محبة النبي بين الإتباع والإدعاء محاضرة للشيخ أبي إسحاق الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ومن يضلل فلا مضل له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد
0:26عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. وبارك
0:56على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد ومرحبا بكم بعد ايام ثلاثة عشر عاما عن هذه المدينة المحببة الحقيقة يعني كان لي زمان قناة السويس كان لي محاضرات ثابتة
1:26الحقيقة من المحافظات التي شرحها هي اهالي المحاضرة. احبها واحب شبابها وقد جئت يعني فسأتكلم بما تيسر يعني ثلاث تلاحظون يعني لم يكن يعني الموضوع آآ متكامل آآ نحن الان قد انتهينا
1:56سعادة المولى. واقصد بالمولد مولد النبي صلى الله عليه وسلم. الذي اه نراه كان على الاحتفال به واتابع هذه الظاهرة كل عام. ومما يزعجني بها انني ارى الزفة تزداد من جهة المنظرية الجوفاء في كل عام
2:26منذ عدة سنوات كان الاحتفال مقصورا على ايام المولد يومين ثلاثة اربعة. الان اصبح الاحتفال بعم الشهر جميعا. وهذه ظاهرة مقلقة وليست ظاهرة صحية ايها الاخوة مفهوم الحب هو ترك المخالفة
2:56لكن لان اشياء كثيرة انعكست فصار مفهوم الحب في ازماننا هو المخالفة. وقد تعجبون من هذا لان قانون الحب يقتضي الموافقة عند كل بني ادم. وقد اسس هذا القانون قوله تبارك وتعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوه. فجعل الحب
3:36نحن بنحتفل بمولد النبي عليه الصلاة والسلام بما حرمه عليه. فترى الرايات وترى الطبول وترى بتاعة احتفاء بمولده صلى الله عليه وسلم. وهو الذي حرم عليهم كل هذه وحرم عليهم المعازف. فقال صلى الله عليه وسلم كما رواه البخاري لا يكونن من امتي اقوام
4:16يستحلون الحرار الحرير والخمر والمعازف. فهذه كلها محرمات عطف بعضها على وان كنا نعلم ان بعضها ادنى من بعض. الحل اللي هو الفرض والحريق وليس الحرير للرجال والخمر هي الخمر والمعازف ومن جملة المعازف الطبول. ثم انهم ايضا يحتفلون
4:46بمولده ويبتهجون بعروسة الموت وجبل الموت وحمار الموت ويأكلون يعني يجسمون هذه وهي محرمة عليهم. يعني ما يحل لهم ان يجسموا شيئا. كل مجسمات محرمة ما عدا العروسة وللبنت. توسعت فطاحت بعض الاخوة المتسامحين
5:16وكلاب وقطط. ويظنون ان هذا جائزة ولم كله محرم على وعلى الولاد. ولا يحل من الصور المجسمة الا العروسة. وليمتن دون الولد والعروسة البسيطة مش العروسة وتضحك وتعيط والبابا وماما والكلام ده وتسد عليها
5:46هذا كله عين مضاهاة لخلق الله. العروسة المباحة العروسة البسيطة الكثيرة لكن العروسة بالمنظر البهي اللي هو بعض احجامها اذا رأيته قلها هذا الانسان فهذا عين مضافة لخلق الله سبحانه وتعالى. لكن المهم ان عاوز تقول المشهورة دي وجبل الموت
6:16كل هذا محرم عليه. ومع ذلك يحتفلون وينتهجون بمولده بما حرمه عليه هذا هو الحكم عندنا. ولذلك لا يزالون في سفارهم ابدا. لا يرتقون ابدا. بل بمناسبة المولد نشعر بعض الناس عدة مقالات. يتكلم يرد فيها على
6:46من تبنى مذهب السلف في ترك تسيير النبي صلى الله عليه وسلم في الاذان والاقامة والتشهد. فاذا اذناء لا يكون اشهد ان سيدنا محمدا رسول الله وفي التشهد لا يكون اللهم صل على سيدنا محمد. وكذلك الاقامة. هو كتب المقالات
7:16ده احنا لابد ان نسيره. لان ترك تسييده قلة ادب طيب ازا كان ترك التسجيل قبلة ولا لا؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم عد لنا كلمات الاذان كما في حديث ابي قال الاذان تسع عشرة كلمة. والاقامة سبع
7:46عشرة ومعروف عند العلماء ان الاوقات قطعية الجلالة الارقام كلها قطعية الذال. يعني ايه قطعية الدلالة؟ يعني لا يختلف فيها اثنان. خلاص عندي كل نفس واحد اتنين تلاتة اربعة عشرة. ما فيش واحد يجي يقول لا
8:16تسعة ونص او ان العشرة دي يحتمل تكون حداشر. بل الكل متفقون على ان الارقام عشرة يعني عشرة ومية يعني مية. خلاص؟ فمعنى قطع الدلالة يعني لا يحل مخالفة هذه الدلالة. فلما يعد لك كلمات الاهانة. يعدها عبدك. ويعد كلمات
8:46يبقى دي القطعية الدلالة لا يجوز مخالفتها. فكيف خالفوها؟ بدل ما اربعتاشر كلمة في حب سيدنا وسيدنا يبقى له كم؟ واحد وعشرين جنيه. التشهد قال جابر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السوء
9:16من القرآن. فكما لا يجوز لواحد ان يزيد حرفا فضلا عن لفظة في القرآن كذلك التشهد فواحد يقول طيب التشهد مختلف. في تشهد لعائشة وجنب ابن مسعود ابن عباس نقول هو ان كان
9:36اختلفوا في بعض الكلمات لكن اتفقوا جميعا في ترك تسليمه صلى الله عليه وسلم. فاحنا بنقول لك اذا قبل التشهد واحد منهم لا بأس يزيد هذا على ذاك كلمة او يزيد هذا التشهد على الاخر كلمة لا بأس طالما انت في النهاية اسير الروايات الواردة
9:56لكن تخرج عن كل الروايات وتأتي بشيء ليس بايات هذا ما يقبله احد خلاص احتج لهذا المذهب المرجول بحديثين. الحديث الاول حديث حديث امامة ابي بكر الصديق رضي الله عنه لما نشر ختام بين بني عمرو بن عوف
10:26حتى تشابكوا بالليل ورأوا بعضهم بالحجارة. فالنبي عليه الصلاة والسلام اخذ بعض اصحابه وذهب ليصبح بينهم فاذن بصلاة العصر ولم يجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء بلال الى
10:46ويعني استعداده ان يقيم الصلاة قال اقم الصلاة. فاقام الصلاة فبعدما كبر ابو بكر تكبيرة الاحرام كان النبي صلى الله عليه وسلم قد وصل تشق الصفوف الى موقع الامام. فلما رأى المسلمون رسول
11:06صلى الله عليه وسلم جعلوا يصفقون بايديهم. وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته. فلما اكثروا التفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال له اصبر فرفع يديه ودعا وحمد الله ثم رجع. فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم. فلما قضى صلاته
11:36قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك؟ قال ما كان لمن ابي محمد ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. طب ما هو وجه الدلالة من هذا الحديث؟ قالوا
11:56امره ان يدفن فلم يأتله. وخالق امره ورجع لانه يصلي بالنبي عيب عيدي يصلي لله. طب هو عارف الادب. اذا الادب في المخالفة عندهم ابو بكر قال اولا هم لا يعرفون من هو ابو بكر. ولو
12:26مخالفة الدنيا جميعا. ما قال ابو بكر. وانا لا اعلم في الدنيا كلها. من لدن ادم السلام الى زماننا هذا من حقق شرط الصحبة على وجهها الا ابو بكر وعن النبي عليه الصلاة والسلام
12:46لم يخالفوا طيلة حياته في كلمة. بخلاف عمر. عمر بن الخطاب كان بيعترض قل له لا تصلي على هؤلاء يا عايز يضرب اقعد قل له دعني اضرب واخد بالك له اعتراضات على النبي صلى الله عليه وسلم
13:06تواضع النبي صلى الله عليه وسلم في الصبح واحنا نايمين. خلاص؟ لكن ابو بكر كان موافقا له كل الموافقة من كل وجه. حتى في صلح الحرمين. نفس الكلمات التي قال النبي صلى الله عليه وسلم ونطق بها نطق بها ابوه
13:26بالحرف الواحد. لما جاء ابو عمر بن الخطاب مغترب بعد ما رأى يعني رأى ابا جهل ابن صهيب ابن عمرو وهو النبي عليه الصلاة والسلام بيقول ارجع قال لسنا على الحق؟ قال بلى. قال اليسوا على الباطل؟ قال بلى. قال فلم يعقوا الدليل في ديننا
13:46قال انا رسول الله ولست اعصيه وانه اصلي. قال اولم تخبرنا اننا نأتي البر؟ قال فقلت لك انك تأتيه العبد؟ قال لا. قال فانك اتيه ومطوف به. هذا الكلام من النبي عليه الصلاة والسلام لا
14:06يشكي غليل عمر. فذهب بهذا الحزن. وهذه المرارة الطافحة الى ابي بكر الصديق قال يا ابا بكر الست على الحق؟ قال بلى. اليس عديون على الباطل؟ قال بلى. قال فلم نعطوا الدنية في ديننا
14:26قال ايها المرء انه رسول الله وليس يعصيه وهو ناصره. نفس الكلام قال قال له او لم يخبرنا انا نأتي البيت؟ قال افأخبرك انك هذه العام قال قال فانك ابيه ومخوف منه. ايها الرجل استمسك بغرسه. لا تخالفه
14:56والامام الشافعي رحمه الله قال كلمة لتلخص الصحبة كلها. ويا ليت اخواننا يفقهون قال ليس بحبيب من احتجت الى مداواة اللي انت دايما عامل حسابه تقول له ايه يا ترى هيفهمني غلط؟ طب دي اقولها له ازاي؟ وتقعد تدور على كلام
15:26ازاي تفتح له الكلام؟ خائف تدخل من هنا يسيء الظن بك. خايف تفهم من هنا يدخلك غلط غلط. لا هذا ليس لحبيب من هو الحبيب؟ اللي انت تتكلم على فيقبلك على علاجك. ليس لحبيب من احتج
15:46الى مداومة. بل اننا نأتي بواقعة هي فيما اتصور قاصمة الظهر بالنسبة في هذا الكلام الذي لا وزن له. ومن ابي بكر الصديق نفسه في مرض موته صلى الله عليه وسلم
16:06كان ابو بكر يؤم بالناس ليالي عددا. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة مروا اباكم فليصلي للناس. فقالت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسير. كثير الاثر كثير الحزن قلبه رقيق. اذا
16:26بدأ يقرأ القرآن يبكي فلا يتبين الناس قراءته. فضل عمر قالوا مروا ابا بكر لم يصلي الناس عدة مرات وتقول له ايه؟ ان ابا بكر قال ان كل صواحب يونس هي عائشة رضي الله عنها خشيت ان
16:46المسلمين يتشائموا من ابي بكر. صمت مكان النبي مات. فيلجأه بالفيل مش عايز المسألة دي. فالنبي عليه الصلاة والسلام اعلنها انه يعلم ما في نفسها. صلى ابو بكر ليلتين تلاتة. وفي يوم من الايام
17:06شعر النبي صلى الله عليه وسلم بالخفة بعد ما اكتسب فأمر العباس وعلي ابن ابي طالب ان هما يشيلوه شيء عشان يصلي مع رسول الله. فخدوني اتنين ورجلاه تخطان على الارض. لمريض معادي
17:26انس ابن مالك يقول فلما رآه المسلمون كادوا ان يفتتنوا لما شاف وشه بعد هذا الغياب الشعوي اللي يصلي وراء النبي ما يعرفش يصلي وراء غيره. يشعر بوحشة وغربة لو صلى غيره
17:46فلما آآ دخل المسجد بعد هذا الثياب يقول انس رضي الله عنه ووجهه كانت كورقة المصحف من هو؟ وكان المسلمون ان يفتتنوا في صلاتهم مهما رأوه ومن كان يصلي لم يرحل. ده ايه ده ايه بقى؟ قلة ادب
18:16ما هو عندهم في المرة الاولانية لم يثبت في الامامة لان مقتضى الاجر انه يرجع. طيب دلوقتي لم يبقى توظيف عندهم يلزمهم ان يقولوا انه لم يراعى لحظة لماذا لا يرجع ابو بكر؟ رجع في الاولى ولم يرجع في الثانية. رجع في الاولى لانه كان كبر تكبيرة الاحرام فقط
18:46فرأى حسنا من يرجع اذ لم يترك الصلاة. انما في المرة التانية كان ابو بكر كان ابو بكر في الركعة الثانية فلم يقسم له ان يخرج عن الصلاة ومع ذلك فرعاية
19:06صلى النبي صلى الله عليه وسلم وصلى ابو بكر بصلاته وصلى المسلمون بصلاة ابي بكر رضي الله عنه. فتصور لما يستجيب للزمان. ونسمع رجلا يقول ان المخالفة هي الادب فهذه مسألة مزعجة لان المخالفة معروف انها ضد الادب عند كل عقلاء البني ادم. وان رجل يخالف رجل كلما امره
19:36لا يمكن يسمى هذا ابدا. الدليل الثاني يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم قال انا سيد ولد ادم ولا فرع. فقل نعم هو سيد ولد ادم في الدنيا والاخرة. وهذا ما ندين الله به ونتدين ونتقرب الى الله
19:56ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث الشفاعة انا سيد ولد ادم يوم دلالتها انه صلى الله عليه وسلم وان كان سيده امرأة في الدنيا والاخرة. الا انه في الواقع ليس سيده في الدنيا. اما الفقراء فالبحث
20:26واحد كافر ليه؟ قطعا ليس سيدا. وهو ليس سيدا على كثير من المسلمين ايضا. لان ايها الاخوة لا يخالف اذا خالفته فلن تسيده فلن تسوقه. ولم تعظمه كثير من المسلمين لا يسودونه حقا. لانهم يخالفونه ويجدون في مخالفته
20:56الصحابة الاوائل كان الحب عبارة عن ترجمة عملية. يكفي ان يسمع وصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ينتقل لها في الحال. مثلا في مسند يعلم الحديث سليمان ابن موسى قال كنا مع ما لك بن عبدالله الخثعمي وكان اميرا عليها في الجيش يعني. وكنا في
21:26طائفتي في بلاد الروم. في الصديق يعني في الصيف. فرأى رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يمشي فقال يا عبد الله اني ارى دابتك ظهيرا قبلك. ظهيرة يعني
21:46سيدنا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما اغضب قدم عبد في سبيل الله الا حرم الله عليهما النار. ايه اللي عمله المركب يعترض عليه ونزل وتواثب الناس جميعا من على جوابهم. فما رؤي يوما اكثر من
22:16منه ماشيا في هذا اليوم. عشان ايه؟ عشان هذا الحديث. من طرق قدم عبد وابن حبان من طريق ابي المصبح المقرئ وقد بين كان رواية ابن حبان ما هو الصحابي
22:36الذي خاطبه مالك بن عبدالله الخزعمي. قال مر ما لك بن عبد على جابر ابن عبدالله. فقال وهو يقول برنا له. قال يا ابا عبدالله اركب فقد حملك الله. قال اصلح دابتي. واستغني عن قوم
23:06واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من انطوت قدماه في سبيل الله حررهما الله على النار فاعجب مالكا قوله بس الحوار ده كان بين مالك وبين جابر امير الجيش انتظر شوية لحد
23:26وناداه باعلى صوته. قال يا ابا عبدالله اركب فقد حملك النار. ففضل هو عايز عليه الكلام مرة اخرى. قال يا عبد الله اركب فقد حملك فحطن جابر لمراده. فرفع صوته فقال اصلح دابتي واستغني عن قومي
23:56من كل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قرر قدماه في سبيل الله حرمهما الله على النار قال فتوافد جميعا عن دوافعهم. فما رؤي يوما اكثر منه ماشيا في هذا اليوم
24:16واحد من لا يرغبون على هذا مثال اخر مثلا في سنن وفي مسند الامام احمد بسند قوي من حديث عائشة رضي الله عنها قالت لما قسم الله صلى الله عليه وسلم سبايا بني مصطلح. وقعت جويرية بنت الحبيب في الحارث في سهم قيس ابن ثابت ابن الشماس
24:46وكانت امرأة جميلة حلوة ملاحة اي مليئة. لا احد الا اخذت بنفسه. من من شدة جمالها. قال فاتت رسول الله صلى الله عليه نستعين بها على كتابتها. عايزة تاخد حريتك
25:16يعجبهم حتى ايه تسترد حريتها. قال عائشة رضي الله عنها فرأيتها واقفة بباب حجرتي فلما رأيتها كرهتها. وعلمت ان النبي صلى الله عليه وسلم سيرى منها ما رأيت فدخلت عليه فقالت يا رسول الله انا جويرية بنت الحارث ابن ابي ضرار سيد قومه
25:56وقد وقع بي من البلاء ما لم يخفى عليك. بعد ما جت سيدة القوم بقت امل. بتشترى وتباع كالسلع وهذه اعظم مصيبة تحل بالانسان. ان يفقد حريته بالرفق. اعظم المصائب على الاطلاق
26:16ولزلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيعتقه دي الحاجة الوحيدة اللي الولد بيقولوا لابوه ما لقتش عندي كبير. ما لكش عندي كبير انا وانت راس. يبقى
26:36ده يدل على عظم هذا الامر. يعني لو ما عملش دي لو فضل ماشي على رجل واحدة من يوم ما يتولد لحد ما يموت يخدم ويشيل ابوه ويقتل ابوه ما عملش حاجة لابوه. اول ما ابوه يقول مملوء فيعتقه
26:56ده يدلك بقى على قيمة الحرية. وعلى يعني آآ المصيبة عظيمة الرزق. فدي امرأة كانت سيئة. وفجأة بقى ام تبع وتشترط. فبتقول له وقد نزل بي من البلاء ما لم يخفى عليه وقد وقعت في سهم ثابت ابن قيس ابن الشماس او ابن عم له وجئتك استعينك في
27:26فقال لها هل لك في خير من ذلك؟ قالت وما هو يا رسول الله قال اقضي كتابتك واتزوجك. قالت نعم يا رسول الله. خلاص قال قد فعلت هو صلى الله عليه وسلم قد فعلت الخبر خرج بقى من الناس. شف بقى الصحابة وادب الصحابة
27:56طبعا دول سبايا كلهم. سبايا بقى عند المصطلح. بني مصطلق. وكل واحد اخد الحصة بتاعته اول ما خرج للصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتق جبيرية وتزوجها ارسله ما في ايديهم من السماء وقالوا
28:16رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما نقدرش بقى نخلي نخليهم عندنا عبيد ولا امام وهم اطفال النبي ما في ايديهم. قالت عائشة رضي الله عنها فاعتق بتزويجه منهم بتزويجها الفين وسبعتاشر مائة
28:36نفسك من باب المصطلح. فلا نعلم امرأة كانت اكثر بركة على قولها منها فشوف هو ده الحب. يبقى دول اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وهو عرض عندي الصحابة ما يستحملوش المسألة دي
28:56ليه؟ لانهم كانوا يحبونه حقا. مثال تالت ده في صحيح مسلم. من رضي الله عنه انه كان في غزوة من الغزوات فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
29:16الجنة تحت غلال السيوف. فقام شاب رف الهيئة. قال يا ابا اانت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا؟ قال نعم. فذهب الى اصحابه وقال سلام عليكم وكسر غلد سيفه وقاتل حتى قتله. لان السيف جاب لي السدر وغيره. وقاتل حتى
29:46لمجرد حنين الجنة تحت ظلال السيوف بس هو اتأكد من ابي موسى الاشعري بردو دي يعني يعني لسه شكل في ديوان ابي موسى مش عارف ولكن امام القلب كما حدث لكعب ابن مالك رضي الله عنه في حديثه الطويل
30:06لما حكى تخلفه عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. في اخر الحديث لما انزل الله عز وجل وجاء العرفان فدخل المسجد قال فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:26وكان اذا سر استنار وجهه كأنه قطعة قمر. فقال ابشر يا كعب بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك. قال يا رسول الله اميرك ام من الله؟ طب ودي في ايه
30:46امين كامل امين الله ولا شك يعني هو كان عمال يشوف في المساء في رواية النبي صلى الله عليه وسلم وفي حكايته عن مرضه كما قال ابراهيم عليه السلام فهم يقول يا ابا موسى انت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يقول هذا؟ قال نعم. اول ما قال له نعم باب لنفسه
31:16وفي صحيح مسلم ايضا في كتاب الزكاة من حديث ابي مسلم الخولاني قال حدثني الحبيب الامين. اما هو فحبيب الينا. واما هو اعني امين. ما لهاش شك الله اشهد ان لا اله
32:16اشهد لا اله الا الله اشهد ان لا محمد اشهد حي على الصلاة حي على الصلاة اكبر لا اله الا الله روى مسلم في ايتام الزكاة من حديث مسلم مولانا قال حدثني الحبيب الامين اما هو فحري الينا واما هو فعندي امين
34:46رضي الله عنه قال جئنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة او ثمانية او سبعة فقال الا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا قد بايعناك يا رسول الله. قال الا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:16قلنا قد بايعناك يا رسول الله. قال الا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا وقد بسطنا ايدينا قدر الاعمال يا رسول الله فعلا نبايعك قال تبايعوني على ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. والصلوات الخمس
35:46واطيعوا واسر كلمة. والا تسألوا الناس شيئا. قال عوف بن ما لك فلقد رأيت وهؤلاء يسقط صوت احدهم فلا يسأل احدا ان يداوله. ليه اخذوا صلوا على عمومي لا تسألوا الناس شيئا. يسقط الصوت بتاعه وهو رايح لا يسأل احد من صيانة
36:16وصية النبي صلى الله عليه وسلم. لا تسألوا الناس ليلا. بل هناك مثل اخر وهو ما رواه الترمذي وصححه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما في وقت لم يتعود ان يخرج فيه
36:46فلقيه ابو بكر فقال يا ابا بكر ما اخرجك؟ قال خرجت لالقى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وليسلم عليه. فلم يلبث ان جاء عمر فقال ما جاء بك يا عمر؟ قال الجوع. شف الاجابة. ابو بكر الصديق خرج بس يقوم
37:16عمر بن الخطاب قال الجوع قال النبي صلى الله عليه وسلم وانا اجد بعض ذلك فانطلقوا الى بيت ابي الهيثم ابن التيهاب وكان رجلا كثير النخل والشاة. فلم يجد له فلم يجدوه في الليل. سألوا المرأة اين صاحبه
37:46قال خرج يستعجل لنا الماء. يجيب لنا ميه عشان نشط. ولم يكن له خالا فلما جاء ابو الهيثم يحمل القردة فرآه فرأى القربة واتى النبي صلى صلى الله عليه وسلم يلتزم لكم الاحضان ويخبيه بابيه وامه. يقول فداك ابي وامي. ثم ذهب
38:16ركب وجاء بها ووضعها امام النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فقال عليه الصلاة والسلام هلا تخيرت لنا؟ قال احببت ان تتخيروا انتم ثم قام ليذبح شاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تذبح ذات دار. اياك والحنون يعني
38:46المهم قبل كده وبعد ما اذن قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا والذي نفسي بيده هو النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة ظل وماء بارد ورضا طيب. ثم قال
39:06اليس لك قابل؟ قال له لا. قال اذا اتانا سبي فاتني فجاءه سبي صلى الله عليه وسلم باثنان رأسان لا ثالث لهما. فارسل الى ابن هيثم وقال له اختار واحد
39:26قال يا رسول الله اختر لي. فقال له المستشار مؤتمن. قل هذا فاني رأيته يصلي واستوصوا به خيرا. فخدوا الرأس وطبعا قلنا ليس له قادم. يعني هو محتاج فذهب الى امرأته وقال لها يا ام الهيثم ان النبي صلى الله عليه وسلم اختارني هذا
39:56وقال استوص به خيرا. تقوم تقول له ايه؟ المرأة الفاضلة الصالحة قالت يا ابا الهيثم ما انت ببالغ وصية النبي صلى الله عليه وسلم الا ان تعتقه. اهو انا جايبه عشان اعتقه
40:16فتقول له موتها يعني عايز توصل بقى للوصية وتنفزها صح يعني زي ما النبي عليه عايز عليه الصلاة والسلام يبقى ليس لك الا ان ما انت ببالغ وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان تعتقه. قال هو عتيد
40:36فقال النبي صلى الله عليه وسلم تعليقا على المسألة قال ما ارسل الله نبي ما بعث الله نبي ولا خليفة الا وله بطانتان. بطانة يأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبخالة لا تألوه خبالا. ومن رقي بطانة السوء فقد وقي
41:06ابو الهيثم جميل البطاقة الخيرة الفاضلة كانت ممكن امرأة اول ما تمسك بس مين قلت يريحك. وتبحث عن راحتها لكن هي بحثت عن وصية النبي عليه الصلاة والسلام. ودول ناس كانوا اذا
41:26امر بالبر وصلوا الى سقف البر لان النبي عليه الصلاة والسلام لما كنا بنستوصي به خيرا هو العصاة بس يعتقه؟ طب ما كان ممكن كان ممكن يكرمه كان ممكن يزوجه مسلا. ودي كلها داخلة في الوساط بالمعروف. ولكن هؤلاء
41:46من محبته الصادقة للنبي عليه الصلاة والسلام كانوا يصلون الى سقف البر كما حدث لابي الجحداح في رواية مجزرة كان جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم اسناد القصة جيدة. فنزل قوله تعالى من ذا الذي يبطل
42:06امرا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة. فقال يا رسول الله الله يطلب منا القبر قال نعم. قال ما لي عند ربي لاقوته حائطي. وكان ابو الدحلاح من اكثر اهل المدينة نخلة
42:26رجل عنده ستميت نخلة وبستان ده مليونير. فلأجل اية صدق بوعدها يقول ما لي عند ربي ان اقرته حقيقي مش نص الحلق ولا ربع الحائط ولا عشر نخلات قال لك الجنة. قال فاني اقربته حائطا. ويذهب الى امرأته فيقف على باب البستان
43:06حتى ما يكبر عشان شيعي زاته قال يا ام الدحداح اخرجي لاولادك فان يقوم المرأة ييجي يشوفها من النوم تقول له ربح البيع يا ابا الرحلة. ولا تلوموا ولا الناس
43:36الصور المشرقة دي في مقابلها صور مظلمة. اخرى عند مدعي الحب. وانت دايما احنا بنقول الانسان لما يكون كثير الكلام لان الحب احيانا قد يعقل لسان المحب جوارحه بالعمل. وده الصحابة كانوا يعملوه رضي الله عنهم. ده احنا بنرى مسلا نمازج يعني مسلا احنا كلنا
44:16ولو كان خلاص وآآ وقال له حسنات مغمورة في رحال الذنوب. يعني يا حبيبي المعروف حتى انهم يحكوا في الكتب ان مرة بيسبح في النهر فاشفق على الغرق. الحقوني بقى نزل واحد يطلعه
44:46كنت سيبه يقرأ ويستريح منه قال شفت اليهود شهيدا يعني حتى مش عايز يموت شهيد لأ خليه كده ايه محمل نفسه فكانوا تارهين ومع زلك بنرى في يعني سيرة الحجاج
45:06اريحية كده لما يسمع اية يسمع حديثه. يقوم ينفعل له. يعني مثلا يذكرون عنه انه ما لقوهوش غضبه على اخوه. وطبعا لما قبض على ابوه ادوه وحق اسمه في المجلس. وكان بياخد قرشين من اولاد المال قاموا قاطعين المرتب بتاعه. يا جماعة هناك انتم عايزين اخويا دوروا
45:36انا ما ليش دعوة بالمسألة المهم اه والله. ايه الامير معك دي؟ قال له اصلح الله الامين تطل القبض على اخي فلم تجده فقبضوا عليه. فهم ذلك وحلق على اسمي ومنع عطائي
45:56وانا ما ليش زنب. فقال له الحجاج هيهات. سيبك من الكلام اللي انت بتقوله ده. خلاص وقعت الواقعة. الم تسمع قول جميلا من يجني عليك وربما تعدي الصحاح مبارك الجرم
46:16صاحب الذنب. ما بيرضاش كلام الشاعر ده؟ قال اصلح الله الامير فاني سمعت الله يقول غير ذلك. اي وما قال الله؟ قال قالوا يا ايها العزيز ان له ادم فخذ احدنا مكانه انما كان المحسنين. قال معاذ الله ان نعبد الا ما وجدنا متاعنا عنده. انا
46:46قال فحينئذ اطلق الحجاج ساعة شوية كده وصدق بيديه وقال علي بيزيد الله بمسلم يزيد ابن رئيس الشغل. قال ابني لهذا داره وفقك عن اسمه ومر له بعطاء. ومر مناديا ينادي ان كذب الشاعر وصدق الله
47:16ها من عند الحجاب اليسرى. لما بس يفكروا يقول له ده ربنا يقول كزا كزا كزا كزا على طول يغير الكلام وننقل اخر رواه القبراني في المعجم الاوسط بسند جيد. وله السند متوجه للحديث ولكن لا يمنع من استشهاد القصة. يعني الحديث
47:36نفسك حديث مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام. احنا ما بنحتجش فيه لان له اسابيع اخرى صحيحة. انما القصة نفسها التي اريدها من الكلام. آآ آآ القصة تقول بروية سالم ابن عبدالله ابن عمر بيقول ان هو ذهب مع
47:56رضي الله عنهما الى دخلوا لقوا واحد واقف مكاتب فاول ما دخلوا خد السيف ده وهذا النقطة. جد يعني وزع كده لما كان بيحبوا يدبحوا واحد كانوا يذبحوه على واخد بالك فايه خد النطق ده والسيف ده وخد وروح اذبحه على باب الايه
48:26قام واخد السيف والنطع والراجل وطالع. لما وصل الباب فسأل بيقول له ايه كله صليت الصبح. قال نعم. قال خذ اي طريق شئت. اهرب بذلك قال بعد شوية وسلم راجع من الموت والسيف. شغل الحاجات دي ما قتلش الراجل ليه
48:56قال اني سمعت ابي هذا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انه قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله. فاذا كان في ذمة الله يعني حماية الملك فانا ما اقدرش اقرب
49:16يكون في حماية ملك ما اعرفش يقرب لان ده العرب كانت عارفة معنى الجوار. زي الدفنة لما راح آآ قريش قال لهم ان ابا بكر في جواره في جواره يعني مش حد يقربني. خلاص فلم تكذب قريش بجوار ابنتي
49:36واحترموا المسألة ديت ولم ايه؟ يوصف ابو بكر بآدم. فمسألة الجوار دي ان واحد يدخل في حماية فيعتدي عليه كان ممكن الراجل اللي هو صاحب الجوار يدخل في حرب ضروس لحد ما يرجع ترامب. ازاي تعتدوا على
49:56عشان كده لما خرج ابو بكر الصديق رضي الله عنه في فناء الدار وقرأ بقى القراءة بتاعته فالنساء والرجال ده بيتفرجوا عليه. قال له لا ستغفر جوارك. وهيتعدوا علي ويتحدس العرب انني اصيبت بجوار الاضحية كلها. فيبقى
50:16زي ما اتفقنا يا اما ترد علي جوال قال ارد عليك جوا وافضل جوار الله عز وجل. وفي هذا المعنى يقول الله عز وجل وهو يجيب ولا يجار عليه. اللي يدخل في حماه ما حدش يعرف يوصل له. ولو اي حد دخل بحما حد
50:36يا جماعة يجيب ولا يجار عليه. كمان صلى الصبح فهو في ذمة الله يعني في حماية الملك. انا ارى خلاص الحجاج لما سمع الحديس سمع. وانتهى في الايه؟ القصة على كده. عبدالله بن عمر وهو خالد
50:56قال له ايه؟ قال له كيس يعني انت واد زكي. انما سميتك سالما لتسأل فالحجاج عنده اريحية ليه؟ لان الدين كان مظلل الدنيا انذاك وما وصلوا الى هذا العز الا بتوحيد اهل العلم. توكيد اهل الدياب. وتقديم اهل الديانة وداخل اهل الفسق. لكن هذا فضل
51:26وظهروا احنا بقى لما نيجي بقى للصور اللي كانت عند الصحابة وبعض سور زي الحجاج وغيره ونأتي الصور اللي عندنا نراها صورا خاتمة. ونعرف اس الفساد عندنا وهو مخالطة الله ورسوله
51:46الجمع المبارك ده ان شاء الله قد يكون في هذا الجمع واحد لابس علبة خلاص او خاتم ده فازا انا قلت له دلوقتي اهو ان دبلك دهب او خاتم الدعم محرم على الرجال. هل ممكن دلوقتي اهو يبقوا مش يخلعوا؟ ولا
52:16لما يروح البيت ويستشير ازا خلعه يبقى محرم. ازا استنى اما يروح يبقى ليس بمحب ولو حلف الايمان. المحب لا يصبر عن المخالفة محب لا يصدر عن المخالفة. واي حمل تركبه على المحب لا يشعر به. لا يشعر
52:46يعني اذكر آآ ان بعض علماء اللغة سئل عن مسألة فتكلم فيها بكلام طويل. ودي مسألة جزئية يعني الانسان لو اتكلم عشر سطور يبقى ابن اخوه. ده قعد يتكلم فقال له احد الجلوس كيف حصلت هذا العلم؟ في
53:16فانشد بيتيه للمجنون يعثران من اجمل ما قيل في هذا المعنى حتى ان الذهبي لما ركب هاتين الليلين في سير على الزملاء قال وشعره فحل كما ترى المجنون ليلى ده بيقول ايه؟ بيقول تعلقت ليلى وهي بعض صغيرة ولم يبذل الاتراك
53:46ثديها حجما. صغيران نرعاهم يا ليت ان لا صغيرين لم نذكر ولم تكبر يعني بيقول ان انا حبيت دايرة واحنا كنا صغيرين اوي عمالين نرعى الغنم مع بعض خلاص صغيران نرعى بهما يا ليت اننا صغيرين. لم نغدو ولم تكبر الام. لان اول من غان له
54:16احنا كبرنا خلاص يا بنتي رح يا بنت يا بنتي روح الجنة. ما عدش يطلع من غيره ورا بعض. هو ايه اللي خلانا نكبر بس؟ كنا عايزين نبقى صغيرين طول عمرنا. ها
54:26العالم ده لما ارشد هذين البيتين علمنا انه يريد ان يقول تعلقت هذا العلم صغيرا مثلما تتعلق خلاص يعني هو جاوب ايه الاجابة دي. فعايز يقول لك انا اعمل من نعومة ومن اعجب ما في هذا الباب
54:56ما لقاه السيوطي في ترجمة شيخه محي الدين الكفياجي. انما قيل له الكفياجي نسبة لكثير من حاجة في النحو عن ظهر قلب ويعرف يخلي كل كلمة منه. كنت دخلت عليه يوما فقال لي
55:16قائل. الزيوت انتم عارفين انه كان بيوجع كبير في العربية. اعرف زي القائد قال له يا استاذ ارجعتنا الى ايام الكتاتيب لسه يا دوبك بفتح كتاب النحو. ففاجئه بهذه المفاجأة. قال له
55:46في زي قائل مئة وسبعة عشر وجها. مية وسبعتاشر فائدة لغوية صوتية في الكلمتين دول. زيد القائد. طب انت لو قعدت تقلبها وتمصمص فيها وتعصر الحروب بتاعتها هو ده لا يصل الى مثل هذا الا محب
56:16ومعروف ان الحب بيخفف الحمل. حب يخفف الحلم. بتدخل في الصلاة زهقان الامام يطول شوية ونضيع صلاة اللي جنبك وتقعد تستغفر استغفر الله العظيم استغفر الله العظيم استغفر الله العظيم
56:36تدي له محاضرة بقى في الادب والاخلاق. في السلوك. وتعرفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له انا مش ما فيش حد اشتكى له هو اللي تعبان. ويطلع على باب الجامع يقف ساعة
56:56مع زمايله اجتمعوا الكلام دهوت ورفقاء ويمشي على القناة ساعتين ويمشي على رجله توجعه وينظر على تعبان ليه؟ لكنه لا يستطيع ان يقول انا لا احب ليه؟ لان معنى لا احب الكفر ده عيب. انت بتحب ربنا؟ لا ما بحبوش. دي تساوي ايه؟ ما يقدرش يقولها
57:26ان يكون انا محب. فاحنا واحنا بقى عايزين دعوة المولد ومولد النبي عليه الصلاة والسلام والكلام ده. احنا بنجدد هذه من صنع الله مكان الاحتفال ولا يحضر فيها نحن لا نكلمكم من على اعلى جبل في تركيا في المسجد فلان ونحتفل بذكرى
57:46عليه الصلاة والسلام هو ده الحل؟ الاحتفال ده يا اخويا وفر الفلوس اللي انت ساكت بها رايح فين؟ واكل واحد غلبان من هنا هل ترى الواحد مريض اللي عايشين في صفيح ويعيشك والكلام ده؟ رجع لهم ادميتك. لا تروح لاخر بلاد الدنيا ولا تطلع لي اعلى جبل ولا
58:06صوم الاحتفال بهذه الصورة. والمخالفات تملأ دراء المسلمين. لذلك لا يمكن ان يخرج المسلمون من هذا الدين الا اذا رجعوا الى الله ورسوله. والنهارده الضغط الشديد الشديد من قوة الشر على مصر مثلا. وعلى السعوديين وتقليص دور مصر وريادة مصر من جهة
58:36التزام شبابها والكلام ده كل ده مبسوط. كل هذا مقصود. يقول لك الاصوليون. ايه الاصوليون دي اصل الاصوليين دول الجماعة اللي هم يهود قال لك ان احنا لن نرجع الى التمكين
58:56يا جماعة النصارى قبل ان نرجع الى التفكير الا اذا رجعنا الى العهد القديم. الى النصر. عشان كده سموهم الاصوليين فصار ينبذ به كل من يدعو الناس الى الرجوع الى النصر
59:16الى الرجوع الى النصر. والرجوع الى النصر هو الذي يحرر النفس هذا الدين. عشان كده احنا بنقول يا جماعة ارجع الى العهد الاول. قال صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. القرن الثاني
59:36طب احنا لو عايزين فعلا نرد الشباب لهذه الامة ماذا نفعل لابد ان نرجع الى القول الاول لنعرف مذهبه في كل شيء. العقيدة وفي الاحكام الشرعية وفي السلوك والنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر انفاق قال وتتهم امتي على ثلاث وسبعين فرقة
1:00:06كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما عليه اليوم ضعف لان معنى الحديث كله في الكلمة دي. ما عليه اليوم انا واصحابي يبقى مطلوب نعرف كيف كان وصفنا كيف كان فهمهم؟ لان كل ما انت بتنزل بنفسك
1:00:36كل من قرأ القول الواحد بيشقق لمائة قوم انت بتوب. انت بتوب. والعلاقة ما بين الاسلام والمسلمات زي المثلث اللي هو حبل الزوج. لو انت دخلت المسدس حد الزوج المسلس ده رأس المسلس عبارة عن واضح وبعدين بتشد ضلعين وتنزل دي
1:01:06الضلع الاولاني المسلمون والضلع التاني الاسلام بنصوصه. كتابا وسنة. النقطة دي هي زمان النبي صلى الله عليه وسلم. في النقطة دي لا اتعان فيها. لما تيجي تقيس النقطة طول وعرض ما تلاقي
1:01:26الابعاد دي هي جملة الاختلافات في ايام صلى الله عليه وسلم وكان هو بيحزننا. خلاص؟ تلك بقى تنزل من النقطة دي لتحت. اول ما تبتدي تنزل من نقطة لتحت المسافة بدأت تزيد بين الضلعين. كل ما تنزل كل ما تزيد كل ما تنزل كل ما تزيد. فتكشف
1:01:56كل ما نبتعد عن زمان النبي صلى الله عليه وسلم تجد ان في عناء لمسألة بتزداد بعدا بين الاسلام وبين المسلمين طب انا عايز اقلل المسافة ديت. انزل ولا اطلع؟ اطلع. يبقى كده اطلع دي معناها ايه
1:02:16معناها هو مذهب القرن الاول. الله كل ما تقرب من المصباح كل ما تستمتع بالنوم. وكل كل ما تقل ايه؟ الفجر. كان الصحابة هم بيختلفوا في مسألة جزيرة في الفقه. لكن لا تؤثر مطلقا في العلاقات بينهم
1:02:36وما اعلم الصحابة اختلفوا في مسألة العقيدة. انما الخلاف بينهم كان في الجنة. وترى الخلاف كان بينهم نبيلا خلاف امين. يعني النهاردة لما نشوف الاخوة اللي بيختلفوا مع بعضهم او المسلمين اللي بيختلفوا مع بعضهم. انا
1:02:56في مسألة جزئية. ايه اللي حصل؟ ممكن الخير ده فيه. وفي علمه. وفي في فهم ويحذر الناس منه. برغم ان انا لو جيت قلت له طيب يا اخي تعال اقرأ ما عندك من اعتقادك
1:03:16ومن المسائل الفقهية وانا اطرح ما عندي من الاعتقاد بمسألة الدين. هنلاقي ان احنا متفقين مع بعض على الاقل في سبعين بالمئة ثمانين بالمئة نوافق بعضا في الاعتقاد ونوافق بعضا في المنهج ونوافق بعض رؤساء المسلمين. تمانين تسعين بالمية. ازا انا
1:03:36او عشرين بالمية بقى تمانين بالمية لا يجعلوني لك امرا وعشرين في المية تجعلني عدوا لك ليه؟ لان ليس هناك محبة في الاصل يرجع اليها. لو في محبة حقيقية المسألة دي لكن ما فيش محبة انما في التقاء على الصور. بس كلمة واحدة كده بس. شكل رعب وبنتقابل في
1:04:06خلاص لكن محبة حقيقية نتزين بها تتدين بالمحبة ونتقرب الى الله دي مسألة عزيزة الصحابة لم يكونوا كذلك. ومذهب الصحابة هو مذهب النجاة. ولكي اغير ان الجماهير ادخلت هذا الشيء المحوري في حياتها اشبه ثلاثة وسبعين فرقة بتلاتة وسبعين ده
1:04:36تخيل قدامك تلاتة وسبعين باب. والجنة ورا باب من دون. والنار كذلك فعمال تبص على الابواب يا ترى فين اللي بيوصلني للجنة؟ يا ترى انت ما عندكش اي علامة تعلم بها الباب الوحيد. شاغلين الباب اتنين وسبعين منهم باب جهنم
1:05:06وجاب واحد لسه راجل يتكلم وانت ما انتاش عارف علامة المال الوحيد. قال لي وادي الكلمة. وطبعا على كل باب شيطان يدعو اليه. واحد واقف يتكلم بمنتهى الطلاقة واللسان ويزين الحدود وانت بقى عمال تدي ودانك وتقول له
1:05:26واحد عشان تعرف مين اللي عمل هنا؟ مين اللي هيقنعك؟ وممكن تلاقي واحد مبتدع كلامه يخطف القلب يقول ها؟ فقام يخطب خطبة انطلق كالسيل هادئ ولم يذكر كلمة واحدة في ذلك. قعد يتكلم ساعة
1:06:06فلما يكون واحد زي ده واقف على ده وانا ابيض يا واد ما عنديش حاجة خالص ومدي ودني عشان اقتنع ده هيختار قلبي على طول اول ما اروح ومش ده الباب اللي يدخلني الجنة. وآآ
1:06:26في زمان الغرفة ترى المبتدع له سنة. وزهد يعني اسمه عمرو بن عبيد عمرو بن عبيد ده كان يجمع خمسا من البدع كل بدعة تود الله الاعتزال والجبر والتجهر. ها؟ وكان شهيدا في الدنيا. وكانت علامة الصلاة في
1:06:56خلاص؟ وكان المنصور امير المؤمنين. لما يشوفه يقول كلكم يمشي رويدا. كلكم طالب قصيد غير عمرو ابن عباس. انتم كلكم بتوعية وكلكم بتوع فكل باب من ابواب الاتنين مسارعين على رأسها شيطان يدعو
1:07:26وانت تريد النجاة حقا الا يكون معك علامة الباب الوحيد عشان حاجة عيشك؟ هي دي يا جماعة مسألة حيوية المسألة مش لعب المسألة جد وليست بالهزل هل الجماهير تعرف علامة الباب الوحيد عشان لما تمر على تلاتة وسبعين باب ما فيش حد يقدر يغشها بالمنطق العذب والكلام المعسول
1:07:56من معه علامة الباب الوحيد؟ طب ايه هي علامة الله الوحيدة؟ ما عليه اليوم انا واصحابي هي دي علامة المال الوحيد. يبقى مطلوب منك انك تدرس مذهب الصحابة. حياة الصحابة. كل شيء عن الصحابة وطلبوا هذا ايضا
1:08:16الف مرة من ان تطلب ما كان عليه التابعون. او ما كان عليه اتباع التابعين. او ما كان عليه ائمة. يعني وصولا الصحابة اسهل من سورة العلم. لان الكتب بتعج بمثل هذا. يبقى احنا بقى لو اردنا ان نصحح اردنا ان نصحح
1:08:36وفعلا نشعر ان الله عز وجل ارسل الينا هذه النعمة الكبيرة. وهي رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى المراد وننقي بيوتنا من المخالفات التي بامكاننا ان نرفعه. لكن احنا بنطلب
1:08:56ما لا نستطيع ونترك ما نستطيع. تبص تلاقي ده يعمل ربطين. ليه؟ عايزين نوصل للحكم طب ما انتش واصل. ومش هتعرف توصل. وريح نفسك. وهو بيقول الكلام ده مراته وعيالنا ما بيصلوش. خلاص؟ الله! طب تريد ما لا تدرك؟ وقد تركت ما بين يديك
1:09:26نيجي مسلا نتكلم عن السنة واتباع السنة والكلام ده. ويا جماعة لابد من التسلل ولابد من رفع الشعار شعار اللحية ما يجيش واحد يقول لا اللحية دي خشوع انا يعني لو تنزلت
1:09:46وقلنا انها مشروع فأسأله سؤالا هل هناك لب ليحيى بلا غشى يعني الموزة دي مسلا كان ممكن تاكلها لو ما فيش عليها قشرة الرزاية كوز لو ما عرفش الغلاف ده كان ممكن يبقى فيه لا يجوز ها؟ لا يجوز ان ينبت الكوز
1:10:16ها لا يمكن يبقى فيه كرة الا خلاص؟ فاحنا هنقول اهو هنقول ان اللحية دي هنسميها طش. ماشي يا سيدي. هنمشي معك في الكرسي لكن هذه اللحية هي غلاف القلب. هذه اللحية هي غلاف القلب. زي
1:10:46قشر البرتقانة زي قشر الموزة زي اي حاجة. فيقول لك اصل دي قشور. نقول له يا اخي لا مش قشور. هذه عنوانك عنوان هو النبي عليه الصلاة والسلام لما كان بيبعت اه مسلا الجيش مش كان يعمل راية الراية دي في مدينة كريم في
1:11:06انت لما قال اذا قتل جعفر ابن ابي طالب قتل عبدالله ابن ربح ومات عبدالله ابن ربح ابن الوليد شاملة. بيوصي بالراية بايه ليه؟ ما عندناش وقت مباشر لان انظار الجيش كله بتدخل للولد. طول ما هي مرفوعة يبقى القائد موجود
1:11:26اول ما نسكت يبقى حصلت مصيبة. خلاص؟ لان عنوان عشان كده مسلا لو في الجيش مسلا زبطوا ليه؟ على الناس. خلاص؟ العالم العالم اللي بيوفر ده لازم العالم يفضل مرفوع ليه؟ شعار. شعار ولا يهمل ابدا ان انت تدرس هذا العالم ولا
1:11:56نحتقر تنزله تمسح به الجزمة. الكلام ده لا يجوز والكلام ده يبقى طعن بقى في عروبته وفي وطنيته. وخد بقى الاخر اللي لسه معروف عندي شوية قماش قال لك لا المسألة مش مسافة قماش المسألة رأي. مسألة رمز. والرمز قد
1:12:16هو الحج الى الرمز. هو انت لما بترجم الجمرات هو انت لما بتسعى في المسعى المكيف المكيف الان هو السعي ده ليه مش رمز هو الطواف ده مش ايه؟ مش رمز. لابد ان تحيي هذا الرجل. دي عبادة الرمز. اللي هو الحج
1:12:46اتاتورك قاتله الله قصت الخلافة في بوركيه. وبدأ يحاكم علماء الدين اللي كانوا بيقاوموا هو بعد علامة الخواجة هو حاول ينشرها مكان العمامة. ففي مرة من المرات القاضي لقيت واحد من العيال بيرضي حد قال له
1:13:06يا علمائي اقمتم الدنيا ولم تقعدوها لمجرد اننا استبدلنا القبعة بعنا قال له ايها القاضي انك تحكم علي وخلفك على تركيا فلا تستطيع ان تستبدله بعالم جزيرة وهذا قماش وهذا قماش. فبسط في يديه فالمسألة مش مسألة قماش ولا مسألة شعر
1:13:36على وجه دي المسألة دي مسألة راميس. شعار عنوان. فاحنا لما نيجي نقول ايه يا جماعة حقه اللحية كما اوصاكم لنا كما اوجب عليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. يجي واحد يقول له يا اخي اتقي الله. لحية
1:13:56مش عارف ايه طيب ماشي انا انا مش هحلق عليك بس انا هسلك به. طلعه من فلسطين طلع طلعوا من اي مكان ما طلعوش قاعدين في مكانهم. يبقى لا اطعت الله ولا هم خرجوا من ديار المسلمين
1:14:26ايه المعنى هذا الكلام؟ يعني عايزني اظل انا على المخالفة وفي ذات الوقت اعدائنا ما يخرجون من المكان. يبقى ده تهليل ده تخطيط عن طاعة الله عز وجل. ولزلك استهانوا بهذه المسائل مسألة مع مسألة مع مسألة. وكما قال
1:14:46صغيرة ان الجبال من الحصى. والقطر منه تدفق الخنجان. استهانوا بواحدة واتنين وتلاتة واربعة حتى ما في فهل ديار المسلمين؟ وكانت النتيجة الوهم وهب عرى الدين. حتى صارت القواعد الكبيرة
1:15:06الطرق التي تحمل هذا البناء الكبير صارت بتزلزل. يا ابني ابنك ما بتصليش ليه؟ يقول اصل انا مش عايز اطلق عليه. لازم نمتنع نقتنع يبقى كلام الله ورسوله اللي هو الاصول بقى اللي كان العبيد يكفروا به
1:15:26البت ما بتلبسش الحجاب ليه؟ يقول اصل انا عليها انا عايز اتشجع. طب ايه ان شاء الله انت وهكذا بدأ هذه الاشياء التي لم يكن يخطر على بال احد بالسنة
1:15:46بل رسول الله صلى الله عليه وسلم صار يعتدى عليه علنا قرأت عنوانا كبيرا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدس الحب الاول يقدس الحكم الاول والحب الاول عندنا هنا في مفهومنا وفي الاصطلاح بتاع الحجز بتاع اليوم دول
1:16:16اول بنت لحالك. يقدس هو كان حد في قلبه اصلا هو كان ممكن حد يدخل عنده؟ لم يدخل قلبه الا الله. لكن حد يدخل ويعشش فيك ويبقى كده المجوء الكامل له دي ما حصلتش. كان يخف ويعطف نعم. انما يقدس
1:16:46بيقول لك كان يبدأ دخول بيته بالسواك ويعانق زوجاته وينظرهن للقبلات الكلام ده يقال عن النبي عليه الصلاة والسلام. وبعدين واحد بيحقق في مرض هل النبي صلى الله عليه وسلم مات بالزائدة الدهنية
1:17:06عنوان كبير ها وخد العناوين دي على وجهك. والكلام عن النبي عليه الصلاة والسلام بقى كأنه كلام عن اي واحد من ابناء والله عز وجل يقول لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم لبعض. كدعاء بعضكم
1:17:26ما تقولوش يا محمد وما اكثر ما يذكرون اسمه ولا يصلون عليه صلى الله عليه وسلم. يبقى العملية العملية اتسع الخلق على الرب. فلابد ان يقف المصلحون ليرجعوا هذه الجماهير
1:17:46ننتبه الى الله ويجب على الجماهير ان تثق في هؤلاء. وان تعطي قلوبها واسماعها لهم. لانهم ينقلون عن والنهاردة بيقولوا ان لازم فرق انتحارية من النساء عشان تعيد مكاسب المرأة
1:18:06يعني ترجع مرة للحجاب وترجع للبيت والكلام دهوت ده يعني تقويم للمكاسب اللي عملته هدى شعراوي احنا كمان بنقول يعني اوجز لنا ان نستخدم نفس الالفاظ بتاعته. احنا بنقول لاخواتنا المؤمنات. ينبغي ان يكون منكن فرق
1:18:26ترجع للبيت مرة اخرى. ما هو من الذي يقوم بهذا الاصلاح ان لم يكن به هؤلاء كانت رايحة منتقلة الى فرنسا. راجعت نفسا اصيل وشعرها بيهفها. في هواء ابوها علي باشا راح يستقبلها لما شافها بالباخرة كده شعرها منكوش والكلام دوت اتكسر وربط ولم يستخدمها
1:18:56وكان عيب ان واحدة تقش شعرها فهل هذه البنت احترمت غضب والدها ابدا. طاعة هي وشوية من الفاجرات اتكلموا بقى وفعلوا افعال حتى قالت واحدة انا سمعتها بنقول بفخر واعزار انا اول بنت لعبت باسكت في الجامع
1:19:26اول بنت لعبت باسكت في الجامعة. بتقول لما كنت البس شورت والعب كان كل الجامعة تتلم حواليا. هو تتجمع حوالينا بضاعة ربنا فرج على امة لا اله الا الله. هو هيحج؟ هو لما يشموا عليها منهم هو انا حج؟ ها؟ عجيب يا اخي عجيب
1:19:46الواحد يبقى فكره منكوس الى هذا الحد. زي الرجل الذي بلغ في زمزم ايام الحجيج. تصور بقى ايام الحجيج. وزمزم بقى بيزول يضربه قام فسألوه قال اردت ان اذكر ولو باللعنت. المهم انا معروف. اجعلوني
1:20:06ما يفرقش بس المهم يقول له فلان الفلاني لعنه الله. ده حاجة كبيرة قوي وحاجة تشرفني. ها؟ فهي لما تقول على يعني انا اول واحد لمستشفى الاجابة واول واحدة لعبت مسجد في الجامعة وكانوا كلهم بيتلموا حواليا والكلام ده لما يبقى الاخوات المؤمنات اللي هم
1:20:26وعندهن شرف غالب ايضا. يبقى دول بقى ما يدخلوش بالعزيمة القوية واي واحدة بقى تجد في العمل تترك العمل واحدة كانت لا والله هذا واذا فنحن مهددون من قبل الله تعالى الذي قال لنا ولإحساننا وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم
1:20:56نسأل الله تبارك وتعالى ان يستخدمنا واياكم لنصرة دينه. انه ولي ذلك والقادر عليه. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين. وكان ارتباطي وسعادتي يعني هذه المحاضرة او هذا الكلام الوزير
1:21:16ونسأل الله ان يجمع علينا ونعوذ بالله تعالى من من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:21:36اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
1:21:56اه هناك اكثر من اه سؤال به. اول محرى عتاب. من بعض اخواننا بخصوص الدكتور يوسف القرضاوي. وانني اتكلمت في حقيقي ويقول يعني انني تكلمت في وآآ فيما يتعلق بكل آآ
1:22:36في حقاوي في محاضرة وتكلمت ايضا فيه. في علمه وفي اقليم بخصوص الفتوى الاخيرة التي اباح فيها للمسلم امريكي ان يقتل اذا جاءته الاوان بذلك. ولا تتخيلوا انني سمعت هذه الفتوى
1:23:16عن رجل عن رجل عن رجل كان رجل من ابنتي الحنيف. واعرف كيف اتلقى الاخبار ونعرف ايضا الصحيح منها من الضعيف. آآ الفتوى الاخيرة فتوى شاملة. لا لا يقدم على الفتوى بها من له ادنى علم. من له ادنى فتوى اجابة عن السؤال
1:23:46وهذا الكلام المأخوذ من على موقع الدكتور يسري القواوي من على الانترنت. وجاء في وجاءت في المجلات الفتوى بتقول اذا كان هناك مسلم مجند للجيش الامريكي وصدرت له الاوامر ان يركب الطائرة. الذي تحمل مئات الاطنان من الذخيرة الحية
1:24:26والقنابل العبودية لانشطاره. وامر ان يضرب بها المسلمين في افغانستان. او في في اي بلد من بلاد المسلمين. وانه سوف يتعرض اذا لم ينفذ للمؤاخذة. فهل يجوز له ان ينفذ
1:24:46الاوامر كان الجواب منعم. يجوز له ان ينفذ الاوامر. واذا تعارض ولا وكان سيتهم هذا المسلم بعدم الولاء للدولة. اذا خالف فحينئذ يجوز له ان يركب ومن يصب هذه اللئام او الالوف من القنابل على رؤوس المسلمين حتى يدفع عن نفسه
1:25:16من الذي يفتي بهذه في الدنيا كلها؟ اي رجل عنده الف باء وانا اتكلم هذا الكلام في غاية المرارة. عندهم الف باء لا يمكن في هذا الشكل. آآ الفتوى اللي هي
1:25:36تكلمنا عنها قديما فتوى جواب ان يصور الرجل نفسه مع امرأته وهو يجامعها بالفيل هذا الكلام فاذا هي كالاتي. انه قال يعني ما فيش بلاش ولكن اذا فعلت جائز. تفر ايه الصورة دي عن ما ذكرت انا
1:26:06انا قلت له اجاز كذا وكذا. والكلام ده في فضائية او فضائحية الجزيرة اسمعوا الملايين والعنوان الحلقة الجنس في الاسلام في حاجات يا اخواننا لا نستطيع ان نجهر بها امام العوام. لكن مثل الفتوى لكل طالب. رجل يتيم يقول والله انا بفعل كذا وكذا وكذا. جائز
1:26:36لما ما يطلعش واحد يقول لي تعالى في التليفزيون وتكلمني بقى عن المعاشرة الجنسية واوضاع المعاشرة الجنسية من الذي يتكلم في هذا؟ وكيف تورط في مثل هذا؟ وحرقا للكبار فقط والكلام ده. ده يا اخواننا
1:26:56اللي هم صعبان عليهم انني قاومت هذه الفتاوى المنحرفة اشد المقاومة نظروا الى مكان الدكتور بينهم ولم ينظر الى الفساد العميق الذي سببه للدكتور يوسف الفرضاوي فلسطين. ولا حتى المسألة العلمية قل يا اخي انا خرجت بهذه الشدة عن مقتضى الامل
1:27:26بل هذا هو الادب الواجب. وهذا يمكن الجديد على كثير من اخواننا هذا الاصل الذي ساذكره الان لم يختلف اهل العلم في جواز الشدة على المخالف اذا كان للمخالف حشمة. وكان له كلمة مسموعة. وكان في بعض فتاواه
1:27:56ما يظهر حدا من حدود الله او يجرأ العوام على حدود الله انهم اجازوا ان نتكلم بكلام شديد. دفعا لضرره عن العوام. وكفا للعوام عن تقليده والنبي صلى الله عليه وسلم اسطل الشدة على البخاري. ابي ابن كعب اليوم في
1:28:26الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم انه سمع رجلا يتعزى بعزاء الجاهلية. فاسمعه كلاما شديدا وقع في اذن المستمع فاحشة. قال له ايه؟ ابي ابن كعب قال له اقعد بهم ابيك. اعض بهم ابيك
1:28:56هو عضو الرجل. عضو الرجل اعضو بيخلي ابيك قالوا يا ابا المنذر ما كنت فحاشا. قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من تعزى بعزاء الجاهلية. فاعدوه بهم ابيه ولا تتلو. لا
1:29:26يعني ايه؟ يعني ما تستخدمش الكناية. اتكلم الكلام الصحيح دوت. من سمعتوه يتعذب عليه الجليل بتاع وهذا حديث صحيح رغم انوف الجهلة في الاغنام الذين انكروه على صفحات الجواب. اعدوه بخير من اليوم
1:29:46وابو بكر الصديق في صلح الحديبية. لما صهيب بن عمرو جاء يهدد النبي صلى الله عليه وسلم. ويقول له ان انت ليس لك من قريش فقط وانت اللي حواليك دول شوية غجر اول ما يقوم الحرب فص ملح ودم ومش هيكون ورق واحد حوالينا. قال يا محمد ما ارى
1:30:06هناك الا اوباشا خليقا ان يجروا ويدعوك. فقال ابو بكر له انحن نسر وندعك والبطن قطعة والكلام ده يقول هذا في حضرة النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يرد عليه ولم يقل له يا ابا بكر هذا فحش. قال له انفص فضل الله
1:30:36لايات القرآن الكريم كثيرة مثل الذين حملوا الثورة ثم لا محكمة للشيطان. اولئك كالانعام بل هم افضل. يعني الصلاة احسن منهم. واهل منهم. تمام. فاللي متصور بقى ان كل كل حاجة بالحكمة والموعظة الحسن بنقول له لا. في حكمة وموعظة حسنة في مكانها وفي شدة في مكانها. ووضع السيف ووضع السيف
1:31:06مضر كوضع السير في موضع النائم. خلاص في تطبيقات عملية على المسألة دي. انتم طبعا عارفين البخاري. وعارفين مسلم البخاري نجمان ساطعان لامعان في سماء الاسلام. كل واحد منهم نور صحيح معروف
1:31:36ومعروف ان مسلم تكلم عن البخاري لمدة خمس سنوات. وان مسلم كان شديد الحب شوف انا بقول الحب مالي بها سري وبقي. كان شديد الحب للبخاري. حتى ان المحنة الذي وقع في البخاري مع شيخه محمد يحيى الزهري في القرآن مخلوق الكلام ده. والزهر قال البخاري يمشي بالبلد على طول
1:32:06اخرج البخاري وقد اتخذ الليل جملا وهارب من البلد مسلم في ميسابور قعد يدافع عن رأي البخاري وتحدى الزهر وتحدى ليس غرفا لنا. عشان رأي البخاري. ومما يؤسر عن مسلم رحمه
1:32:26مرة سأل البخاري عن عدة حديث. حديث كتاب المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. في طريق اوله سند معين. الامام مسلم سأل البخاري عنه. فقال له البخاري
1:32:46ان له علة قل من يفهمها. فارتعد مسلم واحمر وجهه وقال لا اله الا الله وما هي؟ قال استر ما ستر الله. فكان مسلم ان يبكي. عايز يعرف العلم عند الحديث قبل ان يعرفه الا الناس الكبار قوي. فالمهم لما البخاري سردها لمسلم
1:33:16قال له مسلم دعني اقبل قدميك يا استاذي. وطبيب الحديث في علله اشهد انه لا يبغضك الا حاسد. خلاص؟ فانا بقول الحكاية بس عشان تعرفوا المسلم كان بيحب المخلد ليه
1:33:36وبعدين البخاري لما جمع صحيحه اشترط له شرطة قويا متينا صعبة الجهلة اللي بيقول لك البخاري في احاديس موضوعة وفي احاديس بل والله يا اخوانا واحد الكتاب سبعمية وخمسين صفحة وهو الدكتور منهم
1:34:06ايه اللي دخله في الموضوع؟ معلش اخوانا برده انا بردو اتكلمت قبل كده الكلام ده يا اخوانا الدكاترة البيطريين بعضهم زعل مني واتصور ان انا وعلى مهنة الطبيب لما انا قلت ده ايه اللي طلعه من الزبيبة؟ انا قلت كده يعني مرة في محاضرة محاضرات
1:34:26فبعض الناس لا يا اخي. الكلام مش كده خالص. الكلام سياق ولحاق. لما تطلع الكلام للنص وتسيب اوله واخره يبقى ممكن يبقى كفر. ممكن يبقى ايه؟ ممكن يبقى ها لو واحد قال اشهد ان لا اله ما هو الكلام له صيام
1:34:56ها ويل للمصلين وانا ساجد. فيه لحاق للكلام لازم تجيبه عشان كلام يتم به هو لما ياخد الكلمات من السياق ويطلعها مع ان انا حاططها في وسط سياق وسط حدوتة وبيتكلم عن واحد بعيني. فلما يطلعوا كده من ثيابه اه يبقى
1:35:16ولكن هذا ظلم لي لما يطلع الكلام ازاي؟ ده يقول ايه بقى؟ قول المهاجم رحمه الله وغفر له وعفا عنه كل ذنب قصير. ها؟ كان ضعيفا في الحديث. ايه ايه الفوضى دي؟ ده بني ادم لو خدت كلمة زي كده وفي ناس من كبار العلماء كانوا علقوا لي الرجلين في ميدان التحرير
1:35:46لما واحد يطلع يقول سيبوي رحمه الله ما كنش يعرف ان بتاعنا فوق الضمير؟ سيباويه ده اللي هو استاذ صاحب الكتاب اللي لسه لحد النهاردة مش عارفين يفكوه. او فكوه بصعوبة او لسه عمالين يطوروه حتى الان
1:36:06اتنين وتلاتين سنة. اتنين وتلاتين سنة. فلما واحد يقول ولم يعلم ان الفاعل مرفوع بالضمة يقوم يحصد بالحجارة ويرجى زي ما بتدفن الشياطين كده رحمه الله ده كرجل ضعيف في الحديس. وخير ضعيف الحبيب. بل جهل الارنب بيقول لا يستطيع الواحد منهم
1:36:36يعرف شرط البخاري اليات ان نشرت البخاري. حجيت شرط البخاري مكتوب بكلام عربي واقول له فسر لي الصفحة دي يفسرها بس يفهمها فقط. من يستطيع ان يفهمها؟ فالبخاري له شرط في صحيحه ما يمرش الميه
1:36:56ضيقه جدا وجعل يغير في ضيقه لحد ما اخرج في صحيحه اصح الاحاديث الموجودة البخاري مش البخاري الفه ولا اتحط في صندوق فجاء واحد فتح الصندوق بعد ميت قرن ولا عشر قرون ولا اربعة
1:37:16يا سلام انا لقيت صح البخاري. هو البخاري كان كده؟ لا. ده البخاري لما صلى في كتابه بيقرأ على الوف العلماء في كل عصر. فمن مؤيد ومن جارح ومن معارض ومن مختصر ومن مبين ومن معترض وغير ذلك
1:37:36كل عشر الوف العلماء حسن البخاري خلاص؟ فلما بنقول البخاري مقبول باتفاق الامة اي بتلقيح العقول دي كلها. العقول دي كلها مؤلفة في كل عصر. اذا مضت العصور والقرون ولم يقل واحد
1:37:56من بني ادم من العلماء ان صحيح البخاري في حديس ضعيف يبقى اللي يكلم بعد كده من غير اهل التخصص المفروض يلغي الازهر حصل بين مسلم والبخاري خلاف في شرط معين في قبول الاحاديث. من وجهة نظر المسلم شيء
1:38:16الالتزام بالشط ده يضيع نص السنة. خلاص؟ في عمل ايه؟ هو امام حاجتين. انا البخاري. وانه كان عايز يبوس رجله. وامام ضياع شطر السنة النبوية. امام واحدة من يجنن البخاري ولا يحفظ شطر السنة؟ ما في احد يمتلك المسألة في الجواب لا السنة
1:38:46انا عايز اي واحد عنده صحيح مسلم يفتح مقدمة صحيح مسلم من القرآن. خلاص؟ قال في هذه المقدمة وقد تكلم بعض منتحلي الاخبار من اهل عصرنا. الله! منتحر انا قلت ان ما لوش في العلم وندم الموت. اهي دي تنفع. دي كلمة تتقال في البخاري. دي كلمة تنقال من مسلم
1:39:16للبخاري وقد تكلم بعض منتحل الاخبار من اهل عصرنا بكلام لو ضربنا عنه في الاهمال والرأي المنطلق اولى الاهمال بمادة واخماد ذكر قائل واعد اتكلم الطويل وسوء الروي والكلام ده. العلماء قعدوا يفسروا من يا ترى المربي كلام مسلم
1:39:46فمنهم من قال البخاري ومنهم من قال علي بن النبي وكلاهما قوض بالغ في سماء العلم سواء كان ده او ده ينفع مسلم يتكلم بمثل هذا الكلام عن البخاري ما ينفعش عند كثير من الناس لكن على مذهب اهل
1:40:06ليه؟ قال لك البخاري ابو علي ابن الذيل ده مشهور شهرة فاضلة. فانا لما اهد به يوم العوام الذين يقلدونه يتوقفون. يبقى دي فيها مصلحة شرعية. ومن امثلة ذلك كلام
1:40:26الشافعي في مالك. وانه لما دخل مصر تكلم في فقه ما لك وزيف بعض اقوال ما لك مع تفجير الشافعي لما ومع قول الشافعي اذا ذكر الحديث فمالك للنجم. ومع قول الشافعي لولا ما لك وسفيان ابن عيينة
1:40:46لذهب العلم بالحجاز. ومع ذلك لم يمنعه ان يتكلم بعبارات اطلقها يفهم منها الغض من مقامه الامام النسائي رحمه الله لما لما دخل دمشق واهل دمشق كانوا نواصب نواصب يعني ايه؟ الناصب ضد الشيعة
1:41:16الاتنين ضد بعض. يبقى المنصبي ممن يعظم عثمان ومعاوية ويحط من والشيعي العكس. خلاص؟ الامام النسائي دخل دمشق دمشق نواصب اول حاجة عملها في دمشق ايه؟ صنف كتابا اسمه خصائص علي ابن ابي طالب
1:41:46لما تيجي تحط ايدك كده يعني اول ما تقعد في وسط النواصي تذكر فضائل علي ابن ابي طالب اللي هو بيكرهوه حدثنا واخبرنا وحدثنا واخبرنا قرابة ميتين حديث. فواحد قال كده وقال له ما تقوليش
1:42:06شوي في خط معاوية. فعمال تقرأ للصبح فضل عليه ان احنا ما بنحبوش. كلنا حاجة بقى فضل معاوية فقال له ايه المسائل؟ قال له وما اقول لك لا اشفع الله بطنه؟ عايزني بقى اقولها لك يعني واحرق دمك
1:42:26النسائي معناه كده. ايه بقى لا شرع الله لكم ايه؟ حديث رواه الامام مسلم. من حديث ابن عباس. قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم ادع كان معاوية رضي الله عنه كاتبا كاتبا للوحي. فتروح نجيب المعاوية. راح لابي خلاص
1:42:46المهم ايه؟ قال له رح نادي لي معاوية. فقال لي ابن عباس كان صغير كده وبتاع المهم ايه؟ نسي الموضوع بقى والكلام ده فالنبي صلى الله عليه وسلم جمعهم ماسكه من ودانه وقال له ادعوا ليه؟ معاوية. فالمهم لما راح لمعاوية رضي الله عنه فقال له فقال لي بقول لك
1:43:06فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا اشبع الله بطنه. قال له عايزني اقول للبيت ما تخف بقى عشان الكلمة دي فضلوا يضربوا فيه لما قتلوه. يعني المسائل قتل فيه دمشق
1:43:26عشان كده والمسائل غير ليس للمتشيع ولكن الذي ساهم الحقيقة ما اظنه فطن لهذا الاصل الموجود عند اهل العلم. في النسائي لما سئل كيف صنفت في فضائل علي رضي الله عنه؟ ولم تصلي في فضائل الشيخين ابي بكر وعمر. قال دخلت دمشق
1:43:56والمنحرف عن علي كثير. فصنفت هذه رجاء ان يهديهم الله تعالى عايز اقول يا جماعة ما فيش مقر. علي بن ابي طالب افضل من معلم اتفاق الكل حتى بكلام معاوية نفسه
1:44:16ومعاوية رضي الله عنهما قال يوما من الايام ابي طالب ولا انا الصنم له ولا انا ابالي. ابدا ما حصلتش خلاص؟ فالامام النسائي قال الكلام ده. طيب. انا طبعا قدمت له المقدمة عشان اجيب الكلام اللي هو انا عايزه
1:44:36جاء رجل الى المسائي رحمه الله. وقال ان رجلا يتكلم في معاوية قال له الاتي قال له الاسلام دار والصحابة. فمن نقر على الباب اراد الدخول. ومن اراد الصحابة فقد اراد الاسلام
1:45:06خلاص؟ طب لما النسائي قال للرجل عايزني اقول لك ايه؟ يعني لا اشبع الله قومه اشتد عليه المسألة بايه حتى لا يحترق هذا المنصب. عايز يكفه باللي يقول له ادي ايدين حديس يطبع عليك وانت اللي اشفع الله الله فضل معروف
1:45:26يبقى انت ما فيش نسبة بس. فكفه بمثل هذا الجواب الذي لا يعتقد النسائي ظاهرا بل اعتقاد المسألة الرواية الاخيرة انما الاسلام دار والصحابة لا فمن اراد الباب ان نقرأ الباب اراد الدخول الصحابة
1:45:46في الاسلام. يرى رجلا شهيرا. وكلمته ماضية. ويخشى ان يفتتن الناس بها لا سيما في زمان تهر فيه التمسك بالدين. والناس يبحثون عن الرخص في كل مكان ويأتي رجل يترخص حتى في العزائم كيف يا اخي فلان؟ كيف يا اخي فلان؟ ذا متساهل جدا
1:46:16كل حاجة حتى ان البعض الاذكياء كتاب بتاعه اسمه الحلال والحرام مسميه على الحلال والحلال. حلال يعني انا متعجل في الفترة الاخيرة وبتاع جواز المسلم اخاه المسلم طب لما انتم تمسكوا الفتوى دي وتقاوموها
1:46:36المقاطعة يوجد المقاطعة. يوجب المقاطعة. فلما تبص قطع البيبسي ولو شربت البيبسي يبقى انت مزنب ويجوز لك قتل اخيك المسلم. تيجي ازاي؟ ازاي انا مش قادر اركبها يعني البيبسي انا مجاهد مناضل. انما في دم اخوي المسلم يجوز اذا كان هيحصل نوع من الولاء
1:47:06المسلم بانه ضد البلد اللي عايش فيها وبتحميه وبتأكله ويشربه والكلام ده. مع ان القوم بوجوب المقاطعة ليس ليس عليه ذليل. انت يبقى المقاطعة واجبة. يوم ما يأتي الحاكم ويقول ما تشربش وقم مانعه من دخول البلد. فواحد يدخن
1:47:36نقول له حرام عليك. ليه؟ لانه خالق الامر. لكن يبقى الحاكم فاتح الباب على مصراعيه للبس وداخل هنا وكل بلاد تشربيه صوت واحد يقول لي حرام! حرام جنيه! ده الاصل في المطعومات الحلوة. ولا يقوم
1:47:56نص ولا توجد تحليل الا لنص. ده ايه التحرير بقى؟ كيف احرم هذا الشراب الحلال؟ ما ينفعش نقول حرام ولا المقاطعة الايه؟ لكن انا بقول لك ازا كنت عايز تطبق حياك الله. وانا معك على الاقل هتبطل تشرب حاجات ما لهاش لازمة
1:48:26وفي نفس الوقت بتلقي عندك عقيدة الولاء والبراء مرة اخرى. ثم تخشيها باي حال. انا مش انا اقول لك عايز تقاطع قاطع. افضل قاطع قاطع قاطع لحد ما تنقطع. ماشي
1:48:46وجزاك الله خيرا لكن لا تقل لاخيك اللي بيشرب نفسي انت اتضا عن انك انت تحتقر وتظن ان هو ما بيحبش الاسلام. وما بيحبش الله ورسوله لا. عند دينك لازم توقف. انت عايز القمع حياك الله. قاطع واحنا بنحيي
1:49:06كل اللي في خاطرك ماشي؟ لكن بدون ان نقول ان المسألة واجبة. واجبة يعني يأثم المخالط. يأثم البخاري ودي مسألة لا دليل عليها. فقالوا استغرب من ايجاد المقاطعة مع تشويش قتل المسلم. انا مش عارف ارتبه
1:49:26اقول هذا الكلام وما تعرضت لشخص الدكتور ولا اتهمته بشيء شخصي انا بتكلم كله في العلم. يأتي بعض اخواننا يقولوا مش عارفين المسألة ويظن ان ده مخالف للحسنى ومخالف لا يقبل. انا لا ليس عندي وسيلة استطيع ان
1:49:46الا في المحاضرات. صياما لعقيدة المسلمين. وصيانا لجمال الاسلام فانا لما اقول هذا الكلام ما فيش تعلم. وما في سوء امل. لا سيما اذا استخدمنا الالفاظ العلمية بالمسألة. الا كان يعني بعض
1:50:06اخوانا يعني شق عليه الانسان عن لفز خارج عن العلم خلاص اي لفظ خارج عن العلم انا اعتذر عنه. انما فيما يتعلق الفتوى فماذا ينبغي لاحد ابدا ان يعني يعترض على ذبح هذا الباطل؟ وانا اعرف ان الفلوس هو اكثر منه
1:50:26اكثر من معظم الدروس عندها اثبات على كل الحاضرين. واعرف كتبه صامت وفتواه عليه فتمام. كن رجل متساهل طول عمره واللي يضع قدوة لولا ان الواحد يعني مش عايز يدخل في مبارزة ولا يدخل في يشغل المسلمين في حاجات زي كده قال له لا
1:50:46تقلبون اكفكم عجبا من صدور هذه. فاذا كان ليسمع الاسلام عن عقائد المسلمين. فانا عايز اخوانا برضو ما يكرهوش المسألة ويتصوروا ان المسألة خيار شخصي ولا عشان هو فنقول يا اخواننا آآ الهدي الظاهر
1:51:26له علاقة قوية بالقلب. له علاقة قوية بالقلب. ولا يمكن ان يستقيم القلب فتنحرف عنه الجوارح. لان القلب ملك. مش قلب ملك الملأ والجوارح انما تأتمر بامر القلب. فدي مش خشوع. ابدا هذا
1:51:56هذا لما قول اعتقاد القلب انفعلت له جوابه. آآ اللحية واجبة او بلفظ اخر يؤثر في المستمع اكثر اللحية تفهم لان في بعض الناس متخيلين ان الفرض ما جاء في القرآن. ان الفرض ما جاء في القرآن. لا
1:52:26فرض او واجب كلاهما لفظان بمعنى واحد. عندي جماهير العلماء كل احداث لهم فاللحية قوية سبب فرضيتها اتيان الامر المجرب بها قال صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى وبسطوا الشاي وخالقوا اليهود والنصارى وفي رواية وخالق مجوس
1:52:56العلماء بيقولوا الامر المجرد يفيد الوجود. وعشان اوضح المسألة الامر على ثلاثة انحاء. اي فعل امر بيجي على تلات انحاء. من فوق لتحت ومن تحت لفوق ومن النت للنت. خلاص؟ طبيعة الاوامر اللي
1:53:26من فوق لتحت تفيد الحكم والالزام. يقول لك اوامر عليا. ده انا في حكم وايه اللي جاي من تحت لفوق طبيعته التذلل والتضرر. واحد مستواه تحتوي خلاص؟ يعني مسلا الله عز وجل قال واقيموا الصلاة
1:53:56واتوا الزكاة. الامر ده من فين؟ من فوق. خلاص؟ يبقى الاصل فيه الوجود. ليس لك فيه اختيارات طيب انا بقول لربنا اغفر ده فعل امر ولا لا؟ هو انا لا ما بأمروش برغم انه فعل امر اغفر زي اخي. اقم الصلاة. هات الزكاة
1:54:26بس طالع من رب والاله عظيم. يبقى ده التذلل والتضرع والخضوع. خلاص؟ الامر الثاني الند للبنت. زي انا وانت. اقول لك ادي الكوباية ما ضربناهاش لكن ده يعني طلبة. انجبك اليهم. خلاص كده
1:54:56بعيدا الاوامر على هذه الانحاء الثلاثة. ما تخرجش عنه. وعلي ابن ابي طالب يعمل كلمة جميلة تجدد قال ايه؟ قال احسن الى من شئت تكن اميرا. واستغن عن واحتج الى من شئت فكن اسيرا. خلاص يبقى هم
1:55:26فالرسول عليه الصلاة والسلام جهة عليا خلاص ازا ان يبقى النواب جاي من فوق. فانت لما تيجي تقول له اني اعطي ديت معناها عندي ان انا اعفو او لا اعفو. يبقى كسرت الاوامر ولا لأ؟ كسرت الاوامر؟ انت لما بتقول لابنك ازاي
1:55:56قال لك والله قال لي انا فاهم ايه متذاكر دي عندها زكا واقعة. يبقى الولد ده فسر الامر ولا ما كسروش؟ كسر الامر انا بقول لك زاكر انا وابوك بقول لك زاكر يعني يبقى كل اوامري انا عن الولد على سبيل الحكم والمسال الا
1:56:16ان تكون هناك قرينة صارخة. ايه القرينة الصالحة؟ يعني مسلا ابني متعود مني كده. اقول له هات يا ولد الحاجة الفلانية ازا لاحظت بعدها يعلم ان انا بهزر معك. يبقى دي طريقة صادقة ولا لا؟ قريبة صالحة
1:56:36وهو عارفني اول مرة يعرف بدليل ضحكي ان انا مش بشدد عليه في المسألة دي. كانوا ممكن يجيبها ممكن ما يجيبهاش فيبقى الفعل امر المجود اذا ما كانش فيه قرينة صارت يبقى على الوجوب. طيب خلينا نصلي
1:57:06زي مسلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعفوا اللحى وقصوا الشام. فيجي واحد حابب ومش عارف ايه فيقوم واحد يقول لو اعفاء اللحية واجبا لما تركه النبي صلى الله عليه وسلم يقول بل كان لابد ينبهه ويقول له ان ده لا يجوز
1:57:36الا وقد سكت فسكوته اقرار وهو لا يقر على الباطل فدل ذلك على جواز حق الله. خلاص كده؟ دي اسمها قرين صادق؟ طب هل حصل موقف زي ده؟ في حياة النبي صلى الله عليه وسلم؟ انا بقول
1:57:56والكلام ده بقوله من زمان وقلت لاي واحد عنده علم مخالف ان يأتيني به. ما حصلش خلاص كده كان مثلا آآ آآ يعني مثلا واحد يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم
1:58:16كل واحد زي ما بيحصل مثلا واحد يعمل حاجة خلاص هل مثلا قيل كلمة زي دي النبي صلى الله عليه وسلم وسكت عنها مثلا هل في اي قرينة ممكن تصرف امره عليه الصلاة والسلام اعفو
1:58:36الجواب ما فيش. يبقى بقي الامر على اصله اللي بيسموه الامر المجرد وهو وجوده. جماعة النبي اصل الحق واللحى وخالفوا اليهود والنصارى. فالمسألة مربوطة بالمخالفة واللي احنا شايفين الاسس فنقول هو النبي عليه الصلاة والسلام قال خالفوا الاسس او خالفوا الحاكمات
1:59:06مرحبا بكم اليهود والنصارى. اليهود اسم علم على جنس لهم اعتقاد. والنصارى اسم عدد على الجنس لهم اعتقاد. فكل من دان بهذا الاعتقاد فهو مندال تحت هذا الاسم النصارى والعشر في الالف. بل عشر في الالف
1:59:36كنيسة هل اليهود ممتحون؟ ولا عشر في العشر تلاف. خلاص؟ يبقى ازا ان يكون خالق اليهود والنصارى ما زال امره موجودا او لا؟ العيلة اللي كانت موجودة ولا لا؟ لا زالت العلة موجودة
1:59:56طيب افترض جدلا ان صباحنا الصبح لقينا كل اليهود والنصارى والمجوس اعطوا اللحى يا لها من ورد! نعمل احنا ايه بقى؟ ان احنا بقى ان الحديس اهو لك اهو يقول لك خالفوا اليهود والنصارى
2:00:16جدل النعم جدل وليه مش هتحصل ابدا؟ ان شاء الله افترض جدلا ان كلهم مرتاحين. احنا نحضر حلمنا لا ليه؟ لان اللحية من سنن الفطرة كما في صحيح مسلم. وسنن الفطرة هي القدر الثابت
2:00:36في شوارع روسيا لانها متصلة بصرف بالدين بالملة بالعقيدة وانتم عارفين ان العقيدة ولكن الشوارع مختلفة. لكن الملة واحدة. فالفترة بالجملة فهي لا تتغير من نبي الى نبي. خلاص؟ يبقى هم مأمورين بها. كل امة جاءها رسول
2:01:06فهي مأمورة باعفاء اللحية. ونحن ايضا مأمورون بذلك. فاذا اصبحنا فوجدنا كل هؤلاء او لحاهم فقد وافقونا بالحق. وقد سلمت فطرتهم في هذه الجزئية. يبقى خلاص اماما لا وجه على الاطلاق لمسألة حلق اللحية. بل انا عايز يعني اي حد من
2:01:36يروح يدبح كتب الفقه ابواب الشهادات. وهم بيتكلموا عن سمة الشاهد. من يخبر شهادته ومن توتي شهادته يجعلون حالق اللحية مردود الشهادة. ليه؟ لانه مرتكب ظاهر طيب احنا ممكن نتبناها الان نقول لك لا يجوز ان احنا نقول له لا
2:02:06من عامة البلوى بهذا الحبل فالعام قبول شهادة معروفة على الارض. ليه؟ لان عندك البلوى في ذلك. لكن انا لما الفقهاء في الكتب عشان ابين لك خطورة الايه؟ خطورة المسألة. فلا وجه على الاطلاق لمسالك اعدام ذلك
2:02:26انت كمسلم المطلوب يبقى لك رأي. عنوان. لا سيما في عصر الطلب في ازياء المسلمين مع الكافرين ويصعب التفريق بين المسلمين والكافرين بسبب شروط الازياء. فان رواش الشام ولا خيتم هل تمتلك
2:02:46في النبي مسلم لانني مسلم. ممكن يكون واحد شبهي بالزبط ومسلا نصراني ولا يهودي تعرف تفرق بيني وبينه بايه؟ بهذا الشاب. بهذا الشارب ده شعار المسلمين خير قص الشاي اعفوا اللحى وقصوا الشاة. غيرنا اذا اعفى اللحية لا يقص الشاة
2:03:16خلاص؟ طيب انا لو خارج في الشام الكل عارف ان انا مسلم. مش محتاج اقول انا فلان ابن فلان. لكن تصور ان انا لابس بنطلون وقميص وكرافتة والكلام ده وماشي. انت تعرف ده ايه معك؟ ما تعرفش يطلع ايه؟ في حقوق للمسلم على المسلم
2:03:36مش محتاج اقول له السميع علشان ادي له حقه. هذه الحقوق توقفنا فيها بسبب هل هذا مسلم ام لا فالهدي الظاهر دي مسألة جوهرية مش مسألة قش واحنا بنقول ان الازياء بتوجب تعاطفا وانتماء. ده زيادة
2:03:56يعني في مسلا جماعة مسلا اول ما يقابلوا بعض تحس ان فيه انجازات هو يحس خلاص؟ مثلا ظابط وظابط واخد بالك؟ اول ما يشوف حس انه ايه؟ فيه ميزان كده. اخ واخ منه
2:04:16انت لما تسافر برة مسلا وتقابل واحد تقول له انت منين؟ يقول لك انا من مصر. تحس ان ايه انك انت اقرب له من واحد من ليبيا للسودان من السعودية الكلام ده. خلاص؟ طب منين من مصر؟ من السويس. تحس ان انت ايه خلاص
2:04:36انت كمان تحس انك انت اقرب منه اكتر ما يكون من مصر. طب منين من السويس؟ من الحارة الفلانية من الشارع الفلاني؟ ده انت لازق فيه فلان اه تعرف فلان اه. فشوف كل هذه توجب من دماءك. حتى الازياء العادية. الازياء العادية دي توجد
2:04:56تلاقي ان الامام السعيد ده ما يحبش للجواز. واخد بالك؟ انما يحل الطريق. وازاي يحل القرين؟ ويحس انهم على مذهب واحد والكلام ده فالأزياء تجري دماء. فالعجيب يا اخواننا ان احنا بنلاقي برضو بعض الاخوة ولادهم لابسين مسلا آآ قميص عليه
2:05:16انا ابني انا ابني يحمل العمل اللي على امريكا على سطره والصدر ده معروف انه يقول لك حاجة كبيرة قوي. انا احب عدوي انا آآ على على سري وتلاقي الخيبة كمان ان اسماء المحلات والكلام ده بالانجليزي. حتى الانجليزي يكتبه بالعربي
2:05:46ها يكتبوا بالعربي. يعني مسلا يتبع شين واو زين. يعني حتى حرام عليك انه حتى العربي يبقى عربي. لا عايز يجيب الانجليزي غير الحروف العربي. ها؟ ودي برضو ساعات الضر
2:06:06يعني مسلا ايه واحد ايه كان له مطعم نسميه يعني ايه مرحلة مش كده؟ قبلكم العربي ويلكم فواحد داخل عايز ياخد فانت بس ده اكيد غالي. ها يعني يا ويل اللي هيدخل ايه
2:06:26ها شفنا ها ايه اللي بيحصل ده ايه اللي بيحصل ده نوع من التدريب حصل بقى في اعجاب دوبنا في عدونا ما عدش فيه تمييز وطلع بقى الجماعة اللي هم مش عارفين اي حاجة يقول لك هدوم ايه
2:06:46والكلام ده واحنا قاعدين. فيقوم يهولوا من المسألة دي. بحيس ان ايه يهون على وتلبس زيادة عدوة ويبقى العيال كلهم لابسين الميكروفونات والبتاع ده دكتور علاء بالانجليزي من قدام والكلام ده. فدي يا جماعة مصيبة
2:07:06هذه مصيبة كبيرة لا تلتفت اليها الجماهير. عشان كده بقول لكل اخواننا اللي لهم محلات مكتوبة بابليس ارجوك ارجوك وانك انت تبدأ وتغير هذه السبة اللي انت حاططها على وش المحل. ولا تقل لي انا بئر مشكور
2:07:26في حتة انت بتعملها انتماء وولاء لدينك. وولاء لدينك حتى لا يعذبك الله فمسالة المخالفة للمشركين ومخالفة اهل الميل الاخرى دي مسألة مقصودة بذاتها عندهم النهاردة انا لما اتكلم عن اللحية مش المسألة زي ما رغم ان احنا ماشية شوية شعر. فحطين علاء انا اقول اللحية هي قشر القلب
2:07:56هنا ختاما نحكي لكم حكاية آآ حدث في بعض الشباب. كان في شاب وجدت وفقدته المهم بعد حوالي تلت سنين اتاري وبعدين اتاني وهو بيكلمني والكلام متعثر على فلان اين كنت؟ قال انا عشان كده جاية ايه الحكاية
2:08:36وكان يحفظ شطرا كبيرا من القرآن. المهم ان هو في الشقة المقابلة له امرأة المسافر بصفة مستمرة المرأة شابة بدأت المرأة تداعبه وتكلمه فكنت انظر الى لحيتي واضع يدي على لحيتي
2:08:56وانطلقت على هذا الزمان ضلت على هذا زمان حتى يعني ضعف ايماني يتردد للمرأة بدأت مع المرأة المهم لقى نفسه مش قادر بعد ما بعت مش قادر يمشي مع المرأة الا اذا حلفت
2:09:16انا ما اقدرش ابدا حرق لحيته مشي معها وكان المكان. خلاص؟ وبعدين تداركته وعناية الله عز وجل ورجع مرة اخرى وندم والى اخره اول حاجة فكرت فيها ان يعطي لحيته. طب ايه تاني ايه اللي يضيعك
2:09:36قال لما حلقت العين. فبعض الناس يقول لك انا بربيها لا انا بقول لك ايه اللي بتربيه. ايه اللي تربيه؟ هي لتقوي الحياة عندك. هي اللي بتذكرك بشعائر الاسلام كلها. ازاي اقدر على شيء فيه انحراف فينظر الى هذه اللحية
2:09:56والى نظرة الناس اليه على انه مستقيم فيستحي. فينزع. والانسان محتل الى هذه النفس اللوامة لا يكون بداخله استمرار وعلى الذنب بعد الذنب. فالمسألة مش هدي ظاهر ولو لحية شعره لا. كما قلت لكم يا اخوانا اللحية قشر القلب
2:10:16ولا يحيى لكم الا التشريق. كذلك نفس الكلام يقال على مسألة اسلام كثير. انا شفت المسألة يعني طولت. فنسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك لنا فيكم وان يخرج من اصلابكم من يوحد الله عز وجل وحده وان يجعل نصر الاسلام على ايدينا
2:10:36اه اخر حاجة في الحديث اللي هو الاعلام كثيرا ان النبي صلى الله عليه وسلم خلق من نور خلق الله فاقول يا اخوانا هذا حديث مكذوب باتفاق اهل المعرفة بالحديث ونص على ذلك ائمة
2:10:56وفي هذا هو اليوم عن تقوم هؤلاء الجهلة الذين يقولون ويزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق من قوله تعالى مش معنى ان هو خلق من نور كما خلقنا واصطفاه الله تبارك وتعالى برسالته والحمد لله رب العالمين