أدب صفوان رضي الله عنه | شرح حديث الإفك (10) | 16/3/2017 | الشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:28واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:54اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:12العالمين انك حميد مجيد ولا زال حديثنا موصولا في ذكر الفوائد التي اشتمل عليها حديث الافك من مقول عائشة رضي الله عنها وملخص ما مضى ان عائشة رضي الله عنها قالت
1:36كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه فايتهن خرج سهمها خرجت معه فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فبعدما قضينا الغزوة
1:58ورجعنا ورجعنا قافلين الى المدينة ارادت ان تقضي بعض حاجتها وتقدمت الجيش القوم الذين كانوا يرحلون لها اعطوا ظهورهم لها فنزلت من الهودج الذي كانت وقضت حاجتها ثم جاء القوم الذين كانوا يرحلون لها
2:29فحملوا الهودج ولم تكن جاءت بعد ولم يستنكروا خفة الهودج. لان هم جماعة حوالي تلاتة او اربعة رفعوا الهودج مرة واحدة وكان النساء اذ ذاك خفافا لم يثقلهن اللحم كانت يعني وزنها كان آآ خفيفا
2:49ولم يستنكر القوم خفة الهوجد وظنوا ان عائشة في الهوجد ده وضع الهوجد على الهوج على البعير وانطلقوا خلف الجيش جاءت عائشة رضي الله عنها فلم تجد هؤلاء القوم يقول
3:08فجئت ديارهم او امنت ديارهم فلم ارى بها داعيا ولا مجيبا وظننت ان القوم سيفقدوني فيرجعون الي. فلم تتحرك من مكانها وقد اصابت واحسنت انها لم تتحرك وهي لم تتحرك ظنا منها انهم اذا انزلوا الهودج ولم يجدوها سيرجعوا الى المكان الذي نزلت فيه عائشة رضي الله عنها
3:35قالت فبينما انا كذلك اذ نمت فجاء صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني وكان هذا الرجل يعني يكون خلف الجيش دائما في بعض طرق الحديث اما انه كان يعرف بعد ما الجيش يمشي
3:56في ناس بيكونوا ناسيين بعض امتعتهم. بسبب ان الجيش طبعا عدد ضخم جدا. وكله بيرحل مع بعضه. فبعض الناس ممكن ينسى حاجات فكان يجمع الاشياء التي يجدها بعد انطلاق الجيش ويسأل عنها ويعطيها لاصحابها
4:14السبب التاني وهو الاقوى الذي ورد في الحديث انه كان نؤوما. كان يستيقظ بصعوبة شديدة يبدو انهم لما الجيش رحل لم يستيقظ فتركوه على عادته التي يعرفونها. انه لا يكاد يستيقظ
4:33فلما استيقظا ركب راحلته وانطلق خلف الجيش تقول عائشة فلما جاء عرفني كان يراني قبل الحجاب والله ما سمعت منه كلمة الا استرجاعه. قال انا لله وانا اليه راجعون ويعني آآ اناخ راحلته واركب عائشة رضي الله عنها على الراحلة. وما كلمها كلمة واحدة
5:01وانطلقوا خلف الجيش حتى وصلوا الى الجيش في نحر الظهيرة. تاني يوم الضهر طبعا حدثت بقى للفتنة ان عبد الله ابن بيه ابن سلول اتهم عائشة بصفوان قال لي ان هم اتأخروا هم الاتنين لوحدهم ليه ؟ اكيد حصل حاجة
5:21وبدأ عبد الله ابن سلول يعني يشيع هذا الكلام وبكل اسف بعض اهل الايمان تلقف هذا الكلام وتكلم به زي حسان بن ثابت وهو شاعر النبي صلى الله عليه وسلم وزي حنا بنت جحش اخت زينب زوج النبي عليه الصلاة والسلام اخت زينب بنت جحش
5:42الحملة دي برضو تكلمت عن عائشة رضي الله عنها مجرد انها نقلت الكلام فقط سابت كزلك المهم ان بدأ الناس يخوضون في الكلام وعائشة رضي الله عنها لا تدري ماذا يتكلم الناس
6:01يقول حتى خرجت انا وام مسطح ابن خالة ابي بكر الصديق. بنت خالة ابي بكر الصديق تمام فخرجت هي وام مصطحب لتقضي حاجتها وكانوا لا يخرجون من بيوتهم الا ليلا الى ليل
6:21اعادة العرب الاوائل كانوا يأنفون ان يتخذوا الكنف قريبا من بيوتهم. يعني دورات المياه دي كان العرب يأنفون ان حد يجي يستخدم يعني يبني دور بجانب البيت انما كانوا يقضون حاجتهم في الصحراء. موغرين في الصحراء. يمشوا مسافة بعيدة في الصحراء حتى يقضوا حاجتهم
6:41خرجت عائشة ام مصلح لقضاء حاجته. قالت فلما فرغنا من شأننا عسرت ام مسطح في مرضها في بعض الروايات انها عثرت تلت مرات يعني اتكعبلت في طرف آآ جلبابها فلما اتكعبلت وقعت على وشها
7:05وقال تعس مصر تمام؟ زي ما احنا بنقول كده ايه؟ الواحدة ابنها ايه؟ تقول له قطيعة طبعا ايه كلمة يعني دارجة عن اللسان. تعس مسطح وبعدين تقوم وتعثر مرة اخرى وتقع على وشها تقول تعس يا مسطح
7:25فلما كررت الكلمة دي تعيسة مصلح طبعا تعيس هي كلمة ذم يعني زي يخرب بيته مسلا آآ حاجة زي كده يعني قال فانكرت عليها وقلت لها اتسبين رجلا شهد بدرا
7:44قالت ايه هنتات ايا هذه هنتاه زي اسم اشارة كده يا هذه اولا تعلمي ما قال قالت وما قال؟ قالت فاخبرتني ما قالوا. كلام اهل الافك بقى قالت فازدت مرضا على مرضي
8:04اه لما تيجي مع طرق الحديث سواء حديث عائشة رضي الله عنها او بعض الشواهد من احاديس صحابة اخرين قصوا نفس الحكاية زي ابن عمر مسلا قص طرفا من الحكاية
8:17آآ تقول فلما اخبرتني ام مسطح لم اجد الذي خرجت من اجله هي خرجت لتقضي حاجتها ما لقتش حاجة في بطنها خلاص حصل لها نوع من الاندهاش ونوع من يعني الوحشة بينها وبين قلبها لدرجة ان الحاجة اللي هي خرجت لاجلها مش لاقياها في بطنها
8:44طبعا يعني يلفت النظر ان في رواية البخاري ومسلم قالت فلما فرغنا من شأننا واحنا راجعين بقى على حسب فراغنا من شأننا يعني اللي احنا خرجنا له وعثرت ام مسطح في ثوبها
9:03وقالت تعيس مسطح وفي الرواية التانية في رواية في حديس عائشة برضو في رواية الاخرين يقول فلم استطع قضاء الحاجة لما اخبرتها اذا اخبرتها هل اخبرتها وهم رايحين ولا وهم راجعين
9:21واضح من رواية البخاري ان هم راجعين. لانها بتقول فلما فرغنا من شأننا ام وفي رواية الرواة الاخرون عن الزهري فلم اجد يعني الذي خرجت من اجله. يعني برضو اخبرته وهم رايحين
9:39طبعا روايات اللي هي ظاهرة تناقض لا تخفى على اهل العلم دائما يدققون فيها ولا يفوت مثل هذا قالت وهي رايحة ولا وهي راجعة برضو عشان يعني نبين للجباهير ان اهل العلم لم يفتهم شيء
10:01اذا فات واحدا منهم لا يفوت التاني. فات التاني ما يفوتش التالت عشان في كثير من المعجبين برأيهم النهاردة لما بيقرأوا رواية في البخاري او مسلم ويجد ان في بعض الروايات ظاهرة التعارض يضرب الحديسين ببعض
10:16يسقطهم الاتنين يسقط واحد منهم ودي طبعا هؤلاء المعاصرين طبعا انما عجزت عقولهم ان تستوعب الجمع بين الروايتين فلما ما عرفش يجمع بين الروايتين اهدر واحدة منهما او اهدرهما جميعا
10:34اهل العلم مش كده قال اهل العلم يحمل قولها فلما فرغنا من شأننا مشي انها راحت قضت حاجتها ورجعت انما قضت المسافة تمام؟ فلما فرغنا من شأننا اي وصلنا الى مبتغانا
10:54واحنا راجعين قالت هذا الكلام يعني اذا كلمة فراغنا من شأننا تحمل على ان مش قضت حاجتها لأ قضت المشوار يعني وصلت الى حاجتها وهذا هو اخر شأنها فلما رجعت مع ام مصلح اخبرتها
11:12فلم تستطع حتى ان تقضي حاجتها السطر دهوت في تلات فوايد اللي هو من اول وقالت ام مصلح تعس مسطح وقلت لها بئس ما قلت رجلا شهد بدرا السطر دهو فيه تلات فوايد
11:38الفائدة الاولى ان عائشة رضي الله عنها انكرت اولا ان تسب الرجل والواقع ان العلماء لا يحملون هذا على السب بل يقولون هي كلمة دارجة على لسان العرب ولها نظائر
11:59تمام الدليل الاول ما رواه ابو داوود واحمد باسناد قوي عن عبدالله بن الحارث بن اوس انه قال سألت عمر بن الخطاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن المرأة
12:21تطوف يوم النحر ثم تحيد فقال عمر لا تنفر حتى تطوف بالبيت وقال عبدالله بن الحارث سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مثلما قلت انها ايه؟ لا تنفر حتى تطوف. كما قال عليه الصلاة والسلام لينفرن احدكم حتى يكون اخر عهده ببيت الطواف
12:50الى طواف الوداع عبدالله بن حارس يقول لعمر انني سألت النبي صلى الله عليه وسلم فاجاب مثل ما اجبت فقال له عمر كلمة شبيهة بهذا قال له هرب يديك اربت يديك
13:15طالما انك سألت النبي صلى الله عليه وسلم تسألني كيما اخالف يعني بيقول انت سألت النبي عليه الصلاة والسلام وعرفت الجواب. طب بتسألني ليه عشان اخالفه؟ طب افترض ان انا افتيت بخلاف ما قال النبي صلى الله عليه وسلم
13:30يبقى ايه الموقف بقى تمام فدعا عليه اربت يديك يديك يعني يعني بيدعي عليه ان ايده تتقطع اربت يديك اي سقطت يداك ده يعتبر السب اهو تنبهوا كل العلماء قالوا ما قصد عمر هذا اطلاقا انا ادعو عليه انما هي كلمة عند العرب
13:59تمام؟ زي احنا بنقول دلوقتي بعض الكلام واحد مسلا الفكرة جميلة جدا نقول يخرب بيت عقلك. هو انا يعني عايز عقلي يتخرب يعني! مسلا ما اقصدش خالص يخرب بيت عقلك الا انها ايه كنوع من
14:15اما التعجب او الاندهاش او الكلام ده. ما المقصود بها اطلاقا؟ حقيقة الدعاء زي بعض الايه زي بعض التعبيرات اللي ممكن يكون ظاهرها الذم يعني يعني احنا مسلا كل ما واحد يزعل من واحد او واحد يفهم واحد ما يفهمش يقول له يا حمار
14:35وصارت حمار دي شتمي ومع اني يعني حمار دي شتمة الحمار غير ممدوح ابدا الا في موضع واحد دايما يشتموا به لكن يمدحونه في موضع واحد ازا كان واحد مجد جدا يقول لك حمار شغل
14:55تمام؟ حمار شغل يعني ايه؟ يعني ما شاء الله يعني ما تبطلش شغل. فده مدح اهو لكن العادة يقول له يا حمار. مع انه الحمار دي ممكن الانسان يقولها ولا يقصد بها حقيقة الايه
15:07حقيقة الشك انما يقصد بها انه لم يفهم وده المقصود مع ان الحمار مزلوم. الحمار زكي جدا. يعني الحمار اذا ذهب يعني الى آآ مكان ما مرتين ما يتوهش. خالص
15:20وممكن البني ادم يسأل عن المكان ده مرتين وتلاتة واربعة لحد ما يحفزوا الحمار. مرتين بس عمر ثم لا يتوه عنه دي عبارات العرف يقول انها ليست شتمة شتيمة يعني او سبت. انما هي كلمة اعتادها الناس. تمام
15:40وكذلك في حديث عائشة رضي الله عنها وفي الصحيحين وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة وداع يعني اراد من صفية بعض ما يريده الرجل من اهله فقيل يا رسول الله انها حائض
15:59فقال عقر حلقة قالوا لا احابستنا هي قالوا لا انها طافت قالت فلتنفر اذا عقر حلق ده عقر حلقة معناها العقل يعني القطع كالمرأة العاقل اللي ما بتخلفش عقر اي دعاء عليها ان تعقر
16:29حلق دعاء عليها ان يصيبها داء في حلقها كلمة دارجة والنبي صلى الله عليه وسلم بيدعو على صفية انها يعني بتيجي من جدرها يعني يتقطع تتقطع يعني او ان يصيب هداؤه في حلقها
16:46في الصحيحين اقرأ حلقة مش مقصود بهذا حقيقة الايه؟ حقيقة الدعاء. زي ثكلته امه زي زاكرتك امك يا معاذ مسلا دعاء ان تفقده امك مش المقصود اطلاقا ان تفقده امه انما هي كلمة دارجة عند العرب يقولونها
17:08ومن هذا الباب موضوع مهم جدا وخطير والحقيقة يعني آآ تذكرت الان وانا بتكلم حتى نفك الاشتباك فيه وهو حديس الذي رواه مسلم حديث طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه. احد العشرة المبشرين بالجنة
17:29هذا الحديث رواه الشيخان البخاري ومسلم من حديث مالك الامام مالك عن ابي سهيل عن ابيه عن طلحة بن عبيد الله لما جاءه رجل وقال يا رسول الله ما فرض علي ما فرض الله علي
17:48قال خمسة صدق صلوات الا ان تتطوع والصيام شهر رمضان الا ان تتطوع الا ان تتطوع فولى الرجل وهو يقول والذي بعثك بالحق لا ازيد ولا انقص هذا الحس اللي انتم عارفينه كلكم ان شاء الله
18:05فقال الرجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق تمام؟ الحديس ده رواه اثنان عن ابي سهيل الامام مالك واسماعيل ابن جعفر
18:25اما رواية ما لك فلفظها افلح ان صدق واما رواية اسماعيل ابن جعفر فلفظها افلح وابيه ان صدق فتكلم بعض اهل العلم واقدم من علمته تكلم او غمز لفظة وابيه
18:47الامام ابن عبدالبر من وابي دي حلف عارفين الواو واو القسم يعني النبي صلى الله عليه وسلم يحلف بابي الرجل ونحن نعلم في الاحاديث المحكمة انه لا يجوز لاحد ان يحلف بغيره
19:05بغير اسم الله تبارك وتعالى فهل النبي صلى الله عليه وسلم حلف بغير اسم الله ولا ايه ابن عبدالبر قال ان صحت الرواية تمام وقال ان صحت فيحمل على ان هذا اللفظ منسوخ
19:28ودي طبيعة اهل العلم احنا عندنا لما هندخل بقى في شوية قواعد بقى عشان في بعض الاخوة آآ يلحون علي لماذا تركت الكلام في علم الحديث وان علم الحديث اهم من انك تشرح حديث الافك
19:47حديث الافك ممكن نقرأ الشرح في الكتب والكلام ده لكن علم الحديث ما بنعرفش لما نقرأ في الكتب ما بنقدرش نفهم اوي الموجود في علم الحديد فانا بقى لي حوالي شهر تقريبا اخوة كل آآ درس يلحوا علي ان انا ارجع
20:04العلم الحديث مرة اخرى بحيس ان احنا ايه يعني ان احنا نخوض في هذا العلم الجليل انا يعني لي وجهة نظر طبعا مش كل الاخوة يعني آآ يهمهم علم الحديس اوي
20:18انما هو بعض الاخوة واحنا بنتطرق في آآ شرح هذه الاحاديث الى كلام في السلوك كلام في الاداب كلام في العقائد كلام في الفقه في شتى فروع العلم يعني. وبنتحدث برضه عن بعض اصول الفقه او بعض اصول الحديث. اذا جاءت مناسبة لهذا
20:37وانا اعلم ان غيرنا غير من في القاعة يستمعون هذا الدرس ايضا. فلا نريد ان يكون الدرس يعني زي اللوغاريتمات يعني ان اللي قاعد يقعد طول المدة ما يفهمش في حاجة. لأ يعني من حقهم علينا ان يستفيدوا ايضا في دينهم. ازا مرينا بشيء مغلوط نصحح المغلوط
20:54بنص متعارض مع نص نوفق بين النصوص. كل ده بيخدم الشريعة في النهاية هنتطرق الى شيء من علم الحديث وهو اعلى واعقد ما في علم الحديث لكنه ايضا الذ ما في علم الحديث
21:14وسبحان الله يعني ايها الشذوذ والعلة بس خلينا الاول عشان نعالج الموضوع يعني. الاول دلوقتي العلماء زي ابن عبدالبر تكلم. قال لك اللفظ ده غير محفوظ. غير محفوظ يعني الراوي غلط فيه
21:32تمام وقال لك انصح هنفترض على فرض انه صح يعني يبقى منسوخ تمام او انه كان قبل النهي عن الحلف بغير اسم الله تبارك وتعالى كده لا يمكن يكون فيه تعرض للادلة ابدا
21:52اما النهي عن الحلف بغير الله تبارك وتعالى ففي احاديث كثيرة منها مسلا ان النبي صلى الله عليه وسلم اه اه سمع رجلا سمع عمر بن الخطاب يقول وابي وابي
22:10بيحلف بابيه زي ما احنا بنقول وحياة ابويا مسلا تمام واحد برضو بالمناسبة دي واحد قال يعني يجوز ان انا اقول وحياة ربنا ده حلف يعني يقول نعم لانك يعني ازا قلتها صح يعني باللغة باللغة العربية هتقول وحياة الله
22:31وحياة الله صفة ذات الله عز وجل حي وتوكل على الحي الذي لا يموت تمام واحد مسلا يقول لك طب هل هل ممكن اقول والمصحف؟ احلف بالمصحف اجاز بعض اهل العلم الحلف بالمصحف. على اساس انه كلام الله
22:52وكلام الله صفة لله تبارك وتعالى كأنك قلت وكلام الله اذا يجوز الحلف ايضا بالله تبارك وتعالى او بصفة من صفات الله تبارك وتعالى. تمام فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم عمر يقول وابي وابي زي ما احنا بنقول النهاردة وحياة ابويا مسلا او وحياة ابوك
23:14فقال يا عمر ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم قال عمر فما حلفت بها آثرا ولا ذاكرا آثرا يعني مجرد احكي اللي حصل يعني حتى مسلا عمر امتنع ان يحكي ما جرى. يعني ما يجيش مسلا يقول ايه ؟ انا كنت مرة ماشي مع النبي عليه الصلاة والسلام، وبعدين قلت وحياة ابويا فالنبي قال ما تحلفش بابوي
23:42حتى دي لم يقلها عمر قال حتى مجرد ان انا احكي ان انا قلت والنبي نهاني عمر انتهى تماما ولم يحكيها عشان ما يحلفش بغير اسم الله تبارك وتعالى حتى على مجرد
23:56ايه الحكاية ولما سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول له ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده وفي رواية تانية يقول ما شاء الله ثم شئت
24:16يعني بلغ من دقة الكلام في التوحيد ان حرف واحد يخلي العبد يشرك يدخل في الشرك حرف الواو ما شاء الله وشئت قال له اجعلتني لله ندا طبعا الرجل لم يقصد اطلاقا
24:39ان يجعل الله عز وجل عدلا للنبي عليه الصلاة والسلام او يساوي منهم تمام؟ لكن النبي صلى الله عليه وسلم اعلمه ان دي صيغة شرك ان يقول ما شاء الله وشئت
24:51بل يقول ما شاء الله ثم شئت ازا يعني العملية آآ صعبة جدا الى هذه الدرجة. طبعا هذا الرجل الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا؟ لأ قال له رح اغتسل ولا قال له كفرت
25:04لان الرجل ما قصد وما خطر ببالي. لكن اعلمنا ان الكلام في التوحيد دقيق للغاية. وانك ممكن تقول كلمة كده ماشية لا لا لها بالا ممكن تدخلك في مزادق خطيرة
25:19تمام؟ وفي حديث عائشة رضي الله عنها عن ابي الطفيل عن عائشة وكان اخا لها في الرضاعة انه رأى رؤية الرؤيا ان قال رأيت ان قوم من اليهود التقيت بهم في المنام يعني
25:42فقال من انتم؟ قالوا نحن نحن قوم من اليهود تمام ومن انتم فقال لهم نعم القوم انتم الا انكم تقولون عزير ابن الله تمام؟ فاليهود قالوا له وانتم نعم القوم الا انكم تقولون ما شاء الله ومحمد
26:08تمام وبعدين لقي قوما من النصارى وقال من انتم؟ قالوا نحن النصارى قال نعم القوم انتم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله فقالت النصارى له ونعم القوم انتم لولا انكم تقولون ما شاء الله ومحمد
26:30فلما استيقظ ابو الطفيل حكى الرؤيا دي لمين؟ لعائشة رضي الله عنها ضحكتها للنبي عليه الصلاة والسلام فقال لها او اخبر احدا يعني طفيل حكى المنام ده لحد تاني يعني
26:44فقالت نعم فقيل الصلاة جامعة. جمع النبي صلى الله عليه وسلم الناس الى المسجد ثم حمد الله واثنى عليه وقال ايها الناس انكم كنتم تقولون كلمة كان يمنعني الحياء ان اردكم
27:05كنتم تقولون ما شاء الله ومحمد الا قولوا ما شاء الله ثم محمد تمام برضو ده نوع من تصحيح الكلمة برضو بس دي جت يعني تعقيبا على منام اللي هو المنام الذي رواه ابو الطفيل لعائشة رضي الله عنها
27:25طبعا ممكن يلفت النظر او بعض الناس يقول لك الحديث ده لا يصح. ليه يا عم بيقول لك كلمة النبي قال انه انكم كنتم تقولون كلمة ليمنعني الحياء ان اردكم الله هو النبي في التوحيد ممكن يتكسف يعني
27:41يعني ممكن الصحابة يقولوا كلمة غلط والكسف يعني يراجعهم والكلام ده ما هو الكلام ده الحديس ده معناه كده يمنعني الحياء ان انا اردكم او ان انا اعقب عليكم. تمام
27:54العلماء بيحملوا هذا الى ما الى ما قبل النهر تمام؟ لم يكن نزل نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يجوز لاحد ان يحلف بغير الله. ابدا تمام؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام لحسن خلقه كان لا يواجه احدا بما يكره
28:13ابدا اذا كانت في كلمة تحرج واحد ما كانش يقولها عليه الصلاة والسلام هكذا صح في الحديث ما كان صلى الله عليه وسلم يواجه احدا بما يكره فواحد بيحلف بيقول له بيقول له ما شاء الله وشئت. ولم يكن نزل عليه تنبيه ان هذا لا يجوز. فالنبي صلى الله عليه وسلم فيه ممدوحة الا ينبه
28:38تمام المهم انه ثبت ثبوتا قاطعا انه لا يجوز لاحد ان يحلف بغير بغير الله تبارك وتعالى هل صحت اللفظة هذه اللفظة رواها الامام مسلم. في صحيحه اما البخاري فلم يروها
29:01برغم انه الذي روى اللفظة دي اسماعيل ابن جعفر وروى البخاري الحديث ايضا عن اسماعيل ابن جعفر لكنه حذف اللفظة اما مسلم فلم يحذفه يدخل بقى الشغل علم الحديس بقى
29:25الامام البخاري كانت له عادة في الصحيح اذا روى حديثا وكان الحديث يشتمل على لفظة اختلف الرواة فيها او فيها مشكل يحذفها تمام وقد رأيت هذا في صحيح البخاري في قريب من خمسين موضعا
30:01لما لفت نظري القصة ديت واردت ان اعلم لماذا يحدث البخاري وهل من حق البخاري ان يحذف رواية تلقاها عن شيخه هل من حقي الامام البخاري ان يتصرف في الرواية التي تلقاها عن شيخه بالحذف
30:25مسلا او بالتعديل ام لا ده بحث عند اهل العلم بعض اهل العلم يقول لا يجوز لاحد ان يغير حرفا في الرواية التي اخذها عن شيخه تمام لكن مقصود هؤلاء العلماء
30:52انك انت تبدل كلمة بكلمة او ان شيخك يكون اخطأ في الاعراب فانت بدل ما تروي الحديث باللحن ترويه معربا. ترجع الكلمة صح من جهة الاعراب خلاص يعني مسلا آآ
31:16الشعبي عامر مش رحيل الشعب احد التابعين ممن يروي عن المغيرة بن شعبة وطبقته يعني من الصحابة يعني قال له الامير يوما كم عطاءك قال دينارين وقال له الامير ويحك هلا قلت ديناران
31:41طبعا فقال لحن الامير فكرهت ان اعرب يعني ما حبش يتمنظر. الامير هو اللي غلطان اصلا لان الامير قال له كم عطاءك؟ المفروض الامير يقول له كم عطاؤك؟ لان الاسم اللي يجي بعد حرف الاستفهام بيبقى مرفوع
32:02اين الرجل مسلا الاسم بيجي بعد اداة الاستفهام يكون مرفوعا. فالمفروض يقول له كم عطاؤك هو قال له كم عطاءك لو قال له كم عطاؤك؟ سيقول عطائي ديناران مبتدأ خبر
32:23مدينة ران خبر مرفوع تمام فقال له ما حبتش اتمنزر عليك يعني. انت اصلا غلطت فحبيت اغلط زيك من باب انه ما حبش يتنزر على الامير يعني عشان لما يغلط يبقى آآ ما قالش هو الصح والامير غلط
32:38تمام اه ده في باب الادب يعني والكلام لكن في باب الرواية افترض ان الشيخ اخطأ في نقل لفظة الماء اختلف النحات فيها واحنا عارفين في النحو كان في مدرسين كبار اوي
32:53مدرسة البصرة ورأسها سيبويه ومدرسة الكوفة ورأسها الكسائي علي ابن حمزة اللي هو الامام الكسائي صاحب القراءة المعروفة انتم عارفين القراءات السبع منها قراءة الكساء تمام الكساء كان رأس النحافي. الكوفة والسيباويه كان رأس النحافة البصرة
33:14طبعا النحو عندنا في بلاد المشرق بصري احنا على مذهب سيبويه فيما يتعلق بالنحو يعني مدرسة البصرة والكوفة بينهم اختلافات فيما يتعلق بحركات اواخر الكلمات. الاعراب يعني احيانا هو يرى ان الكلمة منصوبة قد يرى انها مجرورة الى اخره ولهم مشاكل فيما يتعلق بالنحو كثيرة يعني. حتى
33:39ابن ان ابن الانباري عمل صلح ما بين آآ مدرسة الكوفة ومدرسة البصرة. وجاب المسائل اللي اختلفوا فيها وحاول يوفق بينها يعني يقول ان لعل المقصد كذا وكذا وهذا لا يمنع كذا وهذا لا يمنع كذا. كتاب رائع جدا جدا في مجلدين. طبع في مجلدين
34:01فممكن يكون شيخك من اهل الكوفة زي الاعمى شوي الثوري وانت من اهل البصرة فهو لما روى الحديث رواه على مذهب الكوفيين. وانت بصري فلما تلقيت الحديث رأيت انه لحن
34:21فما ينفعش ترد الرواية بتاعته لمذهبك انت الاحتمال ان يكون لها وجه في العربية وانت لا تدري. يبقى حرفت الكلام ولو فتحنا هذا الباب لتغير الكلام. ليتغير كثير من النصوص
34:38عشان كده العلماء حرموا على من تلقى رواية حتى لو كان خطأ يقول يروي الخطأ ثم يذكر الصواب يقول انا تلقيت الرواية عن شيخي هكذا والصواب عندي كذا وكذا وكذا
34:58ده اللي ينفع. غير كده ما ينفعش امانة الكلمة الاحتمال كما قلت ان يكون للكلمة وجه في العربية تمام وانت لا تدري يعني مين المسائل التي اخذها العلماء على ابي حنيفة
35:15رحمة الله عليه. ودي طبعا انت عارف ما بين الحنفية والشافعية على وجه الخصوص حرب قديمة تمام واكثر الناس تعصبا لامامهم هم الحنفية لم ارى قوما يتعصبون اغلب الناس يعني طبعا فيه متعصبون للشافعية والحنابلة والمالكية فيه
35:40لكن الجمهور الاعظم المتعصب انما يتعصبن لابي حنيفة. رحمة الله عليه لان اغلب الحنفية اعاجم انظر الى مذهب الحنفية في العالم. تجده في الهند وباكستان وفي افغانستان. ومسلا في ايران. معظم البلاد التي لا تتكلم بالعربية
36:01الذهاب والفقهي حنفية ومن الخطأ ان تقول احناف عشان انا شايف الكلمة دي دايما تتردد على لسان الذين ينسبون المذاهب الفقهية الى ائمتها. يقولون وقال الاحناف حتى في بعض الفقهاء
36:17المعاصرين لما يتكلموا يقول لك ومذهب الاحناف كذا وبتاع خطأ بالنسبة خطأ الاشتقاق خطأ وانا لم ارى لفظة الاحناف عند متقدمي المذهب انما يقولون الحنفية قال الحنفية كذا نسبة لابي حنيفة. اما الاحناف نسبة الى الحنيف
36:40الحنيف اللي هو الموحد الذي لا يشرك واوحينا اليك ان نتبع ملة ابراهيم حنيفا الاحناف جمع حنيف والحنفية نسبة الى ابي حنيفة. ده برضو حاجة في السكة بنحاول انه برضو لقينا حاجة خطأ بنحاول نصلحها يعني
36:59المهم حصل نوع من التعصب ما بين مدرسة الحنفية ومدرسة الشافعية الجماعة اللي هم ينتقدون ابا حنيفة. قعدوا يجيبوا حاجات اغلاط لابي حنيفة يرونها هكذا. من ضمن اغلاط ابي حنيفة عندهم
37:19ان ابح ان ابا حنيفة تكلم في القتل بالمثقل يعني القتل بالة حادة يعني تمام فقال عبارة ايه ؟ حتى لو ضربه لو لو ضربت الواحد بابى قبيس قبيس ابو قبيس ده جبل في آآ الشام
37:39تمام وقال حتى لو ضربته بابى المفروض بابي قبيس عشان بائع حرف جر. تمام؟ هو قال بابى قبيس فقالوا ان ابا حنيفة لم تكن متقنا للعربي في بعض علماء الحنفية اتوا من علم العربية
37:59بصحة ما قال ابو حنيفة ان حرف الجر ممكن ما يجرش اللي بعديه الكلام معناه كده يعني. هي المسألة دقيقة مش عايز ادخل فيها يعني. لكن في الاخر قال لك ان هذا له وجه في العربية
38:14حتى لو كان وجها ضعيفا اهو وجه في العربية والسلام تمام اهو نفس الكلام اللي انا بقوله لك شيخك قال كلمة في العربية انت ممكن تراها خطأ تبدلها. ولها وجه في العربية
38:28لو فتحنا الباب لكل واحد يبدل الكلمة التي يراها خطأ حيتبدل كلام كثير من الاحاديث كذلك القصة التي يحكونها عن آآ ابي صفوان خالد بن صفوان الخطيب البليغ احد خطباء العرب المعروفين مشهورين يعني
38:51وكان رجل بليغ يتكلم على بديهته بالكلام المعجب المطرب اللي انت تقعد بقى توطي النور وتشرب شاي بقى وتستوحي بقى عشان تجيب كلمتين من اللي هو بيقولهم على بديهته فمر خالد بن صفوان ده دخل الحمام
39:09آآ عشان يعني آآ يستحمى يعني. وكان زمان في الحمامات اللي في الميادين في الحمامات العامة يعني كانوا الخلفاء يعملوها في الميادين زمان انتم عارفين في القاهرة عندنا سور من عند النيل في مصر اللي ماشي في مصر القديمة اسمه مجرى العيون
39:31مجرى العين ده عبارة عن سور قد الترابيزة دي او اكبر منها شوية تمام؟ عالي جدا ونازل كده بميل تمام هذا الميل الجدار ده كان يصل الى القلعة من النيل من عند المنيل كده الى القلعة مسافة طويلة جدا
39:52طب السور ده فايدته ايه انتم عارفين الشادوف بتاع زمان اللي كانوا يعملوه بالماية والكلام ده اللي هو زي الساقية بعد كده يعني فكانوا عند النيل بالشادوف يرموا ميه في المجرى ديت عشان الماية توصل للقلعة
40:10بدل المواسير دلوقتي والمواتير اللي هي الماية بتوصل للبيت عندنا دلوقتي الحمد لله. ما كانش بتوصل للملوك قبل كده يعني احنا عندنا النهاردة بنتمتع باشياء الملوك الملوك ما كانش عندهم الكلام ده
40:24يعني انت عندك مسلا بطاقة السحب تروح تسحب المبلغ بتاعك اهو شف انت احسن من الملك انك انت حاطط البتاعة في جيبك وتروح المكنة وتحط وتاخد فلوس وتمشي لأ هو بقى كان يشيل مش عارف ايه ويجيب ايه ويعمل ايه عشان الفلوس تبقى معه
40:39تمام انت النهاردة الماية بتيجي لك في المواسير وعندك الدش والسخان وبتاع والكلام ده. شف اهو مجرى العيون الماية بتوصل له من النيل لحد مجرى العيون. تمشي الماية على الحائط دهوت عشان خاطر يستحمى بها ولا بتاع الكلام ده
40:56فكان فيه حاجة اسمها الميادين الحمامات الموجودة في الميادين العامة زمان يعني تمام خالد بن صفوان ده راح يستحمى وهو بينما هو واقف اذ جاء رجل مع ابنه الراجل عارف خالد الصفار خطيب مشهور يعني
41:15الولد قال لابنه ادخل اتفتح واحد خرج قال له ادخل استحمى فنادى ابنه الرجل ده واراد ان يعرف خالدا ما عنده من الفصاحة مش انت لوحدك اللي بتتكلم لغة عربية يعني. انا كمان باتكلم لغة عربية
41:33فقال له يا بني ابدأ بيداك ورجلاك تمام؟ بيقول لابنه لما تيجي تستحمى يعني ابتدي بايديك ورجليك يعني بيتكلموا اللغة العربية بقى على اساس ان خالد واقف يعني تقول يا بني ابدأ بيداك ورجلاك
41:53ثم التفت الى خالد كالمتباهي وقال له يا ابا صفوان هذا كلام قد ذهب اهله الله يرحم زمان اللي كانوا بيكلموا اللغة العربية ما حدش حد بيكلم اللغة العربية دلوقتي
42:05تمام؟ مع انه غلطان وغلط راكبه وبيتكلم الكلام ده في حضرة مين ابي صفوان الخطيب البليغ يعني. يا بني ابدأ بيداك ورجلاك. فقال يا ابا صفوان هذا كلام قد ذهب اهله. فقال له هذا كلام لم
42:20يخلق الله له اهلا قط تمام؟ لان دي فضيحة انت مش عارف ان انت ارتكبت فضيحة يعني تمام ايه رأيك ان في بعض العلماء قال ان هذا الرجل ارتكب وجها من وجوه العربية
42:37وان كلامه صحيح على وجه الوجوه العربية حتى لو كان ضعيفا يعني اللي انا عايز اقوله بضرب الامسال دي ان ممكن يكون فيه كلام لم يبلغك انت انه فصيح وهو فصيح
42:52فلو سلمت الرواية لمرادك وعلمك هيتبدل كثير من احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. عشان كده العلماء قالوا في باب الرواية لا يجوز الصواب يعني. طبعا كل مسألة من دي تجد برضو عالم خالف عالم اتنين بس انا بذكر الراجح يعني. من اقوال العلماء او ما ذهب اليه اكثر اهل العلم
43:13انه لا يجوز للانسان ان يبدل الرواية التي اخذها عن شيخه. طيب نرجع البحس بتاعنا طب الامام البخاري بدل ام حذف طبعا حذف يبقى البخاري مش داخل ساحة البحس عشان ما حدش ييجي يقول ازاي
43:34ما ما قالش الرواية بتاعة شيخه كاملة الممنوع ان يغير مش الممنوع ان يحدث تمام دقيقة واحدة الحاجة التانية ان البخاري رحمة الله عليه ليس مجرد راوي يروي الاحاديث انما ناقد
43:58ويصنف كتابا سيهديه الى المسلمين ليعرفوا دينهم من خلال هذا الكتاب فكان حريصا على ان يحذف بعض الالفاظ اللي فيها خلاف اللي عليها خلاف زي اللفظة دي هذا الحديث اللي هو حديث طلحة بن عبيد الله
44:24رضي الله عنه قصة الرجل الذي سأله عن ماذا فرض الله علي من الصلوات؟ قال له كذا ومن الصيام قال له كذا الى اخيه قال افلح ان صدق او افلح ابي ان صدق. قلت ان
44:40امامان ثقتان روى هذا الحديث عن ابي سهيل عن ابيه عن طلحة احدهما الامام مالك وروايته افلح ان صدق الواد مالك وكذلك روى مسلم رواية مالك اما اسماعيل ابن جعفر
45:11وهو الذي قال افلح وابي فلما اراد البخاري ان يروي رواية اسماعيل ابن جعفر حذف كلمة ابيه من ولاية اسماعيل كمان اما مسلم فلم يحذفها طيب حد يعرف حجم الامام مالك
45:34طبعا ده الامام مالك صاحب المذهب المشهور يعني انتم عارفين حجمه طبعا ما اقدرش اقول في ما لك لو لو سئلت عن ما لك اقول ومالك هو مالك اعلى درجات التوثيق
45:56انت اذا سألت عن رجل فكررت اسمه مرتين يبقى كانك قلت ليس مثله احد مالك هو مالك يعني لا يسأل عن مثله ابو اسماعيل ابن جعفر ثقة ثبت لكنه دون مالك في الثقة
46:19لما نحطهم الاتنين قبال بعض عشان نوزنهم اكيد مالك هيطب مع ان اسماعيل ابن جعفر ثقة ايمان ثبت هو كمان اذا كان لابد ان ترجح واحد على التاني ترجح مين
46:39ما فيش كلام تمام لكن عندنا في اي نصين متعارضين عندنا مراحل بنسلكها الاول الجمع فان عجزنا بالترجيح خلاص نصان متعارضان الاول تجمع بينهم باي معنى مشترك بينهم الاتنين خلاص
47:12لان الاصل هو اعمال الدليلين لا اهمالهما ارجو القواعد دي يا اخوانا وانا يعني اكون اسعد لو لقيت كراسة في ايد واحد دي كلها قواعد والذهن خوان يعني انت دماغك
47:30في ستميت حاجة النهاردة. كتر خيرك انك بتيجي تسمعني هتيجي بعد شغل ها يعني ما انتش فارق كده واهلك بعتوك عشان اه يصرفوا عليك وانت راجل طالب علم متفرغ وبتاع وجاي تطلب لأ
47:43انت رجل عندك وظائف وعندك زوجة وعندك اولاد ومش عارف ايه وبعدين تريد ان تستزيد من الخير لتعرف ما ماذا آآ فرض الله عليك بتاع جيت تستزيد في مجالس العلم اللي زي ده
47:55انت اكيد في المجلس هتطلع فاهم لكن بعد شهر بعد شهرين هتنسى القاعدة فاذا كنت متعلما حقا او عايز انك انت ما تخسرش القواعد اللي احنا بنقولها يبقى معك كراسة كده وقلم وتكتب القواعد دي
48:11الاصل اعمال دي قاعدة. الاصل اعمال الدليلين لا اهمالهما لان الاصل العمل بالادلة ما قالها ما انزلها الله عز وجل عليك لتهملها. ولا النبي صلى الله عليه وسلم لتهملها بل لتعملها. تعملها يعني تنفزها يعني
48:29تمام فالاصل اعمال الدليلين لا اهمالهما. طيب نصان متعارضان نعمل ايه؟ نرميهم نهمل ان الصين قال لك لأ نجمع بينهم. نحاول نجمع بينهم باي وجه من وجوه جمع المعروف فان استطعنا ان نجمع بينهما
48:51خير وبركة عملنا بجزء من هذا الدليل او بمعنى من هذا الدليل وبمعنى من هذا الدليل انما اذا عجزنا وكان الكلام صد رد حق وباطل ما ينفعش الجمع بينهم يبقى سنرجح حينئذ
49:08نرجح مين بقى قال لك الترجيح له مراتب لكن حنرجح الاقوى والاعلى تمام طيب هل يمكن في لفظة وابيه دية ان احنا نجمع ولا لا يمكن؟ العلماء قال لك ممكن
49:33ممكن في حاجتين الحاجتين دول قالهم ابن عبدالبر اللي انا لسه قايل اسمه. بعد ما قال ان اللفظة دي غير محفوظة يعني غير صحيحة فان صحت هي دي طريقة العلماء
49:51احنا بنقول هذا الكلام للعاملين ازا قابله حديث لا يفهمه يرده اقول لك طريقة اهل العلم كانت ازاي كان يقول لك اللفظة دي او الحديث ده غير صحيح وبعدين يقول فان صح
50:09فتأويله كذا وكذا وكذا عشان يطلع من الورطة لانه ممكن يتورط لان هو الغير صحيح. طب يفترض ان هو كان صحيحا وانت لا تدري الراوي الحديث السند الذي نقل اليك كان ضعيفا
50:26بس الحديد ده له سنة تاني اقوى والذي انكر حديث لم يبلغه السند الاقوى نفترض ان الكلمة كده وصح الحديث انت هتتورط اذا في انكار الحديث والاحاديث يا اخواني احيانا تأتي باسانيد ضعيفة
50:45واحيانا تأتي نفس الكلام باسانيد صحيحة تمام واشهر او اقرب مثال الى ذهني الى ذلك حديث عقبة بن عامر الجهني والحديث ده في صحيح مسلم ان عقبة ابن عامر الجهني
51:06آآ بيت المواشي بالعشي انتم عارفين المواشي عنده بقر وغنم وبتاع والكلام ده وراعي غنم بيروح يلتمس المرعى وبتاع وبيرجع اخر النهار فلما رجع اخر النهار بيت المواشي في الزرايب
51:20وذهب الى مجلس النبي عليه الصلاة والسلام فالاب يحدث الناس تمام سمع الايه النبي عليه الصلاة والسلام يقول ومن اه توضأ فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا
51:44وان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية تمام ده حديس عقبة بن عامر في صحيح مسلم الامام مسلم رواه بسند صحيح نفس الحديس ده وقع لامام من ائمة الحديث هو شعبة ابن الحجاج
52:07بسند اخر ضائع هقول الحكاية دي انا حكيتها لكم قبل كده لكن اذكركم بها بمناسبة ان لها تعلق باللي احنا بنقوله دلوقتي ان شعبة ابن الحجاج كان في بيته يوما
52:25التلامزة على باب الدار فخرج فسمع تلميذا من تلاميذه يقال له ابو الحارث الوراق نصر ابن حماد يقول حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق آآ عن عبدالله بن عطاء عن عقبة بن عامر
52:44ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية تمام ده ايه اللي عمله شعبة وهو خارج من الدار لقى التلامزة قاعدين وده عمال يقول الحديس
52:59ضربوا قلمين ودخل الدار تمام وبقى دخل الدار شوية كده وهو خارج طلع لقى صاحبنا بيعيط يبكي فقال هو بعده يبكي هو عنده عنده عين يعيط الراجل ده فقال له عبدالله بن ديدي انك لطمت الرجل ده انت مدي له قلمين دلوقتي
53:22قال انه مجنون انه لا يدري ما يحدث اني سألت ابا اسحاق السبيعي عن هذا الحديث فقلت يا ابا اسحاق اسمعت هذا الحديث من عبد الله بن عطاء فغضب تمام؟ ولم يجبه. كان ابو اسحاق السبيعي يدلس
53:44تمام وشعبة عارف انه بيدلس يدلس يعني يعني سقط راوي ضعيف الاسناد هو شعبة عايز يتأكد ان ابو اسحاق السبيعي لم يسقط رجلا ضعيفا من الاسناد. عايز اتأكد من حديس صحيح
53:59ان الحديث صحيحا صحيح يعني فلم يجبه ابو اسحاق السبي وغضب طب ما تجاوبوش ليه ؟ اكيد دلسه انه بيسأله سؤال انت سمعت الحديس ده من شيخك اللي انت بتروي عنه ما رضاش يجاوبه. طب ما رضاش يجاوب قولي له لو كان سمع
54:18يبقى اكيد ما سمعش فقال له مصعب ابن قدام يا شعبة ان عبدالله بن عطاء حي بمكة ده كان بلده فين البصرة البصمة فين ؟ في العراق ما بين العراق ومكة قد ايه ؟ انت عارف
54:37تمام قال شعبة فخرجت من سنتي الى الحج ما اريد الا الحديث تمام عشان يقابل مين يلقى عبدالله بن عطا عشان يسأله عن الحديد لان الحديث ده خطير سواب رائع جدا وعظيم. تخيل انت بعد ما تتوضأ
54:58تقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله تمن ابواب الجنة تتفتح لك يعني ابواب الجنة بتتفتح لك خمس مرات في اليوم ده ازا كنت ما بتتوضاش بتتوضى لكل صلاة بس
55:13وازا كت بقى كبلال ما احدست الا توضأت وما توضأت الا صليت اذا كنت كبلال شف ابواب الجنة بتتفتح لك كم يوم وكم مرة في اليوم؟ ما تتوضأ فتقول الكلمة دي الا وتفتح لك ابواب الجنة الثمانية. ده ثواب عظيم ولا لا؟ ثواب عظيم. شعبة
55:34عارف الحديث ده لانه حديث مهم جدا سأل ابو اسحاق السبيعي انت سمعت ايه من عبدالله بن عطاء؟ ما رضاش يجاوبه. المهم طالعة من البصرة الى مكة عشان يقابل الراجل ده. ويسأله اسمعت
55:49هذا حديث من عقبة بن عامر قال فاتيت فحججت من سنة ما اريد الا الحديث تلقيت عبدالله بن عطاء فاذا رجل شاب فقلت له حديث عامر عقبة ابن عامر في الوضوء
56:06تمام فسمعته من عقبة بن عامر؟ قال لا حدثني سعد بن ابراهيم صدقة نبوءة شعبة كان خايف يكون ابو اسحاق وقع واحد من السبب قال له لم اسمع هذا من عقبة ابن عامر. انما سمعته من سعد ابن ابراهيم
56:27طب سعد ابن ابراهيم ده بلده فين المدينة قال فذهبت الى مالك وفي الحج وانت عارف الناس كلهم بيحجوا بقى فقال لك فرصة الجايزة قبله وهو بيحج يعني قال ذهبت الى مالك فسألته احج سعد ابن ابراهيم؟ قال ما حج العام
56:44تمام يبقى لازم ينحدر يروح على فين المدينة. قال فقضيت نسكي وتحللت وانحدرت الى المدينة تلقيت سعد بن ابراهيم فقلت حديث الوضوء اسمعته من عقدة ابن عامر؟ قال له لا
57:01حدثني زياد ابن مخراق طب زياد ابن اخراق ده منين من البصرة تمام قال فانحدرت الى البصرة الى زياد كل ده بيلف عشان يطمع في صحة الحديث يطمع ان يصح الحديث
57:19وتشوف تعليقه بعد شوية يعني قال فانحدرت الى زياد وانا كثير الشعب وسخوا الثياب فقلت له حديث الوضوء اسمعته من عقد ابن عامر قال يا شعبة لان هم اهل بلد واحد بقى
57:36وزيد ابن خاوي البصري وشعبة بصري وهو عارف شعبة لا يقبل الا الحديث الصحيح فقال يا شعبة هذا ليس من حاجتك مش هو الاحاديس اللي بتدور عليها قال له فما بد لازم تقول لي سمعت ولا لأ
57:53قال له لا احدثك حتى تذهب الى الحمام فتغتسل وتغسل ثيابك وتأتيني راح اغتسل وغسل هدومه ونشرها في الشمس وجابت تمام قال له حديث الوضوء سمعته من عقد ابن عامر؟ قال له لأ. حدثني شهر ابن حوشة
58:16قال لي شر حوشب عمان قال له عن ابي ريحانة عن عقبة بن عامر يبقى ما بين ابي اسحاق السبيعي عقبة بن عامر كم واحد ادي عبدالله بن عطاء عن سعد ابن ابراهيم
58:30عن زياد بن مخراق عن شهر ابن حوشب عن ابي ريحانة. خمسة وقعوا من السند تمام شعبة علق وقال ايه بعد الرحلة الطويلة العريضة دي ليستثبت من صحة حديث قال دمر عليه
58:47لا اصل له والله لو صح هذا الحديث لكان احب الي من الي ومالي الحمد لله قصة لكن الطريق الذي رواه مسلم مش هو الطريق اللي وقع لشعبة انما وقع الحديث لشعبة باسناد ضايع زي ما انتم شايفين كده
59:10لكن صح هذا الحديث باسناد اخر وصحيح لم يعرفه شعب خلاص كده ؟ اذا الحديث يمكن ان يصح من طريق ولا يصح من طريق اخر تمام كده فانت اذا وقع اليك حديث ما
59:31وشفت سنده غير صحيح والمتن بتاعه مش عاجبك شايف ان هو يضاد احاديس اخرى والكلام ده انت على طول بتقول ايه هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبذلك استرحنا
59:47افترض ان حديس ده صح بقى من سند اخر هترجع لك العقدة تاني التعارض اللي بينه وبين حديس الحديس الاخر هيرجع لك تاني فما انت قائل اوعى تكون فاكر انك استريحت واني كنت ضعيف. بس
1:00:05افترض انه صحيح ما جوابك العلماء الكبار كان هذه كانت هذه طريقتهم الاول يضعف الحديد اذا كان ضعيفا وبعدين يرجع تاني يقول ايه ؟ فان صح فلا حجة فيه لكذا وكذا وكذا وكذا
1:00:25لعدسات لو لقيت سند صحيح تاني يبقى ما لكش حجة فيه برضو خلاص كده ؟ دي كانت طريقة ابن حزم ابن حزم كان استاز في القصة دي لما كان يواجه بالزات المالكية في الاندلس لان كانوا كلهم مالكين
1:00:43دليلك ضعيف فان صح دليلك فلا حجة فيه لكذا وكذا وكذا تمام؟ فابن عبدالبر على طريقة العلماء الكبار قال اللفظ غير محفوظ. ليه؟ لان اسماعيل ابن جعفر قال فمالكا مالك ما قالهاش
1:01:05واسماعيل ابن جعفر قالها ومالك يعني اوثق واعلى واوسع ارسخ في الرواية من اسماعيل يبقى لو حصل تعارض نقدم الاقوى فان صح ده كلام بقى مين؟ ابن عبدالبر. بعد ما قال لك لأ. لم يصح. قال لك ان صح
1:01:29فهذا محمول على اما ان يكون اللفظ منسوخا وابيه تكون نسخت الاحاديث اللي جت دي او تكون قبل النهي عن الحلف بغير الله خلاص اما قوله بالنسخ ده غير مقبول
1:01:54ان يشترط لان تقول هذا منسوخ ان تأتي بدليل ناسخ والدليل ان الناس تكون متأخر في التاريخ عن المنسوخ تمام؟ ادي ناسك وادي منسوخ هدي لكم مسال ايه رأيك في الماية السخنة
1:02:20نتوضا بها ونغتسل ولا لا؟ ولا لا يجوز الكل هيقول ايه طبعا يجوز احنا دلوقتي بالزات في الشتا والكلام ده عندنا السخانات والكلام طب ايه رأيك في حديث ابي هريرة الصحيح
1:02:40تمام ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الوضوء بالماء الساخن غير جائز والحديث الصحيح حديث ابي هريرة تمام طب ايه هو الحديث قال صلى الله عليه وسلم توضأوا مما مست النار
1:03:07جبت لحمة تاكلها نية ولا هتسويها على النار؟ نسويها على النار كلت يا لحمة كلت طبيخ كلت اي حاجة وضوءك اتفك جدد وضوءك حتى لو انت متوضي اتوضيت وقعدت على سفرة اتغديت
1:03:28كلت لحمة وكلت طبيخ وحاجات زي كده الحديس ده معناه ترجع تتوضى تاني ادي حكم كده الاول ازا اكلت شيئا مسته النار تتوضأ خلاص ابو هريرة كان يقول هذا اعترض عليه ابن عباس
1:03:50وقال يا ابا هريرة اتوضأ من طعام اجده في كتاب الله حلالا المناظرة بين ابن عباس وابي هريرة رواها الامام الترمذي. بسند صحيح بيقول له اتوضأ من طعام اجده في كتاب الله حلالا هو ناكل اللحمة نية
1:04:07كل حاجة بطيبها على النار تمام فقبض ابو هريرة على الحصى وملأ ايديه بالحصى وقال ابن عباس اشهد عدد هذا الحصى انني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار
1:04:29يا ابن اخي اذا حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلا تضرب له الامثال خلاص ازا الحكم الان من اكل شيئا مسته النار فليتوضأ حتى لو كان متوضئا
1:04:48يعني اذا من نواقض الوضوء انت انت ايه ان تأكل شيئا من ستر نعم بعد كده ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر ابن عبدالله وغيرهم وحديث ابن عباس
1:05:04ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل لحما ودعي الى الصلاة فصلى ولم يتوضأ خلاص الحديث ده انه اكل لحم وصلى ولم يتوضأ كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. حديث جابر
1:05:30تمام؟ يبقى انا عندي حديث ابي هريرة يتوضأ مما مست النار. واحد الحديث جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ترك الوضوء مما مست النار ايهما المتقدم ايهما المتأخر
1:05:43حديث ابي هريرة ولا حديث جابر؟ من المتقدم حديث ابي هريرة تمام؟ والمتأخر حديث جامد. خلاص؟ عرفنا النداء متقدم وده متأخر عشان كده تقدر تقول حديس جابر ناسخ لحديث مين ؟ لحديث ابي هريرة. قال ايه عرفنا التاريخ
1:06:03ان دايما الناسخ يكون متأخر في التاريخ عن المنسوخ ومن ينسخه ازاي يعني يزيل حكمه زي البلدوزر كده وهو ماشي وهو ماشي يزحف. يزحف كده ياخد الحاجة في سكته. ادي النسخ. ياخد كل حاجة في سكته وهو ماشي
1:06:21تمام؟ اذا الناسخ لابد فيه من تاريخ ما جبتش التاريخ ما ينفعش انك تقول ناسي واحد يقول لي طيب هحط لك مشكلة دلوقتي وحلها لي الوضوء من مس الذكر بشرى بنت صفوان رضي الله عنها
1:06:47روت عن النبي صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ سواء كان رجل او امرأة تمام فليتوضأ خلاص الحديث ده حكم واضح مش عايز كلام لكن عندنا حديث طلق بن علي
1:07:05انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مس الذكر فينقض الوضوء ام لا قال له ايه ما هو الا بضعة منك ده زي مناخيرك زي راسك زي شعرك مسسته زي ما تكون مسجد انت لما بتعمل مناخيرك كده بتتوضى
1:07:26لما بتهرش فراسك بتتوضا لما بتهرش في داعك بتتوضا ؟ لأ خلاص اذا مسست ذكرك لا تتوضأ فذهب ابو حنيفة الى حديث طلق ابن علي وان الوضوء ان بس الذكر لا ينقض الوضوء
1:07:42وذهب الائمة الثلاثة الى الانامس الذكر ينقض الوضوء طب حلها ايه الائمة الثلاثة قالوا حديث طلق منسوخ ابو حنيفة او الحنفية يعني قال لهم اين التاريخ ما لقوش تاريخ تمام
1:08:05ومع ذلك العلماء على التلاتة على ان مس ذلك ينقض الوضوء مع انهم ما جابوش تاريخ ما فيش تاريخ يدل على ان ده متأخر عن ده مين بقى اللي جاب لنا حكاية؟ ودي فائدة العالم المتبحر اذا تكلم
1:08:26العالم المتوحد اذا تكلم كلامه علم شف الحكاية الاتية الامام ابن حبان رحمة الله عليه وده حل لي الاشكال بصراحة لان شيخ الاسلام ابن تيمية ذهب في النهاية للجمع بين الحديثين
1:08:42الا ان الوضوء من مس الذكر مستحب مش واجب وده الجمع بين الاحاديث قال لك بدل ما نهمل حديث ما نيشان لسة اقول لكم دلوقتي اذا تعارض نصان الاول نجمع بينهما
1:08:56فان عجزنا عن الجمع نرجح الائمة التلاتة رجحوا قال لك حديس طلق منسوخ وحديث بشرى هو الصح. ازا تركوا حديس صلب واخذوا حديث بشرى. يبقى يبقى اهملوا ولا ما اهملوش
1:09:10اهملوا اهملوا حديس طلق طيب ابن تيمية قال لك لأ لا نهمل نجمع بينهما تمام بان الامر في حديد بشرى يكون على الاستحباب مش على الوجوب عشان حديث طلق ابن علي ما هو الا بضعة منه يعتبر صارف لوجوب حديس طلقة
1:09:34اللي ابوه بشرى بن صفوان خلاص؟ يبقى فليتوضأ على سبيل الاستحباب طب ايه اللي خلاه يقول على سر استحباب ما هو الا بضعة منك تمام؟ يبقى بدل ما كنا بنقول يجب
1:09:52يجب الوضوء من مس الذكر نقول يستحب الوضوء من مس الذكر. يبقى استخدمنا حديد طلق بن علي في تخفيف الامر الوارد في حديث بشرى بن صفوان بدل ما يفيد الوجوب يفيد الاستحباب
1:10:08الوجوب انت عارف هي الدرجة الاعلى الاستحباب الدرجة اللي تحتيه تمام؟ لان تعريف الواجب عند العلماء ما طلب فعله من المكلف على سبيل الحتم والالزام ما لكش خيار. لازم تفعل
1:10:25انما الاستحباب يستحب لك بس مش لازم خلاص كده؟ يبقى الاستحباب درجة تانية. تحت الايه؟ الواجب يعني قال لك يبقى ايه؟ جمعنا بين الحديسين والوجوب الاحاديث بصففناه الاباحة اللي في حديس طلخ ابن علي وصار الوجوب يفيد الاستحباب
1:10:45ابن حبان قال ايه بقى قال اسلام بشرى متأخر ادي اول حاجة. وده عند الجميع ما فيش حد نازع في هذا الحاجة التانية قال لك طلق بن علي انما سأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال
1:11:09وهو يبني المسجد في المدينة النبي عليه الصلاة والسلام بنى المسجد امتى اول ما دخل المدينة بعد الهجرة مباشرة هاجر من مكة الى المدينة اول شيء عمله بنى المسجد يبقى ده متقدم ولا لأ
1:11:28تقدم اسلام بشرى متأخر لو واحد ييجي يحط لي مشكلة يقول لي مش معنى ان اسلامه متأخر ان حديس متأخر ما هو ممكن يكون اسلامه متقدم وسامع الحديس قبل ما النبي يموت بيوم
1:11:46هو معنى ان اسلامه متأخر يبقى الحديس متأخر مش لازم ممكن ابو بكر الصديق رضي الله عنه اول الناس اسلاما يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم حديثا وهو يموت
1:12:00يبقى هو متقدم الاسلام لكن الحج ده اخر حاجة سمعها من النبي صح الكلام ولا غلط؟ فقال لك من الممكن اني بشرى بن صفوان يكون انطلق بن علي برغم ان الاسلام متقدم يكون سامع بحديس متأخر
1:12:19الاشكال ده هتحله ازاي قال ابن حبان وفتشنا في اسماء الصحابة الذين شهدوا الغزوات مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم نرى اسم طلق بن علي في غزوة من الغزوات
1:12:38طلق ابن علي لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم الا هذه المرة لو كان جاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم ما بعد كده كنا لقينا اسمه الغزوات فلما لم نرى اسمه في من غزى مع النبي صلى الله عليه وسلم دل ذلك على انه اعلنه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذا
1:13:01طالما انه سأله هذا السؤال فقال له ما هو الا بضعة منك ثم لم يلقه. يبقى حديث متقدم مية في المية وبشرى من صفوان حديس هو متأخر مية في المية
1:13:16يبقى حديس طلق منسوخ ولا لأ تحديس سبق منسوخ. فان ابيت ان تقبل بحثي ومش مقتنع بالكلام اللي انا قلته. فهتعمل زي ابن تيمية بقى هتقول الوضوء من مس الذكر انما هو على سبيل الاستحباب عشان تلقي الحديس طلق ابن علي قال لك ايه؟ ما هو الا بضعة منك فهو الذي خفف الوجوب في حديث
1:13:36صفوان شوف شوف الدنيا ماشية ازاي. اولا اصول ما تخرش الماية كلام يؤدي بعضه الى بعض لما تسمع الكلام ده تبص للعالم الجهلة اللي عمالين يعتدوا على الاحاديس ويردوا الاحاديث باهوائهم يقول لك مش عاجبني
1:13:55الحديث ده مش عاجبني والبخاري غلط انه دخل حديد ده في البتاع في البتاع ده وازاي البخاري يعمل كده؟ وازاي البخاري والكلام ده؟ شوية جهلة عمالين يعترضوا على الاحاديث انا علشان اعالج قضية من قضايا زيادة الذكر انا اللي بحط لك المشاكل
1:14:11هم يروحوا يجيبوا المشاكل اللي العلماء افترضوها ويجيبوها كأنها من بنات افكارهم بيقول لك انا بعترض على النص ده علشان كزا كزا كزا كزا طب ايها الجاهل ده علمائنا اللي افترضوا المشكلة قبل كده
1:14:30وقال لك فان قيل كذا فجوابه كذا. فهو اخد المشكلة واداها لك ولا انك انت لا بتقرا ولا حد بيقرا ولا حد يعرف العلماء اللي هم اللي افترضوها ولا حد يعرف العلماء هم اللي جاوبوا عنها. تتخيل ان الجدع ده رائع جدا فعلا
1:14:47طب ازاي العلماء فاتهم الكلام ده لا والله ما فاته. ده هم اللي جابوا الشبهة لكن ده عشان عنده دغل على الاسلام واهله قام رايح على الشبهة للعلماء افترضوها وجاء القاها اليك
1:15:00وعشان انت ما بتقراش وما بتعرفش حاجة فتخيلت انها شبهة فعلا ومش عارف تجاوب عنه. لأ كل شبهة القاها المتأخرون انما اجاب عنها المتقدمون من علمائنا او افترضها العلماء واجابوا عنه
1:15:20انا ما رأيت شبهة لم يجب عنها العلماء وانا وانا باكلمك انا اللي باحط الشبهة اهو مش انا حطيت اكتر من شبهة على الحديد وبجاوب لك عليها تمام حتى قلت لك اهو ان لم يعجبك بحثي
1:15:34ابو بحث ابن حبان على الادق يعني خد بحس ابن تيمية رحمة الله عليه خلاص اذا لا اذهب على لفظة رواها امام ثقة واقول هي شاذة الا اذا عجزت عن الجمع
1:15:56ان عجزت عن الجمع اقول حينئذ لفظة شاذة لذلك يعني بعض علماء بعض علماء ان ذهبوا الى الشزوز هذه اللفظة. افلح وابيه قال لك وابيه غلط برغم انه في صحيح مسلم
1:16:10انا لا ارى انها خطأ تمام؟ لا ارى انها خطأ. ليه؟ لامكان الجمع. انا لسه هجيب لكم امسلة جايب لكم امسلة تعس مسطح تمام عقر حلقة ثكلتك امك قلت لك
1:16:26كلمة للعرب بتقولها ولا تقصد بها حقيقة الايه الدعاء. كذلك كلمة جرت على لسان العرب افلح وابيه ان صدق جرت على لسانه لا يقصد حقيقة الحلف ثم ان هذا قد يكون قبل الايه؟ النهي عن الحلف. المسالين اللي قلت لكم اما ان يكون قبل النهي عن عدم النهي عن
1:16:51حلف بالادب او انه منسوب. منسوخ الركع التاريخ لكن اللي العلماء قالوها كلمة دارجة عن لسان العرب لا يقصدونها حقيقة الحلف انا اذهب الى هذا وارى هذا طبعا في في صحيح مسلم برضو
1:17:06ملافزة زيه بالزبط لما ابو هريرة جاء آآ قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما اعظم الصدقة؟ قال وابيك لتنبأنه هو ابيك اهي برضه حلف بالاب
1:17:22تمام؟ وابيك لتنبأنه تصدق وانت صحيح شحيح تامل الغنى وتخشى الفقر ولا تمهل حتى اذا كانت ها هنا الروح يعني قلت هذا لفلان وهذا لفلان وقد كان لفلان ريح نفسك
1:17:43تفضل مش راضي تدي للناس وتتصدق وتعمل وتيجي لما الروح جت اهو دول يا جماعة على فكرة ادوا لفلان وفلان. لا يا اخويا ريح نفسك انت هتموت من هنا وهيروح لفلان غصب عن بوزك
1:17:57تمام؟ ادي معنى الحديس قل تصدق وانت صحيح شحيح. ولا تمهل ما تتأخرش عني. حتى اذا كانت ها هنا اللي هي الروح فتقول قد كان هذا لفلان وهذا لفلان. لا وقد كان لفلان. انت هتموت وهتمشي. واحنا هنتصرف في دماغنا
1:18:17الحديث ده بيقول ايه؟ وابيك لتنبأنه. هقول لك وابيك. البخاري لما رواه الحديث ده شاطب كلمة ابيك برضو تمام؟ بس في هذا الحديث خصوصا انا اذهب لشذوذ لفظة وابيك بخلاف حديس اسماعيل ابن جعفر افرح ابيه
1:18:37طبعا لبحث حديثي دقيق شوية مش هخوض فيه احنا في اخر محاضرة يعني لن اخوض فيه وان يعني آآ طلبتم الاستزادة اقولها لكم المحاضرة الجاية نعيشها ان شاء الله ان رغبتم
1:18:52ابدأ المحاضرة القادمة باني اقول لكم ليه انا ذهبت الى شذوذ اللفظة دي وعدم شزوز اللفظة دي برغم ان الاتنين حلفهم من الامام البخاري والاتنين في صحيح مسلم تمام يعني افلح وابيه
1:19:08اثبتها مسلم. انا قلت لكم لا اراها شاذة تمام وابيك لتنبأنه رواه مسلم برضو خلاص والبخاري حذفها البخاري براءة على اي حال من الحديسين لانه حزف اللفظة في في الحديسين
1:19:27اما مسلم فاثبت في الحديثين انا لا ارى شزوز الموقف الاول والرأي الشزوز ده بيتريق برضه باسباب ودي اللي كانت هتخليني الحقيقة اتكلم في علم الحديس. وما اعرفش اتكلم. يعني كل اللي فات ده عامله مدخل مدخل مدخل بس انا
1:19:49طريقتي كده على ماء لحم تكون المحاضرة انتهت فنسأل الله عز وجل يعني ان يفتح علينا وعليكم طيب يبقى ان شاء الله ان عشنا المحاضرة القادمة هقول لك ليه ده شاذ ولدها بالشاذ
1:20:02وهدخل من خلاله الى بحث الشزوز في علم الحديث عشان عشان تعرفوا قيمة علماء الحديث وتعرفوا ان الامة دي لا نظير لها في الامم والله العظيم الغلام في المحدثين لو كان عند غيرنا لاتخذوه حبرا
1:20:27الغلام الذي كان يصب الماء من الابريق الغلام من المحدثين الذين كانوا يصبون الماء من الابريق على العلماء ليتوضأوا لو وجد عند اليهود والنصارى لاتخذوه حبرا جايين النهاردة يتمعلموا عليهم
1:20:48يقول لك البخاري كان رجلا طيبا يعني مغفلا وان البخاري اورد احاديث كثيرة موضوعة في الصحيح حتى ان بعض المخذولين صنف كتابا سماه الاضواء القرآنية لاكتساح ما في البخاري من اسرائيليات
1:21:10طب ده شغلته ايه ده كان زابط في البحرية طب يا اخي عوم هو ده اللي انت تقدر تعمله انك انت تعوم. مع ان كلامك ده اثبت انك انت ما بتعرفش تعوم
1:21:26خالص لانك انت لو بتعوم ما كنتش دخلت الى بحر البخاري عشان كده لما دخلت الى بحر البخاري غرقت يكتب لي كتاب حوالي متين صفحة الاضواء القرآنية لاكتساح ما في البخاري من الاسرائيليات
1:21:48ايه ده لا والله البخاري الذي صنف كتابه فيه سبعتاشر سنة سبعتاشر سنة وما وضع حديثا في كتابه الا توضأ وصلى قبله ركعتين الاحاديث عدد الاحاديث في كتاب البخاري بغير المكرر قرابة تلت تلاف وسبعمية
1:22:16اتنين يعني البخاري صلى تقريبا سبع تلاف ركعة لهذا الكتاب واللي صلى اكتر من كده ما يعني يمكن ما بعرفش احسب اوي. اتنين في تلاتة بستة انا سبع تلاف وشوية. آآ قرابة سبع تلاف ركعة
1:22:33قبل ان يضع حديثا يحطه في الصحيح ولا لأ لان مش كل الاحاديس صحيحة البخاري حطها في الصحيح انتخب وترك صحيحا كثيرا الصحيح لكن كبناء اجود الاحاديث فقبل ما يحط الحديث ويختاره ليضعه في صحيحه يتوضأ ويصلي ركعتين
1:22:53فلما يصلي سبع تلاف ركعة قبل ان يضع هذا الحديث هذه الاحاديث نجيب سبعتاشر سنة يصنف في كتابه ويختار التلات الاف وسبعمية تقريبا من وسط ثلاثمائة الف حديث تلتميت الف قدامه
1:23:14يحفظها زي ما احنا نحفظ قل هو الله احد كان حافزها قدامه كده وناقد في الذروة من النقد والنظر الجيد. ينظر ويختار من الاحاديث الصحيحة التي تبلغ على الاقل ميت الف
1:23:31يختار تلت تلاف وسبعمية ما ظنك برجل كهذا؟ ممكن يجيب احاديس مكذوبة في كتابه عشان ده يألف الكتاب ده لا والله علماء الحديث تميزت هذه الامة بهم. كل امة فيها فقهاء
1:23:50فقهاء ملتها لكن ما تلاقيش في اي امة حد ينقد الاسانيد والمرويات الا عندنا فقط النصارى اسانيد الاناجيل الاناجيل اللي هي الكتب بتاعتهم مش احاديس. لأ الاناجيل اللي هي تساوي القرآن عندنا
1:24:13الانقطاع يصل في اسانيد الاناجيل الى تلتميت سنة يعني راوي ما سمعش من الراوي راوي بين اخوه تلتميت سنة حدسنا فلان عن فلان بينك وبين فلان دهو تلتميت سنة دي اسانيد الاناجيل
1:24:35احنا عندنا الحديث الحديث مش القرآن طبعا. الحديث لو الراوي سهى غمضة عين نقول له حديسك ضعيف غير كده وعايز الامة دي حد يلعب في علومها يلعب في معارفها لكن اشكالنا
1:24:55ان حرس الحدود ماتوا حرس الحدود ماتوا اسلامنا كدولة سواحلها شاسعة اسلامنا كدولة سواحلها شاسعة الجيوش فيها قسم او سلاح اسمه سلاح حرس الحدود السلاح ده مهمته ايه مهمته منع اي حد يتسلل الى الدولة
1:25:27باسلحة بمخدرات باي حاجة تضر الدولة. جواسيس الى اخره طب لما يكون الدولة بتاعتك حدودها شاسعة وبين كل واحد بين الحرس والتاني اتنين كيلو متر سهل يدخل ناس متسللون اله ولا لأ
1:25:48الحرامية يدخلوها ولا لأ ؟ تجار المخدرات اللي بيتسللوا لها ولا لأ ؟ انت طبعا يتسللوا دولتنا اسلامنا هكذا كدولة شاسعة الاطراف ما فيش حرس حدود حرس الحدود الى علماء الحديث
1:26:05زمان وكانوا اذا عدوا قليلا فقد صاروا اقل من القليل. اللي قال الكلمة دي ابن الجوزي مات سنة خمسمية تسعة وتسعين هجرية ال البيت الشعر ده لما ذكر علماء الحديث
1:26:20قال وقد كانوا اذا عدوا قليلا فقد صاروا اقل من القليل سنة ستمية هجرية احنا سنة الف ربعمية تمانية وتلاتين احنا نقول وقد صاروا اقل من القليل وانا نقول خدوا اعدام
1:26:40اعدام واية ذلك. انا بقول اناشد اناشدكم الله تبارك وتعالى. كلكم وانتم قاعدين اي واحد انتم جايين من دول شتى دولكم شتى اللي من مصر واللي من العراق واللي من سوريا واللي من الدوحة هنا واللي من السعودية
1:27:06كم عالمة كم عالم حديث تعرفه في بلدك عايز كل واحد يسمي لي عشرة انا عارف اني اغلبكم مش هيعرف ولا واحد دول بقى اللي هم حرسوا الحدود ها ما تكلمش عن الفقهاء يعني والكلام ده. الفقهاء مهمة الاستنباط
1:27:29ادي له نص يقول لك المقصود منه كذا وكذا ومش عارف ويؤخذ منه كذا وكذا ده الفقيه. باقول للفقيه ارجع لورا ده مش موقعك. موقعي المحدثين الاول موقف فخامة بعدينا
1:27:42اذا صح الحديث او للفقيه اتفضل حديس صحيح اشتغل بقى. شف ما ما هو المطلوب مننا لكن قبل ما يقول لي المطلوب كزا وكزا وكزا يكون الحديس صحيح ام لا
1:27:54ما في انا واثق انا على ثقة لان ده شغلي وفني انا وانا رجل مشتغل بالحديد بقى لي اربعين سنة لو قلت لي وطبعا انا لا اعرف كل الناس لكن على الاقل
1:28:09الظاهرين على الاقل يعني اللي الظاهرين من خلال مصنفتهم من خلال اشرطتهم بعد كده والكلام ده ممكن الدولة الكبير يعني في مصر مثلا وهي بلدي وانا عارف الناس اللي فيها ومصر ما شاء الله فيها طلبة علم قد كده
1:28:27من البلاد اللي طلبت علمي فيها في القمة يعني. ومشايخها كثر يعني انا لا استطيع في مصر ان اسمي عشرة ما اقدرش اوصل لعشرة ممن اقول هم من المحدثين اللي هو يصلح ان يصح ويضاعف
1:28:47مصر دي اتنين وتسعين مليون ممكن تلاقيه في السعودية عشرة خمستاشر لو سألت اي حد في السعودية. يقول لك برضو في حدود عشرة خمستاشر طب العالم الاسلامي اللي هو مليار وخمسمية مليون
1:29:00دول نكتة طالعة منه قد ايه يا للهند وباكستان والكلام ده. كمسلمين واندونيسيا وماليزيا والكلام ده المحدثين اللي هم حرس الحدود قد ايه سهل جدا الجهلة بقى يألفوا كتب ولا حد يقول لهم انتم رايحين فين
1:29:17يدخل بمخدرات ولا حد يقول له انت رايح فين. ادخل بسلاح جواسيس ولا حد يروح فين. احنا كده احنا النهاردة كده عشان كده لما اقول يا جماعة ادرسوا علوم الحديث
1:29:29ودافعوا عن السنة ديانة ديانة لله رب حديث انفقت فيه ليلة افضل ما تقوم الليلة دي بين يدي الله رب العالمين العلماء كانوا ينفقون الليل في طلب العلم وكانوا لا لا يصلون بالليل
1:29:49والامام احمد كان يقول ان العالم الذي ينفق ليله في تحصيل العلم افضل من صلاة النافلة ده فتوى الامام احمد ابن حنبل ليه؟ قال لي ان صلاة النافلة لنفسه والمسألة دي للمسلمين
1:30:05لما سئل رجل يرد على اهل البدع ولا رجل يصلي الذي يرد على اللي بيدعي افضل لانه انما هو للمسلمين. انما هذا يصلي لنفسه نسأل الله عز وجل انه يرد الامة الى دينها ردا جميلا ونرى ان علم احاديث يفشوا في الامة مرة اخرى واقول قولي هذا واستغفر الله العظيم