم مع بعض. المغرب تلاتة العشاء اربعة جابهم مع بعض من غير سفر ولا مطر. اهو يعني دي الاعزار الايه؟ الاعزار اللي ممكن آآ الانسان يعني آآ
11:06يجمع في الحظر بسببها. فقيل لابن عباس. لم ذاك قال اراد الا يحرج امته. لان المسألة متعلقة بالحرج. والحرج يختلف باختلاف الاشخاص. فيه واحد قوي فتوة يعني. ممكن يجي له دور برد يهز
11:36ادي جمل يقوم يشتغل عادي ما فيش اي مشكلة. وفيه واحد تاني ولو جا له دور انفلونزا بسيط ينام في السرير وما يعرفش هاتوا لي الماية اتوضأ وهو في السرير ويمشي يتعكز على الجدران هو كده. ده مصاب بهذا المرض والتاني مصاب بهذا المرض. بس ده شغال وماشي
11:56وحياته تمام والتاني مش عارف يمشي يتحرك. يبقى لم هذا ليس بحرج عند الاول وهو حرج عند ايه؟ عند الثاني. خلاص متى تحقق الحرج وهو عدم الاستطاعة الا بالمشقة البالغة؟ يبقى ده داخل في باب الايه؟ في باب الحرج يبقى
12:16المسألة دي والجمع هنا جمع حقيقي وليس جمع صوريا كما يقول الحنفية. الجمع السوري ان هو يأخر وقت الضهر الحد قبل العصر بخمس دقايق. خلاص؟ وهم يصلوا الضهر. ما فيش دقيقة ويدن الايه ؟ العصر يقوم جايب العصر ايه
12:36في اول وقته يعني الظهر في اخر وقته ويجعل العصر في ايه؟ في اول وقته يقول لك يبقى ما فيش حاجة اسمها جمع انك انت تخرج الصلاة عن وقتها تمام؟ يعني ما تصليش العصر في وقت الضهر مسلا. ولا تصلي الضهر في وقت العصر؟ لأ تصلي كل صلاة في وقتها بس ايه؟ دي في الاخر ودي في الاول. تقوم كأنك انت ايه
12:56جمعتهما الى بعضهما ولذلك يسمونه بالجمع السوري. لكنه ليس في الحقيقة جماعة. لكن الصحيح انه جمع حقيقي جمل حقيقي ان تصلي الصلاة في وقت الاخرى. اما ان تجمع جمع تقديم تجيب الضهر العصر في وقت الضهر او تأخر الضهر في وقت
13:16العصر والعكس. ماشي؟ وضربنا المسل قبل زلك بان لو فيه طبيب داخل يعمل عملية سبع ساعات. مسلا بينقل كبد من واحد لواحد. تدخل لها سبع ساعات وتمان ساعات ساعات. على ما يقطع عقد فص الكبد الايسر من السليم
13:36ويقطع ينزع الكبد كله من تاني ويزرع ده ويعمل ده ويوصل الانابيب ومش عارف يعمل ايه والكلام ده بياخدها تمن ساعات وعلى حسب الحالة وساعات تبقى تسع ساعات. طب ده لو راجل عايز يصلي يعمل ايه؟ ماذا يفعل لو هو هيصلي مسلا الضهر يدن عليه وهيدخل يعمل عملية لحد بعد العشاء
13:56هذا ليس امامه سبيل الا ان ايه؟ الا ان يجمع الصلوات. فهو لو جمع جاب العصر دلوقتي الضهر الساعة اتناشر واخر المغرب لوقت العشاء على الساعة حداشر ونص مسلا يبقى ما بين الصلاتين ايه
14:16قرابة اتناشر ساعة. مين اللي ممكن يعني في خلال اتناشر ساعة تفوته اي صلاة من الصلوات؟ وانا بنبه برضو على حاجة مهمة بيقع فيها اه كثير من الناس الذين لا ينوون الجمع. بيبقى طالع من القاهرة مسلا جاي عندنا هنا في كفر الشيخ
14:36وعارف ان المغرب هيروح عليه. او العصر هيروح عليها. وما عندوش اي نية انه يجمع ولا يأخر هو الكلام اهو ده مضيع للصلاة. بخلاف اللي هيطلع مسلا صلى العصر وهيطلع وعارف
14:56عليه وهيروح وقت المغرب وهو في الطريق. وهيوصل للبلد العشق لما يكون ناوي بقى قبل ما يركب ان يجمع جمعة مساء الخير. يبقى كده هو طلع براءة. لكن ده ما عندوش فكرة خالص انه يجمع ويقول اعمل ايه بس؟ هاقول للراجل سواء وقف
15:16السكة مش هيقف. طب انا اعمل ايه؟ اهو ده اللي ضيع الصلاة. بسبب ايه؟ انه لم يعقد الايه؟ النية كل حرج في الشريعة مدفوع. اهو نفي النكرة اذا جاء في سياق النفي تفيد العموم اهو
15:36وما نفي اهو. ما النافية. وما جعل عليكم في الدين من حرج. حرج هنا نكرة يبقى نفى كل انواع الحرج. حتى لو كان شيئا يسيرا. ومما يذكرونه عن البخاري ان طبعا لم اقف على سند
15:56الحكاية بس اتصور انها صحيحة لان الحكايات التي تحكى عن الائمة في الغالب تجدها صحيحة. طالما ان اسناد لم يعلو ويطول في الغالب اتلقى صحيح. ان البخاري جرح في نهار رمضان فافطر
16:16ترى فدخل عليه الشيخوخ اسحاق ابن راهوين بيسأله انت مفطر ولا ممسك يعني ولا مفطر فقال له انا مفطر قال له ظننتك ضعفت عن الرخصة. ليه؟ لانه اطلق الايه؟ اطلق المرض. فمن كان منكم مريضا
16:36او على سفر مريضا اي مرض. اي مرض يعوق يعني. خلاص طالما اطلق المرض خلاص. وما ادري يعني صحة هذا الكلام الى البخاري رحمه الله تبارك وتعالى. لكن انا جربت بحكم عملي في الاسانيد ان الحكايات عادة التي تنسب
16:56الائمة تكون في الغالب صحيحة لقصر الاسناد اليهم. بخلاف ايه؟ اذا البخاري نفسه او اذا احنا روينا اثرا عن صحابي مثلا او الكلام ده ده يستلزم اسناد وساعات الاسناد يطول ويبقى نازل فممكن يكون في الاسناد ايه يكون فيه علة
17:16فاذا الذي يفترضه الله عز وجل على العبد الكامل العقل الكامل القوة يكون في مكنته الا ان يكون من اهل الاعذار لاي سبب من الاسباب دول له احكام مختلفة. ففي الحديث وما تقرب عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه
17:36الفروض كثيرة. مش الاركان. اركان الاسلام الاربعة العملية بعد شهادة مش هو ده لان لما تيجي تقول لواحد مسلا ان اعفاء اللحية فرض. يقول لك وجدت في القرآن ما في ناس كده في الجماعة اللي بيتكلموا في في الفقه والاصول يقول لك الفرض ما جاء في كتاب الله
18:06ما جاءت في كلام النبي صلى الله عليه وسلم. الكلام ده كلام غير صحيح. لان القرآن مش مش كله فروض. مش كل الاوامر التي وردت في القرآن تكون فرضا. بل فيها ما هو فرض وفيها ما هو مستحب. وفيها ما هو مباح
18:26وكلوا واشربوا مش ده امرين عمران اهو حتى يتبين لكم مخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل. اتموا دي تبقى ايه؟ مستحبة ولا فرض؟ اهو انا عندي تلات افعال اوامر وردوا في سياق واحد
18:56بدلالة الاقتران. طبعا دلالة الاقتران ضعيفة يعني ما بنقولش يعني لان مش مش كل ما يقترن فعل الامر بامر الوالدين زي بعض لا ممكن امران يقترنان وواحد يبقى مستحب وواحد يبقى واجب وواحد يبقى واجب وواحد يبقى مباح. يعني مش لازم دلالة الاقتران تدل
19:16على ان كل ما يغتنم البعض بولتين واخدين نفس الحكم. تمام؟ فاكلوا واشربوا. اهو ده مباح حتى يتبين لكم الخيط الابيض ثم اتموا اهو ده واجب. فمش كل اخ في القرآن لازم يكون فرض السنة. النبي عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما رأيتموني اصلي. ده مستحب
19:46فرض يعني ولا مستحب؟ هم؟ انتم ايه صايمين ولا ايه؟ ها فرض لان هو اذا خالف النبي عليه الصلاة والسلام في هيئة الصلاة بطلت صلاته. يبقى لما يقول صلوا كما رأيتموه
20:06كونه بيصلي يبقى ده فرض. خذوا عني مناسككم. اللي يخالف في المناسك بطلة بطلة يعني واحد مسلا بيقول لواحد نفسي اقبل الحجر قال له لأ انا ممكن اخليك تحضنه. قال له ازاي؟ قال له
20:26يوم عرفة خليك في الوزن الحرام. اهو يوم عرفة الدنيا كلها في عرفة. تخيل بقى واحد في يوم عرفة قاعد في المسجد الحرام عمال يحضن في الحجر ويبوسه. مسلا وساب يوم عرفة وعدى يوم عرفة والكلام ده وبتاع. ما هو ده آآ راح راح حج وخلاص. انتهى
20:46حج عرفة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا خالف في النسك بطل ايه؟ بطل نسكه على حسب ما ترك ممكن يبطل ممكن يجره بدم ممكن المهم انه لابد ان يعني يمتثل امر النبي صلى الله عليه وسلم في الايه؟ في الانساك
21:06اعفوا اللحى وقصوا الشاب. او هل اعفاء اللحية فرض؟ ايوة فرض. اعفاء لو اللحية فرض وحلقها حرام. فيه علماء هيقول لك لأ ده مستحب. ليه؟ يقول لك اصل فعل الامر
21:26امر يدور بين الثلاثة الاحوال. اما ان يكون واجبا وان يكون مستحبا وان يكون مباحا. والتلاتة دول بيعرف بيعرفوا في فعل الامر. خلاص؟ حتى ان آآ محمد الحبيب الشنقيطي في كتاب زاد المسلم فيما اتفق عليه البخاري ومسلم. في هذا الحديث
21:46بيقول لما لقيت البلاء استحكم ومعزم رجال الدين حالقين دهونهم وقعدت افكر في رخصة اطلعهم من الورطة دي. تمام ازاي بقى؟ قال لك ما قال بعض العلماء ان فعل الامر يفيد الاستحباب
22:06فنقوم نحمل اعفو اللحى على الاستحباب ويبقى كده طالع امامه الورد. هو بمزاجك؟ هو انا آآ اجيب فعل الامر آآ الغرفة زي ما انا عايز لأ الذي عليه جماهير الاصوليين ان فعل الامر المجرد اللي هو ما فيش قرينة احتفت به انه يفيد ايه الوجوب على طول
22:26لحد ما تيجي قرينا تقوم تصرفه عن اصله. على اساس ان الاوامر اللي جاية من فوق الاصل فيها الاستعلاء الاصفية الاستعلاء اي امر جاي من فوق. من من اي جهة فوقية يعني؟ طبعا مش انا لما اقول
22:46من فوق مش لازم يكون من السماء يعني بامر الله عز وجل. لأ خلينا في الارض كده. رئيس الدولة قال لك انا عايزك تذهب الان تعمل لي الحاجة الفلانية وترجع. اذهب فافعل كذا وكذا وثم ائتني في الحال فاخبرني ماذا
23:06اذا فعلت هو يقول له كده. فيقوم يقول له ايه امرك لا يلزمني ليه؟ لان اه افعل تفيد الاستحباب. هو انا ما ليش مزاج اني اعمل لك العملية اللي انت عايزها دي
23:26الكلام ده ممكن يمشي؟ ولا الرئيس هيعمل فيه ايه؟ هيخلعه. ها؟ هيبقى الموزف المخلوق صح كده؟ هيخنقوا على طول ويعرضوا للعقوبة. طب ليه بيعرضوا العقوبة؟ عشان خالف فعل الاستعلاء اي فعل جاي من عالم على سبيل الاستعلاء يعني معروف انه لازم يتنفز على طول. ما فيش حاجة اسمها
23:56بمزاج انما اذا قال له اذهب الان فاتني بخبر القوم ثم مرجع ان تيسر لك. في الوقت الفلاني. فكلمة ان تيسر لك دي ايه؟ قرينة صارفة ادت الذاهب نوع من الحرية انه يرجع له في الوقت او يرجع له متأخر. ادي اللي احنا بنقوله يبقى فعل الامر مجرد يفيد الايه
24:26يفيد الوجوب الا ان تحتف به قريبا. فلما انه اعفو اللحى وقصوا الشارب وواحد قل لي طيب اعفوا اللحى انت بتقول فرض. طب قص الشارب؟ فرض ازا قلت له نعم فرض يقول لك
24:46لما عمر بن الخطاب كان يفتل شاربيه لما واحد يزعله ايه يبرم شنباته وقد وصح هذا العمر خلاص؟ نقول له ماشي يا سيدي. قص الشارب هنصرف قص الشارب هرب من الوجوب للاستحباب بفعل عمر. طب ازاي ليه يعني؟ ما هو النبي صلى الله عليه وسلم مش قال عليكم بسنتي
25:16وسنة الايه؟ الخلفاء الراشدين المهديين من بعد. عضوا عليها بالنواجذ. خلاص فهناك من العلماء من يصرف الاوامر اللي ظاهرها الوجوب بافعال الصحابة هيبقى ايه؟ يبقى قص الشارب يختلف في الوجوب عن ايه؟ عن اعفاء اللحية. فانا ما اجيش بقى علشان خاطر افوت لواحد المعصية بتاعته والتقصير بتاعه
25:46اقوم اخالف الاصول كمان. واقول ان فعل الامر قال طائفة العلماء انه يفيد الاستحباب يبقى خلاص نحمله على الاستحباب ويطلعوا هم براء. لأ وطبعا معظم الاحكام الفقهية هتلاقي فيها اختلافات برضه. يعني انت لو فتحت كتب الفقه هتلاقي فيه ناس بيقولوا بالاستحباب وناس يقولون بالاباحة
26:06كمان مش بالوجوه. لكن العبرة في كل هذا بتحقيق الدليل. اللي معه دليل ومعه الاصول والكلام ده هو الذي ينبغي ان ايه؟ ينبغي ان يؤخذ بكلامه. فكل امر في القرآن
26:26او في السنة لم تحتف به قرينه يبقى فرض. الا ان تأتي قرينة صارمة فكل فرد اوجبه الله عز وجل على العبد ففعله كما امر فده اخذ اول اول مرتبة من مراتب الحب. ولا زال العبد يتقرب الي بالنوافل ما انا بعرفك صفة الاولياء
26:56اللي هم بقى ان عثر اخذ بيده. وان هم بخطأ حجبه عنه. ما انا باتكلم في الحتة دي من كلام ابن الجوزي يبقى ده اول نوع من انواع الحب. اللي انت هتبني الاساس عليه. ولا يغيب
27:16عن ذهنك ان هذا العبد الذي نال هذه المرتبة من الحب احبه الله الله عز وجل قبل ان يحبه العبد. ولولا ان الله احبه ما احبه العبد كما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم
27:46حبهم ويحبونك. فقدم محبته اياهم على محبتهم اياه تبارك وتعالى فلولا انه احبهم ما اجتباهم ولا اصطفاهم ولا احبوهم. فشف يعني تفضل عليه في الحمد لله في الاولى والاخرة تفضل عليه ابتداء يبقى اول درجات الحب ان يفعل ما افترضه الله عليه
28:16كما امر مش انه يفعل الامر زي فعل الموظف. لأ كلما وجد سبيلا الى الله سبحانه وتعالى يبادر الى فعله. في بعض الشباب الصغير في المسجد بيسمع معنا الدرس لقيته قاعد والشباب بيصلي التراويح. قلت له انت قاعد ليه يا ابني؟ قم صل قال له انا صليت قبل ما اجي. تمام؟ اخلص التراويح
28:46في بلده ومسل جه عشان يسمع الدرس طب ما الذي يمنعك ان تصلي؟ لا احنا لا نعبد الله عبادة الموظف انت مطلوب منك تصلي تمن ركعات قمت داخل موقف الدفتر. ان انا ايه صليت تمان ركعات. خلاص عملت اللي علي يا رب خلاص
29:06ما فيش حد يطالبني بحاجة تاني. لأ كل ما الانسان يجد سبيلا الى ان يتقرب الى الله سبحانه وتعالى يفعل فده دي دي القاعدة الاولى بقى التي لا تصلح اللبنة الثانية الا بها. تنفيذ الفرائض
29:26ثم الدرجة الثانية التي ينال بها تمام المحبة. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احب دي المرتبة الدرجة التانية من الحب بقى. اللي ما ينفعش تيجي الا بالدرجة الاولى. عشان بس ايه
29:46كنت شرحت الحديس ده قبل كده. وبعض الناس فهم خطأ انني اقول ان الحب الثاني افضل من الحب الاولاني ليه؟ لان الحب الثاني هو الذي اوصله الى ان ينال ثمرة الحب. لأ هم زي دورين كده
30:06مش ممكن تبني الدور اللي فوق من غير ما تبني الدور اللي تحت. طب الدور التاني هيطلع على على عضم ايه لازم يطلع على العضم الدور الاولاني فيبقى الاولاني هو الاصل. لكن التاني هو اللي ايه؟ هو اللي وصلك كملك لكن بدون
30:26الاولاني المستحيل توصل. زي ما احنا بنقول في الامسال بتاعتنا. القشة التي قصمت ايه؟ ظهر البعير. فالبعير حمل قد كده. قمت انت حاطط قشاية فوق الحمل. قام ضهره مقسوم نصين. طب ازاي اتقسم نصين
30:46هو شل كل ده. لان اللي انت حطيته ده زائد عن الطاقة. حتى وان كان شيئا يسيرا. خلاص فهنا لا يزال العبد يتقرب الي بنوفي حتى احبه. فان احببته اي حقق المحبة الثانية
31:06لان ده تطوع من عندك. مما يدل على تمام محبتك. وزي ما شبهت. قلت مسلا لو ان في واحد شغال ساعي في مكتب مدير من المدراء. او رئيس من الرؤساء
31:26شغلته قال له يا ابني انت مرتبك مسلا خمسمية جنيه وهتيجي هتنضف الحيطان وتنضف المكتب وما ليش في البتاع توضب لي مكان وتكنس لي المكتب والسجاجيد والمش عارف ايه والكلام ووجد المكان نضيف تماما. ده
31:46اصل الوزيفة بتاعته. يبقى ده الايه؟ الفرض. هو ده الايه؟ الفرض اللي بياخد عليه المرتب من محبته للمدير ومراقبته له. عرف ان هو له عادات معينة. كل ما تيجي مسلا يجيب بخور معه ويقوم مولع العود ومشغله في الايه؟ في المكتب. او مسلا يجيب
32:16الوش بتاع العطر ده ويقعد يبخ في الايه في المكتب ومش عارف ايه يدخل الحمام يبخ له بختين ومش عارف ايه والكلام ده. هو لقى ان المدير بيعمل كده قام على طول من غير ما المدير يقول له اي حاجة قام جايب بخور ومولعه قبل ما ييجي. دخل المدير لقى الايه البخور شغال
32:36ريحته تمام؟ جاي يدخل الحمام لقى مرشوش ومبخوخ وبتاع والكلام ده. يوم ده مش مطلوب منه انه يعمله. لكن ايه مردوده على المدير بتاعه؟ يحبه ولا لأ؟ يحبه ويدخل قلبه
32:56وبيقول لك الواد ده بيفهم. طب انا لو لهفترض ان انا حافضل على الفرض. هنضف واعمل والكلام ده. لو ليه تطلب علاوة من المدير؟ قل له انا بشتغل كويس وبنضف حلو وكان السجاجيل ولا تراباية تلاقيها وبتاع ومش عارف ايه
33:16هيقول له يا ابني ما انا مديك آآ مرتبك هو انا قصرت! انت بتعمل الكلام ده! انا قلت لك تعال وهتاخد خمسمية جنيه! خلاص لكن انا لما اهمبك شوية الهمبكات اللي انا قلتها دي واعمل اللي مش عارف ايه وارش ايه واولع في ايه والكلام ده. خلاص؟ عايز علاوة مسلا
33:36طب ليه بيديني؟ عشان حبني. ليه؟ ماشي فيها في هواء زي ما بيقولوا يعني. ده يعني مثل مصغر للحبين ده. الحب الاولاني والحب التاني ايه اللي وصله وخلاه يقضي العلاوة؟ ولو غاب يوم ما ياخدش جزا هو عود البخور الكحيان دوت. هو ده
34:06ده اللي خلاها ياخد القصة كلها. مش انه نضف وتعب مع ان التعب كله فين؟ في الاولاني. في التنضيف والمسح والبتاع والكلام ده تانية من اهون ما يكون. بس خد الحب بها. احنا لما نيجي بقى نشوف ده ما افترضه الله على العبد عرفناه
34:26الباقي نوافل. شف كلمة لا يزال شف ما فعل مضارع ويزال كمان يدل على الاستمرار الدائم. لا ينقطع لا يكف. ان يسعى في اي شيء يعلم ان الله من يحبه حتى لو كان على خلاف هواه. يفعله
34:56تقول له اتق الله ولا تفعل كزا يقف. اذا خوفته بالله يخاف ده بقى ده اللي بيوصل بقى. ده الحب ده اللي بوصله. انه وصل ياخد الثمرة بتاع الحب بقى. فان
35:16ان احببته كنت سمعه الذي يسمع به. انا عايزك بس تتأمل في في هذا في ناس تسمع سبع جارحة وعندها عمى في سمع القلب كما قال تعالى ان شر الدواب عند الله صم البكم الذين لا يعقلون. ولو علم الله فيهم خيرا
35:46لاسمع والجماعة المشركين لما كان يطلع عليهم قرآن يقول ايه؟ قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين. طب ازاي قد سمعنا وربنا سبحانه وتعالى بيقول ايه؟ لا يسمعون. تيجي
36:06ازاي يعني؟ ايوة قد سمعنا سمع جارحة. الودن سمع صحيح. لكن سمع القلب آآ فيه نوع من الايه؟ الصمد. ما يسمعش. معنى ما يسمعش يعني ما بينفزش الكلام. يسمع ولكن لا يخلص الى قلبه. فبالتالي كأنه لم
36:26هو انت لما تسمع الامر ولا تنفزه يبقى كانك ما سمعتوش فدول شر الدواب عند الله الصم فاذا كنت تسمع بسمع الله وتبصر ببصر الله كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ويده
36:56الذي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها. ولئن سألني لاعطينه. وان استعاذ بي لاعيذن. طب بالله عليكم ممكن واحد زي ابراهيم العريان ياخد المرتبة دي ها شف شف الدنيا ماشية ازاي. يعني شف شف ده في وادي
37:26والعريان ده في وادي تاني. للولاية درجة عزيمة جدا سامقة. هي اللي بعد الانبياء مباشرة درجة الاولياء وكل من ثبت فيه مدح من النبي صلى الله عليه وسلم وتزكية له
37:46او انه يموت على الاسلام والكلام ده كل هؤلاء من اولياء الله. سبحانه وتعالى. فهذا حد محصن عنده فراسة. يتكلم في الوقت المناسب ويسقط في الوقت المناسب دي صفة الولي ان عثر انهم بشيء زي يوسف عليه السلام
38:16لما خلع حوله وقوته ولجأ الى حول الله وقوته صانه مما لا يكاد ينجو منه انسان. والا تصرف او والا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن. واكن من الجاهلين اصبو اليهن من الصبو. واحد سألني امبارح عن حديث يعجب ربك من شاب ليس له صبوة. الحديث
38:56لا لا يصح منكر. وكان بيسأل عن ايه معنى الحديث يعني؟ قلت له الصبوة مأخوذ من من زي الصبي كده. والصبي لما بيعوز حاجة بيعمل ايه؟ يفضل يصرخ لما تجيبها له. خلاص. ويشرط فيها حتى لو كانت تهلكه. لقى واحد
39:26الكبير بيضرب بومبة في الارض عايز يضرب بومبة في الارض وكمان وهو بيتربى يوطي يشمها. كمان مسلا عيل مش فاهم حاجة. بس ايه بيقلل عايز يعمل كل حاجة زي الكبار ما يفعلوه. ادي الصبي لا يعرف مصلحة نفسه. ولا يقول
39:46قوموا بتدبير معيشته. ادي الصبي الصغير الواد الصغير ده لا يدخل مطبخ يعرف يعمل حاجة ولا يعرف يأكل نفسه ولا يشرب نفسه ولا الكلام ده فهو يوسف عليه السلام يقول والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن. وانت عارف ان
40:06المرأة ممكن تلعب بالرجل لحد ما تخليه زي الشيخ شيخ. كده هو ولا يملك لا حولا ولا طولا وتلعب به الكورة كمان. وكل مرة تجيب جول. ها كل وكل لعبه معها اوي
40:26يعني هو يطلع في البتاعة وهي تطرد في الجون على طول. اي امرأة بس تحتاج الى امرأة عاقلة فاهمة يعني. عارفة صفات الرجال وعارفة مكامن ضعف الرجال. كل انسان له مكامن ضعف. ومكان القوة صفات قوة وصفات ضعف
40:46المرأة اللي تستقوى على الرجل غبية جدا. اغبى النساء اللي عايزة تعمل راجل. على طول جم كسر الخيار على طول. اقرب حاجة للسانه ايه؟ انت طالق. خلاص. وهو لو برة مش
41:06وتلات مرات في اليوم هيجيبها. خلاص هو هو له تلتميت طلقة يعني؟ هم تلاتة. يتم. ما فيش غيرهم. قال لها انت طالب زعلته قال لها انت طالق زعلته انت طالق خلاص. خلصت الحدوتة. يبقى كسرها وان شا الله تكون بالك بنت ملك مطاع. الطلاق يكسب
41:26اي امرأة ما فيش حاجة اسمها امرأة لا تكسر بالطلاق. ابدا. حتى لو نفسها تتطلق وعتق رقبتها بالطلاق. لما تسمع كلمة انت طالق بتقع زي السم. عليها. برغم انها بعد كده هتتمتع بحياتها. لكن اللحزة دي عندما يقولها انت طالق زي ما
41:46ضربها بالنار على طول. وده كلام النبي عليه الصلاة والسلام مش كلامي يعني. النبي صلى الله عليه وسلم يقول وكسرها. طلاقها وما حدد لناش هي مين ؟ اي امرأة في الدنيا. فالمرأة اللي بتعمل نفسها قوية على الراجل والكلام دي غبية جدا. واللي بتحاول تتحدى زوجها
42:06وعايز اتمشى كلمتها غبية جدا. انما المرأة الزكية هي اللي تدي لزوجها الايه؟ تدي له خلاص كلما ضعفت غلبت. على طول كده. وانا بقول لبناتنا آآ الصغيرات يعني ايه يعني في مقتبل حياتهن لازم يتعلموا ان هذا الدرس. وده مش عيب
42:36مش عيب انها تدي واطي. ولا تقليل من مكانتها. بالعكس تصير سيدة كاملة السيادة بهذا لا يرد لها زوجها طلبا ولا يهينها ولا يسمعها ما تكره طيلة حياتها. وانا بقول بصراحة
42:56المرأة اللي زوجها يضربها في الغالب مش محترم. ليه؟ لانها سمحت له ان يمد يده. المرأة العزيزة لا تسمح له بهذا ابدا. ولا تمكنه من هذا اطلاقا. بانها ايه تتجنب مواضع غضبه. خلاص وكل انسان له عيوب ان استطعت ان تتلاشى عيوبه صارت
43:26كاملا ازا عرفت تتعامل مع العيب بتاعه صار كاملا. فين عيبه؟ طالما عرفت تتعامل مع العيب اذا لم يعد له عين. فالمرأة قوتها في ضعفها والرجل قوته في حلمه وتغاضيه. كل واحد له قوة
43:56ممكن يبقى عارف ان المرأة لها تكات معينة كده يفوتها. مش لازم يجي يتصدر كده في اموال عشان يبقى الوش في الوش. لأ يفوتها. بيبقى عارف ان الليلة مش هتعدي. الدنيا مشبرة على الاخر
44:16وشها مقلوب والكلام ده. انا بانصحه بقول له بس انا كنت عايز افصل الميكروفون عن بعد كده احنا هنبوز الشغل. هم يعني ما يبينش انه واخد باله ليه؟ عشان تعدي. لكن الدنيا مشبرة والكلام ده اول ما يدخل دماغك. ايه وشك متغير
44:46ها تبتدي تتبغدد بقى عليه. ومش عايزة تقول له يقعد يتحايل عليه. ولازم تقولي لي ولازم مش عارفين الكلام ده. ابدا عادي يدخل خالص ويدخل ضاحوك بسام ومش عارف ايه هاتوا الغداء هاتوا العشاء هاتوا المش عارف يعملوا ايه وبتاع كده. وهي برضه ايه تيجي وترزع للبعض السفرة بقى ومش عارف ايه
45:06الكلام ده عشان ياخد باله انها زعلانة. برضه ايه ؟ مش واخد باله. والكلام ده. قال الطبيخ لزيز ومش عارف ايه وبتاع والكلام ده ايه ده اه ده جبت ده منين وبتاع هي هتتفقع وهتتفلى نصين انه لحد دلوقتي مش واخد ايه؟ مش واخد باله. خلاص الله! بعد ما نخلص
45:26هي لازم تقول الله انت مش واخد بالك ان انا متغيرة كده وعمال اهبد في الاطباق ومش عارف ايه والكلام ده. قال ابدا بالعكس دي طبيعية خالص. ليه الموضوع؟ ها؟ لازم تدخل كده ما هو لازم الانسان عموما ما بيعرفش يتعلم الكلام
45:46الا بعد ما يقع على وشه مرات ومرات ومرات. تمام؟ لحد ما يعرف القصة لكن هو اذا استفاد من تجارب الاخرين لا يكون عبرة للاخرين لا لا لا تكن عبرة. ولكن خذ من غيرك عبرة. لان انت لما تبقى عبرة بتبقى وحش جدا
46:06وممكن تموت في العبرة دي. ممكن انسان ما يكملش اذا صار عبرة. فالمرأة تستطيع لها ملكات واسعة وملكات واسعة جدا تستطيع ان تروض اي رجل في العالم. في رجل لا يروض ابدا. وانا وانا بقول للنساء ان المرأة عندها امكانات
46:36لا اخر لها. بس الامكانات دي تحتاج الى عقل. عقل. ما عندهاش عقل خلاص امكانياتك كلها راحت. يبقى ما عندهاش حاجة. يوسف عليه السلام وهو آآ من هو شف ابوه بيقول له ايه لما شاف الرؤية قال له وكذلك
47:06بك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث ويتم نعمته عليك كما اتمها على ابويك من قبل ابراهيم واسحاق. شف التلات حاجات دول. وكذلك يجتبيك ربك. لاجتباء الاصطفاء. انت لما في الجيب ثم صار على
47:36قبة مصر خزينة وصار عزيزا. ولما حبوا يطلعوه من السجن ما رضاش يطلع. لحد ما الدنيا كلها لها تعرف انه طاهر الزيل. لا يعنيه انه يخرج. اطلع افراج. لا يعنيه. ويعلمه
47:56من تأويل الاحاديث دي نبوءة ليعقوب. لانه بعد كده ايه؟ اول الرؤية بتاع ملك مصر تمام ويتم نعمته عليك بالنبوة. لانه قال له كما اتمها على ابويك من قبل ابراهيم واسحاق. ايه النعمة اللي كانت لابراهيم واسحاق عليهما السلام؟ هي النبوة. خلاص؟ فيسأل
48:26عليه السلام لما ابوه ادى له التلاتة دول وكان صبيا. كان صبيا يعني يعني انا لما كل ما اقرأ الايات دي اتذكر اسماعيل عليه السلام. لما قال له ابوه ابراهيم عليه السلام
48:46سلام اني ارى في المنام اني اذبحك. ويا دوب وكان صبيا بلغ معه السعي يعني. يقوم يقول لي ايه يا ابت افعل ما تؤمر يعني كلمة تؤمر دي يعني هناك امر طب كيف
49:06تفطن الى مثل هذا في مثل سنه. لان الله عز وجل هو الذي رباه يبقى لما ننظر الى يوسف عليه السلام في كماله وهو الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم
49:26يقوم يقول والا تصرف عني كيدا اصب اليهن واكن من الجاهلين يعني اصلك الصبي فاستجابوا له له ربه فصرف عنه كيدهن. اهو فلا يصرف هذا الكيد الا من الله. ليه؟ لما ركب الله عز وجل في فطر كل يوم
49:56سواء كان رجل او امرأة من الميل ميل كليهما الى الاخر. يبقى الولي من من اراد الله عز وجل ان يجتبيه ويصطفيه ويقربه يأخذ بيده ان عسر. ويحفظه ان هم بما يغضب الله
50:16سبحانه وتعالى يقول ويستر عمله عنه. انتم عارفين اللي ينتصر عليه هذا تماما ايه؟ ورجل تصدق بيمينه حتى لا تعلم الشماله ما انفقت يمينه. يتصور يعني المسألة واصلة لدرجة ايه؟ يعني يستر عنه عمله حتى
50:56حتى يحقق له تمام الاخلاص. لانك اذا رأيت في عملك رأيت به. اذا رأيت عملك رأيت به. فيوم يحجبه يحجب عمله حتى عنه هو حتى اذا اثبت شيئا يبقى خلاص يثبته. ولا يرى انه فعل شيئا. فيرى التقصير الدائم فيحاول ان يجبر هذا التقصير فيطلع لفوق
51:24كلما صعد مرتبة يقول لك لأ انا لسة مقصر. ما وصلش. يقوم يطلع فوق. كلما صعد منزلة يرى انه لا زال المقصرة. فتخيل رجل كلما رأى انه مقصر يصعد درجة الى فوق فلا يزال يعلو ويعلو حتى يصل الى مراتب
51:44الكاملين وبعدين قسم لك الايه؟ قسم لك الاولياء دول على حسم المجاهدات. قال لك هناك من فتح له في باب التعبد وهناك من فتح له في باب العلم والسنة وقل
52:04من جمع بين الامرين. احنا بكرة ان شاء الله آآ هنقف عند الصنفين دول. من فتح له في الزهد ومن فتح له في العلم ومن فتح له فيهما جميعا وقل ان يفتح لانسان فيهما جميعا. في هذا وذاك. فيه موجود طبعا. لا سيما في الازمنة المتقدمة كان كثيرا
52:34كان الخير كثيرا. لكن كلما استدار الزمان واقتربنا من القيامة كلما شح هؤلاء وهؤلاء فضلا عن الصنف الثالث الذي جمع بين الوصفين جميعا. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم