نفثة مصدور 8 | مدرسة الحياة 1431هـ | الشيخ الحويني
0:00تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
0:26لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور وكل محدثة لا بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:56اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:16العالمين انك حميد مجيد فهذا هو الدرس الثامن من شرح هذه الخاطرة من كتاب ابن الجوزي رحمه الله تعالى. آآ والتي عنونتها بعنوان واليوم الاحد السادس والعشرين من شهر رمضان سنة الف واربعمائة وواحد وثلاثين من هجرة خير من وطئ الحصى
2:06نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. والذي يوافق الرابع من شهر سبتمبر سنة الفين وعشرة الآن حرصت ان اليوم وآآ لم اكن محظوظا هذا العام معكم عادة يعني في ايام الاعتكاف يكون حريصا على الا اترك يعني
2:46يوما واحدا حتى التقي بكم. لكن يعني قدر الله وما شاء فعل فيقول الجوزي رحمه الله تعالى قلت يوما في مجلسي معلش انا دايما اه يعني هاتي بالخاطرة من اولها دائما. ليه؟ حتى يعني ترسخ في ازهانكم. يقول
3:26الجوزي رحمه الله تعالى قلت يوما في مجلسي لو ان الجبال حملت ما حملت لعجزت فلما عدت الى منزلي قالت لي النفس كيف قلت هزا؟ فربما اوهم الناس ان بك بلاء
3:46وانت في عافية في نفسك واهلك. وهل الذي حملت الا التكليف الذي يحمله الخلق كلهم فما وجه هذه الشكوى؟ فاجبتها اني لما عجزت عما حملت قلت هذه كلمة لا على سبيل الشكوى. ولكن للاسترواح. وقد قال كثير من الصحابة والتابعين قبلي ليتنا
4:16بنخلق وما ذاك الا لاثقال عجزوا عنها. اترى يظن الظان وان التكاليف غسل الاعضاء برطل من الماء او الوقوف في محراب لاداء ركعتين؟ هيهات هذا اسهل التكليف. وان التكليف هو الذي عجزت عنه الجبال. ومن جملته انني اذا
4:46رأيت القدر يجري بما لا يفهمه العقل الزمت العقل الاذعان للمقدر. فكان من اصعب التكليف وخصوصا فيما لا يعلم العقل معناه كايلام الاطفال وذبح الحيوان. مع الاعتقاد بان قدر لذلك والامر به ارحم الراحمين. فهذا مما يتحير العقل فيه
5:16يكون تكليفه التسليم وترك الاعتراض. فكم بين تكليف البدن وتكليف العقل؟ ولو هذا لطال غير اني اعتذر عما قلته فاقول عن نفسي وما يلزمني حال غيري اني رجل حبب الي العلم من زمن الطفولة فتشاغلت به. ثم لم يحبب الي فن واحد منه
5:46وبين فنونه كلها. ثم لا تقتصر همتي في فن على بعضه. بل روم استقصاءه والزمان لا يسع العمر اضيق والشوق يقوى والعجز يظهر فيبقى وقوف بعض المطلوبات حسرة. ثم ان
6:06العلم دلني على معرفة المعبود وحثني على خدمته. ثم صاحت بي الادلة عليه الي. فوقفت بين يديه فرأيت في نعته فرأيته في نعته وعرفته بصفاته وعاينت بصيرتي من الطافه ما دعاني
6:26الى الهيمان في محبته. وحركني الى التخلي لخدمته. وصار يملكني امر كالوجد كلما ذكرته فعادت خلوتي في خدمتي له احلى عندي من كل حلاوة فكلما مت الى الانقطاع عن الشواغل الى الخلوة صاح بي العلم اين تمضي. اتعرض عني وانا سبب معرفتي
6:56فاقول له انما كنت دليلا وبعد الوصول يستغنى عن الدليل قال هيهات كلما زدت زادت معرفتك لمحبوبك وفهمت كيف القرب منه. ودليل قيل هذا انك تعلم غدا انك اليوم في نقصان. او ما تسمعه يقول لنبيه صلى الله عليه واله وسلم
7:26وقل رب زدني علما ثم الست تبغي القرب منه فاشتغل بدلالة عباده عليك. فهذه في حالات الانبياء عليهم الصلاة والسلام. اما علمت انهم اثروا تعليم الخلق على خلوات التعبد لعلمهم
7:46ان ذلك اثر عند حبيبهم. اما قال الرسول صلى الله عليه واله وسلم لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه لن يهدي الله بك رجلا خير لك من حمر النعم. كنا وصلنا
8:06في آآ المرة الماضية الى هذا المقطع. واريد ان انبه على كلام قلته قبل ذلك وهو ما يتعلق بمدارج المحبة. نحن ذكرنا تقريبا خمسين درجة من درجات احب حتى وصلنا الى ايه؟ الى درجة العبادة. اللي هي اعلى درجات الحب على الاطلاق
8:36طبعا الذي اريد ان انبه عليه انه انني لما ذكرت هذه الدرجات لم اقل يجب عليه ان تترقى فيها. ليه؟ لان هذه الدرجات انما اخذها العلماء من كلام العلماء والعباد الذين جاءوا بعد الصحابة. لا سيما اهل البصرة
9:06اهل البصرة كانوا مشهورين بهذا. وكانوا مشهورين ايضا بالصعق عند سماع القرآن. يعني كان الواحد منهم يسمع القرآن يغمى عليه. وكانوا يعني اصحاب تعبد هم وسائر يعني بلاد الاسلام لكن اهل البصرة على وجه الخصوص يعني. الذي ينظر الى احوال التابعين والى كثرة
9:36صلاتهم والى كلامهم في المحبة وآآ درجاتها والكلام ده. لا يجد هذا عند الصحابة يعني مثلا لا تجد احدا في الصحابة اذا سمع القرآن يغمى عليه. مع قوة ايمانهم لا نشك ان
9:56كل الصحابة كانوا افضل من كل من جاء بعدهم. وكما كانت عائشة رضي الله عنها تقول ان القرآن اكرم من ان تنزف عليه قلوب الرجال. القرآن اكرم من انك انت تسمعه يغمى عليك. لا القرآن
10:16اسمعوا يزيدك ايمانا ويزيدك يقظة مش يغمى عليك لكن قلوب اهل البصرة كانت قلوبا رقيقة لم تتحمل. يعني قلوب الصحابة كانت قوية وكانت اكثر رقة وهذا من الغرائب يعني. فهو درجات المحبة دي اخذها العلماء من كلام المحبين. زي سنون ورهيم والجماعة دول
10:41اللي هم ايه؟ لهم كلام كثير في المحبة جميل. فاخذوا هذه الدرجات من كلام هؤلاء العلماء او كلام المتعبدين. وانا دائما اميل الى الشرب الاول. الى القرون الثلاثة الاولى. لا سيما القرن الاول
11:01الذي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم وكان فيه الصحابة. هو ده القرن الفاضل وكل القرون التي جاءت بعد ذلك اذا نسجت على منواله كانت فاضلة. حتى لو كان القبر متأخرا. يعني احنا النهاردة لو نسبنا على منوال
11:21القرن الاول كنا افاضل حتى وان تأخر زماننا. فانا لما ذكرت لهذه الدرجات في المحبة قصدت ان يعني ايه ان ان ان اهيج الناس على يعني الوصول الى المحبة. والى ان لها درجات هتصل المرء الى اخر درجة فيها وهي التعبد. والا
11:46فالمحبة نوعان. ازا كنا بقى هنلم الموضوع وانا خشيت لما ذكرت درجات المحبة ان بعض الناس ييأس يقول يعني لازم امر بكل هذه الدرجات واعرف علامة كل درجة. من هذه الدرجات ومتى اصل الى التعبد؟ انا ممكن يعني حياتي كلها تمضي
12:06وتنقضي في الوصول الى تلات درجات او اربعة. فمتى اصل الى التعبد؟ انا خشيت الحقيقة بعد ما ذكرت لكم هذا خشيت ان اليأس بعض الناس ويظن انه لن يصل الى التعبد ابدا. فسأحصر الكلام في محورين
12:26آآ المحور الاول اللي هو اللي هي المحبة الشرعية. وآآ النوع الثاني او المحور الثاني من كلامنا عن المحبة الفطرية. النوع الاول قل هو المقصود بلا شك. وهو الذي يمدح المرء به ويوزن به يوم القيامة. وهي المحبة الشرعية
12:56والمحبة الشرعية ان تؤثر اوامر الله عز وجل ونواهيه على كل شيء عما عداهما. لو استطعت ان تصل الى اذا وصلت الى قبة المحبة الشرعية التي يكون بها حجمك يوم القيامة. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم
13:26لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من اهله وولده والناس اجمعين فقال عمر يا رسول الله والله انك لاحب الي من كل شيء الا نفسي. قال لا عمر حتى اكون احب اليك من نفسك. قال الان يا رسول الله انت احب انت احب الي من نفسي
13:56طب عمر استثنى نفسه ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يذكر النفس في في الكلام لو كان لا يؤمن احدكم حتى يكون احب اليه من نفسه. واهله وولده والناس اجمعين يستحيل ان يقول عمر
14:16يقول انت احب اليه من كل شيء الا نفسي لكن قالها عمر لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصدرها. فلما ذكرها عليه الصلاة والسلام لم يتوقف عمر حتى سأل نفسه اهو احب الي من نفسي ام لا
14:35كان الجواب حاضرا قال انت الان احب انت الان يا رسول الله احب الي من نفسي. يعني يعني لا تؤمنوا تمام الايمان الا اذا اثرت الله ورسوله على هواك يبقى انت في هذا النوع من المحبة بتسبح ضد التيار. يعني تتمسك بالقرآن والسنة
15:05وتعاقب. وتشرد وتسجن. وممكن تعدم. لان ثباتك على هذا الحق ما الذي ثبتك محبتك اياه اللي هي المحبة الشرعية غير المحبة الفطرية المحبة الفطرية لا يمدح الناس بها البهيمة بتحب ولادها
15:33مش النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله خلق الرحمة مائة جزء فانزل على الارض جزءا واحدا يترحم منه الخلائق حتى ان الدابة لترفع حافرها عن وليدها خشية ان تصيبه. الدابة العجماء التي لا تعقل
15:53ترفع حافرها عن وليده عشان ما تدوسش عليه. وهذه رحمة وانت شف الحيوانات. ازاي يتصرفوا مع اولادهم والكلام ده فدي محبة لا يمدح احد بها. الكافر بيحب ابنه. ويؤثره على نفسه
16:13فهذه محبة لا يمدح المرء بها. ليه؟ لانها فطرية. كمحبة الوالد لولده. الا ان ينضاف الى هذه المحبة شيء اخر شرعي يجعلها ايه؟ ينقلها من المحبة الفطرية الى المحبة الشرعية
16:33الكلام ده كله. فيما يتعلق بباب المحبة. انما هو المحبة الايه؟ الشرعية. وربنا تبارك ذكر علامة المحبة الشرعية في كتابه. قال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. اهي دي العرق. النبي عليه الصلاة والسلام يقول الكلمة لا تعارضه
17:03حتى وان لم تقصد. يعني لا تجعل كلامك مضادا لكلامه حتى لو كان كلامك لا يقصد به انك تعارض النبي عليه الصلاة والسلام يعني مجرد اللفظ ممنوع ان تقول لا زي ابن عبدالله ابن عمر ابن عمر وهو مريض قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله عن النبي
17:30ابنه قال لا والله لا نمنعهن. طب تيجي ازاي دي؟ الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لا تمنعه قال لا انا همنع طب ابن عبدالله ابن عمر كان يخشى ان يعارض النبي
17:46ولا خطر ببالك بل كلامه يلتئم مع كلام عائشة رضي الله عنه الذي رواه البخاري وغيره. قالت لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ما احدثته النساء لمنعهن المساجد. طب المرأة في ايام عائشة كانت بتعمل ايه يعني
18:18بتعمل زي النساء اللي آآ اللي بييجوا في المساجد تلاقي الواحدة داخلة منتقبة اول ما تكشف النقاب كأنها عروسة. في ليلة دخلتي حاطة لي احمر وازرق واخضر فوق عينيها واحمر شفايف ومش عارف عاملة لي ايه وعاملة لي ايه وبتاع والكلام ده
18:38وتقوم خالع العباية بتاعتها لابسة فستان كله ترتر ها وحاجات زي كده. وتلاقي المسألة في منتهى لو كانت بنتا بكرا هي اللي عاملة الكلام ده يعني يقبح بالبكر ان تتزين
18:56ليه؟ لان الزينة انما تكون لزوج. طب بنت بكر. تحط احمر شفيق فري وتحط اخضر وازرق ومنيل والكلام ده. ليه الكلام ده ليه؟ وليس لها زوج. مسلا ففيه كانت شكاوى تأتيني يعني. تأتيني ان الاخوان بييجوا في المسجد يخلعوا العباية
19:16السوداء واخلعوا النقاب والكلام ده. ودي عاملة فورمة شعر ايه! ودي تسريحة ايه! ودي مش عارف ايه! والكلام ده. طب عائشة تقول في زمانها رضي الله عنها لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احدثته النساء لمنعهن الايه؟ المساجد. فابن
19:36ابن عمر بيقول نفس كلام عائشة ابوه يقول عن النبي عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. هو قال والله لنمنعهن يتخذنه دغل الدغل وايه ؟ المكان المليء بالاشجار زي الغابات والكلام ده. يعني يقصد يقول ايه ؟ يقصد يقول ان الست ممكن تتحجج بالمسجد. عايزة تروح مشوار كده
19:59مزاجها يعني تقول انا رايح الجامع طب انا هقول لها ايه اللي راح الجامع تصلي دي؟ فتقوم تروح تصلي وتلفي على الموضوع بتاعها او ما تروحش المسجد خالص فوق ولا مش معنى انها تقول لي رايحة المسجد انا هسلم لها. عمالين يلعبوا ورايحين يمين وشمال والكلام ده وبتاع. لأ انا همنع الايه
20:20امنع مراتي من مدد حصده عبدالله بن عمر ابوه وسبه سبا سيئا يقول راوي الحديث اظن سالم ما سمعت ابن عمر سب احدا هذا السب وقال اقول قال رسول الله لا تمنعوا وانت تقول لا نمنع. شف يعني مجرد ايه
20:44انه يبقى الكلام ضد وخلاص. حتى لو كان لا يقصد حقيقة الكلام. فاتباع النبي عليه الصلاة والسلام في كل شيء. يعني شف يقول لك عندما يتكلمون عن قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
21:09والصورة دي يعني اه اه صورة جليلة ملآنة بالاداب. وبادئة بالمسألة بلا تقدموا اي لا لا تقدموا واقوالكم ولا افعالكم بين يدي الله ورسوله. في هذه السورة الجليلة يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا
21:29فوق صوت النبي. ايهما اعظم؟ ان ترفع صوتك فوق صوته؟ او ان ان تقدم كلام احد على كلامه ايهما اشد فظاظة؟ الاولى ولا التانية؟ التانية. يعني اذا كان مجرد رفض
21:53الصوت على صوته قبيح الى هذا الحد ومنهي عنه ومن اه قبيحا الى هذا الحد ومنهيا عنه فكيف اذا قدمت كلام غيره عليه يعني في في صحيح البخاري السيد ابن يزيد من حديس سائب ابن يزيد وهو صحابي صغير يعني. النبي صلى الله عليه وسلم مات وهو صغير
22:19قال بينما انا في المسجد مسجد نبوي يعني اذ حصرني رجل رماه بحصاه يعني. قال فالتفت فاذا عمر ابن الخطاب. فقال لي ائتني بهذين الرجلين. كان اتنين كده عمالين يتكلموا مع بعض وصوتهم عالي يعني
22:39قال فجئت فجئته بهما. قال من اين انتما؟ فقال نحن من الطائف. قال قال اما لو كنتما من اهل البلد لاوجعتكما اترفعان صوتكما في مسجد رسول الله؟ ليه؟ لان حرمته حيا كحرمته ميتة
23:04صلى الله عليه وسلم ممنوع ترفع صوتك على صوتي وهو حي وايضا ممنوع ان ترفع صوتك عند ادم وده اللي هارون الرشيد لما بيكلم مالك في المسجد فرفع صوته قال امير المؤمنين اخفض صوتك
23:28فان الله ادب المؤمنين فقال لهم لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. فلما يبقى ده ممنوع اتي على كلامي عليه الصلاة والسلام. اطوح به خلف ظهري. واخذ اقوال الناس اقدمها عليه. هذا اعظم بلا شك
23:49من مجرد رفع الصوت على صوت النبي عليه الصلاة والسلام فالجماعة اللي عمالين يتكلموا النهاردة في الجرايد والبتاع وشوية ناس لابسين عمم والكلام ده ومحسوبين شيوخ ومحسوبين العلماء والكلام ده ويقول لك
24:06آآ المرتد لا يقتل. طب ده ده النبي عليه الصلاة والسلام قال من بدل دينه فاقتلوه مش كده بس علي ابن ابي طالب حرقهم بالنار مش مش قتلهم حرقهم بالنار. مجموعة من الزنادقة اللي كانوا يقولون لعلي انت الهنا
24:31حرقهم بالنار. ابن عباس هو الذي انكر عليه فقال ابن عباس لو كنت مكانه ما حرقتهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يعذب بالنار الا رب النار. ولقتلتهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. الحديث في البخاري وغيره يعني
24:58حتى ان علي ابن ابي طالب لما بلغته كلمة ابن عباس قال يا ويح ام ابن عباس العلماء قالوا ويح كلمة تعجب يعني وتوجع كأن علي ابن ابي طالب يريد ان يقول يا ليته قال لي ويحه لم لم يقل لي؟ قبل ذلك ده تأويل
25:25او انه كان يرى ان الامر على سبيل الندب مسلا يعني آآ والحظ بحجر ذكر يعني اكثر من يعني تأويل في المسألة دي. فلما يجي واحد نقول له قال رسول الله
25:41لما نبدل دينه فاقتلوه يقوم يرد هذا الكلام ده يبقى رفع صوته فوق صوت النبي. الانكى من هذا ان يرفع صوته فوق كلام رب العالمين وانتم شايفين الاية يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. المفتي بتاعنا لما سئل عن موضوع كميليا شحاتة والكلام ده قال لأ عادي خالص
26:06تقدم ترجع الى دينها الاصل. انا ما كنتش اعرف ان هو اللي قال هزا الكلام. لما اتكلمت يوم الجمعة الماضي لحد ما قريت في الجرايد انه في نادي القضاة في الاسكندرية سئل وكان عصبي جدا في الكلام. ورئيس محكمة اللي بيسأله قال له انت بتشتغل ايه
26:26الان ظلمة نادي القضاة آآ لما يكون كل اللي قاعدين شيء طبيعي الف به يعني بيشتغلوا ايه يعني فبيقولوا ايوة ترجع لدينها الاصلي هو ده مش رفع صوت وتقدم على كلام الله
26:49الذي يقول يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن. الله اعلم بايمانهن. فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفر الكلام واضح زي الشمس اهو. لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن
27:08فمسألة الامتحان حتى مسألة امتحان نفسها انسان جاي يسلم يقوم يجيب له قسيس الاول عشان يرجعه لعقله ده ده في انهي ملة ده في انهي ملة رجل اسلم من الذي قال من العالمين لازم اجيب له واحد عشان يرجعه لعقله ويرجعه لدينه الاصلي
27:34وعشان كده ابقى داخل عن اقتناع طب حتى لو مش داخل عن اقتناع يا اخي واحد واحدة بتحب واحد مسلم دخلت السابعة عشان بتحبه انت مالك؟ ايه اللي مدخلك في الموضوع يعني؟ شيء عجيب. لما تيجي تزنه حتى
27:59المقاييس العادية بتاعتهم والكلام ده تجد الكلام عجيب جدا الكلام ما لوش اي معنى يعني خد بقى من هذا الضرب كل اللي عمالين يتكلموا وعمالين يلطشوا بقى في الناحيتين والبخاري احاديسه مكزوبة ومسلم مش عارف مين والحديس ده باطل
28:16الحديس ده منكر والحديس ده كل هؤلاء خالفوا مقتضى هذه الوصية. يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. يبقى اذا المحبة الشرعية الا تؤثر شيئا من هواك
28:36على كلام الله ورسوله. ازا قدرت توصل الى هذه المرتبة فقد وصلت الى مرتبة التعبد. من غير ما ايه؟ نخليك تتدرج الخمسين درجة ديت انا برضو يعني كان نفسي قلت والله انا نفسي التقي بكم مرة تانية عشان انبه على المسألة دي. لان خشيت ان يدخل اليأس عليكم
28:56نرجع بقى للكلام آآ كلام ابن الجوزي الذي اريد ان انبه عليه. وانا اعلم ان بينكم آآ كثير ومن الشباب الذين يحملون الدعوة. ويرجعون الى بلادهم آآ يعني داعين الى الله سبحانه وتعالى
29:16الدعوة الى الله عز وجل هي اشرف الوظائف كلها لا توجد مرتبة فوقها اطلاقا. ليه؟ لانها ميراث الرسل. ميراث الرسل وفي نفس الوقت الداعية الى الله سبحانه وتعالى لابد ان يعرف
29:46قوة سلاحه والى اي مدى يصل؟ اتنين نوعية السلاح الذي يستعمله. طبعا كلمة السلاح دي مش معناها ايه؟ آآ مسدس وضرب نار والكلام ده واخد بالك لكن ايه اي مقاتل حتى العالم له سلاح. وهو لسانه وحجته والكلام ده
30:16الحاجة التالتة معرفة خصمه. وما الذي في يده الرابعة هل عنده ما يقاوم به خصمه ام لا؟ الحاجة الخامسة قوة بصمة وهل يستطيعوا ان يتفاداه ام لا؟ دي اشياء من اهمل
30:46طرش سهمه في دعوته. احيانا السكوت يكون ابلغ من في واقعة حدثت بين اسحاق ابن راهويه والشافعي. وكان آآ اسحاق بن رهوي يعني يقلل من وزن الشافعي. طبعا الشافعي آآ مات
31:16اربعة وخمسين سنة. وتتلمذ له احمد بن حنبل وهذه الطبقة يعني وكان من شيوخ الشافعي سفيان ابن عيينة. وسفيان ده شيخ احمد بن حنبل وشيخ اسحاق ابن الرهوية يعني يبقى الشافعي واحمد واسحاق اقران
31:43لنوم اخده على النفس الشيوخ سفيان وغيره يعني. فلما الشافعي جاء وجلس في في المسجد بدأ يتكلم بكلام لاول مرة يسمع كلام بهذا الجمال والحلاوة والفصاحة فانبهر به احمد. وترك حلقة سفيان وقام رايح لحلقة الشافعي
32:13وهم الاتنين كانوا في المسجد. مسجد واحد يعني واسع شوية. وكان اسحاق واحمد متواخيان ده آآ حدوتة كبيرة جدا. ابو حاتم الرازي مدحه مدح عالي بشكل غير طبيعي هو حاتم الرز ده اللي يفلت منه تبقى امه داعية له. اللي يفلت من ابي حاتم الرازي. ويقول عليه ثقة سبت ولا
32:43حاجة تؤم العيال. ده ابو حاتم الرازي قعد يتغزل في اسحاق ابن رهوي ثقة وجلالة وحفظا وفهما قال ولا يعرف له خطأ واحد تخيل الانسان لا يعرف له خطأ واحد. مع انه حافظ مسلا آآ بس ستميت الف حديس. ولا يعرف له خطر واحد
33:08واحمد يقول عن اسحاق ما عبر الينا احد الجسر مثل اسحاق. وان كان يخالفنا في اشياء فلا زال النظراء يختلفون. كان احمد واسحاق متوخيان بيحبوا بعض قوي يعني فلما اسحاق دخل الحلقة بيبص على احمد لم يجده وبعدين التفت فوجده عند الشافعي فانكر عليه
33:37قال تجلس عند الشافعي ونحن مثله؟ فقال له احمد ان فاتك حديث بعلو وجدته بنزول. وان فاتك عقل هذا الفتى اخشى الا تجد مثله اسحاق ايه؟ عمل له كده وامعانا بقى في ان اسحاق عايز يبين من وجهة نزره ان الشافعي اي كلام يعني مش هو يعني زاك الفحل اللي احمد ابن
34:07بيوزنه بدأ يعمل منازرات مع مين يعمل مناظرات مع الشافعي المهم تناظروا في مسألة قراء بيوت مكة. هل يجوز قراءها ام لا؟ الشافعي كان قاعد كده متكئ كده يعني ايه؟ يعني مش واخد المسألة
34:25بجد يعني بيتكلموا بطراطيف مناخيره فاسحاق رطب بالفارسية وقال لصاحبه ايه ده باين عليه اي كلام. اتاري الشافعي بيعرف الفارسية ها واسحاق مش واخد باله فالشافعي قال له ايه ؟ اول ما قال له ده اي كلام قام الشفيق قام قاعد مربع كده
34:50وقال له تناظر قال اسحاق ما جئت الا لهذا بدأوا يتنازروا فعلا عليه الشافعي علوا كبيرا. واسحاق داب. راح خلاص ما عدش فيه اسحاق الا اول ما الشفيع بدأ ايه بدأ يناظره في بعض هذه المناظرات يقول آآ تاج الدين السبكي صاحب
35:17الشافعية يقول فتكلم اسحاق فسكت الشافعي ففطن من حول الشافعي. ليه؟ سكوت الشافعي كان اقوى من الكلام ليه؟ لان كلام اسحاق كان غلط كله. فما ينفعش يترد عليه في كلام بيبقى غلط كله
35:45ما تعرفش ترد عليه انت نفسك يعني شف في حديث ابي ذر اللي هو في صحيح مسلم آآ لما اول ما اسلم ابو ذر وبالليل خالص. في ليلة قمراء اضحيان امر اربعتاشر. اتنين من النسوان بتوع المشركين عمالين يطوفوا حوالين الايه
36:07مواليد الكعبة. وانت عارف الكعبة كان فيها اصنام وبتاع. وكان في ايساف ونائلة. صنمين يعني. واحد اسمه اسلاف والتاني اسمه نائلة فابو ذر متغاظ لو هم معديين فقال لي انكحا احداهما الاخرى
36:26ما هو سيف ذكر والى الى انثى. فبالتريق عليهم يعني. جم ما اتجوزوه لبعض ونخلص بقى. ها فولولة والولد يمكن اسمها ولية عشان كده. ها؟ عشان بتولول يعني. فولولت وهم عائزين يولولوا كده
36:48النبي عليه الصلاة والسلام ابو بكر الصديق كانوا جايين عشان يطوفوا بالايه؟ بالبيت. فقال فسألوا المرأتين ايه ما لكم فقال ان هذا وشاور لابي ذر. قال كلمة تملأ الفم ما نعرفش نقولها
37:08كلمة تملأ الايه؟ الفم. ما ينفعش يترد على كلمة زي دي خلاص بقت عيد لو رديت عليها تقع انت في الغلط. فالنهارده وانت بتدعو كل واحد من هؤلاء الجلوس له مذهب
37:26واحنا هنا في المعتكف يمكن آآ الدنيا مستقرة شوية. يمكن معظم الاخوة اللي بيعتكفوا معنا كل سنة. تقريبا بنسبة ستين هم هم وبعدين يجد علينا اربعين في المية خلاص اول سنة من تلت اربع خمس سنين كده كان هرجلة على الاخر. الاخوة اللي احنا حاطينهم في المعتكف عشان يضبطوا المعتكف. كل اخ
37:51عمال يرميه كده ويرميه كده ويقول له يا اخي يعني التزم النزام نزام ايه وبتاع ايه اللي انتم بتعملوه عليه ويحجزوا الصف الاول وما يرضوش يطلعوا يفطروا قال عشان ايه
38:01الصف الاول او يحط الشنطة بتاعته مكانه عشان ما فيش حد يحجز او يروح يجيب اكل من برة عشان ما يشوفش الصف الاول. لأ المعتكف مش كده. ها؟ ده معتكف مش معتلف
38:14ها ده معتكف يعني انت جاي عشان تقعد آآ مسلا تمان تسع تيام تترك الفوضى اللي انت كنتها في حياتك وتلتزم حتى لو كان الذي يأمرك اصغر منك ايه الاشكال اللي انا بتلتزم يعني؟ وتيجي يقول لك يمين تقول له حاضر شمال تقول له حاضر
38:36انا مش عارف اضبط مسجد امال عايز احكم دولة ازاي لما انت كمان انت كمان اللي بتطلع من ايدي اومال العام اللي برة اللي ماسك الفأس والبلطة والكلام ده يعمل معه ايه لو قلنا له يمين ولا شمال
38:52لا النهاردة العام اللي فات العام النهاردة احسن من العام اللي فات. لان انا باخد تقارير على طول. ايه اخبار الاخوة وعاملين ايه؟ والكلام ده؟ لا الحمد لله كويسين وممتازين. ده زي معسكر كده تأتي وتترك هواك. وتسمع كلام من هو اصغر منك. رح يمين تقول له حاضر
39:12وانت مبسوط من من قلبك يعني. فكل اللي موجودين في المسجد دول كل واحد له مذهب انا كرجل متصدر للدعوة المفترض ان انا اكون او يعني اكون على معرفة بكيفية التعامل مع كل واحد من هؤلاء
39:29ده سيء الخلق وده بيلقح كلام وده مش عارف بيعمل ايه. ازا كنت انا آآ قادرا على ان استوعب كل هؤلاء يبقى نجاح. مش قادر اشوف امكاناتي ايه واتعامل مع الجزء اللي اقدر اتعامل معه. واحنا اتعلمنا على مدار يعني السنوات الطويلة التي
39:49كيف نتعامل مع الناس انا تعاملي الان مع الناس يختلف اختلافا كبيرا عن تعاملي معهم قبل خمسة وعشرين عاما. ليه برضه كنت شباب وآآ والشباب فيه شعبة من الجنون. وكان الحمد لله ما اتجنناش على حد يعني ولا ولا عملنا مشاكل مع حد ولا في الدعوة ولا الكلام ده. كنا برضه بنبلع ونسكت بس
40:12كنا بنتغاظ واحيانا كنا بنتصرف تصرفات كرد فعل مباشر. لا دلوقتي بقت المسألة مش كده. ممكن نستطيع بحمد الله ان نقرأ الشخص قبل ان يتكلم ابقى عارف ده عايز ايه
40:26ناوي يعمل مشكلة ولا لأ ؟ جاي يتخانق ولا لأ ؟ مسلا خلاص جاي يتخانق على طول اهلا ازي حضرتك وايه اخبار حضرتك وعامل ايه حضرتك كل شوية حضرتك حضرتك فانا اللي بقعد اقول لحضرتك هيشتمني ما يقدرش يشتمني يشتمني ازاي وانا بقول لحضرتك وحضرتك
40:46الكلام ده ما بقولش لحد سيادتك لكن اقول لحضرتك ليه؟ علشان خايف من الحديث اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لايه؟ آآ لا تقولوا للمنافق يا سيد تمام؟ فاحتمال يكون كده ولا كده وبتاع ما اقولوش سيادتك انما اقول له ايه انما اقول لحضرتك حضرتك دي
41:06في معناه من الحضور. وهو طبعا واقف قدامي يبقى حضرته برضو. ها؟ لو حاضر موجود يعني. فانا عايز اقول الداعية الى الله عز وجل لابد ان يكون واسع الحلم. انا مش عايز اعبر بتعبير يؤخذ علي
41:26اقول ان ان يكون مريضا بالحلم علشان بعض الناس يقول لك شف الحلم اللي هو مدحه الله ورسوله يقول عليه مرض. هو فيه ناس كده بيتساقطوا الكلام. زي انا شفت واحد جايب لي مقطع من النت
41:40والله بستغرب الناس دول يعني اللي بيتصرفوا هذا التصوف ما يسمعوش عن يوم التغابن. يوم التغافل ده من الغضب من الخسارة وانه سيقف بين يدي الله يوما عاريا ليس بينه وبين ربه ترجمان فيسأله
42:00لماذا يعتدي على الخلق؟ ويقرض اعراض الخلق؟ انا مش فاهم والله. ده واخد باله. مقطع لي المقطع ده يعني ما اعرفش انتم بتتابعونا على الفضائيات. شايفين بقى له مدة طويلة جدا لا اتلقى اي اتصالات
42:20في حلقاتي صح؟ كنت بتلقى قبل تلات سنين. يمكن بتلقى بس لما يكون فيه برنامج حواري فقط وببقى على عيني كمان اني اتلقى اتصالات انما ببرامجي انا اللي بعملها زي زهر الفردوس زي حرس الحدود زي فضفضة الكلام ده لا يتلقت صلاة. ليه انا ما بتلقاش الصلاة
42:43علشان بعض الناس عنده غلو مقيت. من ضمن الكلام ده في منتدى الحكمة واحد قايل قصيدة شعره. في عمال يمدح في وبتاع والكلام ده. فبيقول ايه يا شيخ اود ان اقبل يديك وقدميك
43:06فانا قلت لا حول ولا قوة الا بالله. يبقى انا مبسوط ولا زعلان؟ ها زعلان بس ايه اللي ممكن اعمله قدام واحد زي ده. قلت له يا اخي لا تغلوا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغلو. فجاب هذا المقطع
43:31يستدل به علي ان انا وافقته على ما يقول. طب ازاي وافقت وانا حوقلت واسترجعت وقلت له اياك والغلو. لأ هو لا يرضيه الا ان انا اشتمه اذا انا شتمته
43:50قلت له انت انسان كزا وكزا وكزا ما هو يبقى والا يبقى انا راضي عن عن مثل هذا الغلول. انت ما تقدرش تقول اكتر من كده. النبي عليه الصلاة والسلام لما قالوا انت سيدنا بسيدنا وابن سيدنا قال ايه؟ قال قولوا
44:10مش اكتر من كده. ليه؟ لان الاصل ان المرأة معلم والموعظة الخشنة لا تصل الى القلب. انا لو حبيت اعظه اقول له انتم شوية بتوع وبتعملوا كزا وبتخلوا كزا العباد ومش عارف تعملوا ايه في البلاد تكثرون فيها الفساد مش عارف ايه واقعد اقول لها هذا الكلام هو ايه اللي هيحصل له يعني؟ ممكن ينتكس
44:40على طول بيقول شف يا اخي انا باحبه وباقول له ايه وهو عمال يقول لي ايه ؟ هي دي اخلاق دعاة دي! دي اخلاق علماء! دي مش عارفة اخلاق ايه! ويزبط في الكلمتين دول ممكن يفر
44:51انا مهمتي ان اكون معلما. ولا اكون متعنتا. ما اقدرش اقول اكتر من كده. ينزلوا فانا عايز اقول لك واحد مسلا زي ده لما يعمل كلام زي كده ايه اللي انا ممكن اعمله معه؟ حتى لو لقيته
45:08وقال لي انا عملت كزا وكزا وكزا وكزا. ما اقدرش اكتر من ان انا يعني اقول يا اخي الوضع كزا كزا وجزاك الله خيرا. وابتسم في وجهه وابلع القصة وامشي
45:18عشان كده انا بقول لك الدعوة الى الله ليه هي اعلى المراتب كلها؟ لانك تبلع الخلق كله في جوفك. تصور لو ورك ديك رومي وقف في زورك يعمل فيك ايه؟ ها؟ ده ازا لقيته
45:38ها اومال مطلوب منك تبلع الناس كلهم ولا تظهر التأفف. الا ما يقتضيه الحال. ولا يكون فيه فساد من وراه. عشان كده اشرف اشرف الوظائف كلها والمراتب من استطاع ان ينجح فيها. انا بقول لاخوانا وانا بكرة ان شاء الله طبعا الدنيا هتهز ركن
46:04ليلة سبعة وعشرين والناس كلها يقول لك ده ليلة القدر ومش عارف ايه والكلام ده. وهتلاقي الدنيا سهرانة والشوارع مليانة وكل المساجد مليانة والكلام ده بكرة ان شاء الله ان احيانا الله سبحانه وتعالى ما كنش فيه موانع وانا بقول هزا الكلام وانا متألم انني حجبت عنكم. يعني ما عرفتش يعني ايه
46:24اتمتع بكم يعني. وان انا اعطيكم ما في قلبي وما في نفسي من يعني العلم ومن التجربة. عشان تستفيدوا منها لكن ارجو ان احيانا الله غدا ما كانش في سمة موانع يعني ان بكرة هيكون عندنا اقل حاجة تلات محاضرات
46:44ممكن تبقى اربعة انتم هتسقفوا ولا ايه؟ ها؟ يعني آآ هنقسم ان شاء الله يعني الليل يعني كله كل اربع ركعات هندي درس. يعني ايه؟ قلت له صلوا كده لحد ايه؟ لحد صلاة الفجر. فهيكون عندنا متسع
47:04اول تلت آآ محاضرات او اربع محاضرات. ان شاء الله انا تكلمت في العام الماضي عن الدعوة والداعية والاداب والكلام ده ولكن انا عارف ان في ناس جداد دايما بيجوا آآ لهذا المسجد برضه عشان يتزودوا فلا مانع من ان اعيد بعض هذا
47:24الكلام مرة اخرى حتى يستفيدوا. وكنت اتمنى وارجو ان انفذ هذا. انا كنت الحقيقة يعني عامل كرتونة كده صغيرة لطلبة العلم هدية. للدعاء. طلبة العلم الذين يدرسون العلم ويدعون الناس الى الله. موضف شوية لكن انا ما اعرفش اللي في المسجد دول كلهم هل هم طلبة علم
47:54هل هم دعاة؟ فانا ساحاول ان شاء الله ان انا قبل ما تنصرفوا من المعتكف مش الاطار بكرة صعب جدا لكن بعديها ان انا اعمل الكراتين دي وازبطها وادي لكل واحد هدية آآ عبارة عن كتب قيمة ممتازة. آآ
48:14بحيس انها تبقى زايد له في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. ايه اللي ما هوش طالب علم؟ وما بيدعوش الى الله عز وجل ما ياخدش بس عشان ايه عشان نكون واضحين لان الكمية قليلة. وانا لو يعني تفطنت لهذا قبل ذلك
48:34حاولت اوسع الدايرة شوية. فاي اخ اه بيبقى محب اه وكل حاجة بس مش داعية لا يدعو الى الله عز وجل. ومش عاكف على طلب العلم ها فيبقى الاخوة اللي هم آآ يعني بهذه الصفة ودي انا طبعا ائتمنكم على هذا. عشان بس ما فيش حد
48:54لحمة واخد كتب مش هندفع بها يبقى حرم واحد هينتفع بها. والاصل في المسألة رعاية المصلحة. فانا عايز آآ اخوانا اللي هم هذه المثابة يكتبون اسمائهم في رقعة من الورق. ويعطوها لاي حد من اخواننا في المعتكف. بحيس ان انا
49:14نعرف بكرة بازن الله الكريم كم نسخة اقدر اوفرها لهؤلاء الطلبة؟ خلاص؟ وهننادي على كل واحد باسمه وهندي لكل واحد مجموعة الكتب اللي نقدر ايه؟ نوفرها. آآ نتفق على هذا ولا حد يدخل في الصف؟ نعم
49:34مش مهمة دعوة فردية ولا اعلانية المهم ان يكون رجلا داعية الى الله. تمام؟ يعني مشتغل بالدعوة. دعا اتنين دعا تلاتة واخد واحد وواحد من راسه. مش مشكلة ما عندهاش مشاكل يعني مش لازم
49:54شادي بالقفة يعني. ها؟ بس المهم يكون طالب علم ومجد وله في العلم. انما المحب فقط اللي بيحب يسمع لكن تاجر مسلا ناجح في التجارة بتاعته والكلام ده هو منشغل بالتجارة مش هيقرا في كتب. ياخد تحطها على الرف بس. ارجو الا يحرم اخر من اخوانه
50:14ان ينتفع بمثل هذه الكتب. خلاص عشان آآ شكلكم عايزين تتطيروا الركعتين ولا ايه؟ ها؟ ايه لا لا لا انا زي ما قلت لأ لا لا يكتب اسمه فقط وانا قلت لكم انا يعني ايه
50:34اعتمدتكم على هذا وكل واحد بقى ايه حجيجه نفسه. يعني مش بس عشان نعم ايه؟ هنرتب المسألة انا بس قلتها لكم بشرى وخلاص. ما تعملوش عليها موضوع. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم