سوء الفهم عن الله ورسوله 3 | مدرسة الحياة 1429هـ | المجلس الثالث عشر | الشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور حسين وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان
0:36اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور موحدة وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد
0:56وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد
1:16قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى بلغني عن بعض زهاد زماننا انه قدم اليه طعام فقال لا اكل فقيل له لم؟ قال لان نفسي تشتهي وانا منذ سنين ما بلغت نفسي ما تشتهي
1:38فقلت لقد خفي الطريق الصواب عن هذا من وجهين وسبب خفائها عدم العلم اما الوجه الاول فان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يكن على هذا ولا اصحابه وقد كان عليه الصلاة والسلام يأكل لحم الدجاج ويحب الحلوى والعسل
2:04ودخل فرقة السبخي على الحسن وهو يأكل الفالوذج فقال يا فرقد ما تقول في هذا؟ قال لا اكله ولا احب من اكله وقال الحسن لعاب النحل بلباب البر مع سمن البقر هل يعيبه مسلم
2:26وجاء رجل الى الحسن فقال ان لي جارا لا يأكل الفالوذج فقال ولم؟ قال يقول لا اؤدي شكره وقال ان جارك جاهل وهل يؤدي شكر الماء البارد وكان سفيان الثوري يحمل في سفره فانوذجا والحمل المشوي ويقول
2:50ان الدابة اذا احسن اليها عمل وما حدث في الجهاد بعدهم من هذا الفن فامور مسروقة من الرهبانية وانا خائف من قوله تعالى لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا
3:09ولا يحفظ عن احد من السلف الاول من الصحابة من هذا الحلم شيء الا ان يكون ذلك لعارض واما سبب ما يروى عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اشتهى شيئا فاثر به فقيرا
3:29واعتق جاريته رميثة وقال انها احب الخلق اليه. فهذا وامثاله حسن لانه ايثار ما هو اجود عند النفس من غيره واكثر لها من سواه فاذا وقع في بعض الاوقات كسرت بذلك الفعل ثورتها هواها
3:53ان تطغى بنيل كل ما تريد فاما من دام على مخالفتها على الاطلاق فانه يعمي قلبها ويبلل الخواطر ويشتت عزمها فيؤذيها اكثر مما ينفعها وقد قال ابراهيم بن ادهم ان القلب اذا اكره عمي
4:20وتحت مقالته سر لطيف وهو ان الله عز وجل قد وضع طبيعة الادمي على معنى عجيب وهو انها تختار الشيء من الشهوات مما يصلحها اتعلم باختيارها له صلاحه وصلاحها به
4:40وقد قال حكماء الطب ينبغي ان يفسح للنفس فيما تشتهي من المصاعب وان كان فيه نوع ضرر لانها انما تختار ما يلائمها فاذا قمعها الزاهد في مثل هذا عاد على بدنه بالضرر
5:01ولولا جواذب الباطل من الطبيعة ما بقي البدن فان الشهوة للطعام تثور فاذا وقعت الغنية بما يتناول كفة الشهوة الشهوة مريد ورائد ونعم الباعث هي على مصلحة البدن غير انها اذا افرطت
5:25وقع الاذى ومتى منعت ما تريد على الاطلاق مع الامن من فساد العاقبة عاد ذلك بفساد احوال النفس ووهن الجسم واختلاف الثقل هو مين الذي تتداعى به الجملة مثل ان يمنعها الماء البارد عند اشتداد العطش
5:45والايذاء عند الجوع والجماع عند قوة الشهوة. والنوم عند غلبته. حتى ان المغتم اذا لم يتروح بالشكوى له الكمد وهذا اصل اذا فهمه هذا الزاهد علم انه قد خالف طريق الرسول صلى الله عليه واله وسلم
6:09واصحابه من حيث النقل وخالف الموضوع من حيث الحكمة ولا يلزم على هذا قول القائل فمن اين يصفو المطعم لانه اذا لم يصفو كان الترك ورعا وانما الكلام في المطعم الذي ليس فيه ما يؤذي في باب الورع
6:30وكان ما شرحته جوابا للقائل ما ابلغ نفسي شهوة على الاطلاق هذا هو يعني اخر كنا وصلنا آآ اليه في شرحنا في المرة الماضية وهذا هو الوجه الاول الذي ذكره ابن الجوزي. وقد رد على هذا
6:53القائل من وجهين الوجه الثاني قال اني اخاف على الزاهد ان تكون شهوته انقلبت الى الترك وصار يشتهي الا يتناول وللنفس في هذا مكر خفي ورياء دقيق واذا سلمت من الرياء للخلق
7:15كانت الافة من جهة تعلقها بمثل هذا الفعل واذلالها في الباطن به فهذه مخاطرة عظيمة يقول ابن الجوزي رحمه الله هذا مكر خفي ورياء دقيق ما وجهه؟ قال ان شهوتهم انقلبت
7:40في عدم التناول وهذا يمكن ان يجر اليها الثناء ازاي هناك شيء يقال عنه تواضع الكبر يتواضع ليحقق الكبر زي مثلا لو انني قلت لواحد من العوام دائما على المنبر اخطب الجمعة واعطي الدروس
8:19والشباب حاول يستفتونني والكلام ده فيقوم ايه يكبر في نظره مكانته يجي يقول والله يا شيخ ما رأينا عالما مثلك قط انا عايز آآ اطلع لفوق اقول له ابدا يعني زخمها يعني
8:44لكن ممكن عشان يفهمها على البلاطة اقول له بالعكس انا جاهل. جاهل كل ده وجاهل؟ لا والله احنا ما شفناش اعلى منك ابدا انا جاهل. لا ما تقولش كده انت اعلم الدنيا. اعلم رجل في الدنيا واعلم الناس. وما شفناش زيك
9:02كل ما انا اتواضع واقول له لأ انا جاهل يوم يزداد ايه مدحا وسلاما واعظم عنده هو ده بقى تواضع الكبر انما ركبت التواضع لاصل الى الكبر هذا مكر خفي
9:19ورياء دقيق لا يفطن اليهم الا اهل اليقظة يعني احيانا الانسان قد يقول هذا الكلام من قلبه لكن ليحذر ان يقوله عند الجهلة انما لو قاله في وسط امثاله ومن يعرفون حقيقته
9:46وتكلم بكلام منصف فكان خيرا يعني انا لما اكون في وسط امثالي باقول والله انا يعني آآ علمي بسيط اللي امامي سيعلم انني متواضع فعلا وان انا مش متكبر وسامنوا افة المدح بهذه الطريقة الفجة
10:07يعني حتى لو افترضنا جدلا. يعني احنا كمثلا طلاب علم منصفين مع بعضنا ما اظن لا انا ولا غيري ممن هو في طبقتي يقعد يمدح فيا كمدح العوام كل واحد عارف بضاعة التاني والكلام ده مش هيجي واحد مسلا الشيخ مسلا محمد حسان الشيخ محمد يعقوب الشيخ محمد مقصود مسلا الشيخ مصطفى العدو اي حد منه
10:34الطبقة بتاعتنا دي. باقول لها والله انا جاهل. يقول لي ابقى جاهل وانت جاهل بالعكس ده انت راجل كبارة وراجل فوق وراجل مش عارف ايه انما اقصى ما يفعله ايه؟ يقول لي زادك الله تواضعا وعلمني الله واياك. كلام عادي
10:49لا يخلي البني ادم يتنفخ ولا ينط لفوق ولا الكلام ده بخلاف العوام. يبقى الانسان عليه اذا كان في وسط العوام ما يقعدش يحط من نفسه ان هذا انت لا تأمن ان اخر. انت ممكن فعلا تقول هذا الكلام على سبيل التواضع حقا
11:07لكن لا تأمن ان فيه واحد من هؤلاء يقعد يتكلم وبعدين ايه انت عارف ان هو ما بيقبلش في بقه فول. كل مجلس يقول ده انا قابلت فلان وقال لي قلت له
11:17ففي كل مكان انت عارف انك انت هتنشرها كلها وده هيبلغ الدنيا بحالها المجلس اللي كان الذي كان خفيا. يبقى ده ابن الجوزي بقى بيقول ايه هو يعني زهب فيخشى ان تنقلب عادته الى الترك
11:35بدل ما كان الفعل صارت ايه؟ الترك بيقول وهذا يعني آآ مكر خفير ورياء دقيق سلمنا انه سلم من هذا قال له لأ ده انت اعلم الناس واعبد الناس والكلام ده. افترضنا انه تجاوز هذه القنطرة
11:51يقول فان سلمت من الرياء للخلق كانت الافة من جهة تعلقها بمثل هذا الفعل وادلالها في الباطن به يعني انا بيني وبين نفسي يمكن ان احتقر اعمال الناس لو واحد خاصمني
12:13ما هذا البني ادم على طول لا اترك الصيام وكل ليلة اقوم الليل واتصدق والكلام ده بني ادم ده يطلع ايه بقى؟ هل هو يفعل فعله مثلا هل هو يقوم الليل ميسي
12:30نفسه تحدثه بهذا صار هذا الفعل من اذلال النفس في الباطن وهذه مخاطرة عظيمة. ليه؟ لانها تدعوه الى احتقار الخلق فيقول انا اخشى ان هذا الزاهد ان تنقلب عليه شهوته فان سلم منها
12:50كان اجلالها في الباطن به وربما قال الجاهل وربما قال بعض الجهال هذا صد عن الخير وعن الزهد وليس كذلك فان الحديث قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل عمل
13:14ليس عليه امرنا وهو رد وهذا الحديث ربع الاسلام كما قال العلماء وصار قاعدة عامة في رد كل البدع المحدثات كل عمل ليس عليه امرنا والحديث في الصحيحين من حديث عائشة
13:37فهو رد احنا في رمضان وبننبه على بعض بدع رمضان اللي تحدث فيه مساجد العوام وبكل اسف يحدث بعضها في الحرمين لما يقول القائل صلاة القيام اثابكم الله طب انا عايز افهم يعني العالم اللي واقفة دي هيصلوا ايه
14:08صلوا الضهر ولا يصلوا العصر ولا يصلوا العشاء ما هي صلاة القيام هل فعلها الرسول عليه الصلاة والسلام جعلها عمر فعلها احد العلماء ندب اليها احد الائمة المجتهدين من الائمة الاربعة وغيرهم ابدا
14:26انا عايز افهم يعني آآ واتمنى ان تزول هذه البدعة من الحرمين الناس يذهبون الى الحرمين فيأتوا الينا هنا يحتجون بفعل الحرمين علينا كل عبادة او كل امر يدخل العبادة او يخدمها
14:46ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرشد اليه ولم يفعله احد من اصحابه ولا اذى به احد ائمة مجتهدين فلا يجوز فعله مطلقا اني على آآ مثل هذا على قياس مثل هذا بيعملوا آآ بدعا اخرى
15:04يقول لك مسلا نقرأ مسلا قل هو الله احد بين كل ركعتين ولما تيجي تقول له هذه بدعة يحتك بفعل صلاة القيام اثابكم الله يحتج بان ده قرآن وانه لا يجوز لك ان تقول ان قراءة القرآن بدعة
15:24احنا ما قولناش قراءة القرآن بدعة قلنا قراءة القرآن في هذا الموضع بدعة قراءة القرآن باطلاق اننا قيدناه قيدنا البدعية بهذا الموضع بالذات قل هو الله احد ما يبقاش فيه اي حاجة تانية
15:45بيقول لك اصلها دي تلت القرآن طيب الرسول عليه الصلاة والسلام صلى صلاة القيام يومين او تلاتة على اختلاف الرواية فيها وبعدين لما بيقولوا في اليوم التالت او الرابع ولم يقل اليهم
16:04وبعدين قال لهم فيما بعد اني خشيت ان تفرض عليكم اول واحد عملها عمر ابن الخطاب يعني قبل آآ في يوم حوالي آآ سبعة رمضان كده اتصل بي رجل من افاضل اخواننا وابنه
16:24مدرس كلية طب بيقول لي ابني آآ ما بيصليش التراويح قلت له ليه البدع الصلاة وانت رايح بدعة وهو معك اهو كلمه انا طبعا لي ذكرت مهنته عشان تعرف ان بقى الجماعة بقى اللي ماشيين في الشوارع والبتاع ده آآ يبقى آآ معزورين
16:50يا راجل يعني آآ عنده قسط من التعليم وصل لمدرس في كلية طب والكلام ده يعني ويقوم يقول الكلام طيب يا حبيبي انت مين ما تصليش تروح ليه؟ قال بيتعب
17:02قلت له جبت الكلام ده منين؟ قال لي كلام عمر نعمة البدعة هي قلت له يعني لما عمر ابن الخطاب انت وانا قريت الحديس عارف مزكته او قريب سياق الحديث او الكلام ده
17:16واحد صاحبي قالها لي واقنعني ان الكلام ده وجاب لي الكتاب وفتحه وقريته بعيني طيب. قلت له طيب ما جاش في الحديث طالما انه بين اعتقد عمر ابن الخطاب مش هيعمل بدعة
17:34انت ايه رأيك؟ قال لي لأ مش هيعمل بدعة. قلت له ما اخرجهمش من الجامع وقفله؟ ولا خابهم يصلوا؟ اللي ما يعرفش قلت له خلاص بقى اسمع مني بقى الحدوتة كلها طالما انا كده ما بعرفش اسمع مني القصة كلها. وحكيت له بقى ايه
17:52قصة بقى صلاة التراويح هو ان عمر بن الخطاب جمع الصحابة اول المسلمين يعني على ابي بن كعب طيلة الشهر واسرج في المسجد فلما دخل وجدهم جميعا على امام احجبه هذا المنظر
18:08فقال نعمة البدعة هي فانا عندي بدعة لكن عمر بيقول نعمة البدعة فهذا مدح ام زوي جميل. يعني عمر بيمدح البدع لكن انت خدت كلمة بدعة وسبت نعمت فنعمة البدعة هي انما مدح صنيعهم
18:36عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو اللي اخترع صلاة التراويح لأ الرسول عليه الصلاة والسلام صلاها الى يومين يا تلاتة اصل الصلاة فعلها النبي، عليه الصلاة والسلام. فثبتت السنية بفعله
18:52ايه الجديد اللي عمله عمر؟ ابن الخطاب انه وصل بهم طيلة الشهر طب النبي عليه الصلاة والسلام لما لم يواصل؟ كان هناك علة؟ قال خشيت ان تفرض عليكم وبعد موت النبي عليه الصلاة والسلام
19:07انتهى نزول الوحي تبديل الاحكام فامن عمر ان يتبدل الحكم وتفرط بموت النبي، عليه الصلاة والسلام. زي ابن عمر ما كان بيقول. كان بيقول وآآ في ايام النبي صلى الله عليه وسلم كنا
19:21تنبسط الى نسائنا اتكلم واهزر وقل اي كلام اي مش عارف ايه ممكن ينزل حكم القرآن ان صحابي عمل حاجة ابو طلحة الانصاري لما اخذ ضيف النبي صلى الله عليه وسلم وهو ومراته طفوا القنديل وقعدوا يهموا الطفل وهم بياكلوا مش عارف ايه نزل قوله تعالى ويؤثرون على انفسهم
19:42سيد الزبير ابن العوام لما اختصم مع جاري الانصاري في السقيا وراحوا للنبي عليه الصلاة والسلام وكانت ارض الزبير في العالي وارض الانصاري في الواطي والمية ما كانش لا فيه مضخات ولا يحزنون. فالمفترض اسيب الماية بقواتي عشان تطلع فين
19:59وفي العام الرسول عليه الصلاة والسلام قال يا زبير اسقي يا زبير. ثم ارسل الماء الى جاره الانصاري غضب وقال للنبي صلى الله عليه وسلم ان كان ابن عمتك عشان ابن عمتك خليت يوسف قبلي
20:13فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وتلون وجهه وقال اسق يا دبي يا زبي ثم احبس الماء مش هتشرب الارض بتاعتك فنزل قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وهكذا دواليك
20:33كان احداس تحصل تنزل اية مكان ابن عمر بيقول كنا بنخاف فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم انبسطنا خلاص خاف آآ يعني امن ان ينزل تبديل احكام او ينزل تشديدها الى اخره
20:49خايف ينزل واحد عمر بن الخطاب يعني اه صلى بهم ليه؟ او امر بالصلاة طيلة الشهر. اذا الجديد في فعل عمر هو ايه هو المواصلة طيلة الشهر. اما سنية الصلاة نفسها فهي التي فرضها النبي صلى الله عليه وسلم. اذا البدعة هنا هي البدعة اللغوية وليس
21:14بدعة الاصطلاحية والبدعة اللغوية معناها ايه ؟ كلمة بدعة يعنيها ايه معناها عمل مبتدأ مخترع ليس له مثال سابق حتى احنا في الامسال بتاعتنا لما واحد يعمل حاجة غريبة كده يقولوا له ايه البدع ده
21:31البدع ده اللي هو ايه اخترعت شيئا ومنه قوله تعالى بديع السماوات والارض خلقهما على غير مثاله سابق وهكذا. المهم يعني آآ في نهاية الحوار اقتنع والكلام ده خلاص يا ابني
21:48انا تبت هتصلي التراويح قال لي خلاص هصلي التراويح. طيب كلمتين بساط زي دول مع واحد بيفهم اتحلت المشكلة فما بالك بغيره بقى العوامل هو ليس لم يؤتى حظا ولا نصيبا من التعليم ولا الى اخره والكلام ده. فييجي يقول لك لا انت بتقول لي آآ بيحرموا قراءة القرآن ويطلع بره يقول
22:10بيقول لك خلاص قرآن بدعة بطلوا بقى قراء القرآن والكلام ده. لأ الكلام ده احنا ما بنقولش كده. انما نقول قراءة القرآن في هذا الموضع بدعة واحد يقول لي ايه الدليل على كده
22:26اقول له الدليل انه لا دليل المطالب بالدليل المثبت ولا النافي المطالب بالذات مطالب بدليل من اثبت فعلا. انا باقول لك ما حصلش من اصله انه ما حصلش انا بقول لك ما حصلش اهو
22:45فانت بتقول لي حصل فانت اللي تجيب الدليل مش انا اللي اجيبه اهل العلم ان الدليل على المثبت مش على النازي وراء ابن حزب يخالف يعني يقول لك لأ الدليل على الناس بردو
23:00لان الله عز وجل قال للنافين لاعادة البعث قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. يعني ايه الكلام المسألة فيها تفصيل شوية لكن على اي حال هو بيقول الرسول عليه الصلاة والسلام
23:13ان قراءة قل هو الله احد سنة يبقى يبقى لا يسبت السنية الا بدليل فين الدليل ما عنديش دليل وهكذا وكل عمل يفعله العبد ايا كان مهما كان الفاعل. احنا بنوقر العلماء
23:32ونكبرهم وندي لهم مكانتهم. لكن اذا خالف العالم ثمن العلم احنا بنرده لا نقبل منه هذا. برغم ان هو عالم وجليل وفاضل والى اخره. وفي نفس الوقت لا تمتهن ولا نهجم عليه ولا نحقره ولا لكن حنرد الغلطة
23:50انت غلطان في دين مع انك جليل وفاضل والخ الخ مش مشكلة صلاة التراويح الناس بقى بيخترعوا هم يعني تمن ركعات وجاية مزبوطة معهم بعد الركعتين الاولين ابو بكر بعد ست ركعات عثمان بعد ثمان ركعات علي
24:14لو بذل الناس ايه يقول لك يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. واخدين ابو بكر وعمر منين جبتوها في التراويح؟ واحد قال لي قال لي من الاية دي
24:30قلت له هذه دخلها بهؤلاء الفضلاء يا ايها اللذان امنوا اصبروا ابو بكر. وصابروا عمر ورابطوا عثمان واتقوا الله لعلكم تفلحون عليه جبتها منين ؟ ما انا عايزاها تخانقها جبتها منين ؟ لا زالت الدعوة قائمة. جبتها منين ؟ سواء دي او دي
24:52وقس على هذا كل البدع المحدثات وطبعا اه اه لن تعرف البدع المحدثات الا ما كان عليه السلف الاول ايش عرفك يعني وبعدين السنة العملية لابد من استصحابها لانها تنقذنا من اطلاق البدعة على ما هو سنة
25:16لان فيه ناس برضو توسعوا في اطلاق البدع على اي حاجة حتى على المصالح المرسلة المشروع التي لم يكن لها مقتضى على زمان النبي صلى الله عليه وسلم هيقول لك ما كانتش ايام النبي
25:33ليس كل شيء لم يكن ايام النبي صلى الله عليه وسلم يصير بدعة لان احنا عندنا بدعة وعندنا مصلحة مفسدة اذا لم تفرق بينهما بالضوابط المعروفة هتخلي المصلحة المرسلة بدعة
25:48وتخلي البدع مصلحة مفسدة. طبعا احنا مش مش في صدد تاني شرح المصلحة المرسلة بينها وبين البدع ان ده موضوع طويل لكن انا احيلك ان اردت الزيادة والاستيثاق وانك انت تتنور اوي يعني الى كتاب الاعتصام للامام ابي اسحاق الشاطبي رحمة الله عليه
26:06هذا الكتاب ما نسج على منواله مثله الشاطبي كل مؤلفاته كده. الموافقات كتاب بكر الموافقات في اصول الشريعة. به وكتاب لعصام بكر حد صنف زيهم ابدا. وكل اللي جه بعده بيغرف من البحر بتاعه
26:28فاستصحاب السنة العملية شف النبي صلى الله عليه وسلم آآ السنة بتاع الصحابة وايام النبي صلى الله عليه وسلم وبعد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا بيعملوا ايه تعرف ده بدعة ولا لأ
26:42زي مسلا ايه زي ضرب الدف في الافراح للرجال الفرقة الاسلامية اللي طالعين رجالة وبيروح ماسك له طبلة وعمال ايه عمال يضربه ولابس لي فيونكة هنا ولا مش عارف اسمها ايه البتاعة اللي بيحطها ها
26:59يعني مؤنس كمان. يا دي الفضيحة. انا خدته في بيوت. ها ها مشكلة مشكلة وبتاع ويقول لك احنا فرقة اسلامية عشان الضلالية والمزيكاتية ما يجوش مش عارف ايه والكلام ده
27:17فيقول لك ده جائز ليه؟ لان في حديث للنبي عليه الصلاة والسلام يقول لك ايه آآ بتاع الافراح اجعلوه في المساجد اضربوا عليه بالدف والكلام زي كده واضربوا عليه بالدفة المفروض ان الادلة اصلا يخاطب بها الرجال والنساء
27:35كان مفترض ان انت ما تقولش ده للرجال وللنساء الا بدليل التسبيح للرجال والتصفيق للنساء. خلاص عرفنا الايه؟ دال ده وده لده. انما طالما ما جاش دليل تفريط تبقى ايه
27:49الاتنين مع بعض. وقد قال لهذا بعض اهل العلم زي الحليم مثلا في شعب الايمان وغيره من العلماء لكن هذا الكلام مردود ومردود على لسان اكثر اهل العلم وان كان خرج هذا المخرج لكن المعني به النساء وحدهن
28:10دليل على كده السنة العملية طلعوا لي راجل ضرب على دوخ من يوم النبي عليه الصلاة والسلام ما بعث لحد على الاقل نهاية دايما المجتهدين لحد القرن الرابع الهجري ولا التالت الهجري
28:28عبدالحليم اللي طبعا جاي بعد كده انا عايز اعرف يا أيام الصحابة والتابعين وتابعين ودايما متبوعين الى القرون الثلاثة الاول التي اليها المرجع المسألة دي طلعوا لي واحد آآ والعمل هذا
28:43بالعكس ده كلام الشافعي التخدير اللي هو الضرب على النساء قال ما يفعله الا الفساق وكذلك قال مالك وسئل شيخ الاسلام ابن تيمية عن الذين يضربون بالدف من الرجال قال ما يفعله الا المخاليث
28:59ده فدوى ابن تيمية فما فيش راجل يمسك طبلة ويضرب به لان الطبلة والدف ده من المعازف والمعازف محرمة على الرجال والنساء معا الا في مواضع ان الجواري في ايام العيد ومش عارف ايه لو الجواري البنت الصغيرة مش الكبيرة
29:17انها يجوز ان تضرب بالدف وحديس بقى ابو بكر النبي صلى الله عليه وسلم قال مزمور الشيطان ابو بكر لما قال مزمور الشيطان في بيت رسول الله قال دعهما يا ابا بكر
29:27لكل يوم عيد لكل قوم عيد وهذا عيدهم او ان تكون امرأة آآ نذرت احررها يعني قبل ما اقول الكلام اجيب الحديث ان امرأة نذرت ان رد الله النبي صلى الله عليه وسلم سالما ان تضرب بين يديه بالدفء
29:57فاذن لها بذلك اه اولا عايز اقول انه لا يحل لاحد ان ينذر نذر معصية ابتداء الضرب على الدفء او المعازف للرجال والنساء حرام طب الست دي لما نزرت ان تضرب على الدف
30:17مش المفترض يكون دا المعصية طب ازاي النبي صلى الله عليه وسلم رخص لها؟ عشان الحتة دي عمالين بعض الناس بيلعب بها يعني المرخص ضرب الدف في يوم العيد ولا شك ان رجوعه صلى الله عليه وسلم سالما هو العيد
30:40رجوعه سالما هو العيد فاذن لها ان تضرب بالدف لاجل هذا المعنى وليس لاجل النذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله عز وجل فليطعه
30:58ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه بيكون في الافراح في العيد للجواري الصغيرة مش للكبار انما الضرب بالدفل للكبيرات الافراح لما يكونوا بيزفوا امرأة ولا الكلام ده يجوز لايه؟ للنساء في وقت ان يضربن بالدفن. يبقى انا لما اجي علشان
31:22واضربوا عليه بالدف. لازم استصحب السنة العملية التي كانت في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمان الصحابة. كده لما ادخلها على النص يعمل لي فيصل في المسألة وينتهي اشكال واضربوا عليه
31:38وده زي ما انا باقول باضرب برضو المثل من آآ باب التوضيح لما النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا حملتم الجنازة فاسرعوا على هذا من الستات يشيلوا المحمل لان لا فرق بين اذا حملتم
31:57واسرعوا واضربوا واضربوا قال لك ما فيش آآ دليل اللهم اسرعوا ولا احملوا فين الدليل على التفريق برضو ما فيش دليل على التفريق ايه اللي خلانا نقول لأ النساء ما يشمش النعش؟ السنة العملية
32:15السنة العملية اذا آآ يعني المسألة فمن اراد ان يتقي البدع المحدثات فعليه بمعرفة السنن وبمعرفة ما كان عليه الشرط الاول او الصحابة الاول رضي الله عنهم. وانا دائما اوصي اخوانكم
32:34في مطالعة احوال القرون الثلاثة الاول لان كل قرن ياتي بعد ذلك يتبع هذه القرون فهو خير ان التفضيل جاء للقرون تلاتة وفي شك في القرن الرابع والصحيح التلاتة بس
32:55والرواية التي اتى فيها القرن الرابع رواية ضعيفة خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وهذا هو اللفظ الصحيح اما لفظ خير القرون قرني فباطل لا يصح من جهة الرواية لان بعض الناس ممكن يقول لك المعنى واحد لكن هو الذي صح خير الناس وليس خير
33:19يبقى كل عمل ليس عليه امرنا وطبعا ده كلمة امرونا اشارة الى سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى بعض يعني المسائل التي اختلف فيها اهل العلم احنا بننظر الى الساد الاول
33:41كيف كان تصرفهم ليه السبحة مسلا السبحة انا ارى بدعيتها كما يراها كثير من اهل العلم وبعض اهل العلم يرى انها ليست ببدعة يرى انها مباحة مباح وبعضهم يرى انها خلاف الاودى
34:02ودي برضو لو خلاف الاولى ما تبقاش بدعة اوي مباحة طبعا خارج البتاع لما ننظر في تاريخ السبحة ودخولها بهذا بهذا الشكل عند المسلمين بنلاقي انها متاخدة من الهندوس ومن النصارى
34:22والطرق الصوفية لقطتها ودخلتها بالايه بالطريقة دي انما لو اردنا ان نحقق الاثار ما فيش اي اثار صحيحة عن الصحابة انهم كانوا يستعملون السبح كل الاثار هي يا ضعيف يا منكر يا باطل يا
34:37ما فيش اصلا غير اللي هم بيعتمدوا عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على بعض ازواجه تسبح بحسنة قال افلا ادلك على خير من ذلك ولقد قلت بعدك كلمة هي خير من ذلك. فانك خير من ذلك يبقى اذا هو خير بس فيه اخيرا
35:01المسألة داخلة في باب الايه؟ في باب الاباحة بهذا لكن احنا عندنا الصحابة انكروا هذا نصا هذا نصا زي مسلا المداومة على قنوت الفجر كل ساكت لازم يقنط ويدعو المداومة على الفجر بدعة. انا هرجع تاني للسبحة
35:24لسببين. السبب الاولاني انه لم يصح حديث في هذا حديث انس الذي احتج به الشافعية في هذا حديث منكر حديث ابي جعفر الرازي عن ابي العالية عن آآ ابي العالية عن انس تقريبا او عن الربيع ابن انس عن ابي العالية عن انس
35:45لا زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنط في الفجر او في الصبح حتى فارق الدنيا هذا منكر ليه لان ابا جعفر الرازي عيسى ابن مهام وسور حفظه كلمة اتفاق عند العلماء
36:08وتفرد بهذا الحديث ولم يتابعه احد. والقاعدة عند اهله العلم بالحديث ان سيء الحفظ اذا تفرد في حديث فان حديثه منكر والا لماذا لم يحفظ هذا الحديث عند غيره من الثقات من اصحاب هذا الشريف
36:27يعني هو اللي يتفرق مع سوء حفظه فده منكر كلمة اتفاق والغريب ان بعض علماء الشافعية من المحدثين يصححون هذا الحديث. وانا مستغرب صح هذا الحديث مع انه ضاعف لابي جعفر الرازي روايات كثيرة زي البيهات مثلا
36:45او زي النووي ازاي ازاي ده ده اسنانه صحيح ويقوونه باحاديث متنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنط في الصبح احنا مش اشكالنا يقنط الصبح ولا ما يخرجش
37:03اشكالنا ما زال حتى فارق الدنيا. ده اشكالنا في الموضوع انا لا انكر انه كان يقنع يقنت الصبح الظهر والعصر والمغرب والعشاء في مسائل النوازل والكلام ده كلمة كان يخرجه الصبح
37:20ما فيش فيها دليل على المسألة. لكن دليلها لا زال يقنط حتى فارق الدنيا يبقى اخر امريك كان يقنن. وبعدين لا زال يبقى ده اللي خلاهم يقنطوا كل فجأة ولو قلت هذا القدر لم يتابع ابو جعفر الرازي عليه. فهو حديث منكر. الدليل التاني على البدعية
37:42ما رواه الترمذي وصححه عن ابي آآ طارق الاشجيعي عن آآ عن ابي ما لك الاشدعي طارق بن اشيم عن ابيه وهو من الصحابة ان ابا ما لك قال لابيه يا ابتي صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وخلف عمر وعثمان وعلي
38:07كانوا يقنتون في الصبح قال اي بني محدثة محدثة يعني ايه يعني بدعة فواحد قال انفرد آآ طارق ابن اشيم بهذا الصحابي بهذا ولم يتابع عليه يعني واحد طيب انا عايز افهم يعني
38:32لما يكون واحد بيصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخمس ابي بكر وعمر وعثمان وعلي لما كان يدخل الصلاة كان بينام لحد ما يخلصوا صلاة انا لا افهم ان واحد صلى خلف هؤلاء الخمسة
38:49وما هو رائده النبي صلى الله عليه وسلم وبعدين ما يفتكرش مطلقا ان واحد منهم قائد هتيجي ازاي يعني مش فاهم عشر سنين يصلي خلف عمر بن الخطاب. ما يسجدوش خرج ولا لأ
39:03كلام مش متصور فيبقى لما ييجي يقول ان ان هذا ليس ببدعة بنقول له الصحابي اهو احنا عندنا ابن مسعود وعندنا ابو موسى الاشعري كلاهما انكر التسبيح بالحصى كلاهما ببدعيته
39:23وان النبي صلى الله عليه وسلم ما فعله ولا احد من اصحابه انما افلا ادلك على خير من ذلك؟ يمكن تأويلها كان من عادة النبي صلى الله عليه وسلم ان يرد الى الافضل. اه هو الكلام ده اه فيه يشي بان النبي صلى الله عليه وسلم اقرها
39:42لم ينكر عليك عفوا. لم ينكر عليها انها تشب على الحصى متاخد جهاز المفهوم والمفهوم يمكن ان ينازع فيه اشراف المنطوق او لو انا نظرت الى السيرة العملية وكل ما اوردوه عن الاثار عن الصحابة ان ابو هريرة كلوع الزبحة اتناشر الف
40:05بتاع مش عارف خصمها ولا ايه اي انسان له اي ذوق في الحديث يعلم ان هذا باطل. لا يمكن ان يكون صحيحا سيرة الصحابة لو كانوا يفعلون هذا او اتخذوه او الكلام ده لنقل بالاسانيد المتكاثرة. ولرؤي مع الوف الصحابة. كل واحد
40:25سبحة او خلي نص الصحابة ماسكين سبحة والكلام ده اتبعون الذين رأوهم والذين يتعلموا منه والكلام ده. لا شك انهم كانوا سينقلون شيئا من هذا. يبقى آآ علشان خاطر يعني نتقي
40:39البدع المحدثات لانها تدين بما لم يشرع ودي مشكلتها انك عبدت الله بدين مختلف مش ليس هو الدين الذي جاء به نبينا صلى الله عليه واله وسلم. فهذا الحديث اصل في هذا الباب. كل عمل
40:58ليس عليه امرنا فهو رد. وهذا مؤذن بردي كل البدع قال ولا ينبغي ان يغتر بعبادة جريج ولا بتقوى ذي الخويصرة يعني عايز يقول لك قصة مش قصة عبادة لا لا تحكم على سلامة منهج احد بكثرة عبادته
41:25ولا بجهده ولا بتخليه عن الدنيا صحة المنهج شيء والعبادة شيء تاني احنا عندنا واحد كان يجمع خمسا من البدع اسمه عمرو بن عبيد عمرو بن عبيدي ده كانت علامة الصلاة في وجهك ركبة العنز
41:48كده لبره لما كان المنصور يراه كان ينشد قائلا كلكم يمشي رويض كلكم طالب الصيد غير عمرو بن عبيد كلكم يمشي رويد انت عارف بقى الجماعة الصيادين كلكم طالب خير. الصياد مش رايح الغابة يلعب
42:13وهو ماشي اي واحد يشاور له يقف مش ماشي يتفسح الشوارع. عمال يتلفت يمين وشمال. ليه عايز فبيقوم يمشي على نقل ماشي على باله وعامل مشاكل. قافل الدنيا ويقف في اي مكان يعجبه كده يعني. ارجو ان يا اخوانا الاكسجين اللي قاعدين لو فيه واحد قاعد
42:36اتقوا الله فعايز اقول ده مش طالع يجري في الشوارع. انما طالع يمشي على مهله عشان يجيب. فالصياد لما نروح الغابة فماشي على مهله واوي وعمال يتلفت يمين ويتلفت شمال والكلام ده عشان يجيب الايه؟ الصيف. فهو بيقول للعلماء
42:57ليس احد منكم انتم كلكم صيادين الذي يقترب مني يريد مالا يريد شفاعة يريد ارضه. واي واحد يقترب من السلطان يساوي به الظن ليه ؟ يقول لك ده راجل بتاع مصلحته
43:18زي مسلا بعض الناس اللي بيترشحوا مجلس الشعب او الكلام ده يعني الدورة اللي فاتت واحد صرف تلاتين مليون جنيه في الاعلانات والدعاية تلاتين مليون جنيه لما يصرفهم دول عايز يعمل ايه؟ يقول لك اخدم ولاد الدايرة
43:34طيب. هتخدمه وتعمل ايه ؟ طب انا هقول لك على حاجة كويسة يصرف التلاتين مليون جنيه دول على ولاد الدايرة عشان يتكنوا في بيوتهم. ها هو ايه اللي بيخليها دايرة
43:51فبتشحت يا كمال. تلاتين مليون جنيه. لو كان صادقا فعلا لانفق التلاتين مليون عليهم من غير ما يعمل آآ هيصة وزمبليطة ومش عارف ايه والكلام ده. لكن بيدخل تلاتين مليون عشان خاطر تلتمية
44:09والناس تقول كده مع قطع النظر هو كده ولا لا انا برضه احنا مش عايزين نتهم الناس ولا ندخل في نيات الناس ولا الكلام ده. لكن الناس كلها تقول ايه
44:18هو ده عشان يحط صفر على اللي انفقه فانا يعني عايز اقول ان آآ اي واحد يقترب عايز حاجة هو المسئول ممكن ازاي المنشور اغتر بهذا المبتدع ونجحوا في هذا المدح العالي
44:41وانه كان زاهدا في الدنيا فعلا كده وكده كان زاهدا في الدنيا وكان كثير الصلاة والكلام ده لأ انا باقول لكم اهو العبادة لا تدل على صحة المنهج ما يجيش واحد يقول لي فلان في الجماعة العلانية وده راجل طيب ورجل صالح وبيساعد المساكين وبتاع وتلاقيه في الصف الاول على طول لا تفوته تذكرة الاحرام ومراته
45:10ملتحين ومش عارف ايه كل ده ما لوش اي علاقة بصحة المنهج ممكن يبقى مبتدع مع كل ده زي ما احنا هنبسط الكلام مع هزه الخويصرة. لان هو ابن الجوزي بيقول لك لا تغتر بعبادة جريج
45:27ولا بتقوى دي الخويصرة ايه بقى لانك متجوزة زي ما احنا قلنا بيعمل عملية تجديد للخطاب الديني زي ما احنا قلنا يصحح المتزاهدون ادخلوه على الاسلام من الباطل وخالفوا به السلف الاولى. عايز يقول لك
45:43ما تقوليش داهن وانا عامل ولا ولا الى اخره. اذا خالف السلف الاول ده اسمه مبتدع ان شاء الله يكون كعبادة جريب ولا علامة الصلاة طالعة في اورته زي زين قيصرة
45:58فلا تغتر بعبادة جريج ولا بتقوى ذي الخويصرة ان شاء الله عز وجل يعني في المرة القادمة هنحكي بقى ايه قصة جريب والشاهد منها وآآ قصة زي القويصرة. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم