مدرسة الحياة | يا نفس جدِّي٢ | الشيخ الحويني ١٤٣٠ هـ
0:00ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:26رسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد
0:56حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. فهذا يوم الثلاثاء الرابع من شهر رمضان لسنة الف واربعمائة وثلاثين
1:16من هجرة خير من وطئ الحصى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. وهذا هو المجلس الثاني آآ اه في شرح هذه الخاطرة والتي عنونتها بعنوان ويا نفس جدي. واخذوها من كلام
1:36العراق المعري في ابيات اللهو قال في هذا البيت فيا موت زر ان الحياة ذنيمة ويا نفس جدي ان دهرك طبعا يعني ان دهرك هازل فيها مؤاخذة شرعية لانه لا يجوز ان نسب الدهر ولا ان ننتقص
1:56وقد قال الله سبحانه قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فان الله هو الدهر وفي الحديث الالهي وفي حديث النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن سب الدهر. وقال الله عز وجل آآ
2:16آآ انا الدهر اقلب الليل والنهار. لكن هي عادة الشعراء انهم اذا ذكروا الدهر يقصدون الزمان واهله فيعني هذه الخاطرة عنونتها بهذا العنوان لانه هذا انسب آآ معنى آآ يكون تحته
2:36مسل هذا الكلام المتفرع الكثير والذي ابتدأناه امس. آآ يقول ابن الجوزي رحمه الله عجبا من عارف بالله عز وجل يخالفه ولو في تلف نفسه. وهل العيش الا فمعه هل الدنيا والاخرة الاله اف لمترخص في فعل ما يكره لنيل ما يحب
3:06تالله لقد فاته اضعاف ما حصل اقبل على ما اقوله يا ذا الذوق. فطبعا بدأ المسألة او بدأ الخاطرة بالتعجب من المخلوق الذي يهلك نفسه في مخالفة. والعادة ان يحرص المرء على نفسه كل امرئ شحيح بنفسه
3:36يخشى عليها من التلف بل ويستعمل الرخص الشرعية في في بقاء نفسه. يعني لا يتلفها. ورخص له ان يقول كلمة الكفر لكي يحفظ نفسه كما قال تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
4:06ولكن من شرح بالكفر صدرا نزلت هذه الاية في واقعة عمار ابن ياسر مع الكافرين. وكان عمار ضعيف البنية. حتى انه لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبني المسجد
4:26كان مريضا وكان ناقها. اي في فترة نقاهة. فكان الناس يحملون لبنة اللبنة وهو يحمل لبنتين لبنتين فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ينفض التراب عن ظهره ويقول يا ويح ابن سمية تقتله الفئة الباغية
4:46فهو عمار رضي الله عنه كان ضعيف البنية. فلما عذبه المشركون وآآ ابانوا له سبيل الخلق خاص من هذا العذاب وهو ان يسب النبي صلى الله عليه وسلم. وما اقول؟ قالوا قل هو ساحر
5:06هو كاهن هو مجنون. اللي هي تهم المشركين المعلبة اللي كانوا يقذفون بها النبي عليه الصلاة والسلام. فقالها عن هو ساحر وهو كاهن هو مجنون. فلما برد جلده من هذا العذاب رجع نائما
5:26لنفسه كيف اقول هذا الكلام عمن اخرج من الظلمات الى النور وعمن جعل الله عز وجل الهداية على يديه نحو هذا الكلام يعني. ثم ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم ليتخلص من هذا العذاب عذاب الضمير. فقال قص عليه
5:46ما جرى فقال النبي صلى الله عليه وسلم له يا عمار كيف تجد قلبك؟ قال اجده مطمئنا بالايمان قال يا عمار ان عادوا فعد. هذا حديث حسن بطرقه وشواهده. ان عادوا فعادوا. اي ان عادوا الى تعذيب
6:06فعد الى سبي وشتمي. ارخص للمرء ان يتكلم بكلمة الكفر. وهناك خلاف بقى في فعل الكفر. هل يكفر بالفعل ام لا؟ الصحيح انه لا يكفر. لا بالقول ولا بالفعل اذا الجأته
6:26ضرورة الى ذلك. وفي اثر بيحتج به من يعني يفرق في المسألة ديت اثر سلمان. الفا الذي رواه الامام احمد في كتاب الزهد بسند ضعيف او واهن. اللي هو دخل رجل النار في ذباب ودخل رجل الجنة
6:46في ذباب قالوا كيف ذلك؟ قال كان قوم يعبدون الهة فمر رجل فقالوا قرب لالهنا قربانا قال لا اجد قربانا. قال قرب ولو ذبابة. فامسك بحجر وقتل ذبابة فدخل النار. ومر رجل اخر
7:06فقالوا قرب لالهنا قربانا. قال وما اقرب؟ قالوا قرب ولو ذبابا فابى فقتلوه. فهذا دخل النار او ذاك دخل النار وهذا دخل الجنة. بما يحتج بمثل هذا الاثر على التفريق بين القول والفعل في المسألة ديت. والحقيقة ان هذا الاثر لا يصح ولا من جهة الاسلام
7:26وما وقع في بعض الكتب المتأخرة من نسبة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا خطأ لا يصح لان هذا لا يعلم الا موقوفا على سلمان مع وهاء الاسناد اليه ثم لو صح فان سلمان كما تعلمون يعني كان ياخذ من كتب اهل الكتاب فلا يمتنع ان
7:46يكون هذا من الاصر الذي وضع على اهل الكتاب. بخلاف هذه الامة المرحومة. التي وسع الله سبحانه سبحانه وتعالى عليها وآآ جعل لها من الرخص ما لم يجعله لامة من الامم. فابن جوزي يتعجب يقول يعني
8:06هذا الذي يقتل نفسه بالمخالفة. كان يحب امرأة مثلا. وبعدين آآ يسافر اليها ويلف الدنيا وبينها وبين آآ بينه متالك ومهالك. ومع ذلك يستعذب ويستهون كل خطب في سبيل ان يذهب
8:26بما ان العلاقة في الاساس علاقة محرمة. يعني مثلا رجل تزوج امرأة مغنية. وآآ كانت في الكباريهات. فلما يعني تزوجها الف انها تغني في الكاريهات فاشترى لها كباريها لتغني فيه. يعني
8:46ما يصحش انها تغني ايه في كباريهات الناس. لأ اشتريها كباريه. ودافع على هذه الكباريه مية وخمسين مليون جنيه. طب المية وخمسين مليون جنيه دول يعني كيف اتى بهم اولا؟ هو شاب كان سنه حوالي اربعة وتلاتين سنة. انا عايز افهم يعني مية مية وخمسين مليون يعني
9:06يعني دول جاب بهم كابريه. طب امال هيعيش يشحت بقى ؟ لأ اكيد دي الفكة اللي معه. طب اللي معه مية وخمسين مليون عشان يشتري كابريه ده. كيف حصل هذا المال وهو ابن اربعة
9:16تلاتين سنة. يعني خلق الله دول كلهم بقر وهو اللي زكي يعني؟ هو بيعرف يفكر وزكي وكويس والكلام ده. وهؤلاء الخلق جميعا لا يفهمون ولا عندهم عقل والقصة دي واحد اخر يتزوج امرأة وآآ ينفق في ليلة الزفاف يوم الزفاف تسعة مليون دولار يعني خمسين مليون جنيه
9:36هتبيض ايه المرة دي؟ مش فاهم يعني! صلاح الدين مسلا ولا ابن تيمية الزمان ولا الكلام ده عشان خمسين مليون جنيه في ليلة ويجي يقول لك لا تحقد ولا مش عارف تعمل ايه ولا تعمل ايه. والعالم كلها تمد ايديها اربعين سنة خدمة ويطلع في اخر المدة كلها
9:56الاساسي بتاعه ستميت جنيه. فالنهارده لما يكون هذا الانسان اللي جمع كل هذا المال لا شك ان جمع المال فيه يعني دونه خرط القتاد احيانا يعني. يف الدنيا كلها ويدعو الناس يطؤون خده ويعمل فيها كل حاجة في سبيل ان يجمع هذا المال ثم
10:16لا يرعوي ان ينفق هذا المال على ما حرم الله سبحانه وتعالى. في الوقت الذي لو ندب فيه ان يهلك نفسه لله لاتى بالايات ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. مع انه يدعى لان يقتل في سبيل الله تعالى الجهاد مسلا. لا يشح بنفسه ويجيب الايات
10:36علشان يتقي المسألة دي. مع انه لو اهلك نفسه في الله لكان رابحا. ابن الجوزي بيقول يعني ان موت الخادم في الخدمة حسن عند العقلاء ليه؟ لانه في الخدمة. لانه يخدم سيده ومالكه
10:54يعني هو شغال يعني ربنا سبحانه وتعالى بيقول ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منه. ولو انهم فعلوا ما يوعظون به
11:07اذا كان خيرا له اشد تثبيتا. واذا لاتيناه من لدنا اجرا عظيما ولا هديناهم صراطا مستقيما. الاية واضحة زي الشمس اهي. اقتل نفسك او اخرج من دارك. ما يعملهاش. لكن هنا يسيره هواه. فيقول ابن الجوزي رحمه الله
11:27الله وهل العيش الا معه؟ تبارك وتعالى؟ وهل الدنيا والاخرة الاله؟ اي ان المرء لو استعمل الاسباب الشرعية واطاع ما لك الدنيا والاخرة لا يضيعه. والنهاردة كيف يدان على الرسل؟ ده سؤال بعض الناس يسأله كيف يدال على الرسل؟ يدال اي كيف يهزمون
11:57ازاي الانبياء يخرجون من ديارهم؟ وبعضهم يقتل. والنبي عليه الصلاة والسلام خرج خائفا. او خرج مهاجرا من مكة الى المدينة ويختبئ في الغار والكلام ده. واولياؤه يذبحون ويقتلون ويشردون. طيب كيف يدال على الرسل وعلى اتباع الرسل
12:17يقول اه ابن القيم رحمه الله كلاما معناه انه لو لو انتصر بصفة دائمة لوقع في نفوسهم العجب. ولو هزموا بصفة لساء ظنهم بربهم. فاذا يدال عليهم وينتصرون تبقى المسألة ايه؟ سجاد. مرة كده ومرة كده. لانه لو هزم بصفة مستمرة فانا اقول طيب اذا كان الحق معي
12:52والله عز وجل انزل الكتاب وارسل الرسول والحق معي وهذا الحق هو محبوب الله عز وجل. ومع ذلك لن ينصره في قط وحينئذ نساء الظن يعني انسان انت عارف كفور بطبعه. وظنين ايضا وقد يكون ظنينا بربه تبارك وتعالى
13:13فيدال على الرسل مرة ويدال على غيرهم مرة حتى تنبت سنة الله عز وجل التي لا تتخلف ولا تحابي احدا من الخلق. الذين يعيشون مع الله سبحانه وتعالى يستحضرون ذكره وآآ
13:33يتفكرون في آلائه هم اسعد الخلق. وعبر سعيد المسير رحمه الله تعبيرا جميلا عن هذا. قال انا لفي سعادة لو علم بها ملوك الارض لجالدونا عليها بالسيوف. اللي هي راحة البال. سيهديهم
13:53ويصلح باله. راحة البال. ما يكونش عندك لا هم ولا غم. وتعتقد ان الله عز وجل ناصرك. يعني شف الامام البخاري من اللفتات الجميلة انه بدأ صحيحه بحديث وانهاه بحديث
14:13بدأ صحيحه بانما الاعمال بالنيات. للدلالة على ان كل الابواب التي تأتي بعد هذا الحديث لا تقبل الا بنية. يبقى من اول انما الاعمال بالنيات داخل بقى في كتاب البدء الوحي وبعدين كتاب العلم الايمان وكتاب العلم وكتاب الوضوء والصلاة والزكاة والجنائز ومش عارف ايه والكلام ده والبيوع والجهاد والنكاح
14:43ها فضل ماشي. دي كلها اسمها ايه؟ الاحكام الشرعية. خلاص؟ اخر حديث في صحيح البخاري حديث ابي هريرة كلمتان خفيفتان على اللسان. ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. ايه اللفتة بقى اللي البخاري يقصدها في ظني انا وفي فهمي
15:13بعد كل هذا يريد ان يقول او ان المعنى يترجم في ايه؟ ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر منكر ولذكر الله اكبر. الاية دي تلخص مقصد البخاري من الحدوتة دي كلها. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
15:33الصلاة دي تمثل الاحكام الشرعية. واتباع الاحكام الشرعية والحلال والحرام ينهى عن الفحشاء والمنكر. بس اللي ينهى عن الفحشاء والمنكر اكثر من الاحكام الشرعية الذكر. عشان كده لا ايه؟ ولذكر الله اكبر من الصلاة
15:54في النهي عن الفحشاء والمنكر. لان الذكر هو عبادة القلب. وآآ في حديس موضوع انا مش ما بحتكش به على اساس انه حديث يعني لكن هاخد منه جملة كانها كلام لبعض الناس يعني. الحديث اللي هو ايه اني والانس والجن في نبأ عظيم
16:14اخلق ويوعد غيري ارزق ويشكر سواي خيري الى عبادي نازل شرهم الي الصاعد. اتحبب اليهم بنعمي وانا الغني عنهم يتبغضون الي بمعروف واحوج ما يكونون اليه. اهل ذكري اهل محبتي. دي اللي انا عايز اخدها مش مني من الحديث مش لانه حديث انا قلت لكم احاديث
16:34حديس موضوع. لكن الذكر عبادة القلب. واهل الذكر شامة بين الناس اهل الذكر اللي هم اهل الاحسان. انتم عارفين مراتب الدين ثلاثة اللي انتم عارفينها. حديث جبريل عليه السلام الايمان الاسلام
16:54والايمان والاحسان. اعتبرها التلات دواير دول زي الهرم كده. الدائرة اللي تحت خالص او دائرة قاعدة اللي هي الايه؟ الاسلام. وبعدين الايمان وبعدين الاحسان. لو جينا من تحت لفوق. الاسلام هو الاوسع. من جهة اهله ولا من جهة
17:24لا اوسع من جهة نفسه. خلاص؟ ليه؟ لان الغالبية العظمى مسلمون ثم اهل الايمان اقل. ثم اهل الاحسان اقل. يبقى لو جينا من رأس الدايرة من رأس الهرم واحنا نازلين الدايرة الصغرى خالص. الاحسان يقول لك هو اعم من جهة نفسه اخص من جهة
17:54انا عكست في المرة الاولى. الاحسان اخص من جهة نفسه بمعنى اعم من جهة نفسه. بمعنى ايه؟ كل محسن مؤمن ومسلم. خلاص؟ وليس كل مسلم مؤمن فضلا عن ان يكون محسنا. فيبقى الاحسان من جهد اهله اقل
18:21طب تعريف الاحسان كما عرفنا النبي عليه الصلاة والسلام ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك يبقى العبد اذا كان يعلم ان الله عز وجل ينظر اليه ويراقبه. وقدر له ان ان
18:41يا رب قدرة له ان هو الايمان يعظم في قلبه لدرجة انه كانه يراه في حديث ابي هريرة لما سأل الله عز وجل جبريل عليه السلام عن هؤلاء الذاكرين فقال هل رأوني؟ قال لا يا رب. قال كيف لو رأوني
19:09طب ده قاعد لا يرى الله عز وجل انما يستحضر عظمته ومقامه وخشيته في قلبه فيحمله هذا على الذكر لله عز وجل وهو لم ير كيف لو رآه؟ قال لازداد لك حمدا وتسبيحا وآآ
19:29الجنة ماذا يطلبون؟ الجنة. هل رأوها؟ قال لا. قال كيف لو رأوها يبقى لو ان رجلا استطاع ان يستحضر مقام الله عز وجل في قلبه وآآ يأخذان امام الايات والاحاديث التي وصفت رب العزة تبارك وتعالى ولم يحرك اسمائهم
19:51اول صفاته واخذاه كما اخذها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والمسلمون التابعون باحسان من بعده. تصور ان هذا الرجل اذا رأى ربه او علم ان ربه يراه فانشغل بذكر الله تبارك وتعالى. فهذا يملأ قلبه عن كل مراد له
20:11من الخلق. فالانسان الذي يعيش لربه تبارك وتعالى ذاكرا له حصل قبة الاسلام عشان كده كما ذكرت قبل ذلك شرع او جعل النبي صلى الله عليه وسلم مكان دعاء الكرب الثناء على الرب
20:31تبارك وتعالى. انت مكروب وواقع في ورطة فانشغلت بالثناء على الله عن طلب في حاجتك تقول يا رب انا في ورطة خلصني من الورطة مسلا لأ انشغلت عن مصلحتك وعن حظ نفسك بالثناء على ربك. دعاء الكرب اللي هو لا اله الا الله الحليم الكريم. لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله
20:56لا اله الا الله رب السماوات والارض وما بينهما رب العرش الكريم. لما سئل سفيان ابن عيينة ان هذا ليس بدعاء انما هو ثناء امية ابن ابي الصلت لعبدالله الجدعان. اللي فيها اذكر حاجتي او قد تخفاني حياؤك. ان شيمتك الحياء اذا اثنى
21:16المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء. قال هذا مخلوق. وقد كفاه الثناء. فكيف بالله عز وجل؟ ليه؟ لان الحقيقة الصورة دي صورة بهية للغاية. وانا ما شفتش حد آآ في في محفوظي من الشعر وقراءاتي يعني. وصف احدا
21:36مثلما وصف امية بن ابي الصد عبدالله بن جدعان. لان هو بيقول له بيقول آآ اذكر حاجتي ام قد كفاني حياء مين اللي مفروض يستحيي؟ اللي بيمد ايده باللي الاخ ولا الذي يمد يده بالعطاء. اللي مد يده
21:56بالاخذ هو اللي يستحي المفروض يعني. يعني هو بياخد يحط وشه في الارض ومكسوف من نفسه. لأ ده الصورة اتعكست ده مين اللي مكسوف؟ الذي يعطي هو اللي عنده حياء
22:11يعني يقول ايه؟ والله خد مش قد المقام. كان نفسي اديك اكتر من كده. مسلا. ويبقى ايه متعثر في اذياله ومش عارف يعمل حاجة. هو ده معنى الكلام. ااذكر حاجتي ام
22:21كفاني حياؤك مني لما اتيك ان شيمتك الحياء صفة اصلية. صفة صفة فيه. اذا اثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرض الثناء بس ربنا يخليك ربنا يبارك فيك ربنا يخليك لنا. اول ما يقول الكلمتين دول مش محتاج يقول والله انا محتاج قرشين ولا محتاج تديني مش عارف ايه والكلام. مجرد بس ما يثني عليه
22:44فكيف بالله عز وجل لما انا وهو يعلم حالي ويعلم انني مورود وانني في كرب والكلام ده ومع ذلك شغلت لساني وقلبي بالثبات عليه تبارك وتعالى وتسبيحه وتحميده. فليس العيش الا معه تبارك وتعالى. عشان كده اذا نظرت الى جيل الصحابة
23:04لا ترى الاسلام ايسر من مما كان في دينهم. لا عقد ولا مشاكل ولا صعوبة. انما تشعر بالصعوبة البالغة اذا نزلت الى آآ يعني آآ التابعين صغار التابعين كده. وانت نازل
23:24لما زهر بقى الصعق والخرق والبتاع الكلام ده في عباد البصرة والكوفة والجماعة دول وبدأت المسألة تتعقد شوية بالالفاظ يدخل المنصور في بعضها. لدرجة ان انت تشعر انك انت عايز تفك الالفاز يعني شف لما ننزل تحت ونشوف آآ ابو آآ ابو اسماعيل
23:44الهرم صاحب منازل السارقين لابن القيم شرحها. منتهى التعقيد. منتهى التعقيد يعني يعني انت لو ابن القيم ما شرحش اقتصادي لأ انت بقى مش هتفهم ولا كلمة. هي القصص كده ؟ هي السلوك والمنازل والكلام ده هذا التعقيد؟ لأ ليس بهذا التعقيد. اطلع لفوق لجيل
24:04الصحابة والكلام ده تلاقي هؤلاء الذين كانوا اولياء الله حقا عايز تعرف العين تريد ان تعرف العيش مع الله كان مع هؤلاء. انتهى اليسر منتهى البساطة لا تشعر كما قلت باي نوع من انواع
24:19التحقيد يمكن من اعقد العبارات اللي انا او الكلام اللي انا قرأته مثلا عن الصحابة كلام انس ابن مالك رضي الله عنه لما قال في الحديث الذي رواه البخاري موقوفا عليه قال انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر كنا نعدها زمان النبي صلى الله عليه وسلم من الكبائر
24:39يمكن ده من اشد ما وقفت عليه. ودي يعني لها طبعا تأويل واسع جدا وان المسألة دي انما خرجت بلسان اهل ولم تقل بلسان الحلال والحرام. لان ما فيش حاجة اسمها كبيرة على زمنها النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني ممكن تبقى ادق من الشعر لان تعريف
24:59ده معروف لكن اهل الورع يستعظمون جدا ما يعني ينتعش به اهل الجواز. اهل الجواز هو جائز يعني. اهل الحلال والحرام الدنيا انما يخف مكروبها وكربها بذكر الله سبحانه وتعالى
25:19هو سبحانه وتعالى مالك الدنيا والاخرة. ربما اعطاك فضللت. فحجب عنك لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لنا وقوله الصدق ان الله سبحانه وتعالى ما من داع يدعو ربه عز وجل الا اعطاه الا ان يكون الا ان يدعو باثم او قطيعة رحم
25:39وقال الله عز وجل قال ربكم ادعوني استجب لكم. استجب لكم اي في المعروف. لا يكون بقطيعة رحم ولا اثم خلاص هذا وعد من الله عز وجل ان يستجيب. طب انا دعوت ربي عز وجل ان يرزقني ولدا. وآآ امرغ وجهي
25:59التراب ليل نهار اللهم ارزقني ولدا. ومع ذلك لم يرزقني ولد. يبقى ايه الحل ليه؟ اهل الايمان يقدر انه ربما رزقه بولد فاشقاه. مش لازم يبقى شقي. لكن ينزل فيه
26:19الامراض كلها. ينزل اصم ينزل اعمى. ينزل مخدر الاطراف. فيه الامراض كلها الف الكرة الارضية علشان ابحسه عن علاج واصرف واستلف. لم استمتع بالورد. انما دائما ابكي عليه طلعت بنت عميا. طب البنت دي يعني هتتزوج؟ لو كان ولد ماشي الحال. لكن بنت وعميا
26:49طب ده النهاردة البنات وصلوا لاربعين سنة وما اتجوزوش. السوق راكدة تماما وواقفة المطلقة بيبقى محكوم عليها بالاعدام. خلاص منها المطلقة فالابكار عليها مين يشيل على المساطر اهو. ما فيش
27:09حد بيتزوج ويوم ما شاب يحب يتزوج ويعيش على الحديدة على البرج ها وكده مخدة حشوها له عايز له عشر تلاف جنيه. ده يعني عشر تلاف جنيه على اساس انه ايه هيجيب خاتم من حديد ويعيش على البرج ها
27:29كتمهيد للسجن يعني ها عايش كده مبلط في الخط وعايز عشر تلاف جنيه. طب النهاردة لو لو وجد له وظيفة هيتوظف بكام؟ تلتميت جنيه. طبعا انا انا متفائل يعني. انا مش عايز آآ اخليها ظلم. تلتميت جنيه. تمام
27:49طب تلتميت جنيه لو هو حب يعيش ويشد الحزام على الرابع ويوفر من التلتمية جنيه. هيوفر كم عايش في ايه؟ في بيت ابيه. مش هقول لك يأجر سكن. ما هو انت عارف السكن النهاردة بستمية وانت طالع. ها؟ ده عندنا احنا ما عرفش بقى في باب في ولاد
28:09تركب الافيال بكام ؟ لكن عندنا خمسمية وانت طالع لو نزلت بقى في ناحية مصرف الكسرة وفي ده هتلاقيها مسلا بتلتمية تلتمية وخمسين. ماشي طب ده لو افترضنا هيوفر ميتين جنيه من المرتب بتاعه علشان يتزوج. هيجيب العشر تلاف جنيه في قد ايه؟ اظن
28:29كنا بقى آآ ها ما فيش جواز. العشرة بالجنيه لما يجيبوا من المتين جنيه في الشهر يعني الفين وربعميت جنيه في السنة كده ولا ما بعرفش حساب قوي يعني. في الفين وربعمية في السنة. يبقى محتاج كم سنة عشان يبيع عشر تلاف جنيه؟ حيكون غول الاسعار بلع
28:49القيمة بتاعة القيمة الشرائية للجنيه! ما تعدي دلوقتي الجنيه بتاعنا! كان زمان الجنيه بتاعنا بيشتري تلات جنيه سوداني. دلوقتي الجنيه السوداني بتلاتة جنيه مصري. السودان دلوقتي اصبح الدخول يا لها يبقى بالفيزا
29:09دلوقتي لانها منجم دهب. سواء كان من الثروات ولا من الاراضي المزروعة ولا من اليورانيوم اللي موجود فيها ولا الاحتياطي البترول اللي اكتشفوه والزراعة وقصة دارفور القصة الغبية دي اللي معروفة دي كلها صراع على اليورانيوم اللي الصين وفرنسا حطت
29:29مكتوب عليه اللي هو عصب القنبلة النووية. ده موجود بكثرة جدا في السودان. خلاص؟ فالنهارده لما انت بتبقى محتاج بقى كم سنة قرابة خمس سنين تقريبا. يكون العشر تلاف جنيه القوة الشرائية بقت سبع تلاف. اشتغل يا اخويا دور في الساقية بقى. اشتغل في الساقية ها
29:49وفي الاخر كله بيقل بيقل بيقل وخلاص بقى تسلم امرك لله. فالنهارده ما فيش للدنيا الدنيا واقفة كاسدة تماما فيبقى العبد اذا اذا اراد ان ينجو من هذه الدنيا عليه ان يعتمد على الله عز وجل بقلبه. هو مالك الدنيا والاخرة
30:09يبقى اذا منعك حسن الظن يقتضي ان اقول انما منعني ليرحمني. زي ما قلت لك البنت دي ممكن تطلع بنت عميا آآ ما فيش حد يتزوجها. وانت تموت وفي نفسك غصة. طب اللحم الكوب
30:29وده هسيبه لمين؟ طب مين اللي هيعتني بها؟ ازا انا مت لدرجة ان فيه بعض الناس يعني في ديوان الحماسة في بعض الشعر رجل يتمنى موت بناته لانه يخشى عليهن من العم الذي لا يرحم. ومن الغريب
30:49الذي لا يرحم فكان يتمنى ان تموت البنات في حياته. وان اشعر ان الحياة مش مستحضرة بس استشعار تفتت الكبد. وهو صعبان عليه البنات وهو عمال يبص لهم ماذا يفعلون ماذا يفعلن من بعد. فاهل الذين يتعلقون بقى بالشرع واه يقولون
31:09هذا من من من يعني ايه؟ من رحمة الله به انه لم يرزقني. انما المتسخط دائما يقدر دائما الخير ويقدر انه يصله بلا اي تعب. ولزلك يقدر فوات حظه ويندب نفسه. الدنيا والاخرة لله سبحانه وتعالى. اذا قمت بالعبودية كما
31:29فينبغي اعطاك ما يصلحك. لا ما تريد. وهذا ما ينبغي ان يتفطن المرء اليه ما يصلحك لا ما تريده. ليه؟ لان المرء قد يريد تلف نفسه. هو الجماعة بتوع قارون دول لما طلعوا وقارون
31:49حب يستفزهم كده بعد ما نصحوه انتم يا شوية غجر هتنصحوني ها وتقول لي بقى مش عارف ايه وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة. طب انا هعرفكم جميعا. قام راكب البتاعة بتاعته ووراه كم جحش وقدامه كم جحش. هو راجل فرس بقى
32:09والموكب المهول بتاعه والكلام ده وطلع ايه وخرج على قومه في زينته. يقصد ايه؟ يكسر قلب المؤمنين. ويكسر قلب الفقراء اهل الدنيا الذين يتعلقون بالدنيا خرجوا على الصفين عشان يتفرجوا على القانون. وكل واحد في نفسه يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون
32:29امه داعية له. ها انه لزو حظ عظيم. هو دا اللي عايش يا عم. ها لكن احنا اللي عايشين في الجحور وهنفضل في الجحور مكتوب علينا الشقف والاخرة كمان وبتاع ويندمون حزها. اهل العلم اهل البصر قالوا لهم ويلكم. تشوف الفرق ما بين
32:49عزة اهل العلم لقارون وموعظة اهل العلم للعوام. الفرق كبير بينهم. ها؟ اهل العلم لما اتكلموا قارون قالوا له ايه؟ وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك. ولا تبغ
33:09فساد في الارض ان الله يحب المفسدين. ان الله لا يحب المفسدين. طيب شف طالعين ازاي؟ الشدة بتاعتهم جت في الاخر خالص خالص. وجت ايه لحسة كده. مش قالوا له يا مفسد لأ. ترقوا من الرقة الشديدة الى
33:29القوي ان الله لا يحب المفسدين. تحس انها طالعة كده تترفقوا به ليه؟ متعجرف ومش عايزين يعني يحركوا مارد الكبر الذي يقبع في بين جنبيه عمالين يتلطفوا به انما العوام
33:51اول ما اهل العلم اتكلموا قال لهم ويلكم ها يعني بادئين بالشدة مع العوام. لان العامي يرعوي اصله ما عندوش حاجة وبعدين العامي ازا خوفته يخاف عشان كده الامام آآ سفيان الثوري الامام احمد قال لك الاحاديث التي وردت فيها تهديد وشدة سيبها زي ما هي
34:14لا تؤولها ازا اولتها فقدت شدتها واحد ما بيصليش. ما تقولوش يا اخي ده النبي صلى الله عليه وسلم يقول تارك الصلاة كافر. اي نعم كفر دون كفر ضيعت القضية. ما انت لما دول كفر ودون كفر وهتطلعه في الاخر مسلم وتقعد ازا جحد فهو كزا واذا لم يجحد فهو كزا اذا تركها
34:36يا سلام خلاص انت الاخر طلعت مسلم هيقول لك لا يا عم احنا آآ الحمد لله مؤمنين ما بنصليش صحيح بس الحمد لله الاشيا معدن وربنا هيكرمنا ان شاء الله تمام ها
34:50طلعته في الاخر مسلم. يبقى ايه اللي هيحركه بقى ويزعجه ان هو يصلي؟ لأ قل له تارك الصلاة كافر وسيبه بقى ياخدها كافر زي ما هو عايزها ها ما تقعدش تفصص في المسألة ديت ليه؟ لانك اذا يعني آآ فصلت في مسائل الوعيد
35:09ضعف الوعيد في اذن المستمع فسيبها زي ما هي كده. فاهل العلم اول ما بدأوا بالعوام بدأوا بالشدة مش بدأوا بالايه؟ بالرخاوة. ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولم يلقاها الا الصابرون. فخسفنا به وبدار الارض. المهم الجماعة اللي بيقولوا امه داعية له دا. قالوا ايه بقى
35:31الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون وي كأن الله اه يعني العملية مش قد برضو يعني حتى كلمة كأنني تشعر ان العالم دول حتى الايمان مش في قلوبهم يعني راسخ وجامد كده ده زي ما يكون صح زي ما يكون
35:49ربنا بيفرق برضو كده عايزين يقولوا كده كأن الله يبسط الرزق لما يشاء من عباده لولا امنا الله علينا لخسف بنا فما يعرفش ان هذا رحم الا بعد ما يرى عبرة غيره
36:04اهل الايمان مش كده بقى. اهل الايمان لا يفعلون هذا ابدا. عشان كده اذا ابتلي المرء بلاء على قدر ما عنده من الايمان. اذا وكان تخينا وكان قويا يقوم يحسن الظن بربه وانه ما فعل الا لخير. وانا لا ادري ما تحت شراك نعلي من الخير والشر. وكم من انسان
36:24يدعو الله لتلف نفسه وهو لا يدري. فعشان كده ازا علمنا علما يقينيا مش نظريا ان الله عز وجل فهو مالك الدنيا والاخرة يونسان ينظر الى افضل ما يرضي ربه عز وجل ويفعله. ساعات بعض طلبة العلم مسلا
36:44يقول لك انا يترك الثغرة خاليا في مكانه في بلده ويقول لك انا هطلع برة علشان اجيب لي قرشين آآ اقتاد بهم بيبقى معي مالية واقعد ادعو الى الله عز وجل بس يكون معي فلوس. اكثر الذين قالوا هذا من تلامذتي ومن
37:06تلامذة غيري من المشايخ ممن اعرفهم ذهب ولم يعد. لما رجع لقى ولاد اللي كانوا بيلعبوا بيجروا ورا عربية الرش في الشوارع هم المشايخ. هو سايبه عيل سنه اربع سنين
37:26طالع برة عشان يجيب الدنيا وترك الثغرة خاليا. والثغرة كان في اشد الحاجة اليه. في ذلك الوقت راجع بعد عشرين سنة وفي ناس ما لقوش لحد دلوقتي. ويبتلى لا يعرف حقيقة البلاء الا بعد ما يجربه
37:47وطبعا الاول متخفف. هو لما كان موجود هنا كان موزف كان موظفا بياخد له تلتمية ربعمية جنيه. لا ابوه بيطلب منه حاجة ولا امه ولا اخوه بيقول لك كفاية ياكل بهم عيش حافي. الله يكون في عونه. خلاص؟ اول ما راح برة بقى هو وزير المالية
38:07المتصورين بيروحوا يلاقوا الفلوس في الشارع كده. ابعت يا ابني عايزين نصب البيت. يبعت صبينا البيت. طيب عايزين نبني الدور اللي فوق شقتين لك ولاخوك ابعت طبعا كل ده ايه بسنوات
38:22خلاص؟ طب والله الحاج علي عنده ربع قيراط كده جنب ارضنا مش ارضنا مش هتتهرس بقى. عايزين نروح بغارات. ابعت اشتري الربع قيراط في اسناء المدة دي كان له عيال. بنات البنت وصلت تلتاشر واربعتاشر سنة. عايزين نجهز العيال. بقى انا بعد
38:42العمر ده كله عشرين سنة. ارجع ايد ورا وايد قدام. ابني البيت في الزراعية وابني مش عارف ايه واشتري ربع فدان وفي الاخر ما اعرفش اجهز عيالي. طبعا حتى هو لو عايز يرجع
38:52مش هتسمح له انه يرجع ليه طب هنجهز العيال منين ؟ ما خلينا واقعيين. وهو طبعا مع طول المقام تبلد ونسي العلم عايز حرت ها لابد ان تثير الارض اول ما تسيب العلم اسبوعين تلاتة شهرين تلاتة عشان تحس انك انت اتجمدت. لا ده بقى له عشرين سنة وفي الاخر يرجع ايه؟ ايد ورا وايد
39:14قدام وكانك يا ابو زيد ما غزيت. زي ما احنا بنقول في الامثال. طب هو لو كان بقي؟ يحرس دين الله عز وجل ويبذل نفسه ويعلم الناس. ما هو العالم اللي ما خرجوش عندهم اكتر منهم. زي بعض اخوانا
39:34اللي كانوا زملاء في ايام سانوي. ودخلوا كلية طب وانا خيبان ما جبتش مجموع كويس ورحت كلية تانية وكنت اتمنى بقى ايه اكون ان اكون طبيبا يعني طلع زمايلي انا بعض زمايلي انا الى السعودية والامارات والكويت والكلام ده. راجع بعد عشرين سنة
39:54في الغربة رجعت بشوية ملايين. افتتح عيادة اللي ما خرجوش وقعدوا هنا معهم فلوس قده بس لهم اسم. العيادة بتاعتهم كده. الناس راكبة بعضها. لأ صاحبنا جه فاتح العيادة وعمل اللافتة اللي مش عارف ايه وقعد يقمر عينه
40:14فبيشتكي لي فبيقول لي خدوا فلوسي وهاتوا لي زباين. عايز امارس الطب عايز اشعر ان طبيب القصة مش قصة فلوس نكتشف القصة دي بعد كم سنة؟ بعد عشرين سنة خلاص لا له اسم ولا يحزنون اللي لسة متخرج في كلية طب بقى له مسلا خمس ست سنين
40:36مين له اسم عنه وشف هو قديم يعتبر قديم مسل والكلام ده. فشوف يعني عايز اقول لك الانسان اذا رزقه الله سبحانه وتعالى البصر في اي منحى من مناحي الحياة
40:46لا سيما في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. لا تخرج. هتلاقي الدنيا مفتوحة لك. مفتوحة ازاي؟ انا عايش ازاي؟ انت تستغرب انا عايش ازاي انا بستغرب انت عايش ازاي انت بتستغرب. ليه؟ الله عز وجل يحمل الداعي اليه. مش ممكن واحد يفرغ نفسه
41:06ما بقولش فرغ نفسك جوش حتى الناس والكلام ده. لأ بتعمل برضه عملا واهل العلم لهم آآ مجال يتكسبون منهم. تحقيق الكتب وتاريخ الكتب المخطوطات والكلام ده منجم دهب. بس ايه؟ يريد واحد جواهرجي بقى هو اللي يعمل في هذا. فالدنيا والاخرة لله سبحانه وتعالى
41:26الذي يبذل حشاشة نفسه لربه سبحانه وتعالى ويقف على الطريق دالا عباد الله عز وجل الى الله سبحانه وتعالى من الطريق السلفي الصحيح اللي هو كان مذهب القرون الثلاثة الاول فان الله سبحانه وتعالى لا يضيعه. فالذي يعتقد ان الدنيا والاخرة لله اعتقادا عمليا وليس نظريا
41:46لا يشقى ابدا. يقول ابن الجوزي رحمه الله اف لمترخص في فعل ما يكره في فعل آآ ما لنيل ما يحب. تالله لقد فاته اضعاف ما حصل. طبعا هو لا يقصد الرخصة الشرعية. هنا كف
42:06المترخص لأ الرخصة الشرعية التي هي بخلاف العزيمة. يعني ايه؟ اللي يعني هو ما اباحه الله سبحانه وتعالى مما كان محرما وبقي على تحريمه الا لعلمه. يعني انا ترخصت لماذا ترخصت وتركت العزيمة؟ كلت ليه الميتة والدم؟ لاني هموت. الشافعية لهم
42:32تقسيمات للرخصة يقول لك دي الاكل ميتة للضرورة دي رخصة واجبة. رخصة واجبة بخلاف العزيمة. لأ بعض العلماء يقول لك لأ هي العزيمة نفسها. يعني اكل الميتة في حال الضرورة عزيمة. انما صارت رخصة
42:52في مقابل الحكم الاصلي. فالرخصة الشرعية مندوب اليها. والذي يفعلها يفعل شيئا احب الله سبحانه وتعالى تعرفون الحديث ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه. وربنا سبحانه وتعالى لما
43:12عمر بن الخطاب قرأ قوله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فعلق قصر الصلاة بالخوف. يعني ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فلا جناح عليكم ان تجعلوا الرباعية ثنائية
43:32من الصلاة. فعمر بن الخطاب قرأها قراءة رجل عربي. اذ علق الحكم بعلته. فقال قال يا رسول الله ما بالنا نقصر وقد امنا؟ لان مفهوم المخالفة ودليل الخطاب من الاية فان لم يحصل لكم
43:52خوف من الذين كفروا فاتموا الصلاة. مش ده معنى الكلام؟ فعمر الخطاب لما استحضر دليل الخطاب في المسألة سأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال. ما بالنا نقصر وقد امنا؟ قال صلى الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا
44:12صدقته فدي الذي يتصدق عليه ربه عز وجل في رد صدقته. ده يبقى شكله ايه بقى ؟ ده انت عارف الملوك لو واحد رد آآ هدية الملوك بيضربوا رقبته توكل لما آآ يعني آآ رفع المحنة محنة خلق القرآن انتم عارفين محنة خلق القرآن بدأت من اخر زمان
44:42للمأمون وخدت استفحلت في زمان المعتصم واستمرت في زمان الواثق ثم جاء المتوكل فرفع هذه المحنة واحيا منار السنة ورفع علماء السنة وكان من جملة الذين رفعهم الامام احمد لان هو سيد الموقف
45:02في مسألة خلق القرآن او اشهرهم يعني مع ائمة صالحين فضلاء ثبتوا على قولهم وعذبوا ومنهم من قتلوا ومنهم من مات فالامام آآ فالمتوكل ارسل للامام احمد هدية. ارسل له مال. احمد رحمه الله لم يكن
45:25اقبلوا جوائز السلاطين. فلما ردها فقالوا له ان عطية الملوك لا ترد. عيب لما امير المؤمنين يمد ايده بمبلغ وتقول لأ دي عند الائمة دول جليطة وقلة زوق وممكن تعرضه للعقوبة
45:50ودول ايه؟ ناس من اهل الارض. يعني يطلع ينزل ايه اللي عنده يعني كل واحد عنده عزبة عاملها دواء. ويعمل يقول لك حدودي وحدود غيري ومش عارف ايه. وازا خدت سنتيمتر مني ده انا
46:11والكلام ده زي ما حصل في القصة بتاعة مصر والسودان والسعودية وقطر ومش عارف المغرب والبوليسات حدوتة كده وموريتانيا ومش عارف ايه. حرب حدود. يقول لك ليه؟ ده حمى الملك. اه مش النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان لكل ملك حمى
46:31الملك حدودي ما فيش حد يقرب مني والكلام ده فكل واحد حتى عنده عزبة ان فيه بعض الدول عرضها ستين كيلو طولها مية وتمانين كيلو. الله! ده لو اول ما تدوب كده تقوم داخلة المجال الجوي للدولة التانية. يعني ازا ما فيش مجال جو اصلا. يدوبك اول ما تطلع بس كده تقوم
46:55ويقول لك دولة وبتاع وعامل لي فيها ومش عارفين نكلمه تلات كلمات. فاي واحد من دول اذا كان رئيسا او اذا كان اميرا والكلام ده يقول لك عطاياي لا ترد
47:05اللي يقبل العطية مرة اخرى بعدما يعطيها ده تدخل عند الملوك دول في باب الخسة شفنا انت عارف انا اشبهها عند الملوك دول بايه؟ بقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس لنا مثل سوء العائد في هبته كالكلب يعود في قيده
47:25فده ازا كان هذا عرف جاري. عرف جاري عند ملوك الدنيا فكيف بملك الدنيا والاخرة لما يتصدق عليك بصدقة تردها. عشان كده كان القصر في الصلاة احب الى الله عز وجل شف صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. صح ان قصر الصلاة بيدخلوه الجماعة العلماء
47:55فقهاء يدخلونها في الرخصة المستحبة. قصر الصلاة. يقول لك يجوز لك ان تتم ويجوز لك ان تقصر. لكن على اي حال الرخصة الشرعية محبوبة الى الله عز وجل وليس هي التي يقصدها ابن الجوزي انما ابن الجوزي يقصد المترخص اي الذي يتتبع الرخص
48:15التي هي ضد الشرع. انما سميت رخصة لانها على خلاف قانون الشرع ما احنا عندنا اصل قانون الشرع هو الايه؟ هو العزيمة حتى في الرخصة الشرعية الاصل هو العزيمة. ثم جاءت الرخصة تخفيفا من الله عز وجل عن عباده
48:35فلما اشبهت الاتباع الهوى الذي يخالف شرع اشبه مخالفة العزيمة ام سماها رخصة بس كده من باب الايه؟ من باب التسمية مش اكتر يعني. والا هي لا يجوز ان يطلق عليها رخصة. فالذي يتتبع الرخصة كان تحدثه
48:54نفسه مثلا بان آآ يجوز ان انا ادخل في عمل مختلط وان انا ادعو النساء الى الله عز وجل اذ النبي صلى الله عليه وسلم كانت الجارية تأخذ بيده وتمشي به في شوارع المدينة فلا ينزع يده من يدها. يقول لك انا لا هحط ايدي في ايدها ولا يحزنون. كل اللي هقوله ان انا هؤلاء
49:14وآآ البسي الحجاب وآآ اقرأي القرآن ومش عارف ايه. ولو عندك اي سؤال فقهي انا جاهز. احنا في في حاجة غلط في كده ؟ ما فيش غلط. والدعوة الى الله، عز وجل، تشمل المرأة والرجل مش عارف ايه ، والحدوتة والحكاية وبتاع. وتبتدي القصة ايه
49:34كده. وبعدين في الاخر والله جوزي تاعبني جدا مش عارف اعمل معه ايه والله وانا كم من المرات عايزها ضرب النار. ها مش عارف ايه النسوان اللي حصلوا مش عارف ايه الرجالة بتوع الزمان ده ومش عارف ايه بتاع اه والله كده كاننا بتاع وانفلقت نصين. لو كنت عرفتك قبل ما
49:54طب ما احنا فيها يا ابو السباع. ايه عكر على جوزها وهو عكر على مراته ويتلموا الاتنين على بعض والمسألة كده. بدايتها كانت ايه وندخل بقى في المسألة لما انت تشوف انزار الكوتة دلوقتي. انتم بتوعنوا في الجرايد والبتاع والكلام ده. والنسوان دخلوا شاركونا في كل حاجة بقى اللي هيدونا كتف غير قانوني
50:14وهنطلع من الحلبة دلوقتي المسألة كل شوية النسوان بياخدوا مننا الوزايف بياخدوا مننا المواهب وياخدوا مننا ياخدوا مننا كل حاجة لحد ما المجتمع كله يبقى ايه؟ يبقى نسونة المجتمع. واخد بالك؟ فالنهارده اي انا ممكن اترخص؟ اجي اقول مسلا ايه؟ في الرشوة
50:34اول مسلا ده فلان جاي. اقول له والله انا ممكن آآ اعمل لك الشغلانة الفلانية بالف جنيه. وبعدين اقول لنفسي انا بتعب ما انا بتعب وبروح وباجي وببتسم لده وببتسم لده ومش عارف ايه ويمشورني ويوديني بلدي ومش عارف ايه اعتبرها اجرة عمل. ها ما هيش رشوة
50:54كل المخالفات اللي الانسان نفسه بتسوغها ابن الجوزي الحقيقة في هذا الباب يحدث نفسه كثيرا. ويقول لها دائما يا نفس السوء يقول حدثتني نفسي يوما بكذا وكذا. فقلت لها يا نفس السوء اتريدين كذا وكذا؟ قالت افما لك يعني
51:14فخرا شرعي. الم يقل الله عز وجل كذا وكذا؟ فاقول لها اسمعي يا نفس السوء. ويجيب لها الايه؟ يجيب لها الكلام. كأن نفسه بتحدثه. فالذي يترخص بمعنى يتتبع الرخص او ازا في المذاهب مسلا وهذا مذموم عند كل العلماء وحرموه. الان
51:34تتبع الرخص مذهب دار الافتاء طالما ان فيه امام قال بالحكم خلاص. النهاردة مسلا اخر فتوى للمفتي. لما بيقول ان الزواج في الجامعات والكلام ده زنا فواحد قال له طيب. ازا كانوا اتجوزوا بالفعل قال لأ لو اتجوزوا بالفعل تمشي
52:07انا مش قادر افهمها يعني حاولت اقلب المسألة يمين اقلبها شمال. طيب اتجوزوا بالفعل تمشي. هامشيها ازاي ازاي امشيها يعني؟ طب الست دي لو لو الولد اللي عمل معها القصة دي واتجوزها عرفي هرب
52:25دلوقتي عايزين يستحدسوا قانونا يجيب تجيب اي اسبات. جواب غرامي مسلا بيني وبينها تبقى رايحة المحكمة تطلع لها وثيقة طلاق. ازاي تطلق؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا طلاق قبل نكاحه
52:47ازا كنت ابطلت النكاح اصلا. قلت انه زنا. ما هوش زواج ازاي ازاي تطلع لها وسيقة طلاق وثيقة طلاق ليه ؟ عشان احنا عندنا الان والكلام ده انا قاريه من تلات سنين. عندنا مية وعشرين الف طفل
53:05لا يعرفون لهم اباء مية وعشرين الف حالة اثبات نسب في المحاكم كل واحدة من دول رايح عشان تسبت النسب. طب هتثبت النسب بايه باي جواب غرامة الله! ازاي ؟ يقول لك ما اصل فيه اتنين شهود. بس ما فيش واجب. طب الشهود دول مش احنا بنقول شهود
53:32حلول اتنين صيع اجيبهم عشان اتجوز البت في الجامع واسميهم شهود عدول ده هؤلاء لا يصلون ازاي يسبت المسألة دي ؟ يبقى كأن ما فيش شهود سلمنا ان في شهود يقول لك مذهب ابي حنيفة الزواج بغير اذن الوليد. طب ما العلماء كلهم ردوا على ابي حنيفة
53:59ما فيش واحد تخلف عن الرد على ابي حنيفة في الجزئية دي. من علماء المجتهدين. وحتى احنا لو خدناها بعيد عن الادلة الشرعية خالص. وتعال يا اخي نتكلم بالاصول. بنتي اللي انا ربيتها. كبرتها. تعبت عليها وصرفت عليها وعالجتها وبقت عروسة
54:19تيجي كده تاخدها غدرا وغيلة مني وتنفعني ورا ضهرك كان الوالي ده حتة بتاعة هباءة كده ما لوش قيمة في حياة البنت ده انا بقول لو انا عندي زريبة بهايم وانت دخلت خدت الجاموسة من غير ما تستأزني انا هاعمل لك مشكلة
54:41جاموسة مش مش بنتي بقى الكلام ده. وتيجي تستهون المسألة دي اصل خلاص الاب اصله متعنت ومش عارف ايه والكلام ده. لما بتجيني حالة من هذه الحالات يستحيل اسقط الولي
54:53وانه بيعمل كزا وبيخلي كزا وعايز يجوزني لواحد فاسق ومش عارف مغني وانا ملتزمة. ما باكلش من الكلام ده خالص بعد ما شفت بقى. ما هو مرة انا بعت مرة واتنين وبعدين اكتشفت الحقيقة المرة. خلاص من بعدها يستحيل اسقط الولي
55:10ابدا. والاولياء بالترتيب ما قدمش واحد على واحد. لما رأيت من هذا يعني الغمش اللي مال المجتمع واللي بمنتهى البساطة البت حتى ممكن تكون منتقبة والكلام وعايزة تتجوز واحد ولا بتاع يعني واحدة دلوقتي مسلا مين دي بكر قضية اخر قضية معروضة عليها عايزة تتجوز واحد مسلا طالب علم ولا حاجة تبقى زوجة تانية
55:34انا مش راضيين. فعايزة تتجاوز الاولياء وتشوف حد يجوزها انا مش فاهم التزام ايه القصة دي؟ او ممكن يكون اهلها محقون ما تنفعش اصلا ما تنفعش الزوجة تاني. لان المرأة عشان تبقى زوجة تانية محتاجة مواهب
55:57عشان تقدر تعيش. والرجل عشان يتزوج اكتر من امرأة محتاج موهبة خاصة ابو تعال اعلمكم. حبيبي. اعلمكم في السر كده. محتاج موهبة. ليه؟ لان قيادة المرأة سياسة المرأة مسألة مش سهلة
56:14سياسة المرأة مسألة ليست سهلة وده مش كلام. هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام. قال صلى الله عليه وسلم ان المرأة لا تستقيم لك على طريقة خلاص لا تستقيم لك على طريقة. مرة
56:35اربعة اتنين اربعة ومرة اربعة تلاتة واحد ومرة الخمسة اتنين اربعة. تلاقي الدنيا هجوم وتلاقي الدنيا دفاع وتلاقي الدنيا مشبرة والدنيا مكدرة. ازاي انت تتلافى القصة دي بدون ما تهز بيتك هزة عايزة رجل حكيم وعايزة رجل حليم وعايزة رجل يتغاضى وراجل عنده حلم والكلام ده. كتير من الشباب واللي بيتزوجوا
56:55زوجة تانية ما عندوش قصة. قام يا ابني بتتعلم الاول وتعرف كيف تسوس امرأتين امرأة وبعدين تسوس امرأة اخرى لان الزواج التاني في المجتمع ما زال رسالة غريبة ان كانت الدنيا اتفتحت الى حد ما لكن ما زال غريبا. فممكن اهلها يكون عندهم حق. فانا ما اقدرش اقول كيف اسقط الوالد
57:15فلما يكون واحد يقول لك خلاص هي على مذهب ابي حنيفة تتزوج. وده يبقى اسمه نكاح شبه. ونكاح الشبهة يلتحق الاولاد بالاب ويثبت به كل اسار النكاح. ماشي. لكن انا ما افتحش الباب من الاول. صح لو
57:35رجل اتى بشاهدي عد كلاهما عدل يعني وبدون اذن الولي اه الفقهاء الذين حتى يقولون باطل باطل لا يقولون فاسد ويقول لك ده نكاح شبهة والكلام ده. لا يساوي الزاني. لكن في الجامعات شوية بتوع عمالين يتجوزوا بعض. شوية عيال حشاشين كده يقول لك تعال ايه
57:59اتجوز ايه ابقى انا شاهد لك وانت شاهد لي. والمسارين وتعمل القصة دي. طب دي فتوى دي لما تطلع زي ديت؟ كم من الفساد يترتب عليها ان يطلع ورقة طلاق لمجرد يجيب جواب غرامي. يطلع لها قسيمة طلاق. مين اللي هيقع فيها؟ اللي هيتجوزها اللي جاي
58:19حاطين حساب اللي جاي اطلاقا. وتتبع الرخص دي سواء كان رخص النفس او كان رخص الفقهاء محرم باجماع شوف سليمان التيمي ابن عبد البر نقل الاجماع قال لا اعلم فيه خلافا. وكل العلماء الذين يتكلمون في الاجماعات في هذه الجزئية يقولون
58:39لا نعلم خلافا في هذه المسألة. كلام سليمان التيمي اللي اخده منه احمد ابن حنبل وغيره. اذا تتبعت رخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله فاللسان الذي يترخص لنيل ما ما يحب
58:56بما يكره فاته اضعاف ما حصل. وطبعا دي لها قصص وتجارب كثيرة في الحياة وفي السلف ان شاء الله يعني نذكر بعض هذه في المرة القادمة غدا باذن الله تبارك وتعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم