فوائد من حديث تخلف كعب بن مالك عن غزوة تبوك (1) | الشيخ الحويني HD
0:00كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما
0:26ما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. فاهلا ومرحبا بكم بعد غياب سنة كاملة. فانا لم ادخل هذا المسجد منذ سنة كاملة وارجو ان تكون امور الاعتكاف كما احب لانني سمعت الاخ مصطفى
0:56وانا داخل المسجد كانه ضجر منكم. والاعتكاف مدرسة. يعني يعيش المرء عاما كاملا على مزاجه. يصحو في اوقات التي يحبها وينام في الاوقات التي يحبها فيأتي الاعتكاف هنا فيجد مدرسة مختلفة تماما عن حياته الرتيبة التي تعودها طيلة العام
1:26كنت حريصا في السنوات الماضية على ان اتكلم عن اداب الاعتكاف وما ينبغي ان يفعله الاخوة لكن الوقت الان متأخر يعني النهاردة خمسة وعشرين رمضان تقريبا خمسة وعشرين رمضان. يعني اتينا
1:46وما بقي فيه الا صبابة يتصابها صاحبها. يعني خلاص لم يبقى في رمضان الا ايام معدودات آآ وكنت وانا في القاهرة في مسجد الشيخ محمود خليل الحصري رحمه الله. في مدينة
2:06اكتوبر كنت بدأت آآ دروسا في حديث كعب بن مالك رضي الله عنه وحديس طويل وجميل ويتعلق بتخلفه عن غزوة تبوك. واعطيت نحو ثمان محاضرات في هذا الحديث ثم يعني اذن الرحيل وجئت الى هنا فاردت ان اتمم هذا الحديث
2:36في الايام الباقيات من شهر رمضان. واظن انني لا استطيع ان اتمم هذا الحديث الا اذا درسا في العصر ودرسا في الفجر. فارجو ان اعان على هذا وان اوفق وان يوفقني الله سبحانه وتعالى انني
2:56يعني اكمل هذا الحديث لانني اخترت هذا الحديث آآ حتى انزل بعض فوائده على واقعنا المعاصر لان هذا الحديث هو حكاية مجتمع. ولم تكن حكاية كعب وحده حكاية مجتمع باكمله. كيف كانوا وكيف صرنا؟ وهذا هو الفرق
3:26هائل بين الجيل الذي مضى وبين الخوالف او بين الذين اتوا في القرون المتأخرة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حبس المجتمع كله لخطيئة فرد او فردين او ثلاثة. حتى المجتمع الذي ليس له ذنب كما يقال الان
3:56النبي صلى الله عليه وسلم حبسه. يعني مثل الرجل الذي يتزوج اكثر من امرأة. وبعدين تنشز واحدة عليه. فيقرر ترك المبيت عندهن جميعا طيب المرأة التي نشزت طب هي اللي المفروض هي اللي تعاقب وانه لا يبيت عندها ولا يقسم لها طب دقيقة
4:26النساء الفاضلات المطيعات الى الى اخره. لماذا لا يقسم لهن؟ ما هو ده نوع من العقوبة الجماعية حتى وان لم يكن هناك مذنب بعينه. ودي موجودة في الادلة الشرعية انه يمكن ان تعاقب الجماعة بعمل فرد. كما قال تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
4:56خاصة انما تصيب المجتمع كله. لما بيحصل نوع من القحط العام. ما هو فيه كما سئلت الى النبي صلى الله عليه وسلم سألته ام سلمة قالت يا رسول الله انهلك فينا الصالحون؟ قال نعم. اذا كسر الخبث. طب هذا الصالح ما ذنبه
5:16ما الذي جناه هذا الصالح المستقيم عشان يعاقب برجل اخر فاسد مفسد والكلام ده؟ لابد ان يكون هذا الصالح قصر فيما يجب عليه بوجه ما. عشان كده في الاية واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
5:36خاصة بل تصيب الذين لم يزلموا. لكنهم سكتوا على ظلمهم. ولم يأخذوا على ايديهم. فهي تلك خطيئتهم العامة وان لم تكن هناك خطيئة خاصة يمكن ان توجه الى فرد من الافراد. وعندنا حديث ابي هريرة في الصحيحين
5:56ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال غزى نبي من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم. وهذا النبي عليه السلام هو يوشع ابن نون. اللي هو فتى موسى في رحلته الى الخضر
6:16فقال لا يتبعني احد ثلاثة نفر. طالع يقاتل جبارين فقال انا لا اريد تلات اصناف من الناس لا اريد لا يتبعني رجل نكح امرأة ولم يبني بها. كتب كتابه لكن لم يبني بامرأته. ليه؟ لانه ده الذي يذهب الى الجهاد ينبغي ان يعتقد انه لن يرجع
6:46اذا اعتقد انه سيرجع تبقى دي مشكلته. ممكن يهزم الجيش كله. لو ان مجموع افراد لو ان مجموع افراد ظنوا انهم لم يرجعون. يبقى كلما براء بارقة السيف يغطس. وده مصيره الهزيمة كما هو معلوم
7:06لا يتبعني رجل نكح امرأة ولم يبني بها ورجل له خليفات ينتظر نتاجها الخليفات زي الغنم والكلام ده مستني الغنم تولد وتتكاثر ورجل رفع بيوتا ولم يرمي سقوفها. رفع الجدران ولسه ما رماش الايه؟ السقف. طبعا
7:26عيوش عليه السلام ليقاتل الجبارين في يوم الجمعة كما في مستدرك الحاكم. وبدأ القتال بعد عصر يوم الجمعة آآ من بعد عصر يوم الجمعة الى غروب الشمس ما فيش وقت. وبعدين كانوا بيقاتلوا الجبارين يعني حاجة ايه طول بعرض وهم كده. يعني
7:46آآ فما فيش اطلاقا اي تكافؤ ما بين الجهتين والوقت لا اسعفش وبعدين القتال بالليل صعب جدا كانوا يتوقفوا عن القتال ليلا دخلوا انتصروا على الجبارين وهزموهم والكلام ده وجمعوا الغنائم كلها ووضعوها في مكان. كان
8:06من السنة انذاك قبل هذه الامة المباركة وقبل ان يبعث اليها نبينا المبارك صلى الله عليه وسلم لا يحل لاحد ان ينتفع بالغنائم. وكان علامة قبول غزوهم كما ذكر الشراح ان تنزل النار من السماء تحرق الايه؟ الغنائم
8:26اذا احرقت الغنائم يبقى خلاص قبل جهادهم وغزوهم. واذا لم تحرق الغنائم يبقى فيه غلول فيه لص سرق شيئا من الغنائم. وقد كان لما نزلت مرة من السماء لم تحرق الغناء. فقال ذاك النبي
8:46السلام فيكم الغلول. فيكم الغلول. هناك شخص او اكثر غل شيئا من الغنائم التي حرمها الله سبحانه وتعالى حد يعترف لن يعترف احد. قال اللي يبايعني اذا من كل قبيلة رجل او رجلان
9:06وكان من الفضائح انذاك ان تلتصق يد النبي بيد السارق. يعني آآ لطف الله بهذه الامة وان كان الواحد احيانا كده بينه وبين نفسه يقول اما لو الاية دي موجودة. الحاكم مسك بقى ايه؟ قال له بايعني كل واحد من لصوص
9:26دول يسلم علي وتتلزق ايده عشان تبقى فضيحة بجلاجل والناس كلها تعرف انه لص. كنا طلعنا لصوص قد كده من البلد يعني الذين نهبوا خيراتها يعني لكن الله عز وجل لطف بهذه الامة وسترها وستر عيبها ووضع عنها الاسر الذي وضعها وضعه على بني اسرائيل
9:46فلله الحمد والمنة سبحانه وتعالى. قال يبايعني من كل قبيلة رجل او رجلان مسك قبيلة من قبائل بايع التصقت يده بيد ذاك النبي فيكم الغلول. واحد وراه فيكم الغلول فتشه. فتشوا رحالهم. فوجدوا مثل رأس البقرة من ذهب
10:06فاخذوها وضعوها للغنائم فنزلت نار من السماء فاحرقتها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأى الله وعجزنا وضعفنا اباحها لنا. وقال صلى الله عليه وسلم لم تحل الغنائم لسود الرؤوس غيركم
10:26في البشرية كلها. سود الرؤوس يعني لسة شباب. يعني ما جتلهمش هم ايه ؟ وهم بقى بعد ما ابيضت آآ يعني لحاهم وابيضت آآ شعوره. الشاهد ان الجيش كله عوقب بانه لم يقبل
10:46تنغزو الا عشان اتنين. اتنين سرقوا مثل رأس البقرة من ذهب. والعلماء بيقولوا ايه انه يجوز معاقبة الجميع فعل الفرد اذا لاح يعني ان الجميع مسلا قصروا او يعني من باب اضرب المربوط يخاف السايب. وده
11:06يعني يحمل هؤلاء المستقيمين على الا يتركوا منحرفا يعيشوا في وسطهم. فيبقى ده فيه صلاح للايه؟ صلاح للمجتمع كله في حديث كعب ابن مالك رضي الله عنه آآ انا بدي اطلالة عامة على الحديث لان احنا ان شاء الله من الدرس
11:26القادم هنبتدي نشرح بقى ايه؟ الفقرة التي لم اشرحها في مسجد الحصري. حتى نتمم الحديث وان كنت لم اشرح كثيرا على عاداتي اشرق واغرب وارجع واشرق واغرب فاستحملوني يعني طريقتي وانا عارف ان انتم متعودين على هذه الطريقة. آآ حديث كعب ابن
11:46مالك كما تعلمون انه لما تخلف عن غزوة تبوك وكان موسرا وآآ عاتبه النبي عليه الصلاة والسلام كيف تخلف عن الغزوة ولم تمر به غزوة قط كان ايسر من هذه الغزوة كما صرح هو
12:06قال والله ما اجتمعت عندي راحلتان قط حتى اجتمعت في هذه الغزوة. وانت عارف الغزوة دي بتاعة البكائين الذين ذهبوا الى النبي ليحملهم فقال لا اجد ما ما احملكم عليه تولى واعينه تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون. الجماعة البكائين اللي هم عايزين ركوع
12:26لان آآ من المدينة الى تبوك مسيرة واحد وعشرين يوم. واحد وعشرين يوم كان في حر شديد واستقبل النبي صلى الله عليه وسلم مفازا صحراء شاسعة وطويلة. وكان في قلة الثمار. والناس ما فيش في جيوبها فلوس
12:46امر ان يغزو الى آآ يغزو الروم يعني او يتوجه الى تبوك. والناس هتحصد الزراعة بتاعتها. وانت عارف الجماعة اللي بيعتمدوا على الزراعة بيغيبوا طول السنة يصرف من جيبه يصرف من جيبه يجيب كيماوي ويجيب عمالة ومش عارف
13:06والكلام ده ومستني بقى ايام الحصاد عشان يملى جيوبه بالمال. في ايام الحصاد قيل له انفر. والناس كلها في زراعاتها وعملية حسسة على الثمار وخلاص خلاص فاضل اسبوع فاضل يومين فاضل تلاتة والنقط سمار ونبيع وجيوبنا تمتلئ بالفلوس
13:26في هذا الوقت قيل له انفر. طيب عايزين نجهز الجيش. ما فيش فلوس فالنبي صلى الله عليه وسلم صعد على المنبر كما في حديث عبدالرحمن بن سمرة وعبدالرحمن بن خباب وغيرهما. وندب الى تجهيز
13:46جيش العسرة اسمه جيش العسرة. عشان كان فيه عسر في عسر في المال وعسر في الجو نفسه والوقت. وعسر على الناس اسيب الزراعة بتاعتها وتسيب المحاصيل والكلام ده وتروح والله اعلم هيغيبوا قد ايه. في تبوك. وانت عارف الانسان لما يكون
14:06طول السنة عمال يزرع وبعدين تقول له اترك هذه الزراعة ويرجع المحصول فاسد برضه النفس البشرية مهما كانت مؤمنة فيها في صدرها انه هيرجع مش هيلاقي آآ الزرع بتاعه. فصعد النبي عليه الصلاة والسلام على المنبر
14:26وندب الى تجهيز جيش العسرة. قال من جهز جيش العسرة فله الجنة قام عثمان رضي الله عنه ذاك الباذل الذي طعنوا عليه بغير وجه حق قال يا رسول الله هذه مائة بعير باحلاسها واقطابها في سبيل
14:56لله. مات بعيري جاهزة يعني. فندب الناس مرة اخرى الى تجهيز جيش العسرة فقام عثمان. قال وهذه مائة اخرى. باحلاسها واقتابها في سبيل الله فندب النبي صلى الله عليه وسلم الى تجهيز جيش العسرة. اقام عثمان. فقال وهذه مئة
15:26باحداسها واقتابها في سبيل الله ده تلتميت بعير. باحلاسها واقتابها. فندب النبي صلى الله عليه وسلم تجهيز جيش العسرة. فصد عثمان الف دينار نقدا في حجر النبي عليه الصلاة والسلام
15:46فنزل النبي صلى الله عليه واله وسلم من على المنبر يضرب فخذه بيده وهو يقول ما اعلى عثمان ما فعل بعد اليوم. ما على عثمان ما فعل بعد اليوم في الظروف الصعبة وانت عارف الجيش لما بيمشي آآ بيمشي بسير الضعيف. اي
16:16في ركب من آآ تخيل مسلا بلاش جيش. ركب متين واحد ولا بتاع. شف على ما بيتحركوا بلاش انت في اسرتك. انت ومراتك وعيالك. قلت لهم يا جماعة احنا مسافرين الساعة خمسة
16:36بيركبوا السيارة الساعة كم ان شاء الله؟ ودي امرأة آآ ولدين تلاتة. وانت قايل من امبارح جهز الشنط وزبطوا المسائل واعملوا مش عارف ايه وخلوا ايه وسووا ايه. الساعة خمسة بالدقيقة. هنمشي
17:01لو مشيت خمسة لأ ما بتمشيش لا خمسة ولا ستة ولا سبعة وساعات تمشي تمانية وتسعة تخيل بقى جيش كامل بيزحف في صحراء والجيش مش كله على قوة واحدة الافراد
17:21اللي قوي واللي نصه نص واللي ضعيف وماشي يتساوك هزالا. اهو ماشيين. وماشيين كلهم مع بعض. في حر شديد ومفاسد لما كعب يقول حر شديد يبقى لا يحتمل. لا يحتمله الا هؤلاء الابطال. انا كنت بزور الكويت
17:41مر سنة من السنين كانت درجة الحرارة تمانين. تمانين درجة مئوية. كتف الظل خمسين في الظل. لما كنت انزل اصلي الفجر كان الاسفلت ينفخ حر. ينفخ. حر. حطيت للدنيا حر جدا. حطيت ايدي على الاسفلت شلتها على طول. الكلام ده الفجر يعني. اهو دي الكويت ما هو من ضمن الجزيرة
18:11كان الصحابة حياتهم كلها في هذا الحر الشديد. ولما يجي لك برد بيجي برد زي الحر بالظبط. حر شديد. فقال لها كعبل يا منس في حر شديد يعني لا يحتمل. ماشيين طول النهار. والجيش يعرس ليلا. يضرب الخيام وينام بالليل
18:31ما بينامش بالنهار. ازا كل مشيهم في الحر. ورايحين عشان كمان يلقوا عدوهم كان مالك غسان في الشمال عمال يهددهم. وكل شوية هيغزو المدينة وبتاع. فالنبي صلى الله عليه وسلم احب انه يطلع له. عشان يعرف قيمته كويس ويعرف مكانه كويس ويعرف هو بيقاتل مين
18:51فخرج النبي صلى الله عليه وسلم مع الجيش كله الى الايه؟ الى تبوك. في هذا الجو العام كعب بن مالك اللي عنده راحلتان تخلف. ما الذي خلفه الاماني اللي هو اكبر شرك ومصيدة للشيطان. اكبر شرك ومصيدة
19:21الشيطان الاماني. ان يغر المرء بالسين وسوف فيتأخر عن التوبة بسين وسوف ساتوب سوف اتوب. والموت يأتي بغتة والقبر صندوق العمل. كم من حسرات في بطون المقابر ناس كانوا عايزين يتوبوا ما تابوش. الناس عكان عايزين
19:51استقيموا ولم يستقيموا. الدنيا فده اكبر اكبر شرك للشيطان مسألة الاماني. كعب بن مالك وقع في الايه؟ في هذا الشرج. عنده زراعات وعنده ثمار يحسس على الثمر كده هيطيب بكرة. خلاص ما هم يمشوا ده جيش وماشي على مهله لكن انا هبقى لوحدي
20:21معي ركوبة ممتازة وقوية واطلق لها العنان وحاجبهم ما هي دي الاماني. ما هو يعني اعتماد المرء على جلده وقوته وقوة الركوبة والكلام ده ده احد المضيعات زي مسلا كتير من الناس اللي عندهم سيارات قوية وجديدة والكلام ده. بيجري بسرعة ويعنيه بيبقى ماشي على
20:47اخرج كده بينه وبين اللي قدامه. مش عامل حسابه ابدا ان الفرامل ممكن تضيعه. قلت له تضيع منه. عربية جديدة. واصل النوع ده من السيارات فخم والكلام دوت هي الغلطة بتيجي مرة واحدة في غمضة عين. انما الانسان صاحب الحذر الدائم دائما النجاة في ركابه
21:07لكن اللي ماشي على طول هو معتمد على اللي تحت رجله ممكن يخونه. حتى لو كان جديدا وكان ممتازا يمكن ان يخونه. كذلك اي بني ادم يمكن ان يؤتى من مأمنه زي انور السادات مسلا آآ لما كنت سنة واحد وتمانين. مين اللي قتله؟ الزباط في
21:27حتى رفض اياميها يلبس القميص الواقي من الرصاص. لما امرأته قالت له البس قميص الواقي. قال لها ده انا في وسط ولادي وسط نادي القوات المسلحة وولادي وعبرنا آآ في حرب تلاتة وسبعين ومش عارف ايه والكلام ده فانا بطل الحرب والسلام. مين من ولادي اللي ممكن اهو ولاده
21:47فمن من الفاجعة ان يؤتى المرء من مأمنه. فهو كعب آآ رضي الله عنه قال لك انا ده جيش ماشي على مهله لكن انا لوحدي. فهجري بالايه؟ بالركوبة واقدر احصلهم في بعض الطريق. يروح البستان يحسس على الثمار
22:07يلاقي يوم كمان. فاضل كمان يوم. يروح تاني يوم كمان يوم. انا قادر ان الحقهم. يقول وهممت ان ادركهم ويا ليتني فعلت. يا ليتني ايه اللي خلاه يقول يا ليتني ما قلت
22:27التسويف اهو. هو التسويف. لم يأخذ بالعزم بالعزيمة. لم يأخذ بالعزيمة انذاك. ودي درس لابد ان نتعلمه جميعا. الا يعتمد المرء على احواله الحالية. بل لا بد ان يقدر ان الانسان يتقلب في حياته
22:47في في مراح يكون صحيحا يكون شابا فيكبر يكون صحيحا فيمرض. فلا يؤجل. لا ينبغي له ان يؤجل احنا عندنا عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه لما كان يصوم
23:07قوما كان يصوم كل يوم وكان يقرأ القرآن كل ليلة. وانتم عارفين قصته لما دخل على مراته القصة اياها دي. في ليلة الزفاف وقام يصلي الليل يقوم الليل. النبي عليه الصلاة والسلام لما عمرو ابن العاص شكى عبدالله الى النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ
23:27ترك المرأة وقعد يصلي وعنده نهم وشرة للعبادة والكلام ده. ففي بعض الروايات قال عبدالله فاتاني تاني رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ الكلمة دي مأسرة جدا في. اتاني يعني ما كانش وفي بعض الروايات
23:47فارسل الي لكن الرواية دي اثرت جدا في. اتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فالقيت اليه وسادة. هو ليه كان النبي صلى الله عليه وسلم المتربع على عرش قلوب المسلمين. عشان كده وده ينبغي درس ينبغي ان يتعلمه كل انسان تصدر للدعوة
24:07ان يكون كالنبي عليه الصلاة والسلام في اخلاقه. وفي سعة صدره. وفي حلمه عليه الصلاة والسلام وان يسأل على الصغير والكبير ان استطاع ذلك وان يتفقد احوال من يتولاه برعايته وان يشارك في تنفيس كرباتهم. لازم. ازا ما عملش كده يبقى خسر شطر دعوته على
24:37على الاقل. الدعوة ليست آآ محاضرة وليست درسا. اكبر درس واكبر محاضرة للاخلاق. السيرة العملية ابن ادم في وسط الناس هو ده اكبر درس. مش اللي انا بعمله دلوقتي ان انا اديكم محاضرة وآآ بعد المحاضرة اجاوب على اسئلة
24:57اروح بيتي؟ لا لا لا ابدا. موضوع زي ده واحد ما دخلش بمراته. النبي صلى الله عليه وسلم يتدخل فيها ويوم يقول له يا عبدالله كيف تصوم؟ قال كل يوم. قال له صم تلاتة
25:17صيام من كل شهر طب صوم اسبوع طب صم لحد ما وصل به ان يصوم يوما ويفطر يوما. وقال افضل الصوم صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى. كان شجاعا. طب كيف تصلي كل ليلة
25:37وكان عبدالله احد الذين جمعوا القرآن في حياة النبي عليه الصلاة والسلام كما في ابن حبان وغيره. اربعة جمعوا وانا في حياة النبي جمع القرآن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان حافظ كل اللي نزل لحد ذلك الوقت مية. لان انت عارف القرآن ما نزلش كله يعني الا في
25:57حتى قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بقليل يعني. لكن اللي كان نزل اياميها كان عبدالله بن عمرو بن العاص حافضه مية. فكان يقوم بها. فقعد برضو ايه يتلقى به انه ايه يعني في قيام الليل قال له ايه بقى؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عبدالله لعله ان تطول
26:17بك حياة شره الجد والشباب اللي انت فيه ده مش هتلاقيه. فاقبل رخصتي اقبل مني الذي اقوله قال لا اني اقدر. خلاص؟ كبر عبدالله بن عمرو بن العاص لحد ما تجاوز السبعين. وصار
26:37ضعيف القوى قليل المنة. فكان المفروض يعني يصوم يوما ويفطر يوما ما كانش يقدر يعملها فكان يفطر عشر تيام على بعض ويصوم عشر تيام ورا بعض. طب انت ايه اللي معزبك ؟ طب ما ترجع
26:57على قدرك لا يكلف الله نفسا الا وسعها ابدا. كره ان يترك شيئا فارقه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يفعله حبش انه ينزل. النبي صلى الله عليه وسلم فارقه على عمل معين يفضل على هذا العمل حتى يلقاه على الحوض. وكان يقول
27:17قل يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكمان يقول يا ليتني برغم انه في باب العبادة يعني غير كعب بن مال قال يا ليتني ده في الدنيا. في دنيا. هو كعب اه اه عبدالله ابن عمر يقول في باب
27:37عشان كده احنا بنقول يعني آآ عليكم هديا قاصدا. تعبد لله عز وجل ثبت العبادة بتاعتك بس على قدك. على قدك. احنا بنصلي في رمضان مسلا تلتاشر ركعة آآ بجزء مسلا في التمانية الاولانيين وبعدين الخمسة الباقيين بجزئين ولا حاجة. يعني ابتدت تجزأ في الايه؟ في اليوم
28:07يعني اليوم والليل او في الليل عفوا. بعد رمضان في ناس بيبقى عندها شرة ونفسها انها برضو تتواصل والكلام ده. فيبتدي يواصل بعد رمضان بشوية آآ جزء وبعدين تفتر همته. بعد ما كان بيجيب الحداشر ركعة بقوا آآ
28:27ناقصين اتنين كمان في اتنين كمان في اتنين لحد ما يبطل خالص. طب ايه اللي خلاك تبطل خالص؟ انك انت عايز تصلي بنفس الجد الذي كان في رمضان. لأ انا باقول لك سبت الحداشر ركعة. وصلي في كل ركعة باية واحدة. هو ايه اللي بيخليك
28:47قطع ان عندك شغل وعايز تنام عشان تلحق تصبح الصبح يكون عندك يعني الكلام ده نشاط وتروح الشغل مش قادر انت مش قادر. يمكن صلاة التراويح والجماعة بتدي نوع من النشاط غير الفرد لما يكون لوحده. فانا بقول لك
29:07سبت الحداشر ركعة. وصلي في كل ركعة باية. بس سبت الحداشر. لكن ما تجيبش الجزء وتهمل في عدد الركعات. لأ احب العمل الى الله ادومه وان قل. انت في الحديث الاخر احب العمل
29:27الله ما داوم عليه صاحبه. والفرق بين الحديسين واضح. ادومه وان قل ممكن ننزلك للادنى لكن ما داوم عليه صاحبه اصحاب الجد ممكن يحدد تلتاشر ركعة وما يبطلش ابدا. يفضل تلتاشر ركعة في طول السنة. يبقى الحديس ما
29:47عليه صاحبه اللي اختاره صاحبه يطول يقصر يخليها نص نص. الحديث ده يشمله. انما الحديث الاخر احب العمل الى الله ادومه وان هل ممكن ينزلك الى ادنى الايه؟ ادنى المراتب لكن حاول تداوم عليه. نرجع الى
30:07حديث كعب لما يقول يا ليتني وهممت ان ادركهم ويا ليتني فعلت. اول ما الواحد بييأس ان يدرك لان هو عارف ان تبوك مع زحف الجيش البطيء ممكن يوصل لتبوك في قد ايه. لقى ان هو مش هيقدر
30:27توصل الشيطان ثبته بقى. قال له آآ هتروح فين ؟ ده وصله. زي ما يعني الاول يغرك وبعدين يخليك تتمادى في الغرور. لكن اول يغرك ويدي لك حبل الاماني. يقول لك انت تقدر تعمل. بس انعس والوقت لسه
30:47قدامك. وهتصحى انت زي ما انت متعود. ينعس اتكالا على حبل الاماني الذي مده له اول ما ينعس ييأسه. اول ما يصحى ييأسه. يقول له خلاص راحت عليك. ما هو عاد في وقت. ما عدش وقت زي صلاة الجماعة كده. يبقى
31:07جاي وعلى ما يدخل الحمام ويتوضأ المفروض ينزل المسجد يجري هيلحق ركعة يقول له لا لا لا راحت ده انت هتروح فين وخلصه. طب حتى لو رحت مخلصها لقى واحد مسبوق اصلي وراه. يبقى انا على الاقل ملتحم مع الجماعة. وممكن ادرك
31:27التشهد ادرك ركعة مع الجماعة لكن لازم يقول لك ايه خلصت. صل بقى. صل على اول الوقت. والصلاة على اول الوقت معروف النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة على وقتها. واديك بتصلي على وقتها يا سيدي. والمسألة المرة دي مش مشكلة. المرة الجاية بقى اعمل حسابك واتوضأ قبل الوقت
31:47الكلام ده. ويمشي معك واحدة واحدة يلبس لك وشه ويخلعه ويلبس وش تاني ويخلعه. وهكذا. هي شغلته كده. شغلته كده كعب رضي الله عنه لما اهم قعده. وقال له خلاص. راحت عليك. اللي كان
32:07الكعب. لان كعب كان قبل ان يسلم من اصحاب الوجاهات. ومن ذوي الهيئات. كان ملكا ولزلك لما الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم امر المجتمع كله ان يهجره ولا يكلمه. من الغسان بعت له رسالة
32:27قال انه قد بلغنا ان صاحبك جفاك وقلاك. ولم يجعلك الله بارض هو ان فالحق بنا نواسك انت راجل تعال لنا نعرفك قيمتك. ونديك وضعك. لكن تبقى مالك في الجاهلية وامير والكلام دوت وبعدين تروح تسلم يمرمطوا بك الارض
32:47ويعزلوا المجتمع عنك والكلام ده عليك بايه ؟ كتير من الناس في اوقات الاحباط ممكن يترك الهدى ممكن يجي له نوع من السقوط الكامل في لحزات الاحباط وضعف الايمان والكلام ده. علمنا انك
33:07كعبا من المؤمنين بهذا. لما وصلوا هذا وهو في قمة المأساة. كما قال الله عز وجل ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وصلوا الى هذه الحالة للخلى سيعه ولا نفسه حتى التي بين يديه. سيعان. وكمان
33:37امراه ان يعتزل امرأته. مجرد تبقى اطلقها؟ قال لا لا تقربها. قال لها روحي عند اهلك. اصبح بيخدم نفسه بعد ما كان في اسرة والكلام ده ما حدش بيعمل حاجة. واقف. في حالة الاحباط دي لما جا له الخطاب من ملك الغسان
34:01قال وهذا ايضا من البلاء ليه؟ لان جاي له بلاء في فترة ضعف. ممكن يحصل له انتكاسة. قال فتيممت بها التنور فسجرتها ولع فيها. راح الفرن ولع فيها. هذا الرجل
34:26صاحب الهمة العالية صاحب الهمة العالية. خرج بقى يمشي في طرقات المدينة بعد ما قعد وثبته الشيطان قال وكان يحزنني الا اجد اسوة لي الا رجلا مغموصا عليه في النفاق. الكام وتمانين واحد اللي اه اللي جم للنبي
34:56واعتذروا وان احنا مش قادرين وبتاع والكلام ده وحلفوا له بالله. فقبل على ناتهم ووكل سرايرهم الى الله مش لاقي بقى حد في المدينة الا رجلا مغموصا عليه في النفاق او رجلا ممن عذر الله او النساء والولد ان
35:16ايه الاسوة هنا؟ صاحب الروح الفتية يعذب بهذه الروح. اذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام. لما تكون عندك روح فتية قوية بتتعب البدن عندك. كل ما تيجي تنام تصحيك
35:46نايم ليه؟ ان تحت التراب نوما طويلا. زي ما الراجل بيقول مع ان العبارة دي غير صحيحة. لان تحت التراب لا فيه نوم ولا بتاع بعد ما الواحد ينزل تحت التراب ما فيش نوم. ليس هناك نوم. قال صلى الله عليه وسلم
36:06لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم عذاب اهل القبور. لو سمعتم عذاب اهل القبور ما فدفن انسان ميتا ابدا. خوفا عليه. واشفاقا مما يلاقيه. اسأل الله ان يقبضنا على ما يحب
36:26صعبان على كعب ان ان يكون الاسوة بتاعته بعد ما كان النبي عليه الصلاة والسلام يبقى رجل مغموصا عليه في النفاق صعبانة عليه اوي. المسألة دي. قال ولا لم يذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بعدما بلغ تبوك. اشمعنى هو يعني؟ طب ما في كم
36:56واحد تخلفوا وحلفوا بالله اول ما النبي صلى الله عليه وسلم وصل الى تبوك قال ما فعل كعب بن مالك؟ كأن ده له عند النبي مكانة. له عند النبي مكانة. زي الهدهد وسليمان. الا وسليمان عليه السلام كانت مملكته فيها
37:16لأ فيها وحشر لسالمان جنود من الجن والانس والطير فهم يوزعون. لكن لم لفت نظره الهدهد غايب. لانه ليس اي هدهد. كان هدهدا فاعلا. فاعلا. قال مالك ترى لا ارى الهدهد ام كان من الغائبين. فيه ناس كده لما بيخلوا مكانهم يبان على طول ان المكان ده فارغ
37:46فكعب بن مالك كان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه في سؤاله عن كعب فيه دلالة انا عمال اغطس لحد دلوقتي وآآ اقرأ في ترجمة كعب عايز اوصل ليه ذكر كعب؟ لماذا ذكر كعبا؟ عندما وصل الى تبوك؟ الحقيقة لم اصل الا لاخبار عامة فقط يعني. لكن انا عايز اصل
38:16الخصيصة دي لماذا ذكر كعبا؟ ممكن انا اخمن المسألة واقول انه يحبه والكلام ده. بس انا عايز نوصي عشان استريح ليه؟ لان انا كل الكلام اللي هوصل له اخذته بدلالة المفهوم العام. وطبعا لما يجي لك نص في المسألة بيحل لك الايه؟ حلاك الاشكال
38:36انا اذكر الحقيقة يعني آآ خصومة جرت بين كعب مالك وبين عبدالله بن ابي حدرة الصحابي كان كعب كان كعب له دين. على عند ابن ابي حدرد. وبعدين تقابله في المسجد النبوي. فكعب بيطالبه بالدين. قال له
39:06يعني اصبر علي. فعلت اصواتهما. وهم ايه؟ كعب بن طالب والراجل ده بيرد عليه وكده يعني. فارتفعت اصواتهما فسمعها النبي عليه الصلاة والسلام وهو في الحجرة. حجرة عائشة وعرف الموضوع من خلال كلامي الصوت المرتفع يعني. فرفع ستارة الحجرة. وقال
39:36آآ كعب. قال لبيك يا رسول الله. قال ضع شطر دينك قال قد فعلت. كلمة ونص. هم سادوا عشان كده ضع شطر دينك احنا ما نعرفش الدين كان قد ايه. يعني نص الفلوس سبها لعبدالله. قال له قد فعلت
40:06فعلت الكلمة الاولى قال له لبيك والكلمة التانية قال له قد فعلت. قال لعبدالله قم فاقضه للمال اللي عند عبدالله ممكن يكفي النص. لكن ما يستوعبش دين ايه؟ كعب بن مالك
40:26اه فهو كعب كان له خصيصة انا زي ما قلت لكم انا بفحر فيها ان شاء الله. وارجو ان اصل قال لم يذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بعدما ايه بلغ تبوك. قال ما فعل كعب بن مالك؟ فانبرى رجل من بني سلمة
40:46وقال يا رسول الله حبسه برداه والنظر في عطفيه. قال له هو ده بتاع غزوة ده؟ ده راجل متشيك ويلبس هدوم مكوية وهدوم بيضاء نضيفة وبتاع هو حمل انه يمشي في الصحراء ويعرق وييجي عليه تراب والكلام ده
41:06لا لا لا لا عاجبه عضلاته كده وعمال كل شوية يبص على عضلاته وفرحان بنفسه. ده معنى الايه؟ ده معنى الكلام. حبسه مرداه مش عايز يوسخ هدومه يعني. والنظر في عطفيه ليه؟ كتافه كده والمجارس بتاعته
41:26فقال له معاذ بن جبل بئس ما قلت. والله يا رسول الله ما نعلم الا خيرا هي دي الاخوة بقى يعني. ما لم تتحقق من ذنب اخيك. لا يجوز لك ان تطعن
41:46ولو تحققت من ذنبه فيجب عليك ان تستره. شف يعني متكلبش من كل حتة لان عرض اخيك ليس امرا سهلا. ليس امرا سهلا اياك ان تقع في هذا المزلق الخطير وتتكلم في اعراض اخوانك بدعوى الجرح والتعديل ومش عارف الكلام
42:16ايه الفارغ اللي اللي بعض الشباب المسكين الصغير وقع فيه واتبع بعض الذين يتكلمون في عباد الله بغير حق وآآ تكلموا هم الاخرون وآآ هناك لقاء تنوء باحماله الجبال ان يوم القيامة يوم عصيب. ذلك يوم مجموع له الناس. وذلك
42:46يوم مشهود وما نؤخره الا لاجل معدود. يا سلام على الايات بتاعة هود دي. كما قال النبي صلى شيبتني هود واخواتها. دي ايات تشيب. الايات الاخيرة في الربع الاخير من هود يعني
43:06اه معاذ ابن جبل رضي الله عنه وله من اسمه اوفى نصيب. معاذ اي معاذ من الله معاذ معاذ من الشياطين بالله سبحانه وتعالى. قال بئس ما قلت وده فيه درس وهو طلب
43:26السلامة للمسلمين. دائما تحرص على سلامة اخيك. حتى لو كنت تعلم عنه شرا مستترا ادفع عنه واحتفظ بهذا السر. ولا تفضحه من باب الستر عليه. انا اذكر حكاية اه عن ابراهيم النخعي ابراهيم ابن يزيد احد الفقهاء واحد
43:56علماء الحديث الثقات كان يمشي مع تلميذه سليمان ابن مهران الاعمش في الطريق والاعمش لقب لسليمان. عمش في وشه يعني. يعني ليس جميلا لم يكن جميلا. كان ضعيفا متضعفا اعزه الله بالعلم. حتى رفعه فوق الاكتاف
44:26وصار كالشمس في رابعة النهار. كاد العلم يفعل بصاحبه. فالاعمي مش ماشي مع ابراهيم فابراهيم بيقول له ايه؟ بيقول له اليك عني. خد سكة لحالك. اعمش كان ابراهيم النخعي اعور. فقال له يعني اعور واعمش ماشيين مع بعض. الناس كده هيتكلموا فينا ويتريقوا علينا
44:56فقال الاعمش نمشي ويأثمون. نهدي احنا مع بعض واللي عايز يشيل ايه؟ زنب يشيل نمشي ويأثمون فقال له ابراهيم بل نفترق ويسلمون. لان مش هيضروا ان يفترق عنه وهيتقابلوا ما هو ده تلميزه. كل يوم بيقابله ويكلمه والكلام ده. لكن طلب السلامة للمسلمين لا يفعله الا صاحب
45:26روءة قبل ان يكون صاحب دين. انتم عارفين المروءة بتورث الندل جين الندالة جاية من عند الجد السابع عشر. وانت طالع. والانسان الاصيل جينات الاصالة جاية له من تحت ثم ياتي الاسلام فيزينه هذه هذه الصفة. صفة الاصالة. تلاقي اللي شبعان اللي
45:56الذي لا ينظر الى ما في ايدي الناس ليه شبعان. اهله شبعانين وجدوده شبعانين. ما تلاقهوش جعان وهم جوعى كده وعمالين يهلبوا لا ابدا. لازم تلي الاسرة بتنتسب الى اما الى نسب عريق واما الى غنى عريق. لازم تلاقي الصفة دي
46:16دي موجودة عند الناس في الغالب الاعم وينظر ان يشذ عنها. واللئيم يفضل لئيم. ليه؟ لان احنا عندنا المقتضى مسألة مهمة للغاية. يتصرف المرء حسب المقتضى. ويمدح ويذم حسب المقتضى ايضا. يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما
46:36قال ثلاثة لا ينظر الله عز وجل اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولا هم عذاب اليم. التلاتة دول مع بعض كده. ملك كذاب طب ليه اتحط في زمرة المحشورين دول والعذاب الاليم ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم
47:06ان هو الملك اللي معه السلطة. اللي يكدب هو الذي يعاقبه. التابليه بي ايه وبيكدب ليه يكدب الايه ؟ لما يقول السنة دي سنة الرخاء وبنينا تلتمية سبعة وستين الف وحدة سكنية وسكن مش عارف ربعمية الف شاب وخمسمية الف فرصة عمل الكلام اللي كنتم بتقولوه في الجرايد ده
47:32طب انت بتكدب ليه؟ وانت الرقص خبيث. لئيم ليه؟ لانه لا مقتضى لكذبه. ما فيش اي داعي انه يكدب والشوكة بيده والدولة بيده هو اللي بيعاقب ولا يعاقب لا يعاقبه الا الله
47:54او ان ينزل عليه بقى سخط بقى من من عباده زي ما حصل في الايه؟ في الظروف اللي احنا بنعيشها دي ملك كذاب وعائل مستكبر فقير كحيتي ومناخيره في السما. ما بقولش مناخيره في السما
48:16يعني ما عندوش كرامة. ارجو ان تفرقوا بين تعفف الفقير وكرامته وما بين الكبر انا بنتكلم على الكبري دلوقتي مش عن الانسان العفيف الصبور. لأه ده ده الذين يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف ده كعب عالي. لكن بنتكلم على فقير ومتكبر. طب انت الواحد بيتكبر ازاي
48:46ويطلع فوق كتاف الناس ازاي ؟ اما بالسلطة او بالنسب او بالغنى صح يعني نسبي عالي والقبيلة بتاعتي كده وانا ماشي ابن فلان ومن بني علان. ومن البطن الفلاني والفخذ الفلاني وبتاع
49:05ما فيش حد قاعد يقرب لي او عندي فلوس ونشغل عمالة كبيرة وكل واحد يروح يبوس على ايادي وربنا يخليك يا بيه وبتاع. والكلام ده عشان ارمي له قرشين. او ان انا صاحب سلطان. المدير
49:21المحافز الرئيس ده اللي يخلي البني ادم ايه يركب على كتاف الناس. لكن ما معهوش ولا واحدة من دول وراكب على اكتاف الناس. ده يتسمى ايه بقى ان شاء الله
49:34اومال لو عنده مقتضيات الكبر كان عمل ايه فينا ازا كان ما عندوش ومناخيره في السما كبرا وبطرا مش تعففا كبرا وبطلا. يبقى لو معه مقتضى كان ودانا في داهية
49:49يبقى ده ما معهوش مقتضى عشان ينفذ به الصفة وشيخ زان طيب شباب وكله شهوة وشبك ومش عارف ايه والكلام دوت والشيطان راكبه وبتاع زنا بتاع ما بنلتمسلوش احزار طبعا
50:06لكن بيقول اعمل ايه وما اتجوزتش ومش عارف اتجوز وبتاع وقالت لي هيت لكم مسل. طب انت يا شيخ يا اللي عمال ماشي بالعكاز وضهرك محني وعملت طقش في الحيطة وخد بايدي يا ابني والكلام ده اهو. يعني ليس معك الالة. وليس معك الشهوة والشبقة
50:26لك انك انت تروح تزني. ايه اللي يوقعك في المصيبة السوداء دي؟ خبيث. ما فيش مقتضى. لانه يزني لان ما معهوش الالة زي ما قلنا ولا الشباب ولا الشهوة ولا ولا الى اخره يعني. فرعاية المقتضى دي مسألة مسألة مهمة. مسألة في غاية
50:46الاهمية فارجع واقول ان طلب السلامة للمسلمين هذا يفعله اصحاب المروءات قبل ان يكونوا دينا خيرا. لان كما قال ابن دقيق العيد رحمه الله قال اعراض الناس حفرة من حفر النار وقف على شفيرها طائفتان المحدثون والحكام. اللي واقف على شفير حفرة
51:16ارضي المحدثون والحكام اللي هم القضاة. وهو يقصد بالمحدثين الائمة الجرح والتعديل او الذين انتصبوا للجرح والتعديل. يعني ان لم تتكلم في الناس بحق هتدخل النار. لان كلمة من امام من ائمة الجرح والتعديل تسقط رأس مال المحدث. يعني يحيى اجمعين مسلا
51:42لما لقي شجاع بن الوليد ابا بدر كان يحيى ماشي هو واحمد ابن حنبل رحمة الله عليهما. وبعدين لقي في الطريق شجاع بن الوليد فقال له يحيى يا شيخ اتق الله. ولا تدع ابنك يعني يعني آآ
52:12ينوب عنك في التحديث يعني. او يلقنك كلمة زي كده. قال احمد وابو بدر فمن قدماء شيوخنا فاستحييت فتنحيت ناحية. احمد بن حنبل اتكس من كلام احد معي ازاي تقول الكلمتين دول في الراجل الفاضل ده ؟ فقال له شجاع ان كنت كاذبا هتكك الله
52:42انك كنت بتفتري علي هتك الله. قال احمد بن حنبل اظن دعوة الرجل ادركته. لما يحيى اجاب في محنة خلق القرآن الكريم. طبعا هو يعني لا نبرأ احدا من الهوى على اي حال لكن عايز اقول ان يحيى المعين
53:02كان رجلا اماما فاضلا يتكلم بالمتاح من المعلومات عنده. يعني ممكن يكون شجاع لقن مرة مرتين يحيى اجمعين وقف على هذا التلقين واحمد بن حنبل لم يقف على التلقين. فتكلم على بهذا الاعتبار. ولذلك العلماء يقولون اذا
53:22تتعارض وجرح وتعديل يقدم الجرح. ليه؟ لان مع الجارح زيادة علم. انت في رجل انت بتقول رجل لا اعلم الا خيرا واحد قال لك انا اعلم عنه شرا. يبقى مين الذي يعلم؟ ومن الذي لا يعلم
53:37الذي عدله وقال لا اعلم الا خيرا. الذي جرحه قال اعلم عنه شرا. يبقى يقدم الذي معه علم على الذي ليس معه ايه؟ ليس معه علم في احد معين كان لشدة اهتمامه بهذا الباب فكان يعرف اشاء لا يعرفها احمد بن حنبل
53:59منها مثل عامر بن صالح احد شيوخ احمد وقد اقل احمد جدا عنه في المسند. اتقريبا احمد لم يرو عنه في مسندي مع ساعته. يعني احمد تقريبا حوالي تمانية وعشرين الف حديثا. لم يروا الى عمرو ابن صالح غير يمكن حديسين. في التمانية وعشرين الف
54:19يحيى المعين لما بلغه ان احمد ابن حنبل روى عن عمل ابن صالح قال جن احمد ودي من اقوى العبارات اللي يحد معي ان انا في حق احمد قاطبة يعني. قال جن احمد. انه يعلم
54:39ان هذا الرجل كذاب. وطبعا قول يحيى يعلم انه كذاب انا لا اجزم بهذا. لان احمد لو كان يعلم انه يكذب الكذب باصطلاحي ما روى عنه قط. لكن ممكن تتفاوت وجهات النزر. اي احد معين بن كذاب يا احمد بن حنبل شايف ان هو على شفا
54:59على شفا الترك يعني. فروى له حديثا الحديث دوت لم ينفرد به انما شاركه فيه كثيرون. لكنه كان علي الطبق فقام ممشي له ايه؟ حديسين ولا حاجة. او كان احمد يقول عمرو بن صالح ثقة. وده حصل. كان احمد يقول عمل صالح ثقة
55:19بناء على رأي احمد في عمله الصالح طلع له حديس ولا حديسين ومع ذلك اقل عنه جدا في ايه؟ في مسنده. فكان يحيى ابن كان مختصا بهذا. فما نقدرش نقول ان احنا نعين افطر على الرجل قد يعاقب احد معين بشيء وقد يكون افترى عليه. الله اعلم. لكن يحيا
55:39نقول ان هو بشر من البشر لكن كان مهتما جدا بهذا الباب. حتى ان احمد ابن حنبل يوما سئل عن راويا عمراوي من الرواة فقال ليت ان ابا زكريا هنا ابو زكريا اللي هو يحيى ابن معين فقال له رجل كان يحنق
55:59يحيى ما بيحبوش يعني. قال ما تفعل به؟ وانت امام كبير اهو. قال ويحك انه يحسن هذا الشأن يحسن هذا الشأن يعني ايه؟ يعني متخصص في معرفة الرجال ومعرفة ضعفهم وثقتهم الى اخره يعني
56:19عايزة عايز اقول ان الانسان الجارح معه زيادة علم. فالذي يعدل ويقول انا لا اعلم الا خيرا غير الذي يقول انا اعلم شرا. فاذا المحدث لم يتق الله سبحانه وتعالى وجرح الخلق بغير وجه حق يبقى واقف على شفير النار
56:39ليه؟ لانه ولغ في اعراض الناس بغير حق. اوعى يكون الشاب اللي عمال يتكلم ويقول لك الشيخ فلان صفته كزا قعدوا كزا والشيخ فلان ما بيفهمش ، والشيخ فلان مبتدع ان هيعدي بها. لا والله ما هيعدي بها. وانا باحلف بالله العظيم انه ما هيعدي بها ابدا
56:59لا سيما اذا لم يحل نفسه ممن تكلم فيه. يروح يقول له انا غلطان احلني من ذنبك. احل من العقوبة. احلني يقول له احللتك. والا فهي لابسة في رقبته. لا سيما اذا كان فشلا من افناء الناس كده لا لا راح ولا
57:19جه شاب صغير كده من اللي هو يتبعون كل ناعق يعني. اعراض الناس حفرة من حفر النار. وقف على شفير طائفتان المحدثون اهو والحكام اللي هم القضاة. قاضي اذا اهدر عدالة رجل بغير وجه حق واسقط شهادته
57:39ده هيقف لانه باسقاط شهادة هذا ضيع حق كان سيشهد له او عليه. فاسقط عدالته مش هيعدي منها برضو. فاحذروا ايها الاخوة من اعراض الخلق. كان واخيرا يحيى ابن اكثم كان محدثا وكان قاضيا. قال جائنا سفيان بن عيينة
58:09آآ يوما من الايام ضجرا كان سفيان زهقان شوية كده. فدخل في مجلس التحديث يعني وهو بينفخ وبعدين سكت شوية كده وبعدين قال للطلبة اليس من البلاء ان اجالس عمرو بن دينار وجلس جابرا
58:29وهو جالس عبدالله ابن دينار وجلس ابن عمر. وجالست آآ ضمرة ابن سعيد وجلس ابا سعيد الخضري ثم اجالسكم يا شوية حوش ها هو عايز يقول كده يعني ده كمالة الايه؟ كمالة العبارة يعني
58:49بيقول انا انا كنت بقعد مع اللي شافوا الصحابة. اخيرا اقعد معكم فيحيى من اكسم ده قام رافع ايده قال يا ابا محمد اتكلم؟ قال نعم. قال وعلى الانصاف تنصفني يعني لو انا محق؟ قال نعم
59:09قال والله لشقاء من جالس الصحابة بعض من شقائك بنا. ليه لان التابعة يقول انا كان لسه صحابي واخيرا جلست مع دهو ها ما هي نفس القصة دي. فسكت ابن عيينة قليلا ثم قال
59:29وهذه الابيات هي الشاهد من الايه؟ الذي جعلني اقول الحكاية. قال ابيات ابي نواس خل لرام وامض عنه بسلام مت بداء الصمت خير لك من داء الكلام. يعني كان سفيان بيقول يا ريتني ما اتكلمت
59:49عشان يطلع لي الولد دوت يقول لي الكلمتين الايه ؟ الكلمتين الشداد دول. فانا باقول لك اهو مت بداء الصمت خير لك من داء حتى لا تلقى الله عز وجل واعراض العباد آآ في عنقك. اه احذروا هذا ان شاء الله لنا وقفات مع حديث كعب بن ما لك ولا
1:00:09في فجر هذا اليوم ان شاء الله. السلام عليكم. شيل يا محمد. شيل يا باشا