تبرئة أبي هريرة من البهتان 2 | درس بعد الخطبة | للشيخ الحويني
0:00وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد روى الامام البخاري رحمه الله. في كتاب مناخر الانصار. من حديث انس بن ابي حنبل
0:26رحمه الله قال دخل ابو بكر رضوان الله عليه على امرأة من احمس يقال لها زينة. وكانت لا تتكلم. فقال ما لهذه لا تتكلم قالوا انها نوت حجة مصمدة. نوت ان تحج ولا تتكلم
0:56فقال لها تكلمي فان هذا من عمل الجاهلية. فقالت له ممن انت؟ قال انا من المهاجرين. قال من اي المهاجرين قال من قريش قال من اي قريش؟ فقالت انك لسؤول. انا
1:26ابو بكر فقالت له هذه المرأة هذا الخير الذي جاءنا الله به بعد الجاهلية. الى متى؟ يبقى الاسلام. الى قال ما استقامت بكم ائمتكم. فقالت له وما الائمة فقال لها اما كان في قومك سادات واشراف يأمرونكم
2:06فتطيعونهم قال اجل قال هم في تاسي مثل ذاك. هو ده ملخص الموضوع. ما استقام ائمتكم. وقول عثمان رضي الله عنه ان الله لا يزع بالسلطان ماذا يزع بالقرآن يزع يعني يمنع ويدفع. ان الله ليدع بالسلطان
2:46ما نزع بالقرآن. فيه انسان تقرأ عليه القرآن لا يزداد قلبه الا صلاة. ولا يرعون. لكنه اذا رأى بارقة السيف دخل الجعر. فيه ناس من بني ادم هكذا لا يؤثر القرآن فيهم. انما يؤثر
3:06توفيهم السلطان انا لما طالعت الخبر الذي نشرته جريدة الاهرام شعرت بحسن عميق في قلبي. ان مجمع البحوث الاسلامية ليس بيده السلطان ولا قرارات الدفاع عن الدين. ينبغي ان يوضع السلطان في يد مجمع الحروف الاسلامية. لان
3:36الصحابة خط احمر. لا يجوز لاحد ان يصل اليه فضلا عن ان يتجاوزه واللي يتورط في مثل هذا يعاقب فورا. يقوم الذي يفكر ان هو يعتدي يلم نفسه هو ده الموضوع. وهذا هو الذي ينبغي اذا كنا نريد الاصلاح سب الصحابة شر مستطير. ان
4:06الصلاة والوباء وكل المصايب هتنزل على البلد بسبب سب الصحابة. سب الصحابة هو الدين ليسوا كاي احد. والجماعة الصحفيين دول ايه؟ ما هم عمالين يشتموا في الدنيا بحالهم ما تركوا مسئولا لا بريء ولا غير بريء الا بيشتموه. والمسؤول لا يستطيع ان يرد
4:36ليس لانه عاجز عن الرد بس هي على طول سيتباكى هؤلاء على حرية الصحابة يقول لك كده بدأنا في تكميم الافواه. وان ما فيش حد عارف يقول كلمتين. لأ. هناك فرق بين
4:56الحرية وبين الفوضى. اللي بيحصل ده هي فوضى لا عمر لها. ده احنا بنشوف ما ليش اي علاقة بالحرية. ليست الحرية ان تقول ما تشاء ولا ان تفعل ما تشاء. والا
5:16اعطينا الحرية اذا لقطاع الطرق يقتل من يشاء ويستلب ما مال من يشاء. اذا خربت الدنيا. انما كل حاجة لها حدود لا يتكلم في الدين الا اهل الدين. هو ده اللي المفروض يكون. مش اي
5:40في حد عايز يتكلم في الدين يتكلم في الدين. لأ. وترجع بقى يرجع نزام الاجازات القديم. علشان حرس الحدود. هم الفوضى دي حاصلة ايه؟ ما فيش حرس حدود اي متسلل يستطيع ان يدخل على راحته. وهو يضمن انه لن يعاقب
6:10الصبي الذي شتم خالد بن الوليد. في الاسبوع قبل الماضي لما شيخ الازهر انكر بقى مسألة سب الصحابة والكلام ده كتب العنوان التالي ببم اكتر من خمسة وتلاتين. انضم الى جماعات التضليل والتكفير والعويل
6:40شيخ الازهر الطويل. هذا العنوان الذي ملأ الصقر وكانوا له من وكان له من الشتائم ما لا يسكت عنه هي دي حرية؟ اي حرية فيها؟ دي هي الفوضى بعينها اللي هي هتخلي الدنيا كلها تولع
7:11طالما ما فيش احترام فيه حاجة اسمها ادب. لو انا معترض ابقى مؤدب. سقم الالفاظ المؤدبة فسب الصحابة دي مسألة لا يسكت عنها ابدا. ونحن لها بالمرصاد. وسنتتبعها حتى تنتهي
7:31ادي الحملة ويطلع قرار مجلس مجمع البحوس السانية يبقى له قرار. يستطيع ان يحاكم اي انسان يعتدي على حمى الدين احنا كنا عايزين الدنيا تتعدى. وربنا عز وجل يرفع هذا البلاء والهم والغلاء والوباء عن بلاد المسلمين
7:51التهمة القديمة التي اتهم بها ابو هريرة. وهي تهمة كثرة الاحاديث. المرة الماضية شيئا من هذا واريد ان اضيف شيئا اخر في هذه المرة. انا قلت لكم ان ابا هريرة عدد احاديثه خمستلاف
8:11تلتمية اربعة وسبعين حديسا. البخاري رحمة الله عليه. ومسلم روى لابي هريرة خمسمية وسبعتاشر حديس. فقط وقسمت هذه الاحاديث ووصلتها تقريبا لالفين حديث. الخلاصة الذي قلته ان الاحاديث احاديث قولية وفعلية ووصفية وتقريرية. دي انواع الاحاديث الاربعة
8:51في كتاب حكم المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. ويضاف الى هذه قسم الموقوف موقوف الذي قاله ابو هريرة من تلقاء نفسه كفتوى او ككلام. الخمس تلاف تلتمية اربعة سبعين حديثا تشتمل على هذه الانواع الخمس. وذكرت انه ليست كل هذه الاحاديث اسنادها صحيح
9:21في احاديث معلم ليست من قبل ابي هريرة بطبيعة الحال. انما من قبل الرواة رواة الاسلام فضلنا بقى نتنزل نتنزل لحد ما قلنا الاحاديث الصحيحة لا تصل الى الفي حديث من حديث ابي هريرة
9:41او تصل الى الفي حديث. الالفين حديث دول السحاب على هذه الاقسام الخمسة. حديث قولي يعني قاله النبي صلى الله عليه وسلم حديث فعلي وصف فعل النبي صلى الله عليه وسلم. حديث وصفي
10:11وصف فيه شيئا اما ان يصف النبي عليه الصلاة والسلام او ان يصف موقفا او ان يصف صحابيا او الى اخره وحديث تقريري اي ان صحابيا افتى فتوى او او فعل فعلا واقره النبي. عليه الصلاة والسلام. عشان كده
10:31ده غير الايه الاحاديث الموقوفة. بقى انا لو عايز بقى اقسم الاحاديث على على من الاقسام الخمسة دي الالفين حديس. على الاقسام الخمسة دي. ممكن يطلع كل قسم خمسمية حديث
10:51يعني الصافي مثلا من احاديث ابي هريرة القولية. القولية التي سمعها للنبي صلى الله عليه وسلم وقال فيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. من الالفين وخمسمية دول خليهم الفين وخمسمية. خليهم
11:11خمس تلاف زي ما هم بدون المكرر. خليهم خمس تلاف. الصافي من اقوال النبي عليه الصلاة والسلام يكون كم حديث؟ الف الف حديث الف وخمسميت حديث الصافي بدون المكرر. كتير على رجل لازم
11:31النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنوات لان انا ممكن اذكر الوف الاحاديث الفعلية. ده كلام من عندي اقول مثلا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مشى كأنما يتحدر من صدره
11:51سريع. كان اذا التفت التفت جميعا. كان اذا رآني لسه تقدر تقول كم حديد بالنزام ده؟ لرجل عشت معه اربع سنوات كان ما هو ده اسمه حديث. كان اذا جلس اشتكى. كان اذا اكل
12:21مثلا نظر الى السماء نظر الى الارض الاحاديث الفعلية دي لا اخر لها. وممكن الالوف المؤلفة. اي كسرة اكثرها ابو هريرة؟ الذي قال اكثر ابو هريرة ابن عمر فانا هحكي لكم بقى النهاردة الواقعة دي ابن عمر
12:51افضى لها لكن ماذا قال بعدها؟ ما اصل واحد برضو في بلاد المغرب مألف كتاب اسمه ابو هريرة وطبعا كان بقى من السخاء والسباب لابي هريرة ما يتنزه عنه كل صاحب طبع
13:11في صحيح مسلم في الحديث في الصحيحين من حديث ناس عن ابن عمر لكنه في الصحيحين مختصر. فانا ساذكر رواية مسلم لانها رواية مسلم مطولة والرؤية احمد ايضا مطورا. يرويها عامر بن سعد بن ابي وقاص
13:41رضي الله عن سعد ورحم الله عامرا. يقول بينما انا جالس مع عبد الله ابن عمر صاحب المقصورة. فقال يا ابا عبدالرحمن الا تسمع الى ما يقول ابو هريرة قال وما يقول؟ قال يقول قال رسول الله صلى الله عليه
14:11وسلم من صلى على جنازة وتبعها حتى كان له قيراطان من الاجر القيراط كاحد ومن صلى عليها ولم يشهدها كان له مثلها. ده له قيراط واحد فقال عبدالله بن عمر فارسله عبدالله بن عمر الى عائش اصدق ما يقول
14:51ابو هريرة قال عامر وقبض عبدالله ابن عمر فملأ ايه؟ كفه وجعل يقلد الحصى في كفه ينتظر رجوع خباه. صحيح المعصوم فلم رجع خباء. وابن عمر بينزل الحصى في كفه. قال ان عائشة صدقت ابا هريرة
15:21فقذف ابن عمر بالحصى في الارض. وقال لقد فرطنا في قراريط كثيرة في مسند الامام احمد من غير هذا الوجه من وجه اخر عن ابي هريرة عن ابن عمر قال مر ابن عمر على ابي هريرة وهو يقول من صلى على جنازة
15:51وشهدها كان له قيراطان ابي الحبيب. فقال ابن عمر يا ابا هريرة انظر كيف تحدث قال فاخذ ابو هريرة يد ابن عمر. ودخل على عائشة فقال لها اما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا
16:21فصدقته عائشة. فقال ابو هريرة لابن عمر. انه لم غني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. غرس الودي ولا الصفق في الاسواق. الولي اللي هو شتم النخل يعني ما الهاني عنه زرع ولا تجارة. صفوا الاسواق اللي هي التجارة
16:51كما تبعت النبي صلى الله عليه وسلم لكلمة يعلمنيها او اكلة يطعمنيها فقال له ابن عمر يا ابا هريرة انت كنت اكثرنا حديثا وان زمن لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه الشهادة الاخيرة رواها الترمذي
17:21الامام احمد. الترمزي اه هاني فقط. دي شهادة عبدالله ابن عمر. قال ابا هريرة انت كنت اكسر حديثا والزمنا لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. في رواية نافع عن ابن
17:41روى في الصحيحين لما تحدث ابو هريرة بهذا الحديث قال ابن عمر اكثر علينا ابو هريرة وفرحة بن عبيد الله لما جاءه رجل فقال الا تنظر الى هذا اليماني؟ والاحاديث اللي بيجيبها يقول
18:01وانتم لا تحدثون وكنتم اقدم اسلاما منه. فقال انا ساحدثه. كنا معاشر المهاجرين والانصار حال اموال. اما ابو هريرة فكان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطنه ولا تجد فيما
18:21ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم خيرا. عائشة رضي الله عنها كما رواه حاكم في المستغرق بسند حسن. قالت يا ابا هريرة ما هذه الاحاديث التي تحدث بها عن رسول
18:41بسم الله صلى الله عليه وسلم. وقد سمعنا ما سمعت. فقال لها يا ام انه كان يشغلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المشط والمطحلة والتصنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم. اما انا فما شغلني عنه شيء
19:11وده امر لا ينكره احد. عزم القلب اذا تشتت قل ان يستوعب القلب. بخلاف ما اذا اجتمع بيقول ابو هريرة كان له شغل الرسول عليه الصلاة والسلام زوج والزوج له حقوق. والمرأة بتتصنع وفي تصنعها لا تنظر الا الى نفسها
19:51اتكون جميلة مقبولة ام لا؟ فقد يلهيها هذا عن تحصيل شيء من العلم لا سيما ما كان خارج البيت. خارج البيت الصحابة ادرى. لان انس رضي الله عنها كانت تغشى مجالس النبي صلى الله عليه وسلم ولم تقعد جنب الصحابة ورفضتهم. انما كانت تسأل النبي عليه الصلاة والسلام او يبلغها عن
20:21النبي صلى الله عليه وسلم كلامه عشان كده لما حذيفة ابن اليمان رأى الحديث في الصحيح اي ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال قائمة حاجة زي ايه زي نقلة زبالة كده او شبيه به يعني. فيه غزوة من الغزوات انا فبال قائمة
20:51فلما بلغ ذلك عائشة رضي الله عنها قالت من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه علق سفيان الثوري رحمه الله على قول عائشة بقولها الرجال اعلم بهذا منها
21:21انما وصفت فعله صلى الله عليه وسلم وهو في البيت. اه في البيت ما بال قائما ويحمل كلام عائشة على هذا ما رأت غير هذا. انما في غزوة من الغزوات حذيفة يقول انا رأيته
21:41حياتي مثل هذا المخدود وغيره يقوم يقول لك ابو هريرة له شذوذات ورد عليه كثير من الصحابة ولا سيما عائشة. طب ايه رأيك ان هذا الصبي بيشتم عائشة برضو ما هو لو بيقول التاريخ السري لاشهر رواة الاحاديث. انت لما تقرأ
22:11السر ده تحس ان فيه مصايب ورا. ها فيه حاجات مخلة بالشرف وحاجات مخلة بالمروءة. فيه حاجات مخلة بالذمة المالية هو تاريخ السر ايه اللي خلاه سري؟ مين بقى لاصحاب التاريخ السري؟ ابو هريرة وعبدالله ابن
22:31عباس وعائشة رضي الله عنها وابتدى بقى بابي هريرة. عايز السر بتاعهم بقى بيقول لك عائشة ضجت منه. وتعقبته وكانت بترد عليه. وقال ان ابا هريرة كان جالسا بجانب هجرة عائشة يتكلم يسرد الايه الاحاديس سربة
23:01كانت بتصلي خلفت الصلاة عشان ترد عليه. فكان ابو هريرة ايه؟ انصرف خلصت صلاة وخلاص ده صحيح. لما خلصت الصلاة فاستنكرت فعل ابي هريرة وقالت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسرد الحديث كثرد هذا
23:31الرواية بقى اللي هو يا واقف عليها يا كتمها ولا اظن انه جاهل نوع البحث عن الروايات والكلام ده ما يعرفهاش الا ما اسمه مدربين. ناس مدربين. ده اتكلم عن فساد السند
23:51كلام انا ضحكت والله في وسط الغم ده ضحكت. من الجهل الطابع من الكلام بتاعه. وده عاقبته كل من يتكلم في غير فن. لازم يضحك الناس عليه. الرواية بقت تنمي الهدف
24:11قيل لعائشة اتنكرين شيئا مما قال؟ قالت لا ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يسرد الكلام كفرضكم. هذه اللي انفرده عائشة تقعد في وادس واحد يقول عشرين تلاتين حديثا. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش بيعمل كده. كان يتكلم بكلام قليل
24:41كان رواه البخاري في كتاب العلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم بالكلمة ثلاث وآآ ولما سألوه عليه الصلاة والسلام لما سألوا ابن مسعود التابعون اصحاب ابن مسعود قالوا له لماذا لا تكلمنا؟ الرسول كان ايه؟ مدي لهم معاد معين
25:11في كل خميس. يقعد معهم يعظ ويتكلم. فطلبوا منه انه ايه؟ ان كل يوم قال اني لا افعل الكراهة ان املكم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولن بالموعظة مخافة السآمة. والكلام ينسى بعضه بعضه
25:41واحد يفضل يتكلم على طول على طول كل شوية تلاقيه في وشك. تفتح الحنفية ينزل لك. ها ما هو ده ده ممل برضو. وبعدين هو ايه يعني؟ عبقري زمانه كل شوية هيجيب لك جديد ما هيقرر نفسه. وقل له انتم فاكرين زي ما قلنا زمان وما ايه الحلقة كاملة بتاعة زمان. اللي احنا حافزينها
26:01وكل ما يمر يقول لي انتم فاكرين زمان لما كنا قلنا مش عارف ايه ويقوم قايل اللي قاله زمان. بحيس انك انت لو عاصرت كل كلامه لو هو تلتميت ربعميت حالة تطلع المسألة كلها خمسين حلقة جداد وخلاص على كده. والباقي زي ما قلنا زمان. لأ
26:21الرسول عليه الصلاة والسلام مخافة السماء تلاقيه بالشام. وده برضو فقه فقه ينبغي للانسان العاقل اليقظ ان يفعل هذا الكلام ده برضو بنقوله لمين ؟ للجماعة لتدبير الكتاب خف. كل شوية رايح عند آآ
26:41وقاعد من بقى من اول الليل الراجل حمام قاعد على الكرسي باظ يقول لي اعمل كده. اعمل كده. عشان صاحبنا يفوق يشم لأ. خف يا ابني شوية. عشان تبقى عزيز
27:01عائشة رضي الله عنها بتقول ابدأ لابن اخيها لما لا تزورنا؟ ما تجيش كتير ليه؟ فقال يا ام اولم تسمعي ما قال الاول زربا تزداد حبا. الغب اللي هو ايه الفترات المتباعدة
27:21الزيارات لحد ما يتصلوا بك ويقول لك انت ما تجيش ليه؟ انت زعلان مننا؟ احنا مش لاقيين قاعدين يشوفوك. تقوم تروح وانت عزيز. مش كل شوية ايه يعني ايه وعايزين نروح نصلي الجمعة في ابن تيمية. ويعمل معركة. واللي لازم ياخدها ويروح ابن تيمية
27:41عايزين نسابق السنة. ويقعد عشان جلسات السنة. وبعد ما يتجوز تقول له خدني ابن تيمية وده مش فاضي. انا عندي اطلع من المسجد على انا عارف مين ورايح فين وجاي منين والكلام؟ طب فقه السنة ولا سنة ولا بدعة خلاص انتهت المسألة دي. المفروض الانسان يبقى صادق
28:01يبقى لسان عرائض شف نقافة السلامة. اي شيء يفضي الى السآبة الناس اللي عندهم حياة وله الكرامة وعندهم عزة لا يفعلوا ابدا. شف بقى ده برضه من فقه هذا الحديث. لماذا لا يكثر النبي صلى الله
28:21صلى الله عليه وسلم من الكلام مقامة السلام. هيبقى ابن مسعود بقى لما كان يطلع كل خميس واللي عندهم ويزكرهم لاجل هذا. فاحنا عايزين نقول ايه يا جماعة ونكرر اي قضية من القضايا وده بنعلم اخواننا في حرس الحدود اخوانا
28:51هم انضموا الى هذا السلاح. حرس الحدود. لاجل ان تجمع المعالي كلها كاملة اذا لابد ان تجمع طرق الحديث والفاظ الحديث. كلها تسلط بعضها على بعض اهو عائشة رضي الله عنها بتقول ايه؟ بيقولوا لك تنكرين شيئا مما قلت؟ قالت لا. لكن ما كان
29:21ودي مسألة ابو هريرة انما فعلها لحاجة الناس اليه يقول ابو هريرة رضي الله عنه ما اعلم احدا من الصحابة اكثر حديثا مني. الا ان يكون عبدالله بن عمر بن عمرو. فانه كان يكتب
29:51ولا من اكثر حديثا من الاخرين؟ ابو هريرة اكثر حديثه اكثر من عبد الله بن عمرو باربعات مباركة. طب امال الكلام ابي هريرة ده يتفهم ازاي ظن ابو هريرة رضي الله عنه ان عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
30:21لانه كان يكتب فكتب ما قد يكون ابو هريرة نساه. نسيه لان الفارق ما بين حفظ ابي هريرة المتين. وبين ما من ان ينسى هي دعوة النبي صلى الله عليه وسلم له. الحديس ده المرة اللي فاتت. الرسول عليه
30:51والسلام. قال في مجلس من المجالس من يبسط رداءه حتى اقضي مقالتي. ثم يجمعه فلا ينسى شيئا سمعه. على طول ابو هريرة بايه خرج النداء بتاعه. قال ابو هريرة سم جمعته فما نسيت شيئا بعده
31:21يبقى ممكن ينسى اب. خلاص؟ ليه؟ لان الدعوة من الان من اول ما دعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابو هريرة ما سمعت شيئا سمعته بعد هذه الدعوة قط. ولان الزهن خواف. الزهن خوان مهما
31:41فكان الانسان حافظا للذين برضه يقول. فهو ده اللي خلى ابا هريرة يظن ان عبد الله ابن سعد ابن العاص اكثر حديثا منه. قد يشمل هذا نسيان قبل الدعوة. او يظن انه كتب شيئا لم يحفظه ابوه
32:01طب لماذا قلت رواية عبدالله بن عمرو وكثرت يد ابي هريرة لاسباب. السبب الاول ان عبدالله بن عمرو بن العاص جاء الى مصر وكان احيانا يخرج الى الطور. وابو هريرة كان في المدينة
32:31والرحلة انذاك الى مصر والى الطائف اقل بكثير من الرحلة الى المدينة المدينة دار الهجرة والسنة. والخلافة فيها. والصحابة متوافرون فيها اكثر مكانة في المدينة. عشان كده الامام ما لك جعل يعني آآ عمل اهل المدينة حجة لا يجوز خلافها
33:01اتكالا على ان المدينة جمعت فاوعى بالنسبة للصحابة. الحاجة التانية ان عبدالله بن عمرو كان مشغولا بالعبادة. وهو من العباد المشهورين المعروفين. واصحاب العبادات الذين لهم فيها داع يميلون عادة الى الخمول. يعني
33:31عادت الى القبول وعدم محبة الظهور. ليه؟ عايز استثمر عمرة. يقعد مثلا يسبح يقعد مثلا يصلي يقرأ القرآن يتأمل مثلا يتجمد جليس السوء او اهل العبادات يميلون الى هذا. اما الى العزلة
33:51او الى قدر من العزلة اكثر ممن يتصدرونه للتعليم. الحاجة التالتة ان ابا هريرة كان له في المسجد حلقة. عبدالله بن عمرو بن العاص كان يعلم نعم. لكن ما كانش زي ابي هريرة. فقد روى الحاكم
34:11وفي المستدرك بسند حسن وصححه الحاكم. ان ابا هريرة رضي الله عنه كان له مجلس يوم الجمعة قبل فكان يجلس فيمسك برمانتي المنبر القبضة دي والتانية دي لا يزال يقول حدثنا الصوت المصدوق حتى يسمع حتى يسمع فتح باب المقصورة
34:41الامام بيطلع منه عشان يطلع المنبر وايه ويخطب. فحينئذ يجلس ابو هريرة فالذي يتصدى للتعليم يكون له من التلاميذ. ما لا يحصى. نحن لا اعرف ابدا صحابيا له تلاميذ مثل ابي هريرة. جزم البخاري رحمه
35:11وهو من اهل الاستقراء التام. ان التابعين الذين رووا عن ابي هريرة ثمانمائة انسان تمنميت تابعي فتصور ان كل تابعي من هؤلاء رحل الى الى حديس ابو هريرة تروح فين ؟ هتروح الدنيا كلها. اهو هي المذاهب الاربعة. هو الاسلام فيه مذاهب اربعة بس
35:41فكرية ده فيه كتير. طب لماذا انتشرت المذاهب الاربعة؟ في حين انه خملت مذاهب اخرى. زي سنة جبال السوري ودى الاوزاعي ومدى الاسحاق المرعوي ومدى سفيان ابن عيينة ومدد ابن جرير الطبري. ها ولو
36:01انه قيد لداوود ابن علي ابن حزم لذهب مذهب داوود. كمان. ايه اللي خلى المذاهب دي تموت وتحيا المبادئ الاربعة. التلاميذ عشان كده لما يبارك للشيخ في يبقى له تلاميز كثر. لانهم سينقلون علمه في كل مكان. فلما يكون ابو هريرة
36:31جالس. وتمنمية سواء كانوا بيجتمعوا او يتفرقون لكن هم تمنميت تابع الذين عن ابي هريرة ينقلون احاديث ابي هريرة في الاثار. الشيء الطبيعي ان حديث ابي هريرة تنتشر لا سيما اذا كان
36:51كانت جامعة لشتى ابواب الحلال الحرام السلوك اخلاق العقائد. فدي ما من بركة التعليم ما كان عبدالله بن عمرو يبذل نفسه كما كان ابو هريرة يبذل نفسه للناس. فانتشرت احاديث ابي هريرة
37:11الحاجة التالتة احنا قلنا كم حاجة؟ تلاتة الحاجة الرابعة الدعوة بتاع النبي عليه الصلاة والسلام ودي حاجة بقى فارقة في حياة ابي هريرة. الحاجة الخامسة ان عبدا عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما. آآ كان عنده حمل بعير من
37:41باهل الكتاب. فكان ينظر فيه. فرفض عدد من التابعين ان يأخذوا عنه خشية ان يختلط ماء لاهل الكتاب بما لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلذلك قلت الرواية عن عبدالله بن عمرو برضو لان انت عارف العلماء لما بيتكلموا في الحديث
38:11في عندنا في انواع الاحاديث حديث اسمه الحديث المرفوع وفي حديث له حكم مرفوض. خلاص؟ الحديث المرفوع ما صرح فيه بذكر النبي صلى الله عليه وسلم. يعني عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى
38:41صلى الله عليه وسلم. ده اسمه ايه؟ اسمه حديث مرفوع. طب اللي له حكم المرفوع بقى؟ شكله قال لك ما يقوله الصحابي بلفظه ولا يصرح فيه بذكر النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه يشتمل على شيء من الغيب لا يعرفه الصحابي الا
39:11طريق النبي عليه الصلاة والسلام. زي مثلا ايه كما لو قال ابو هريرة رضي الله عنه ان في الجنة هو درة مجوفة اعده الله عز وجل لمن صام يوما في سبيل الله
39:31طب انا اعرف اجيب دي منين ؟ طب الجنة. ما فيش حد يعرف الجنة فيها ايه. والقصر ومزوق من درة مجوفة كمان واعد لصنف معين من الناس كان ابو هريرة هيألف؟ طب دي ممكن دي تدخل في الاجتهاد
39:51ها والفهم؟ لأ هذا غير. الصحابي ما يعرفش يجيبه. من تلقاء نفسه يبقى لازم خده من مين؟ الرسول عليه الصلاة والسلام لكنه لم يصرح بذكر النبي صلى الله عليه وسلم
40:11لكن احنا نعرف ان ما فيش سكة له غير النبي عليه الصلاة والسلام. فالعلماء يقول لك ايه يقول لك الذي لا حكم المغفور عبارة عن ايه لفظه لفظ الصحابي ومعناه من الرسل. عليه الصلاة والسلام
40:31يبقى قال لك ده حكمه حكم مرفوع لانه لم يصلح برفع لان هو شكله موقوف على الصحابي لكن معناه مرفوض. فانا عندي صورة ومعي. صورته صورة الايه؟ الموت وقوف من الموقوف تعريف الموقوف ما قاله الصحابي. او ما سبت عن الصحابي من قول او فعل او
41:01المرفوع ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا فعلا وتقرير. مش عايز اقول ما ثبت ما نسب. لان حتى الحديس الضعيف مرفوع شكلا يعني. يبقى المغفور ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ما فعل وتقريب. وطبعا
41:21الدقة الاولى ثبتت. الموقوف ما ثبت او ما نزل الى الصحابي من قول فعل او تقريب. طب المقطوع المقتول ما نسب او ثبت عن التابع من قول او فعل او تخريف. يبقى انواع الاحاديث بقى كم؟ تلاتة. مرفوع
41:41وموقوف ومقطوع. المرفوع عرف له الموقوف عرف له المرفود. ده تلت صلوات ورا بعض الصحابة خلاص؟ فيبقى اذا ده الفرق ايه؟ ده الفرق ما بينهم فرق النبي المرفوع جزما الى النبي عليه الصلاة والسلام والمرفوع سقما. طيب
42:11عبدالله بن عمرو بن العاص لما بياخد من كتب اهل الكتاب. ممكن ينقل من التوراة او من الانجيل الامل عن الجنة والنار. فاحنا ما نبقاش عارفين ابن عمرو رضي الله عنه. اخد الكلام ده من التوراة ولا خده
42:31عليه الصلاة والسلام ما احنا مش عارفين اهو وهو لم يصرح. فقال لك بقى كده احنا في شك يبقى بلاش تمام؟ طيب. آآ الغيب يعني فيه اثر بعض الاخوة كتير يسألني وبرضه ايه
42:51يعني فرصة نوضح المسألة دي. وهذا ورد في كتاب الزهد للامام احمد ابن حنبل. رحمه الله سلمان الفيس. قال لك دخل وزير النار في ذباب. ودخل رجل الجنة في ذبابة
43:11ايه الحكاية؟ قال لك مر رجل على جماعة يعبدون صنم. فقالوا قرب لالهنا قربانا قال لهم ما عنديش. قالوا لي قرب ولو ذبابة. فواحد قال لأ. فقتلوه. فدخل دخل الجنة بسبب ايه ؟ الذبابة دي. وواحد تاني قام ماسك حجر وراميه على الايه ؟ على الزبابة فدخل النار
43:41اه في بعض الكتب اللي بتشرح العقيدة ان هذا منسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا لا يصح لا موقوفا ولا مرفوعا. لا كده ولا كده باطل طب سلمان الفارس مش كان بياخد اهل الكتاب تبقى هو معروف طيب هل انا
44:11ممكن اقول ان هذا الكلام له حكم المرفوع؟ ما هو انت ما شفتوش بيقول لك دخل رجل هل ده بحكم مرفوض؟ قال لك لأ. ما هو مش معنى الغيب ان انت ما شفتوش
44:31لا الغيب المقصود به الغيب المطلق. المتعلق بالجنة ونار السماوات والارضين السبع والكلام ده ما فيش حد يعرفه انما الغيب الذي لا تعرفه انت هو حدثت الامم السابقة. ده ما فيهوش غيره. يبقى نفهم بقى
44:51المرفوع حكما هو ما وصف ما كان وصفا او كلاما عن الجنة والنار وهذه الاشياء والعلماء كمان يقول لك والذي علم عنه انه يأخذ من كتب اهل الكتاب توقف لما تاخد الكلام المرفوع حكما من مين ؟ ممن لا يعلم انه يقرأ في كتب اهل الكتاب. لكن لو صحابي
45:21كان يقع في كل اهل الكتاب ورأى لنا اشياء في الجنة والنار بعض اهل العلم يتوقفون فيها على اعتقادهم ده مأخوذ من المحرمة. لا سيما انها الصحابي لم يقل فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان هذه العلة
45:41عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما اخذ ايه؟ كل من اهل الكتاب فكثير من التابعين توقفوا في الاخذ عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه. الى قول ابو هريرة ما اعلم احديثا منا هو ده ايه؟ هداه تفسير الايه؟ تفسير
46:01آآ ايضا من الاشياء تجاوزنا آآ من الفرا الفرا الذي افتراها هذا الغلام الذي قال ان ابا هريرة لأ معلش انا الفرقة دي هسيبها بس اكمل اكمل بقى مسالك الصحابة كانوا يردوا على ابي هريرة
46:31لا لا ده تنسيق الكلام. ان عائشة رضي الله عنها عجلت الصلاة علشان ترد على ابي هريرة. واعتبر هذه رد ابي هريرة سوء في حق ابي هريرة يقول قال لعائشة يا ام انه كانت تشغلك المرآة المشبعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:51اللي عايز يفتح يقول بيشفي العاجل. يقول لها انت كنت مشغولة بالمشط والمراية والبتاع والكلام ده. وهذا كلام الحق لن ترده عائشة بالاضافة ايضا لان عائشة رضي الله عنها ردت على كثير من الصحابة. مش على ابي هريرة رقم
47:11والعلماء اعترضوا على بعض ردود عائشة رضي الله عنها. وصوتوا الصحابة فيما رورو وهذا امر جائز يعني ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه حديد اهو. عمر بن الخطاب. وعبدالله بن عمر. وحفص وصهيب الرومي والمغيرة بن شعبة
47:41كلهم يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. فلما سمعت ذلك عائشة رضي الله عنها انكرت على عمر وابنها. وقالت انكم لا تحدثوني عن كاذبين ولا مكذبين. ولكن السمع يخطئ
48:11انما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في يهودية ماتت. للمدينة فقال انهم ليبكون عليها وانها لتعذب واقرأوا ان شئتم لا ولا تزروا وازركم ازن الله. شف بقى شفوف نظر البخاري
48:41لما امر الله هذا الحديث ان الميت ليعذب بكاءه عليه. قام عمل ترجمة قال باب الميت يعذب ببكاء اهله عليه اذا كان ذلك من سنته على طول. اي واحد موفق يفهم الموضوع
49:11اذا كان ذلك من سنته بيقول لها النمو صوتوا للنسوان الحي تروحوا تصرخوا علي عشان ما اموتش في طين قولي بقى يا جمل يا سبعي يا اللي كنت بتعمل لنا وتخلي لنا وهنروح فيك وبقينا ومش عارف ايه والكلام قل. وتستأذن
49:31اللائحات والكلام ده. فقال لك اذا اوصى بهذا وكان ذلك من سنته. الى من جملة كسبك فلا تعارض بين قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى. وبين ذلك. اه لا تدري
49:51لا تصاب لا تصرخ عليه. يقول لك ما تهيصوش ولا تعملوا حاجة ولا الكلام دوت. قاموا مخالفينه ومهيصين. ما عملوش حاجة. لكن انما يوصي بشوف حبيب ابو محمد بيقول ايه؟ ان
50:11السعادة انك اذا مت مات ذنبك معك. شف الكلام الجواهر لان في واحد ما بيموتش هو بيموت وزنبه لسه موجود. ايه الممسلات والممسلين والمغنيين والمغنيات والكلام ده ميت بقى له اربعين سنة وعمال يحزن البيت ويرفع الشاشة. اهو ده زنبه ما ماتش. انك
50:41من السعادة اذا مت مات ذنبك معه. فده لما بيقول صرخوا علي والطموا شقوا ان الجيوب الخدود والكلام ده لا هذا من كسبه. ولذلك ربنا عز وجل بيقول ايه؟ وليحملن اوزارهم
51:01اوزارا مع اوزارهم. فانتظروا. ولا يحملون افقارا واثقالا مع ويسألون يوم القيامة عما كانوا يعملون. طب ده يحمل الثقل بتاعه يحمل ثقل التاني ليه؟ النبي اضل. خد واحد كفر يبقى ده معدود من جملة عمله. زي ما الانسان بيعمل العمل الصالح. والعمل الصالح يبقى بعده
51:31العمل السيء كذلك يبقى بعده. فالامام البخاري قام بالجملة دي بين لنا انه لا تعارض بين الحديث وما اين الاية التي احتجت بها عائشة رضي الله عنها. واذا زاد ان يخطئ عمر وابن عمر يستمع يخطئ فلم يخطئ لا حفصة
51:51ولا ولا الصعيد الرومي ولا المغيرة ابن شعبة. عائشة نعم رضي الله عنها هذه عالمة الامة. وكثير من الصحابة رجع الى قولها. ولكنها كعادة بني ادم لا يصيب المرء في كل مرة. وفي كتاب
52:11دعى فيه صاحبه باستدراكات عايشة للصحابة. بدر الدين الزركشي كتاب جميل. لكن الزركشي آآ في هذا الكتاب آآ لم آآ يعني ايه آآ يورد الاخبار بشرط الصحة. انما كل خبر من موضوع العنوان يحطه تحته
52:31مع قطع النظر اصح ام لم يصح. على عادة علمائنا في القدامى. كان الواحد منهم اذا اراد ان يصلي في كتابا في كل ما لا يترك شيئا يخص الموضوع. سواء صح ام لم يصح الا ويجعله في الكتاب. الكتاب ده اسمه الاجابة
52:51لايراد ما استدركته عائشة عن الصحابة. فرد الصحابة بعضهم على بعض دي مسألة طبيعية ما فيش فيها اي حاجة. لكنهم ما كانوا يكابرون. اذا بان لهم خطأ كان يرجع. عائشة رضي الله عنها
53:11تقول ان ده عن يهودي. ماتت والنبي عليه الصلاة والسلام يقول انهم ليبكون عليه انها لتعزب. طب ده متن وكلام يختلف عن ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه ده حاجة ودي حاجة. والصحابة الذين ذكرتهم رووا هذا بنفس الكلام. ان الميت
53:41لا لا يعذب بكاء ايه يا حبيبي؟ الله ابن عباس رد على ابي هريرة رضي الله عنه رد على ابن عباس. بل هناك من رد على عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهناك من رد على عثمان وهناك من رد على علي وانتم فاكرين هنتكلم قصة خالد ابن الوليد ابن عباس رد على علي في تحريق الزنادقة
54:01لما اتى عليه الجماعة لا يعانيه هو الله وحرقهم انكر عليه ابن عباس. وقال لو كنت اي ما كان علي لما حرقتهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يعضوا بالنار الا رب النار
54:21ولقتلتهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. فان الرب لا يلحق الانسان اي شيء بالرد عليه. لان العلوم كما قال الشافعي رحمه الله. ما منا من احد الا
54:41وتعزب عنه سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ممكن تغيب عنه. لا سيما اذا لم يكن ملازما. زي عمر لما كان هو الانصاري ينزل عمر بن الخطاب يوم والانصار ينزل يوم. طب فيه الصحابة ما كانوش عاملين لعمر الخطاب عملوا. ما كانوش بيوكلوا حد
55:01اسمع لهم الاحاديث انما كانوا مشغولين في التجارات مشغولين في الزراعات والكلام ده. كم فاتهم من الاقضيات؟ فاتهم كثير اللي قاعد ليل نهار بقى للنبي عليه الصلاة والسلام. لا يتركه طرفة عين. ده في بعض الروايات
55:21كان ابو هريرة يقول انهما كانا يترك النبي صلى الله عليه وسلم الا اذا دخل حجرة نسائه يشوف يفضل معه لو في فناء بيت يفضل معه. امتى يسيبه لما يدخل حجرة المرأة
55:41هل هذه الملازمة الكاملة ينكر على صاحبها ويقال له من اين ذهبت؟ فعشان كده بنقول ان مسألة الردود دي مسألة لا يعير بها انسان. ابو هريرة كما تعقب تعقب ولعلنا ان شاء الله في يعني اسناء الردود بقى على يعني هذا الصبي وامثاله سنذكر نماذج كثيرة باذن الله
56:11تبارك وتعالى. اقول قولي هذا