سوء الفهم عن الله ورسوله 2 | مدرسة الحياة 1429هـ المجلس الثاني عشر | الشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده. ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
0:30لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور
0:50محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
1:10وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى بلغني عن بعض زهاد زماننا انه قدم اليه طعام فقال لا اكل. فقيل له لم؟ قال لان نفسي تشتهيه
1:40وانا منذ سنين ما بلغت نفسي ما تشتهي. فقلت لقد خفي الطريق الصواب عن هذا من وجهين. وسبب خفائها عدم العلم. اما الوجه الاول فان نبيا صلى الله عليه وسلم لم يكن على هذا ولا اصحابه. وقد كان عليه الصلاة والسلام
2:10يأكل لحم الدجاج ويحب الحلوى والعسل. ودخل فرقد السبخي على الحسن وهو ويأكل الفالوذج. فقال يا فرقد ما تقول في هذا؟ قال لا اكله ولا احب من اكله فقال الحسن لعاب النحل بلباب بري مع سمن البقر هل يعيبه
2:40مسلم وجاء رجل الى الحسن فقال ان لي جارا لا يأكل الفالوذج. فقال ولم؟ قال قال يقول لا اؤدي شكرا. فقال ان جارك جاهل. وهل يؤدي شكر الماء البارد كنا وصلنا في المرة الماضية الى هذا المقطع من كلام ابن الجوزي رحمه الله. وكما هو واضح من عصب
3:10الخاطرة او المعنى الذي يدور عليه ابن الجوزي هو محاولة اصلاح الفهم والتلقي الصحيح عن الله ورسوله. النهاردة آآ ظهر مصطلح بعض الناس يعده جديدا. لكنه ليس بجديد. انما هو مصطلح قديم
3:40نادى به ابن الجوزي في هذه الخاطرة وفي غيرها. المصطلح هو تجديد الخطاب الديني. ولعلكم قرأتم في الجرائد السيارة والمجلات. او في الاذاعات عن تجديد الخطاب الديني. فانا اريد ان اتكلم بكلام واضح بكل
4:10بخصوص هذه المسألة. ما معنى تجديد الخطاب الديني؟ مع قطع النظر عما يريده من اطلق هذه العبارة لا احد فينا يمتلي ان معظم الذين يصعدون المنابر لوعظ الناس ليسوا على المستوى المطلوب بل هم دون المستوى بكثير. وخطبة الجمعة
4:40الاسبوعية تصير عناء لدى كثيرين. اين يصلي؟ ومن يسمع؟ حتى صار هناك شيء من التبلد وان المساجد كلها واحدة فما عاد احد يحرك قدميه ليبحث عن خطيب جيد انما يصلي بجانب البيت. المسجد الذي بجانب البيت زي المسجد اللي بعيد
5:05البيت يبقى خلاص يبقى يصلي بجانبه. ضعف آآ مستوى الخطباء له اسباب كثيرة من اظهرها ان الذين دخلوا كليات الشريعة واصول الدين واصول الدعوة والكلام ده انما دخلوا بالمجموع. لا عندهم محبة القراءة ولا عندهم آآ محبة
5:31العلم ابدا. دخل عشان ياخد في النهاية شهادة عشان يتوزف. ومنذ عدة سنوات نشر جريدة الاهرام ان وزير الاوقاف رفض تحويل الخطباء والائمة اللي فراشين. مين بقى اللي ممكن يبقى امام المسجد يتحول لفراشة
5:51كثرة الطلبات. ليه؟ لا يستطيع ان يقرأ القرآن. ما عندوش حفز. فهيتقدم يصلي ازاي؟ المصلين عمالين يردوه. يغلط عشرين تلاتين غلطة في مسلا عشرين تلاتين اية فبدل الاحراج يشتغل فراش. اهو لا شغلة ولا مشغلة يمسك المكنسة يعمل بتاع وخلاص
6:16فلما صارت ظاهرة ولفتت نزر وزير الاوقاف ان هو آآ كل شوية اوقف المسألة ليه هيحصل عجز في الائمة؟ تجديد الخطاب الديني ضرورة لكن الذين تكلموا بهذا المصطلح افصحوا عما يريدون بهذا التجديد
6:39فكان مما قالوا بسط جانب الترغيب الاقلال من جانب الترهيب. بدل ما تقعد تتكلم عن النار والجحيم والقبر وعذاب القبر والشجاع الاقرع الكلام ده خف اتكلم عن الجنة وعن اه الناس اللي هيدخلوا الجنة ودرجات الجنان والكلام ده. ليه؟ لان
7:10ناس يعيشون في جحيم في الدنيا. فمش ناقص ان انت تجيب لهم بقى الجحيم الحقيقي وتقعد تصوره لهم. وهنا بيت الداء. لماذا صار الناس في جحيم؟ لانهم بعدوا عن شرع الله. انا مش هجيب الاصل اسيبه
7:30اعوج واحاول اصلح الفرع لا لابد من معالجة جذرية في هذه المسألة تجديد الخطاب الديني يحتاج الى اناس يحبون الدين. يحبون الدعوة يبذلون حشاشة انفسهم ولابد حينئذ من توفير الالات اللازمة لكي يحسن هؤلاء
7:54انا اعلم ان في آآ شباب آآ ممتازين. وعقولهم جيدة لكن ليس عنده كتب هيجيب المعلومة من منين النهاردة الوزارة مسلا ممكن تصرف بدل اه كتب عشرين جنيه. طبعا عشرين جنيه في
8:16عشرات الالوف من خطباء بيعمل رقم صحيح. لكن هذا لا يكفي. ما عندنا مصادر اخرى بنون فيها لا تساوي مطلقا ان انا اوفر آآ كتب. لان ده عصب عصب الدعوة في الاصل
8:36انا ممكن احرم المساجد من المكيفات. واحرمها من التشطيب وخلوهم يصلوا على الطوب وما فرش سجاد في الارض ما هو ده كله هيختصر لي ملايين مش يقتصر عدة الوف لأ ملايين
8:53واعطي هذه الملايين لهذا المرفق الحيوي عشرين جنيه لما يكون اي انسان بياخد عشرين جنيه في الشهر بدل كتب ده يفضل لو عايز يشتري اي كتاب مهم زي كتاب مسلا فتح الباري او في كتابه ابن تيمية او الكلام ده
9:08يجيب كم سنة يسدد في كتاب واحد كتاب آآ مثلا آآ فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية سبعة وتلاتين مجلد. ده مسألة معدية بخمسمية وكسر طيب خمسمية كسر يقسمها على عشرين جنيه. ويفضل محبوس على هذا الكتاب لحد ما يعدي عدة سنوات يكون سدد تمنه ويفكر
9:32كتاب تاني. وطبعا انا ما اقدرش اقول له عندك في المركز مكتبة لان انا رجل بعيد بيني وبين المركز تلاتين كيلو يبقى انا اجي من بلدي اركب المواصلات عشان اجي احضر درس وانت طالب مني الضهر درس والعصر درس وبعد العشاء درس
9:53طب ما انا كده هسيب المسجد اللي انا مطلوب ادي فيه دروس عشان انا عايز اروح المكتبة علشان ما ينفعش تبقى فيه مكتبة عامة لابد ان يكون للانسان مكتبة خاصة
10:04ده اول درجة من درجات الاصلاح لو انا عايز اعمل تجديد للخطاب الديني ان انا اجيب خطباء مجيدين الحاجة التانية مسألة افشاء مذهب الارجاء فيما يتعلق بالترغيب والترهيب ان الله غفور رحيم
10:25لكن ذو عذاب اليم اخرها شوية ليه؟ لان الناس بتترعب من المسألة ديت يبقى لا لا حياء لا دنيا ولا اخرة افشاء هذا المذهب هكذا باطلاق ليس من الحكمة في شيء
10:41بل ينبغي ان ينزل المرء الكلام على مقتضى حال الشخص فلما يكون انسان منهمك في الدنيا كل حياته فلوس ومصانع ورحلات والكلام ده جنة ايه اللي هكلمه عنها ده انا لازم اوقفه
10:59شوية اوقفه بايه؟ اعرفه حقارة الدنيا ليس لها قيمة وان الورسة اللي هياخدوا الاموال. وان تمددت عمرك ببلاش. اه اقول له الكلمتين دول يقوم يفوق. لكن ما اجيش على امثال هذا الساجر اللي ماشي في الدنيا واقول له
11:17آآ حدثوا عن فضائل المال. واقول له اكسب الدنيا. هو مش محتاج انك انت تزقه. هو مزوق الواحد بيمشي بالعجلة بتاعته صاروخ انا محتاج افرمل ده واوقفه شوية يبقى انا ممكن انسان
11:33لو حدثته بالترغيب فسد واخر لو حدثوه بالترهيب فسد مقتضى الحكمة دي تحتاج الى شيوخ يعلموا هؤلاء الطلبة عشان يعرف يتصرف بالدليل لان انا مش هستناه لما يبقى طويل العمر واخد المسار بالاستقراء
11:53والتجربة انا مش عايزه يفضل يجرب في الناس يبقى لابد ان يكون هناك من يعلم هؤلاء كيف يتصرفون مع الادلة. فتجديد الخطاب الديني اي بمعنى ان يكون للنص في حياة الناس تأثير
12:10آآ بحيث انه يحملهم على الاستقامة ايضا تجديد الخطاب الديني لابد ان يرتكز على ادلة منها عدم اهمال النص انا كنت النهاردة بقرأ في كتاب لواحد من اعلام هذا العصر
12:32بنتكلم عن مسألة الجن للانسان وبينكرها انكارا تاما ويقول لانني من مدرسة الرأي التي لا تأخذ بظاهر القرآن اذا عارض نصا مع ان هذا الكلام مخالف لما عليه اهل العلم
12:55بل نقل ابن عبدالبر في كتاب التمهيد عن جماعة العلماء انهم يستنكرون من لا يقف مع ظاهر النص ويقول انه لا ليست هناك ادلة متعارضة ابدا بل التعارض انما هو في ذهن المجتهد
13:14اما اذا كان هناك نص صحيح ونص اخر صحيح يستحيل ان يكون بينهم تعارض لكن المجتهد او الناظر هو الذي عجز ان يجد رابطا بينهما اذا لم اجد صارفا يبقى اقف مع ظاهر القرآن
13:32وده نص كلام الامام الشافعي في الرسالة. وفي غيرها. ومن مقتضى هذا انك لا تتكلم الا اذا جمعت الادلة كلها في موضوع واحد الذي اضل الخوارج مثلا الذين يكفرون بالمعصية بالكبيرة. احاديث اختطفوها. وتعاملوا معها
14:00وحدها دون سائر النصوص. زي مثلا حديث ابي امامة. رضي الله عنه في صحيح مسلم. من حلف على يمين ليقتطع به حق امرئ مسلم. حرم الله عليه الجنة وادخله النار
14:23قالوا يا رسول الله وان قضيبا من اراك سواك يعني؟ قال وان قضيبا من اراك. هو لو حلف على يمين وكان كاذبا في هذا الحلف. ده معصية ولا كفر؟ معصية. طب ازاي بقى يبقى يكون الكلام
14:48حرم الله عليه الجنة وادخله النار فقال لك النص واضح وصريح. اهو حرم عليه الجنة يعني مش هيدخلها ودي معصية كبيرة حلف على بالله كذبا واقتطع حق الامام مسلم. قال لك يبقى كافر على طول
15:12الجماعة المرجئة يحتجون بقوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة خلاص كلنا بنقول لا اله الا الله. لا صلاة ولا زكاة ولا بتاع والكلام ده هو. ده خد الحديس ده خطفه واتكلم به
15:32ده خد الحيز ده خطفه واتكلم به. في حين ان هذا الحديث الاول لا يفهم الا مع ايات واحاديث والحديس التاني لا يفهم الا مع ايات واحاديث ان في بعض الاحاديث فيها زيادات. فتضمها على بعضها تطلع بفهم سليم. يعني انا لو قلت لك
15:52ما الاسلام هتقول لي ايه؟ ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وتقيم الصلاة تؤتي الزكاة وتحج البيت صوم رمضان. حج البيت وتصوم رمضان او تحج البيت لمن استطعت اليه سبيلا. النبي عليه الصلاة والسلام سئل هذا السؤال مرارا
16:14يقول له ما الاسلام ان تطعم الطعام. ده اجابة غير. ما الهجرة؟ ان تهجر ما نهى الله عنه. انا لما احب اعرف ما الاسلام اه جزئيات كسيرة ممكن النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم على
16:38مقتضى حال المخاطب هي دي اللي تصلحه. فاعطاها اياه. ولم يكن في ذاك الحديث بمعرض ذكر حد الاسلام فلكل مقام مقال خلاص. يبقى انا اذا اردت ان اجمع الحكم الصحيح في قضية ما لابد الم كل
17:04النصوص التي وردت واكون حسن التصرف مع النصوص. اعرف اسلط ايه على ايه؟ واقدم ايه واخر ايه؟ طبعا هذا وفق قواعد وضوابط معروفة عند اهل العلم في اصول الفقه. فانا لو عايز اعمل تجديد الخطاب الديني مش بكتيب انا هعمله وانشره واقول لهم جددوا
17:24الخطاب الديني وانا بخاطب مين؟ ما انا بخاطب اللي هم مش عارفين يتكلموا تلات كلمات الكتاب ده مش عصا موسى عشان اخبطه في الارض تطلع ميه لأ اللي هياخده هذا الكتاب يقرأه هم نفسهم الاشخاص اللي مش عارفين يتكلموا
17:41القضية اعمق بكثير من هذا الشعار الجميل اللي هو تجديد الخطاب الديني اللي هو يعتمد على الفهم الحقيقي ابن الجوزي في المسألة دي برضو ممكن يكون ده تجديد الخطاب الديني. وهو ايه؟ ان نفهم فهما صحيحا
17:58عن الله ورسوله فهو بيتعرض كما قلت لكم زهاد عصره او الذين تلبسوا بالزهد ولبسوا الخشن الثياب واعرضوا عن الدنيا الظاهرة وتركوا المستحسنات من المطاعم والمشارب من الملابس والكلام ده برضه ايه امعانا في
18:20الزهد ابن الجوزي بيقول لأ قل ما شئت ما كان من حلال وتمتع بما شئت ما كان من حلال واعبد الله عز وجل هو ده المطلوب ان تقوم بشكر هذه النعم
18:39ده اللي النبي صلى الله عليه وسلم كان بيفعله والصحابة كانوا يفعلونه ويرون النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ويفعلون مثله انما لو واحد له حالة خاصة ننزلها على خصوصها. ولا اجعلها قانونا
18:53ده فحوى الخاطرة كلها. بعد ما ذكر كلاما عن الحسن البصري وانه كان ايمن والحسن البصري اذا ذكر الزهد فالحسن احد الزهاد الثمانية في رسالة كده ايه زهد الثمانية من التابعين. وان كان الاستاد بتاعها فيه كلام لكن
19:19الحسن احد هؤلاء الثمانية المعدودين. ولا نحتاج ان احنا نتكلم كثيرا عن الحسن لان شهرته تغني عن الاسهاب في ترجمتها. لكن مع هذا الزهد شف كيف كان يتكلم وكيف كان يأكل. جاب بعديه
19:39ايضا مشهور بالزهد. الا وهو سفيان الثوري رحمه الله. يقول وكان سفيان يحمل في الفالوذج. والحمل المشوي خروف مشوي. كان سفيان بياخده معه. ويقول ان الدابة اذا احسن اليها عملت
20:05يعني في ايام مكان مختفي سفيان الثوري من خليفة وما كانش مختفي عشان عامل جريمة ولا حاجة لا الخليفة كان عايزه جنبه يقول يا سفيان خليك جنبي. مرني وانهني. وانا هسمع الكلام. فسفيان
20:28كان يعتقد ان من يقبل قليل العقل فكان يشتد هربا من الخليفة واتنقل كان هو كوفي راح البصر واختبأ في بيت يحيى القطان مدة علشان ما فيش حد يعرف اين سفيان الثوري. ليه؟ كان يخشى ان ينصدع قلبه. القرب من السلطان
20:57لا يأمن احد عاقبتها لا انا ولا انت ولا اي حد انا النهاردة باتكلم من واسعة اهو وبقول لا يجوز ومش عارف ايه والكلام اه عشان انا بعيد لكن انت لا تأمن اذا اقتربت ماذا تفعل؟ لقد رأينا باعيننا
21:15رجالا انا اعرفهم شخصيا كانوا في منتهى الاستقامة العلمية وكلامه ضرب نار وصواريخ قرب انا باقول سبحان الذي يربط على قلوب الخلق بدل جلده كله بدل جلده. فانا اما لا ادعي الشجاعة
21:37احنا طول ما انت بعيد بتعرف تتكلم حتى لو اسكت ستسكت بس لا تبدل فسفيان الثوري خايف على نفسه ومن قارب الفتنة لا يأمن السلامة ولا يتقاوى احد على الله عز وجل
21:58بيقول نحن هنا وانا مستعد للبلاغ وبتاع زي سنون الوعظ والجماعة دول. لأ. فسفيان كان بيخاف. وقد اظهر هذا وقال والله ما اخشى اهانتهم ولكن اخشى معروفهم فلا ارى منكرهم منكرا. فكان بيروح بقى في مكة ويهرب في الطواف ويغفر
22:21في وسط الناس والكلام ده. ففي مرة من المرات اه عبد ربه ابو شهاب الحناط احد الرواة عن سفيان واحد ارواة الحديث. طالع من الكوفة رايح فعدى على اخت سفيان. قال لها انا رايح مكة وسفيان مكة عايزة تبعتي له حاجة؟ قالت له اه. ابعت له زواره
22:50فلوذج قرص وحاجات بقى الحاجات فاحتمل آآ ابو شهاب الحماط الزوادة دي وشالها وبعدين راح ايه يدور على سفيان في الطواف. فلقيه متقنع حاطط بقى ايه زي شال كده على
23:10على راسه عشان ما فيش حد يعرف ان ده سفيان قاعد في المكان ده. لكنه عرفه. فالقى عليه السلام فما رد عليه ما هو واحد آآ منجمع خايف. انا عارف اللي بيقول لي السلام عليكم ده مين ؟ فقال له انا ابو شهاب
23:30اتيتك باكل من عند اختك. قال له قرب. هو انت؟ هات. قال فوضعت امامه الاكل فاكل اكلا جيدا وبعدما اكل قام يصلي حتى برق الفجر ما تتكلموش خالص هو كل وقام يصلي
23:52قال ثم التفت الي فقال اطعم الحمار ثم كده. اكله وشغله ده معنى الكلام. اطعم الحمار ثم كده. وده الكلام اللي هو بينقله عنه. ان الدابة اذا احسن اليها عملت. فسفيان مع زهده وورعه كان
24:20يحب اللين من المطاعم. وكان يفضله ومرة وجدوه اه في السوق معه مال برضو من الحاجات المغلوطة بعض الناس يتصور ان عشان زاهد وما عهوش فلوس. فقالوا يا يا ابا عبدالله امثلك
24:41هذه الاموال دي قال له اسكت لولاها لتمندل بنا الملوك لتمندل بنا الملوك. يعملون زي المناديل. وفي الاخر المنديل انت لما بتغسل بتوديه فين؟ بترميه في الزبالة وكان يقول من استطاع ان يأكل الخبز بالملح
25:08لم يستعبده احد اشوف هي دي عزة العالم عرفة لماذا خلق ومرحلة الدنيا دي تقطع في قد ايه واستعملوا النصوص فعاش حرا من استطاع ان يأكل الخبز بالملح لم يستعبده احد. ليه؟ لان الملح مبذول
25:27اي اه فمع جهد هؤلاء وبعدهم عن مصادر المال ومصادر الثروة اللي هم الملوك يعني. كل واحد بيقترض ويحط له سرة وسرتين وتلاتة كان يأكل اللين من المطاعم. ازا الزهد مش معناه ايه ؟ لبس الخشن ولا الاكل الخشن. انما الزهد الزهد في الدنيا زهد القلب. قال
25:57ابن الجوزي رحمه الله وما حدث في الزهاد بعدهم من هذا الفن فامور مسروقة من من الرهباني وانا خائف اي عليهم ان يندرجوا تحت قوله تعالى يعني لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا
26:24الاعتداء ده بالتحريم لان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عياض بن حمار المجاشعي الذي رواه مسلم في اخر صحيحه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله امرني
26:45ان اعلمكم في يومي هذا ما جهلتم كل مال نحلته عبدا حلال نحلته عبدا اما بكسب حلال او بميراث او بهبا هذا حلال واني خلقت عبادي حنفا فاجتالتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم
27:17يبقى كل مال نحلته عبدا حلال. الاصل فيه الاشياء دي الايه؟ الحلم. الاصل فيها الحلم. فاذا تعدى رجل فحرم ما طيبه الله للناس يبقى ده معتدي تجاوز حدوده. قال ولا يحفظ عن احد
27:38من السلف الاولي من الصحابة في هذا الفن شيء الا ان يكون ذلك لعارض. هو ده الاستثناء وبعدين اتى بايه؟ ببعض الامثلة. فقال واما سبب ما يروى عن ابن عمر
27:58رضي الله عنهما انه اشتهى شيئا فاثر به فقيرا واعتق جاريته رميثة وقال قال انها احب الخلق الي فهذا وامثاله حسن. ليه؟ لانه ايثار بما هو اجود عند النفس من غيره واكثر من سواه. ابن عمر فيما يتعلق برميثة جاريته ذكر خبرها ابو داوود
28:28في كتاب الزهد ابو داود السيستاني صاحب السنن له كتاب الزهد. ذكر فيه خبر رميثة انها كانت من احب النساء الى ابن عمر. وفي يوم من الايام سمع قوله او قرأ قوله
28:48تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. فوقف ثم نظر جعل يقلب خاطره ما هو احب شيء الي في الدنيا؟ فلم يجد الا رميثة. فزوجها مولاه نافعا ودي مسألة غير مطاقة. نافع ده معه على طول
29:14وهذه المرأة كانت احب النساء الى ابن عمر يقوم يديها لنافع ولا يشعر باية غضاضة في هذا ولا تذهب نفسه حسرات خلفها لان في بعض الناس ممكن يسخن فيفعل الشيء ثم يندم
29:34انه فعله مرة كنا زمان في في قرية من القرى وبعدين بيبنوا المسجد يعني وعايزين تبرعات. فالرجل الحقيقة اللي بيتكلم راجل يعني كان جيد وسخن الناس جامد وبتاع. فقام قايم واحد اول واحد. قام قايم مطلع كل اللي في جيبه وقعد يدور في جيبه على حاجة تانية ما لهاش. المهم حط كل الايه
29:57اللي في جيبه. طبعا الناس تتابعوا وكل واحد بقى ايه يتبرع بعد يومين الراجل اول واحد تبرع ده الراجل بتاع المسجد قال له اعمل معروف اديني نص الفلوس. قال له ليه؟ قال له انا ما عنديش فلوس خالص. انا طلعت كل
30:17واولادي بلا طعام ولا طب ده لما يسخن ده ويطلع كل اللي في جيبه كده. حتى بدون ما حتى يعمل حسابه. ان هو آآ مطلوب منه مصاريف مطلوب منه اولاد والكلام ده. سخن طلع بعد ما طلع ندم. لا الشرب الاول الصحابة
30:37صحابة النبي صلى الله عليه وسلم لم يكونوا من هذا الجنس. اذا بذل شيئا لا يرجع فيه. يعني ابن عمر نفسه اه الغلام بتاعه كان بيرعى الانعام بتاعته. المواشي. الابل والبهايم
30:57البقر والمعيز والكلام ده. مر عليه جماعة من الخوارج. انت عارف الخوارج بيستحلوا كل حاجة. قاموا واخدين الايه؟ من الولد آآ وكم جاموسة وكم ناقة وحاجات زي كده. وكان من ضمن ما اخذوه كان ناقة ايه؟ جيدة. فالولد على طول
31:17طالع يجري الراعي الى ابن عمر وكان في المسجد. فقال له ده حصل كزا وكزا وكزا وكزا. قال له خلاص احتسبتها. وهو جالس في بعد فترة كده جه واحد قال له يا ابن عمر اني رأيت ناقتك تباع في السوق. اللي هي لسه مسروقة. تباع في
31:37فوقف ابن عمر ووضع رجلاه خارج المسجد ثم استغفر الله من ذلك. ودخل المسجد مرة اخرى وقال قلت هي لله. خلاص؟ استعذ بالله انه يرجع. قال هي لله خلاص المفترض انه اخذ اجرها
31:57يبقى ما يرجعش في البيعة لانه خد التمن. يبقى تاخد التمن وتاخد البضاعة ازاي يعني؟ قال هي لله ورجعت فهو ابن عمر آآ رضي الله عنهما كان له يعني اكثر من فعل بسبب هذه الاية
32:13لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. مشهور عن ابن عمر انه كان يحمل في جيبه قطعة سكر. وكان اذا لقي احدا كان ايه؟ يدي له ايه؟ قالب سكر فيسألونه في ذلك يقول اني سمعت الله يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وانا احب السكر. خلاص حتى لو
32:33الشيء الذي تحبه من الاشياء الرخيصة. مش لازم يكون نفيس وغالي والكلام ده عشان لأ. طالما انك تحبه حتى لو كان رخيصا فسمعت الاية او مرت بخاطره فعلى طول تنفعل وتطلع جزء مما تحبه يبقى انت ايه صرت من اهل هذه الاية. فبيقول يعني اي حاجة زي كده
32:57حدثت عند السلف الاول انما تنزل او تقدر بقدرها ليه؟ ده ده شيء جيد. ليه؟ لانه بذل اجود ما عنده وبذل احب ما عنده. فهذا فيه مخالفة لهوى النفس. ومع ذلك لم يكن هذا يعني اه كما فعل زهاد البصرة الذين يعني ينكرون
33:17وعليهم ابن الجوزي. يقول فاذا وقع في بعض الاوقات كسرت بذلك الفعل سورة هواها ان تطغى بنيل كل ما تريد. فاما من دام على مخالفتها على الاطلاق فانه يعمي قلبها
33:39تبلد الخواطر ويشتت عزائمها فيؤذيها اكثر مما ينفعها لما تفضل تحرم نفسك بصفة مستمرة ونفسك شديدة الطوقان الى هذا الشيء وهو حلال الكلام ده لو حرام؟ اه ينبغي ان تمنع نفسك حتى لو كنت شديد التوقعات. لكن ده حلال
34:01وبعدين مبزول. وانت تستطيع بلا مشقة ولا حيصرفك عن صلاة ولا هيصرفك عن ذكر ولا الكلام ده. ما هي الحكمة يعني؟ انك انت تفضل بتصلي وبتفكر في اللي نفسك فيه. وحارم نفسك منه. عمال اه تذكر اه قلبك مش مع الذكر. لسانك بس بيتحرك. انما قلبك فيما
34:21ايه الحكمة يعني؟ ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم. ونقل قول ابراهيم ابن ادهم اذا ان القلب فاذا اكره عم انت عارف تحت هذا الكلام معنى كبير. المعنى ده ايه؟ القلب مش احنا قلنا
34:45في مرة سابقة انه ملك البدن؟ تمام. لما تيجي تعامل الملك تعامله ازاي اهل الشرف والسيادة والنخوة لا يتحملون الذل. انت كده بتزل القلب يشتهي الشيء وانت بتزله فلازم يحصل له حاجة
35:13لما واحد من اهل الشرف واحد يضربه على وجهه يفضل الموت على هذه الضربة العبد يقرع بالعصا والحر تكفيه الاشارة فكيف اذا ضرب الحر بالعصا يجلد الحر جلد العبد ما يتحمل الحر
35:36يفضل الموت فالقلب اذا اشتهى شيئا وهو ملك البدن والمفترض ان لما تعامل الملوك عامل الملوك بما يناسب الملوك اذا اكرهته على شيء يبقى زي اكراه الحر السيد المطاع على شيء او كمعاقبته يعمى لا يرى
35:59ليه؟ لانه لا يطيق الذل اذا ان القلب اذا اكره عمي وتحت مقالته سر لطيف. تحت مقالة ابراهيم الاداوي. وهو ان الله عز وجل قد وضع طبيعة الادمي على معنى عجيب
36:19وهو انها تختار الشيء من الشهوات مما يصلحها. فتعلم باختيارها له صلاحه وصلاحها به يعني احنا بنقول يعني الانسان اللي ما لوش نفس في الاكل ما يستفيدش منه. امتى النفس والجسم يستفيد من الاكل لما تكون نفسك فيه. عشان كده امر المرء الا يأكل الا اذا جاع
36:54ولا ينام الا اذا رغب اي شهوة من الشهوات اعرض عنها الى ان يطلبها الجسم. فاذا طلبها واشتاق اليها انتفع بها وابن القيم في المسائل اللي زي دي اللي بيقول ان الفرح والسرور يوجب زيادة قوة الاعضاء
37:20ليه نفسك مفتوحة تحسوا انه اتهضم لما تكون انت مكتئب وحزين وتاكل الاكل يفضل في معدتك مدة اطول هو الانسان ده المبادئ من شوية اعصاب وقفت الاعصاب حزين محبط تلاقي كل جسمك واقف
37:43لا ينتفع المرء به. وحتى لو قرأت في بعض الابحاث الطبية يقول لك ان اكثر الناس دخولا للخلاء اكثرهم حزنا في الجسم لا يستفيد. لا يستفيد. خلاص الحاجة بتنزل زي ما هي والجسم يضمر. يبتدي يضمر شيئا فشيئا
38:03يبقى اذا المعنى اللي ابن الجوزي بيقوله ان الله عز وجل آآ آآ جعل النفس تختار ما تشتهيه مما فيه صلاحه. صحيح انسان هو صلاح النفس. وقد قال حكماء الطب ينبغي
38:21ان يفسح للنفس فيما تشتهي من المطاعم وان كان فيه نوع ضرر لانها انما تختار ما يلائمها فاذا قمعها الزاهد في مثل هذا عاد على بدنه بالضرر ولولا لان اولا الشهوة في البهيمة مش موجودة. خلاص؟ وبعدين الانثى الجاموس او
40:52بقر اذا ضربها الفحل فحملت لا تسمح مطلقا لفحل اخر ان يقترب منها. وانتم وفلاحين وعارفين وشايفين. فين الشهوة البهيمية بقى؟ لأ ده هي شهوة ادمية. انما البهيم بريء من العملية دي
41:13لا يفعلها. ليه يعني؟ تم المراد. المراد ايه؟ الحمد خلاص. زي النفس بالضبط. وصلت الى تشتهي لا يمكن تستطيع ان تضيف اليها شيئا ده بقى مقياسها ازاي؟ حتى من جهة الطب. هم نفسهم لحد الان على حسب ما بلغش اساتزة الطب يعني في المسألة دي. متحيرين مش عارفين ايه
41:38ايه هو المقياس؟ لكن هو مقياسها اهو كما ذكره ابن الجوزي. ان الشهوة للطعام تثوب فاذا وقعت الغنية بما يتناول كفة الشهوة. فالشهوة مريد ورائد ونعم الباعث هي على مصلحة البدن. غير انها اذا افرطت
42:08وقع الاذى. ومتى منعت ما تريد على الاطلاق مع الامن من فساد العاقبة؟ عاد ذلك بفساد ساد احوال النفس ووهن الجسم واختلاف السقم الذي تتداعى به الجملة. مثل ان يمنعها الماء عند اشتداد العطش. والغذاء عند الجوع. والجماع عند قوة الشهوة
42:38والنوم عند غلبته. حتى ان المغتم اذا لم يتروح بالشكوى قتله الكبد يعني انت عندك مشكلة عايز تفضفض. تحس زي ما فضفضتش ممكن يحصل له حاجة. وفي واحد ممكن يجي له نزيف في المخ
42:58بسبب ارتفاع الضغط لكن اول ما بينفس عن نفسه ويكون الانسان المتلقي لهذا التنفيز عاقل خلاص بتنتهي المشكلة. لكن انت ممكن تروح لواحد يكون سببا في هلاكك انت رايح تنفس عنده. تقول له شف عمل في كزا وكزا تستاهل. ما انت عارف وانا حزرتك قبل كده. مش يقول له يا اخي
43:26ياه يعني اصبر واحتسب وآآ على الباغي تدور الدوائر ولا يحق المكر السيء الا باهله. وانت راجل كويس وياما عملت خير اعمل خير وارميه في البحر الكلام ده اللي يخلي الانسان يشعر بشيء من الراحة. فهذا المهتم اذا اذا اشتكى الى آآ
43:46من يعني يجد البرء عنده كما قال علي ابن ابي طالب حصل له نوع من التنفيس. اذا لم يفعل هذا يمكن ان يموت بسبب هذا الكبد يقول فهذا اصل. الكلام اللي ذكره الجوزي هذا اصل يرجع اليه ويعتمد عليه
44:06اذا فهمه الزاهد علم انه قد خالف طريق الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه من حيث النقل. طبعا لان ما في هناك اي دليل من الادلة يدل على ان الصحابة كانوا يستعملون مثل هذا
44:26ابدا بل كانت حياتهم سهلة وميسورة. اذا وجد حلالا استكثر منه. ولم يجد غضاضة في ذلك ولا يتكلف مفقودا. من حيث النقد لا يجدون اثارة من علم عند الصحابة. الا لو كان الاسناد
44:46لا يصح وانت لا شك انك واجب. مثل ما فعله هذا الزاهد. لكن لا يصح اسناد ده من حيث النقل. وخالف الموضوع من حيث الحكمة. اي انه لم يكن حكيما
45:06لما حرم نفسه من شهوة اباحها الله عز وجل له. ولا يلزم على هذا قول القائل فمن اين يصفو المطعم؟ لانه اذا لم يصفو كان الترك ورعا. وانما الكلام في المطعم
45:26الذي ليس فيه ما يؤذي في باب الورع. وكان ما شرحته جوابا للقائل ما ابلغ نفسي شهوة على الاطلاق. ده الوجه الاول الذي ذكره ابن الجوزي رحمه الله تعالى. في الرد على من قال
45:46انا اذا اشتهيت شيئا لا اكله. وفي المرة القادمة ان شاء الله سنتكلم عن الوجه الثاني الذي ذكره ابن الجوزي. اقول اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم دايما خلي الاسئلة في يوم يبقى يوم كله اسئلة او لا معلش انا
46:16اجيب ان شاء الله. نعم؟ ساجيب؟ ان شاء الله اذا كان هذا يعني لا يحدث فتنة. اذا كان لا يحدث فتنة ممكن تروح المسجد متأخرين. حتى ايه؟ تصلوا في الوقت يعني
46:46لكن اذا افترضنا انك تصلي في قرية من القرى وان الجماعة ستفوتك وانت وحدك صلي مع الجماعة ولا تعد