من أراد التلطف فعليه بسيرة النبي | المجلس العاشر | مدرسة الحياة 1429هـ | الشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:28واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحبيب كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم شر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار
0:53اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:10العالمين انك حميد مجيد. فلا زلنا مع هذه الخاطرة التي سطرها قلم ابن الجوزي رحمه الله تعالى بعدما تكلم عن علو الهمة وان صاحبها في عذاب دائم بسبب انه يريد ان يصل الى المعالي ولكن الالة ضعفت
1:37فلا يقوى على الوصول الى هذا المقام الرفيع صدر خاطرة يخفف فيها من هذا الالم الذي يشعر به كل صاحب همة وانه يدعوه الى ان يترفق بنفسه وكل امرئ اجرى بنفسه من غيره
1:59لان همم الناس تتفاوت اهدافهم تتفاوت. ظروفهم الاجتماعية نفسها تتفاوت آآ في انسان اذا قيل له يا فاشل تكون بوابة النجاح بالنسبة كده عنده همة لا يقبل ان يقال ان يقول الانسان له يا فاشل فقد يكون هذا هو مفتاح
2:23النجاح بالنسبة له. رجل اخر اذا قيل له يا فاشل خارت قواه وفقد الثقة في نفسه هذا بخلاف هذا. يعني كل انسان تحيط به مجموعة من الاحوال اما ترقيه واما
2:41تنزل به ما عصب هذه الخاطرة هو الكلام عن الرفق وان يترفق المرء بنفسه شيئا فشيئا. يعني مثلا قيام الليل قيام الليل هو افضل صلاة بعد الفريضة وكان قتادة يقول قلما يقوم الليل منافق
3:08والذين يستمتعون بالخلوة لا يستمتعون بها الا وحدهم وفي قيام الليل آآ القيام له متعة الشيطان يثبت الانسان. انت شغال طول النهار وبعدين المطلوب منك الساعة تمانية الصبح تكون في الشغل
3:29وان لبدنك عليك حقا وآآ يخذله عن ان يقوم الليل ودي طبيعة الشيطان كما قال الله عز وجل وكان الشيطان للانسان خذولا لحد ما يسقط في اللي هو فيتبرأ منه
3:48فهذا الحاجز انا ممكن اقوم الليل بركعتين فقط يعني احنا مسلا في رمضان او تعودنا او تعود آآ من اتى بهذا المسجد وغيره ممن ايه؟ يصلون بجزء ثمان ركعات والوتر
4:11ما الذي يمنعك ان تستمر على هذه الثماني؟ الوتر ستحافظ على العدد وتقلل في القراءة يعني حتى لو قرأت في كل ركعة بايتين النبي صلى الله عليه وسلم قال احب العمل الى الله ادومه وان قل. حتى لو انت
4:35عن هذا خدت ركعتين فقط سبته استمرار وديمومة العمل احب الى الله عز وجل من ان الانسان يصل الى سقف العمل وبعدين يهبط شوية شوية وبعدين يطلع فوق وينزل تحت. لأ
4:50نحافظ على الحداشر ركعة وقلل القراءة. انت بقى على حسب زيادة الايمان ونقصانه وراحتك ممكن يجي في يوم من الايام تخلي كل ركعة مسلا ربع وربعين على حسب مع نشاطك
5:05ما انتاش قادر تصلي بقصار السور وتلزم نفسك بهذا ليه لان النفس من آآ خصائصها التفلت انها تتفلت ليه فيه شياطين انس وشياطين جن وفي النفس الامارة والسوء التي تسكنك
5:25مرض سوء لها اتصال مباشر مع الشيطان يعني يتعاونون جميعا على اهلاكك لعدو يسكنك ولا يفارقك ومع ذلك يغفل المرء عنه عندنا دول كلهم اعداء ينتزرونك دائما على قارعة الطريق
5:48الاولاني جاي ينهشك في ليلة منه التاني لسة منتظر وهذا الذي اراد ان ينهشك على طول يسرع وعلى قدر على مسافة المد الطريق او على مرحاه ينتظر بوجه اخر فقلما ينجو المرء لابد ان يخدش
6:07لابد ان يقف ومن ظن ممن يلاقي الحروب بان لا يصاب فقد ظن عجزا ايها الادم داخل معركة وفاكر نفسه هيطلع سليم اللي هيتخدش ولا يتجرح ولا الكلام ده فهو انسان عاجز احمق
6:24الحروب والاسلحة لما تستكب بعضها والكلام ده الانسان اذا نجا خدش في معركة دائمة مع هؤلاء الثلاثة وتحتاج الى يقظة كاملة نخرج من هذا مثلا المعتكف في اه عهد بيننا وبين انفسنا ان نواصل سير العبادة
6:49نحافز على العدد وممكن تخف في القراءة او تزود في القراءة. لكن لابد من حمل النفس حملة على الالتزام كل واحد وظروفه الخاصة في واحد يتحمل انك يضغط على نفسه يجيب
7:04في واحد يضغط على قرشه يسير في الارض وكل امرئ في هذه المسألة حجيج نفسه عصب الخاطرة كلها على ان يترفق المرء بنفسه ويتدرج بها شيئا فشيئا ويعللها بشيء من الباطل حتى يطيب له عيشه
7:22ما ذكر ابن الجوزي رحمه الله ان من اراد التلطف فلينظر الى سيرة النبي صلى الله عليه واله وسلم اولا سيرته مع هذا افضل زوج عرفته البشرية لا احد فوقهم مطلقا
7:46وكان عنده من حسن الخلق به قلب ازواجه وكان يتلطف بهن وما كان يعاملهن كرسول انما كزوج مثلا ممكن عائشة تعترض عليه ممكن حفصة تعترض عليه؟ ويمكن يعني عائشة وحفصة من حزب واحد
8:16عايشة وحادسة وسطية وآآ سوداء يا بنت الحلال وسودة بنت زمعة والحزب التاني ام سلمة وسائر وازواجه النبي صلى الله عليه وسلم فكانت حفصة تحطب فيها وعائشة على طول يعني دايما هم الاتنين مع بعض
8:39الاكتر آآ زوجتين قلنا يعترضنا على النبي عليه الصلاة والسلام عائشة وحفصة وعائشة رضي الله عنها لا سيما في المقام الاول كانت صغيرة وكانت بكرا. وايضا يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتمل لها لمحبته لابيه
8:57ولان لانه قال عليه الصلاة والسلام لعائشة اريت صورتك مرتين يأتي بها جبريل في سرقة من حرير ويقول هذه امرأتك اقول ان يكن من الله يمضيه تزويج عائشة بالنبي صلى الله عليه وسلم او زواج النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة هذا امر الهي
9:19كان يحتمل لها وانتم عارفين يعني عائشة وآآ اخبار عائشة وانا لا اريد ان استفيض في هذا. لكن اريد ان اقول انه كان حسن الخلق احنا لما نحب ننقل هذا الكلام الى حياتنا الواقعية
9:34سنستفيد كثيرا وتنحل كثير من المشاكل ما فيش بيت فيه مشكلة الا والمرأة تجاوزت حدود ربها والرجل تجاوز حدود الله لو احنا التزمنا هتتحل كتير جدا من المشاكل. الراجل معه العصمة دي بتدور يعني
9:50لا يسمح للمرأة مطلقة انها تعترض عليه ولا ولا الى اخره. زي سيرة القرشيين قديما اسم حد لها بالمراجعة. بعض الناس كده ورجل اخر طري الى درجة يعني كبيرة جدا تقع
10:04طري قوي قوي واخد بالك؟ المرأة بتتضجر من الليونة دي مما يعني آآ قابلني في حياتي الدعوية مع الناس والمشاكل والكلام ده. اغرب حاجة ان امرأة اشتكت ان زوجها ما ضربها قط
10:20هي عايزة واحد حمش يعني ايه واحد كده يقف وبتاع وتحس انها في ضل راجل لكن مش كل حاجة حاضر واه طلباتك ويا ماما ويا مش عارف ايه والكلام ده
10:34لا في بعض النساء ما يحبوش كده وفي بعض النساء يحبوا الرجل الحازم مع انهم بيكرهوا تصرفاته بس معجبين به احنا اللي عايزين ارشاد ولا عايزين غرب. نحن نريد سيرة النبي عليه الصلاة والسلام
10:47ما ضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده شيئا قط لا امرأة ولا خادما ولا احدا الا ان تنتهك محارم الله هو ده بس اللي النبي صلى الله عليه وسلم يبسط يده فقط لا غير
11:00بخلاف هذا المسألة الواردة مطلقا ننظر الى آآ النبي عليه الصلاة والسلام كان يوازع ويخالط النساء ويقبل يمص اللسان. مص اللسان ورد فيه حديثنا ولكنه حديث ضعيف ولكنه حديث ضعيف. لكن معنى هذا الحديث ورد في حديث جابر
11:21الذي رواه الشيخان في صحيحيهما لما كان جابر بن عبدالله آآ قافلا من غزوة مع النبي عليه الصلاة والسلام. وكان راكب جمل والجمل ده كان جمل تلم بليد آآ الجماعة كلهم آآ ساروا وسابوه في الخلف
11:38وعمال يضرب في الجمل ان الجمل يتحرك ابدا وصلت ان الجبل بركة به يعني حتى كان ماشي على مهله كده لأ دي ما عادتش موجودة غير برك فيه عمال يضرب فيه ضربا شديدا عشان يقوم
11:53وبعدين الليل لين وهو لوحده في الضلمة قال حتى سمعت صوت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من فقال لابي انت وامي يا رسول الله انا جابر قرأ نهاك كنت اعيا جبلين تعب
12:08قال معك عصا النبي صلى الله عليه وسلم العصا وضرب الجمل ضربة ضربتين ارتدت اليه العافية بقى جامد اه جابر الجمل بتاعه النبي صلى الله عليه وسلم راكب الايه؟ الناقة بتاعته
12:23قال جابر فجعل جبل يسبق ناقته هو احيانا اللي كان في الارض من شوية صغيرين لأ حتى انه عايز يقال فاشد خطابه حتى ايه لا يسبق ناقة النبي صلى الله عليه وسلم
12:36هاجر بينهما حوار قال ما اعجلك يا جابر؟ مستعجل ليه ؟ اضرب في الجمل وعايز اروح بسرعة وكده. قلت يا رسول الله انا حديث عهد بعرس قال بمن تزوجت قال باي من كانت بالمدينة
12:56قال فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وتضاحكها وتضاحكك. في رواية البخاري قال ما لك وللعذارى ولعابها وضبطها بعض اهل العلم ولعابه ما لك وللعذارى يعني لماذا تركت البنات الابكار ولعبها نسبة الى اللعب
13:25البنت لما تكون صغيرة لسة يعني فرحانة بنفسها والكلام ده فبتحب تلعب بتحب تهزر والكلام ده. كما كانت عائشة رضي الله عنها تفعل مع النبي عليه الصلاة والسلام الحبشة في المسجد يعني. والنبي صلى الله عليه وسلم ايه اخذ العضاضة في الباب وهي حطت دقنها هنا على ايه؟ على آآ
13:45بيده صلى الله عليه وسلم وقعدت تتفرج في بعض الروايات قالت والله يعني ما كان بي من حاجة لان انظر الى الحبشة وهم يلعبون لكن اردت ان اعرف منزلتي عدة
13:59هل يتذكر مائة وفاة بقى ويتصرف معها مسلا التصرف كده ولا برضو ايه هيطول معها النفس وكده. في نهاية الحديدة قال قالت فاقدروا قدرا يا ريت الحديثة في السر الحريصة على الله هو
14:14يبقى لك وللعذارى لعابها لهذا تركت العذار وهم بيلعبوا والكلام ده بيدي للحياة شيء من البهجة لان انت لو معك راجل تاني في البيت بتمل يعني لو الست معك جادة قوي
14:28لأ لازم ايه لازم يبقى المرأة تمارس بقى انوثتها مع الرجل تتكلم وتكسر في الكلام وتنطط في الكلام ومش عارف ايه والكلام ده وهو ما لك وللعزارة ولعابها؟ اشارة الى اللعاب
14:48برضو فده فيه معنى ايه؟ معنى نص اللسان يعني الحديث صحيح من جهة المبنى ضعيف لكن من جهة المعنى يجبره حديث جابر ابن عبدالله اللي هو في الصحيحين قال وكان يختار المستحسنات
15:05ويستعذب له الماء نشرب الماء العذب. وده ورد في اكثر من حديث من اشهر هذه الاحاديث ومن اجملها ايضا حديث انس الذي رواه الشيخان. قال كان ابو طلحة الانصاري اكثر الانصار مالا
15:24وكان له آآ حديقة آآ اسمها بيرحا وكانت مستقبلة المسجد النبوي وكان النبي عليه الصلاة والسلام يحب ان يدخلها وان يشرب من ماء طيب فيها ففي يوم من الايام نزل قول الله عز وجل لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
15:52ابو طلحة سمع الاية على النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله اني سمعت الله يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وان احب ما لي غيرها. للمستقبلة في المسجد
16:08وانني جعلتها صدقة لله ارجو ذخرها وبرها وضعها يا رسول الله حيث شئت فقال عليه الصلاة والسلام بخن بخن ازيك مال رابح وفي رواية ذاك مال رايح رايح يعني برضو ايه زي رابح
16:32انفقته وراح. يعني قبل يعني. ده كمان والرابع ولكن اجعلها في بني عمومتك. او قال اجعلها في ارحامك لو لم يكن في الاحتفاظ بهذا البستان الا ان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل فيه كان يدخل فيه ويشرب الماء منه لكان كافيا ان يحتفظ به
16:58انفعال الصحابة الحقيقة للقرآن كان فوق فوق المستوى المتصور لاي انسان سريع الاستجابة. انا ما رأيت مثل الصحابة ابدا في سرعة الاستجابة بداية يخرج من ماله كله الاستقبال نظيف يعني
17:23اه لما تنظر مسلا هنا اليهود لما نزل قوله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ليضاعفه له اضعافا كثيرة وتنظر الى صحابي كابي الدحداح سمع نفس الاية لكن التعليق على الاية من الطرفين
17:48جاء بينهما بول ابعد من المشرق والمغرب اليهود قالوا افتقر الله ان الله يطلب منا القرض افتخر رب محمد جهاز الاستقبال سيد عثمان اسمع يفهم غلط لكن ابو الدحداح جهاز الاستقبال عن عنده رائع
18:15اول ما نزلت تلاقيها كانت في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم من ذا الذي يفرض الله قرضا حسنا وقال يا رسول الله الله يطلب منا قال نعم قال ما لي عند ربي ان اقرته حائطي
18:30كان في ستميت دخل ستميت نخلة يعني مليونير ان العرب كانوا يعيشون على الاسودين على التمر والماء ولا يخلو بيت من التمر ابدا. ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم قال بيت لا تمر فيه جياع اهله
18:51بعض الناس بيستغرب يقول لك طب احنا اولى ما فيش في بيوتنا تمرة ولا جعانين ولا يحزنون ازاي يعني آآ جياع اهل بيت لا ضمر فيه هو المقصود الجوع آآ يعني درجات
19:07انت لو دخلت البيت وجعان. عايز تاكل. لا يا جماعة ربع ساعة بس والطبيخ هيطيب والسفرة هتوصل بالكلام ده ازا ما كانش فيه تمر مسلا سريعا تاكل لك تمرتين تلاتة اربعة تسكن به الجوع. ستظل جائعا
19:24لمدة الربع ساعة النصف ساعة لحد ما يضع فيها هنا لحظة نسبي يعني. لكنه جوع انت تسكنه بالتمر. ده معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم بيت لا تمر فيه جياع ايه
19:37فده ستميت نخلة يعني مالية كبيرة جدا قال ما لي عند ربي افا طول حياتي هذا؟ قال لك الجنة. قال اني اشهدك انني اخافت ربي حاجتي هذه الاية طالعة من المال ده كله
19:54ذهب الى البستان وقف على الباب لم يدخل لان البستان ما عدش بتاعه وقال يا ام الدحداح اخرجي باولادك فاني اقاط حائطي هذا ربي قالت المرأة ربح البيع يا ابا الدحداح وخنت عيالها وخرجت
20:11الصحابة كانوا اسرع الناس استجابة بزكاة آآ انفسهم ولان الوحي المنزل زكاهم كانوا ينفعلون له. ما كانش يسمع الاية وطوح بها خلف ظهره وعايز الاية اللي بعديها قبيل ابن عياض لما ذهبوا اليه يوما
20:30وقوله يا ابا علي حدثنا لان الفضيل ابن عياض بعد ما حصل الحديث والكلام ده ورفض ان يعقد مجلس التحديث قالوا له يا ابا علي حدثنا قال انتم مفتونون وهل عملت
20:49بكل ما علمتم حدثني الاعمش قال اذا اخزت اللقمة ورميت بها خلف ظهرك فمتى تشفع؟ يعني اللقمة المفروض تاخدها تودها لخامج لأ ده بيرميها ورا ضهرها امتى اشبع بقى يعني عايز اقول ان طلب العلم لا ما له نهاية. انت هتشبع امتى هتعمل يعني. انت تعمل بهذا الذي جمعته
21:15الصحابة كانوا كذلك. ابو عبدالرحمن السلمي قال كما رواه ابن جرير وآآ غيره من العلماء بسند صحيح اليه. قال حدثنا الذين كانوا القرآن انهم ما كانوا يتجاوزون العشر ايات حتى يعملوا بهن
21:32قال فتعلمنا العلم والعمل جميعا ابو طلحة الانصاري لمجرد انه ارى انه لو كان احتفظ ببيرحة لكان عذرا له النبي صلى الله عليه وسلم بيدخلها برجله ويقول ده مقيل النبي عليه الصلاة والسلام
21:52يستعذب الماء فيها له. اي عنده عنده اعذار لكن كانت همته عالية جدا ورجى ذخرها. قال اني اجعلها صدقة ارجو زخرفها وبرها يا رسول الله استعداد الماء من النبي صلى الله عليه وسلم يستعد الماء ويشرب الماء البارد
22:14ويأخذ الاوثق في المطاعم والمشارب له لما عرض عليه الضب قال ليس بارض قوم لم يكن الضرب. الصحابة كانوا بياكلوه انا مرة كنت في السعودية فواحد قال لي انا جبت ضرب من الجبل
22:35تحب تشوفه قلت له هو فين ؟ قال لي بس لهم ماشي هو فتح الحلة من هنا والطب بيتنطط من هنا. الله! قلت له الضرب ده قال له قد ايه ؟ قال له بقى لي ساعة
22:49ساعة وبيتمطط كما لو كان حيا وبسبب العقد عنده عقد كده ايه زي آآ فقرات فقرات فقرات حتى يعني العرب لهم كلمة لما يحب يقول كل اللي يشير الى شيء معقد يقول هذا اعقد من ذنب الضر
23:06في مسألة عويصة ولا حاجة يقوم ايه النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس بارض قومي لانه عليه الصلاة والسلام ما عاب طعاما قط ولا تكلف يعني ان يلتمس مفقودا ولا رد موجودا
23:27الا ان يكون مما تعافه نفسه عليه الصلاة والسلام كان في بعض اه اخوانا المشايخ يعني الزراف اللطاف لما ما كانش يعجبه اكل المرأة ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاما قط
23:45يعني كأنه بيقول انا عايز اعيد بس انا مش قادر لان النبي صلى الله عليه وسلم عبد وانا اتأسى به يا لطيفة لطيف يعني حتى لما قال الكلمة برضه ايه
23:57برضو يعني كان اختار الاوفق الاختيار للماء البارد اوفق للجسم من ناحية المطاعم. وكان بياكل لحم الظهر اجود اللحم ما جاور العصر الجماعة اللي ما بيبعوش ياكلوا لحمة ياكل بقى من اي لحمة وبتاع ، لأ افضل اللحم ما جور العصر. لا كلام العرب
24:23والعرب دول كانوا اكيلة يعني فكان النبي صلى الله عليه وسلم بيحب ايه؟ كان يحب لحم الظهر وكان يحب آآ الذراع وانتم عارفين قصة اليهودية لما سألت بيحب ايه؟ قال له الذراع عن الحاشية سر. القصة المعروفة دي
24:40وكان ايضا يحب الحلوى والعسل. ودي كلها من المستحسنات يعني ما ضيق النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه ليس كما يقول ابو يزيد البسطاني يقول تراعنت علي نفسي زات مرة فحلفت الا اشرب الماء سنة
25:00عايز يدي بنفسه والمية لمدة سنة لا يقوم سائل مقاما ما ابدا لو انت عطشان وشربت اي حاجة عصير ومش عارف ايه والكلام ده تفضل عطشان برضه لان الماء ينفذ الاغذية الى البدن
25:21ولا يقوم مقامه شيء. فهو لما يحب يربي نفسه. يقول آآ انا لا اطعم انت لما تحب تقراها وتحب تقلده تتعب جدا بخلاف الصحابة رضي الله عنهم حاجة سهلة جدا ومن السهل انك انت تأتسي باي سيرة صحابي آآ بدون ما تشعر به مشقة ولعنة
25:43فهو يقول ابن الجوزي يعني ان ده كله ايه؟ من الرفق بالنفس ويسمي النفس دائما في آآ خواطره دابة ينبغي ان تترفق بها حتى تصل بها. اللي هي النفس والجسم يعني
26:00يقول وهذا كله رفق بالناقة في طريق السير فاما من جرب عليها الصوت فانه يوشك الا يقطع الطريق وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين مثين فاوغل فيه برفق فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقى. هذا حديث ضعيف
26:22لا يصح كلي طرقي لكن المعنى بتاعه هو الذي اراده ابن الجوزي المنبت بقى ايه ؟ رجل كان يسير مع رفقا هم ساووا احب ان هو ايه يقطع المراحل التي تأخر فيها
26:44فمسك الايه العصاية وقعد يضرب الايه يضرب الناس ضربا مبرعا مبرحا يعني فماتت منه النوم بلى ظهرا ابقى ولا ارضا انقطع وفي نفس الوقت كان راكب بقى ايه يعني ماشي على رجله والكلام ده. ادي معنى ان المنبت لارضا قطعا ولا ظهرا ابقى. ده بسببي انه جرد عليها بالسياق
27:14قال واعلم انه ينبغي للعاقل ان يغالط نفسه فيما يكشف العقل عن عواره الكلام ده كلام مهم ومثل لذلك قال يعني يقول انك انت لما تفكر بعقلك عقلك بيقفز الظاهر
27:37انت لو مشيت معه سيتكدر عليك عيشك وضرب مثلين. قال فان فكر المتيقظ اللي هو عقله شغال يسبق لو لو لو فكرة العاقل ده يسقط قبل مباشرة المرأة الى انها اعتناق جسد يحتوي على قزارة
28:06الحور الطين اللي هم بتوع الدنيا في الاخرة الحور العين والى حور الطين ماشي لانهم مخلوقين من ايه؟ من طين عشان بس ما يفهمونيش غلط يفكروا ان انا طين يعطيني طين يعني والكلام ده. لا ما اقصدش كده. اه حور الطين اللي هو ايه
28:23خلقنا من طين لما لو انت بقى هتخلي العقل يسبق طب ما هذا البدن المشتهى طب انت لو دخلت جوة وغطست في الامعاء ومش عارف ايه الكلام ده ستولي الادبار
28:39فانت لو قعدت تفكر بالطريقة ديت والكلام ده لن تصفو لك حياة فيقوم ايه يغالط نفسه مش واخد باله خلاص هو ده معنى كلام ابن جودة. وقبل منع اللقمة الى انها متقلبة في الريق. لو اخرجها اللسان لفظها
29:01يعني انت مسلا لو لما تاكل ممكن تفضل في اللقمة عشر دقايق رغم ان الفم سبب وانت اللي بتاكل انت اللي بتنضف مش حد تاني بينضبط ايه السيجارة لكن مسلا آآ الكلام ده آآ ترى عكسه وطبعا ده بسبب
29:26الحب الشديد ترى ان الام هي الوحيدة المؤهلة انها تاخد اللقمة من فم الولد الصغير الصغير لو الولد كبر شوية الام تقرف منه ولذلك الولد الصغير يستملح ان تقبله من فمه
29:44لكن لو كبر وبقى له شنبات ممكن يتهم بقى بالشزوز ولا يتهم باي حاجة والكلام ده مش مستملح انت مجرد ما تحس انها نعمة في بوقك لازم تبلعها فورا ما تعرفش تقعد تشتمني بقى ها والكلام ده وتجتر يعني اللقمة والكلام ده
30:06هو عايز يقول يعني انت لو فكرت في اللقمة التي اختلطت بريقك وقعدت تهرس فيها بدروسك ومش عارف ايه الكلام ده. لو فكرت بس التفكير ده وخليت العقل يسقط هترجعها برضو
30:18مش هتقدر تمنعها يقول ولو فكر في قرب الموت وما يجري عليه بعده لبغض عاجل لذته فلابد من مغالطة تجري لينتفع الانسان بعيشه يعني لو قيل انت تموت غدا لو افترضنا ان هذا صحيح. انت تموت غدا
30:43يثقل كل شهواتك نفسي تعمل اطلاقا اي حاجة مش ضروري يعني انت خلي واحد قريب لك يموت بتغيب لك يوم يومين ثلاثة مش عارف تأكل ولا تشرب ولا الكلام ده وما لكش نفس في اي حاجة
30:59وكان عدة طموح انك تروح تعمل الصفقة الفلانية وتبني المصنع الفلاني تبص تلاقي اي حد يكلمك مش عايز يتكلم ما عنديش دماغ اتكلم ليه؟ لان فكره لا زال فلابد من مغالطة تجري للنفس حتى يتهنى
31:14المرء بعيشه كما قال النبي كما قلت نبيا آآ هو ابن ربيعة احد الصحابة يقول فاكذب النفس اذا حدثتها ان صدق النفس يسري بالامل يعني بيقول لك اكدب على نفسك اكدب على روحك
31:32ومهد لنفسك. وطول الاجل. ليه؟ لان الصدق اذا صدقت معها هذا يجري بالامل. ولولا الامل لبطل العمل الانسان بيقول مين بيتكلم ولا بكرة يعمل وبعد بكرة ان شاء الله السنة الجاية انا عايز المسرح يكون خلصان لان السنة اللي بعديها هعمل اللي مش عارف ايه وهو هيموت بعد خمس دقايق
31:55يعني في رجل آآ من احد آآ دول الخليج كان اخد آآ مكان في موقع رائع جدا وآآ على شارع الهرم وكان عايز يعمل زي حاجة فندق وحمامات سباحة وبتاع والكلام ده. طلعوا بالقواعد
32:12والراجل واقف عمال يقول آآ ده نعمل هنا كزا ونعمل هنا كزا ودي نعمل لها الرخام الفلاني مش عارفين. وهو بيتكلم مات الكلام ده من خمستاشر سنة لا زال الحديث كما هو بعمله ما فيش حد كمل حاجة
32:30وهذا الرجل اشترى هذا هذه القطعة اللي هي تطل على شارع الهرم مباشرة. اشتراها بملايين الجنيهات ازاي بيتكلم في سنوات قادمة وخلاص هو ايه سيموت الان فلولا ان الواحد يقول لك ده شباب الشباب اللي لسة قدامه فرصة لحد ما يموت
32:49لسة ممكن عمره يطول او يؤمن نفسه ان يعيش. كل ده اللي بيخلي العيش له قيمة وله طعم. وكل حاجة في الدنيا بيبقى لها عنده طعم فيقول آآ لبيب الانسان اذا حدث نفسه يستعمل الكذب عليها لان الصدق يزري بالامل. وقال البوستي اللي هو ابو الفتح البستي علي محمد
33:12يقول طبعا البوستي نسبة الى مدينة بوست وازا كان علي بن محمد البستي من اشهر الشعراء حتى اذا قيل البستي قال البشتي في الشعر يفهم انه ابو الفتح كذلك في المحدثين ابن حبان
33:31من بوست ابن حبان الجزئي وبعض اهل البدع لما لما كان عايز يصحح بعض الاسانيد وعارف ان العامة ما يفهموش يعني الكلام ده. قال كيف يكون هذا الرجل مجهولا وقد وثقه البستي
33:51بن حبان ليه؟ لانه لو ان ابن حبان هيقول له انت ساكت لكن يقول البوستي حل لنا على ما تعرفه تعرفه انت بقى كراجل مش متخصص بيومي يتصور القارئ ان البوست ده عالم كبير
34:08مش هو بنحبها المتسائل مسلا في التوسيق ينسبه الى بلده الجزء في الشعراء ابو الفتح مشهور معروف. يقول افي طبعك المجدود بالهم راحة وعلله بشيء من المزح. ما تبقاش جدة على طول
34:28انما ممكن تستخدم المسح احيانا. ولكن اذا اعطيته ذاك فليكن بمقدار ما يعطى الطعام من الملح اشوف الملح انت ممكن تعمل حل للطبخ قد كده حطيت فيها كم كيلو بطاطس
34:45طماطم وكام كيلو كوسة حطيت فيه ملح قد ايه حطيت كم كيلو ملح؟ يبقى ايه بتحط قليل من الملح على هذا الايه على هذا الطبيب الكثير يعني عايز يقول لك اعطي شيئا شيئا من المزح
35:09خاطرك المكدود زي ما بنحط الملح على الايه؟ على الطعام وقال ابو علي ابن الشبلي وهذا يعني كما قلت لكم كان احد المجرمين وله شعر رقيم وانا نفسي الحقيقة يا اخوانا يقرأوا في الشعر
35:24اخوانا استيكة في قراءة الشعر. حتى لما تقول له اقرا شعر ما يعرفش يقرا صح وطبعا حتى الشافعي يقول من تعلم الشعر رق طبعه طبعك يرق. تحس انك انت سبب رفيق له. عندك ابيات وبتقولها وبدل ما تقعد تلف وتعجن كتير ممكن تقول جملة واحدة
35:46وخلاص يخلص لك المسألة يعني يا اخوانا ان هم ايه يعني يقرأوا في الاشعار لا سيما الشعراء المجيدين. كامي تمام والبحتري ابو عبادة والمتنبي وحتى لو نزل تحت شوية وخد مسلا محمود سامي البارودي باشا هزا الرجل
36:06محمود شلل البارودي باشا ده ها هو مجدد شباب الشعر العربي الحديث وهو متنبي العصر الحديث واستاز احمد شوقي واستاز آآ حافز ابراهيم وآآ راجل ما شاء الله دلوقتي الشعر بتاعه اربع مجلدات رائع رائع
36:22والمعجب اللغوي عنده واسع جدا اشياء ينحتها نحتا او بياخد مما سرقه. لكن برضو له حاجات كده هي لحد ما نحفل مما يدل على انه اه شعر مطبوع. مش متكلف يعني
36:36الشبل ده شاعر مطبوع يعني ايه الشعر بيجي عنده زي الماية. ما تحسش كده ان انه واقف كده وانت تعبان من الشعر بتاعه. لا. يقول واذا هممت فناجي نفسك بالمنى. ازا حبيت تعمل حاجة يعني
36:51ناجي نفسك بالمنى وعدا فخيرات الجنان عبادته هو مش ربنا عز وجل وعدنا انه من عمل صالحا دخل الجنة قال لك خيرات الجنان اصلا عيدات فانت اذا هممت بامر فناجي نفسك بالمنى وعده. اوعد نفسك
37:15هنوصل ان شاء الله هتبقى كويس وهتنجح وكده واجعل رجاءك دون يأسك جنة اللي هي الوقاية يعني اجعل رجاءك وقاية يحول بينك وبين اليأس واجعل رجاءك دون يأسك جنة حتى تزول بهمك الاوقات
37:37ما يبقاش حياتك كلها هم. لأ لما تجعل الرجاء اه بينك اه وبين اليأس الوقت بيعدي الدنيا بتمشي يعني واستر عن الجلساء بثك انما جلساؤك الحساد والشمات لا سيما اذا اردت خيرا
37:59لو انت مسلا عايز تقترح على واحد تقول والله انا ايه عن زميل الارض بتاعتي دي واعيان الصدقة المسكين. صدق المسكين ليه؟ والله ده ما يستاهل دول كلهم نصابين وكلهم بيشحتوا وكلهم مش عارف ايه والكلام ده. وبعدين ولادك يا اخي
38:11يعني يحول بينك وبين ان تفعل خيرا. لا اذا اردت خيرا افعل ولا تستشر احدا ورغم انه خير جلسائك الذين يعرفون باطنك ويعرفون ظاهرك يعرفون كل شيء عنك. هم الشمان
38:28ودع التوقع للحوادث انه للحي من قبل الممات ممات يعني احنا عندنا في المسل يقول لك ايه وقوع الهم والانتظار يعني مسلا من الحاجات اللي انا قرأتها عن آآ السجون والمساجين المحكوم عليهم بالاعدام والكلام ده
38:53احد الاطباء اللي هم اطباء السجن رصدت ظاهرة الاتية قال لك بيبقى واحد هيتحكم عليه بالاعدام ما لوش نفس ياكل ويخس ويخس ويخس. اول ما ياخد حكم بالاعدام يفحت ليه
39:13هيعمل ايه يعني؟ كل بقى لكن هو ايه قبل الاعدام يا ترى اعدام ولا هطلع براءة ولا مؤبد ولا الكلام ده مشغول مش عارف الى اين مصيره؟ لما عرف ان مصيره الى المشنقة
39:30استراح وخلاص بدأ يعلل نفسه بان يعني خلاص الحياة وبتاع والكلام ده زي الابن اللي بيتوب مسلا من ابيه يقعد يلف عليه اياما طويلة. بيروح المستشفيات واقسام الشرطة ومش عارف ايه. انت عارف الاخوة اللي على الاب ده يكون الواد ده مات ودفنه
39:48اهون عليه من العذاب الاليم. يا ترى عربية اكلته يا ترى الرفات بتاعتك راحت فين ؟ يا ترى حد خطفه باعوا قطع غيار؟ زي ما بيحصل دلوقتي ياخدوه يبنجوه وياخدوا الكلية والكلية بتاعته والكبد وياخدوا القرنية وياخدوا مش عارف ايه. زي ما حصل في امريكا والكلام ده
40:05يقعد يقول طب يا ترى حد خطفه وعايز فدية يا ترى مش عارف ايه العمالة ايه رايح جاي لأ هو لو كان دفنه صح ممل ومؤلم والكلام ده بس استراح دفن. هنعمل ايه في المدة
40:18لا حيلة لاحد ابدا امام الموت. خلاص الانسان بيعلم نفسه وخلاص وهو يقول يعني ودع التوقع للحوادث. انت انت ليه بتقول هيحصل شر. فكان فيه واحد من اخواننا رحمة الله عليه آآ مات من حوالي آآ سبعتاشر وتمنتاشر سنة
40:35وكان في ذلك الوقت رأس ماله متين وخمسين الف جنيه سبعتاشر سنة يعني ايه النهاردة يساوي مسلا تلات اربع مليون ولا خمسة مليون؟ راكباه فكرة انه هيمرض وهيدخل مستشفى استسماري
40:55والفلوس دي هتخلص في خلال شهرين الميتين وخمسين الف على اساس المستشفيات الاستثمارية فندقة يعني كل شوية ممرضة داخلة تحط لك البتاعة تحت لسانك وواحدة تيجي تشد لك الملايين. وواحدة تاني تيجي تحط ايدها على اوضتك انت مش عارف بتعمل ايه ولا وواحدة تالتة تيجي مش عارف ايه انت ايه النهاردة الاطفاء جم
41:18مش عارف يبدأ يوم المريض يشعر ان في عناية فائقة ده داخل علوي ده خارج عليه والدكتور ده داخل عليه وخارج عليه ما بيعملش حاجة خلاص بس انا خلاص عرفت ان فيه اهتمام والكلام ده. لما تروح اي مستشفى حكومي بتتلقح زي السرير اللي انت عليه. لا حد بيسأل فيك ولا بتاع. فتقوم تحس بالايه
41:37تحس بالفرق فيهون عليك دفع المال الحقيقة فندقة اكثر منها طب يعني في بعض المستشفيات مش في كلها يعني انا لو مرضت وتوقع ان يمرض بمرض معين هو اللي اختار المرض بتاعه كمان
41:54طب لو خلصت الفلوس هروح فين واحد عايش على هذا الوهم انا همرض والفلوس مش عارف ايه وهحتاج وهبيع اللي ورايا واللي قدامي وزير العيال الفقراء والكلام ده يا اخي ممكن تنجو. ممكن ما يجيلكش اقتصادي خالص
42:13لكن هو ايه كما قلت لكم. توقع شيئا من الشر وبنى تصوره تصوره عليه ابو علي بيقول ايه وداع التوقع عن الحوادث انه للحي من قبل الممات مماته الهم ليس له ثبات مثلما
42:32في اهله ما للسرور ثباتا يعني الهم مش هيمشي على طول تبقى مهموم طول عمرك. لأ هيروح الهم والسرور برضه هيروح وينك الهم وهكذا لدى دايب ولا تدري يقول لولا مغالطة النفوس عقولها
42:53لن تصفو للمتيقظين حياته عمال يغالط نفسه. يعني احنا مسلا لما بيموت لنا حبيب انت على طول عشان تصبر نفسك تقول ايه ؟ انا هاعتبر انه مسافر مسافر برة هيجيب لي سنتين
43:11وهكلمه في التليفون بعد بكرة او هو هيكلمني الشهر الجاي. وانت اللي دفنه بايدك لكن انت اللي اخترعت لقصة انه مسافر برة وانه مش عارف ايه وكذا. ثم رضيت بها
43:23انت رضيت بها لو ان كثير من الناس سواء كانوا رجالا او نساء استعملوا المغالطة لهنهم العيش لكن عقولهم دائما متيقظة بالزات فيما يتعلق بالهم والخناقات والكلام ده وقال ايضا بحفظ الجسم تبقى النفس فيه
43:42بقاء النار يحفظ بالوعاء فاليأس فبيأس الممضي فلا تمتها ولا تمدد لها طول الرجاء كل الرجاء الانسان بيركن الى الدعوة يبقى ده ولده يعني لا يقتلها باليأس المؤمن ولا تمد لها حبل الرجاء. ليه؟ لان النفس كل ما تدي لها تاخد
44:08وطبعا آآ حديس النبي صلى الله عليه وسلم لو يكلم ابن ادم واديا من ذهب قال له انا اثنين ثلاثة ولا يملأ عن ابن ادم الا تراب وتاب الله على من تاب
44:19النفس لا تشبع مطلقا. فشوف الشاعر يقول والنفس كالطفل البصيري ان تهمله شاب على حب الرضاع وان تصدمه ينشطم عايز تخطب الولد ابن تلات شهور اتفضل عايز تخطبهم لخمس سنين
44:38برضو هيفضل يرضع انا شفت ولد زمان وانا صغير كده كلسونه خمس سنين ينشر امه في الجرن ارضع يا امه وامه كان الولد الوحيد على شوية بنات والكلام ده وكانت بتحبه جدا
44:54حب مرضي فصعبان عليها ما يرضاش. ففضل يرضع لحد خمس سنين ومن ابلغ بيت قالته العرب والنفس طامعة اذا اطمعتها واذا ترد الى قليل تقنعه عايز تدي لها مش هتقول لأ. عايز تحجمها برضو مش هتقول لك لأ
45:19سفيان الثوري كان يقول من استطاع ان يأكل الخبز بالملح لم يستعبده احد شف الجوادر بتاع العلماء لان الملح موجود انت لم تعرف انك انت تجيب كيس ملح تعيش عليه تلات شهور واربع شهور
45:40مع رغيفين عيش تاكل رغيف بحصواية ملح ازا قدرت ان تصبر على هذا على خشن المطعم لا احد يستعبدك ابدا لان كثير من العباد الذين يستعبدون يستعبد عشان ايه لبطنه وفرجه
45:58هو ده اللي مضيع الناس. عايز ياكل اكل كويس. عايز يسكن في حي راقي. عايز يلبس لبس كويس. عايز يجيب عربية فخمة. عايز يجيب الكلام ده. فبالتالي لازم يقاتل ده
46:08السبت تلاقي الحد ومش عارف ايه والكلام ده. ويبتدي برضه ايه يغالط نفسه في المسألة دي. وينزل كرامته الارض عشان ايه لاجل ان يتمتعوا. انما الناس اللي عزة يزف التراب يزف ورق الشجر ولا يستعمله احد
46:24النفس لو جبتها للاخر خالص هتيجي معك لو مديت لها على الاخر برضو هتيجي معك وهو يقول فباليأس الممضي فلا تمتها ولا تمدد لها اولى الرجاء وعدها في شدائدها رخاء
46:42وذكرها الشدائد في الرخاء عشان لا تركن انت دلوقتي بقيت كويس ومعك فلوس والكلام ده وتلك الايام نداولها بيننا. بكرة ثالث بجرة قلم من وزير الناس يطلعوا السما وناس ينزلوا الارض
47:02يعني مسلا انفلونزا الطيور الطيور دي الثروة الداجنة دي هي الثروة الحقيقية عند اهل الريف شغلتهم يا رب فراخ وبط ووز وهو ده رأس مال عندهم معزور يروح يبيع فرختين يبيع آآ بتاعتين وزتين بطتين الكلام ده وسلك نفسه
47:26لما طلع بقى التهويل الرهيب الشديد الناس كانوا بيرموا الثروة التاجية واحدة لتستفتيني يعني من البلد لمت تقريبا الفراخ بتاعتنا في شوال كبير وبنلف عليهم ورمية في البحر اللي عندها عقدة زنب بقى ان اللي ايه الفراخ دي ماتت غرقا
47:52ماتت غربة فبقى ايه صعبان عليها طب دي اللي ربط وتعبت والكلام ده ازاي هان عليها انها تعمل كده ؟ اصحاب مزارع كانوا بيفتحوا البوابات ويطردوا الفراخ والبتاع والكلام ده يقول لك اللي عايز ياكل
48:06واحد على عربية جامبو وقاعد عند المستشفى العام هنا وبتاع فراخ الفرخة باتنين جنيه اللي عايز الفرخة باتنين جنيه والناس مش راضية تاخد في ناس سقطت من حالق وناس ارتفعت
48:23ممنوع الصراط الحاجة الفلانية مبدأنا اعيش عليها وكل تجاراتي عليها خلاص اتقفلت يا وحش راحت عليه افتقر نزل للارض كان عنده ملايين نزل للارض ما فيش حاجة دائما الانسان يركن اليها. في الشدة
48:44اذكرها بالرخاء لتحمد الله وفي الرخاء اذكرها بالشدة لتدعو الله عز وجل ان يكشف عنها او انه لا يبتليها اما انه شاكر واما انه صابر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير. ولذلك يقول وعدها في شدائدها رخاء
49:06وذكرها الشدائد في الرخاء يعد صلاحها هذا وهذا وبالتركيب منفعة الدواء الصيدلي مسلا لما انت بتروح ناويين يركب لك حاجة على حاجة. كل الادوية دي مركبات انا متأكد حاجة على حاجة يطلع الدواء الذي ايه الذي اذا وجهته الى عين الداء آآ ارتفع باذن الله تعالى
49:30وقد كان عموم السلف يخطبون الشيباء لان لا يرى الانسان منهم ما يكره وان كان الخطاب لا يعدم النفس علمها بذلك. ولكنه نوع مخادع كان عقبة بن عامر رضي الله عنه يخاطب بالسواد
49:49لحيته بيضة يخاطب السواد بعد تلت تيام تلاقي منبت الشعر ابيض كلها سودا ما عدا الايه كان يقول يسود اعلاها وتأبى اصولها دي هتطلع بيضة زي ما هي الشيب حتى كما قال انس ابن مالك يعني لما ذكر شيب النبي صلى الله عليه وسلم وانه
50:19لم يجد النبي عليه الصلاة والسلام كل الشعر الابيض في لحيته كان سبعتاشر شعرة ازاي عدهم بقى النبي صلى الله عليه وسلم كان حاله كل حاجة قال خرجت في ليلة قمراء اضحية. اضحيان عن قمر اربعتاشر
50:45فنظرت الى النبي صلى الله عليه وسلم جئت انظر اليه مرة والى البدر مرة فوالله لكان في عيني احلى من البدر لما ينفع بقى عشان يعمل مقارنة بين وش النبي وجه النبي صلى الله عليه وسلم
50:58هو طالع عشان يرضي عاطفة عنده انس الملك عدي عدد الشعارات الموجودة سبعتاشر شعرة والنبي صلى الله عليه وسلم ما خطبهاش قال انس او لستم تكرهونه على اساس ان الشيب هذا يذكر بالايه
51:20الرحيم وكبر السن حتى ان من العلماء ان فسر قوله تعالى وجاءكم النذير قال الشيء فالشيب ده علامة على آآ فترة زمنية من العمر خلاص يعني وضب الشنطة انت مسافر
51:35ومن اجود من وجدته تكلم في مسألة الشيخ علي ابن جبلة علي ابن جبل له آآ ابيات جميلة مثل الشيباء مع صاحبه لانه ضيف وجه خبط على الباب وقال له انا عايز اقعد عندك
51:56قال له ايه اللي جابك انا مش عايزك وانا عايز اشوفك انت غلطت في العنوان قال له لا يا حبيبي ما غلطش ولا حزنه. ده انا عارفك كويس جدا وحافظ عنوانك كويس جدا. وانا نازل غصب عنك
52:10وين نازل من على الرطوبة واعده في الايه في الدار. ده الفكرة اللي علي ابن جبل ايه؟ صاغها في التلات ابيات الجميلة الاتية قال القى عصاه وارخى من عمامته وقال ضيف
52:29فقلت الشيب قال اجل فقلت له اخطأت دار الحي. قال ولم؟ لك الاربعون التام. سنتك اربعين سنة مش عايزنا آآ اجي ضيف عليك اربعين سنة مبدأ الكهولة بعد كده يبتدي ايه شمس حياته تميل الى الغروب يروح للشيخوخة والكلام ده
52:54قلت اخطأت دار الحي قال ولد لك الاربعون التام ثم نزل لشيء ما شهيت له منه مفرقي بجبل كأنه شايل جبل على راسه هذا يذكره بقرب بقرب رحيله بل يقول يعني احنا بنخطط الشيخ
53:24فده نوع من مغالطة النفس عشان الحياة تمشي وانا عارف ان انا اخاطب وكل ما الخضار بيبهت وهيرجع بقى للبياض يقوم ايه يخضب مرة اخرى. فهذا نوع مغالطة او مخادعة للنفس. قال وما زالت النفوس ترى
53:41وانما الفكر والعقل مع الغائب زي ما قلت لك اهو العقل لما يتيقظ لا تصفو لك حياة واحنا عندنا في المثل يقول لك العيش اللي تفتش فيه ما تاكلوش لازم
54:02لقمة ورا لقمة وخلص لكن هتقعد بقى تفتحه هتلاقي مسامير الهي زوبارة مسلا هتلاقي اي حاجة بحيس انك انت ممكن تقرا يحصل لك نوع من الاشمئزاز ما تعرفش ايه ما تعرفش تاجر. يبقى ده برضو ايضا هو نوع من
54:19مغالطة النفس. والحديث بقية ان شاء الله تعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي