الرد الشافي على من أنكر حديث أمرت أن أقاتل الناس الشيخ أبي إسحاق الحويني - حرس الحدود
0:05آآ يعني هي هي شهوات اكثر منها آآ شبهات شهوات نفس مريضة آآ معتلة ارادت ان تتكلم تكلمت في امور ثابتة لا مجال للخلاف فيها ولكن جعلوها شبهات. مم. نسمع. هذه الشبهات من الاحاديث التي يمكن ان يسلط الضوء عليها في زمن السلام الذي لابد
0:29يعم العالم في زمن المؤاخاة بين اطراف الدنيا باسرها لا يمكن ان يكون الرسول آآ قد نشر الاسلام بحد السيف. ولكن الحديث اللي بين ايدينا الان هو دلالة قطعية ان الاسلام قد نشر بحد السيف. اما ان احنا نقول الاسلام يشير بحد السيف او نكذب هذا الحديث. هذا ما زعموه والحديث
0:49هو حديث ابن عمر رضي الله عنهما المروي في صحيح البخاري وصحيح الامام مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان
0:59ان محمدا رسول الله وان ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام الا بحق الاسلام وحسابهم على الله تعالى. طبعا الحديث آآ مروي عن ابن عمر وليس عن ابن عمر وحده بل مروي عن ابن عمر وعن انس وعن ابن مسعود
1:18وعن عبدالله بن عمرو بن العاص ورواه الامام البخاري في كتاب فان تابوا وقاموا الصلاة ورواه الامام مسلم في كتاب الامر بقتال الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. اه
1:31هذا هذا الحديث يخالف صريح القرآن كيف يخالف هذا الحديث الصريح القرآن؟ لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فكيف يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم بان يقاتل الناس ولا اكراه في الدين. كيف يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم بان يقاتل الناس والله قد قالها صريحا
1:51في كتابه فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر كيف يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال الناس وهو ليس عليهم بمسيطر. كما يقول رب العزة تبارك وتعالى لست عليهم بمسيطر. اذا كان اذا كنت لست عليهم بمسيطر كيف تحملهم حملا
2:10وتقاتلهم. او فانت تكره الناس حتى معروفة. هذه الايات كلها التي تصطدم صراحة كما يقولون مع هذا الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو احد الشبهات التي اصبحت لا نقول يدندن حولها بل اصبحت كانها نغمة دائمة مكررة في
2:31من المحافل محافل العقلانيين والمفكرين. اي نعم ماذا يقال لهؤلاء شيخنا الله المستعان طبعا اجمل ما يقال. نعم. اجمل ما يقال الله المستعان. الله المستعان. اه والله فقيل لعثمان بشره بالجنة. النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي موسى الاشعري
2:54بشره بالجنة على باله وتصيبه. قال الله المستعان. نعم. يعني اي مصيبة انما يستعين المرء على دفعها بالله سبحانه. سبحان الله يعني الغريب ان هذا الحديث اولا متواتر تمام رواه ابو هريرة
3:17ابن عمر وجابر وانس وابن عباس وابن مسعود وابو بكر واوس بن ابي اوس وعمران بن حصين وابو مالك الاشجاعي واخرون رواه اخرون يعني حوالي مسلا سبعتاشر عشرين صحابي يعني
3:37وهو عن ابي هريرة متواتر. روى اكتر من تلاتين تابعي. عن ابو هريرة عن ابي هريرة عن ابي هريرة وحده ولم يتكلم فيه عالم قط في هذا الحديث مجمع على صحته
3:58من كل اهل العلم قديما وحديثا ويكفي ان اقول لك انه متواتر متواتر يعني خلاص ما فيش حد بيتكلم فيه اه الحاجة التانية انه الايات الكريمات التي ذكروها تعارض هذا الحديث
4:21طبعا ليس ثمة معارضة اطلاقا لكن خلونا نتدرج في المعنى ونفهم الناس بهدوء في معنى الحديث الناس ثلاثة مسلم وكافر دول طرفان ومنافق هل هناك سبيل الى القسم الرابع؟ لأ. ما فيش. هم التلاتة دول
4:57كلمة الناس لفظ يفيد العموم قد يرد عاما يراد به العموم ويرد عاما يراد به الخصوص اما ان يرد عاما يراد به العموم كقوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا
5:25من الناس المخاطبون في هذه الاية كل بني ادم. نعم. مخاطبون بهذه الاية كلهم كلهم بلا استسناء. من من كان من ذرية ادم عليه السلام عندنا الالف واللام في كلمة الناس
5:44تفيد العفو للعموم وجميعا من الفاظ العموم قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. فاذا هذه لفظة عامة يراد بها الايه؟ العموم وقد ترد هذه اللفظة العامة دي يراد بها الخصوص
6:05كقول الله تبارك وتعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا من الناس المقصودين بالاية المسلمون وحدهم. طب ايه الدليل على كده قرآن وسنة الدليل يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. ما رحش المسجد الحرام
6:30بلاش حج خلاص الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحجن البيت بعد اليوم مشرك يبقى بواقع الاية في سورة التوبة وواقع الحديث دل على ان كلمة الناس واذن في الناس في الحج انه يقصد به المسلمون دون ايه؟ دون الكافرين دون غيرهم. اذا
6:57لفظة الناس في هذه في هذه الاية اؤذن في الناس جاءت عامة يراد بها الخصوص خصوصا المسلمين. جميل اوي قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. صلى الله عليه وسلم. امرت ان اقاتل الناس
7:14قلنا الناس ايه تلاتة نشيل الناس ونحط مكانها واحد من التلاتة دول امرت ان اقاتل المسلمين حتى يقولوا لا اله الا الله. ينفع المعنى؟ لأ طبعا. ما ينفعش المعنى لانهم بيقولوا لا اله الا الله. يبقى المسلمين ايه
7:33مستثنيين مستثنون. مستثنيين من هذا امرت ان اقاتل المنافقين حتى يقولوا لا اله الا الله ينفع؟ لأ ما ينفعش لانهم بيقولوها اصلا. بيقولوها تمام؟ يبقى مين اللي فاضل الكافرين بقي الكافرون. تمام؟ نعم. جاء نص الرواية عند ابي داوود والنسائي. وقد رواه البخاري معلقا
8:00امرت ان اقاتل المشركين حتى يقولوا لا اله الا الله البخاري روى هذا الحديث باللفظة دي معلقا ووصله ابو داوود عن يحيى ابن ايوب والنسائي رواه عن محمد ابن عيسى
8:22آآ ابن القاسم ابن سميع عن حميد الطويل. الاتنين بيرووا عن حميد الطويل بلفظ المشركين. وآآ ابن المبارك هو واللي روى ايه لفظة امرت ان اقاتل الناس. هم التلاتة دول بس
8:37اللي رووا الحديث عن حميد طويل عن انس. ما فيش ما راش حد غيرهم خالص الحديد ده. اذا الحديث بقى انتهى على ايه امرت ان اقاتل المشركين حتى يقولوا لا اله الا الله. جميل
8:56المقصود فليس المقصود هنا قتال عموم الناس ان قتال شرط حتى يقولوا لا اله الا الله. حتى يقولوا بعدين لسه في الكلام عشان يتضح اكتر. بعد ما احنا وقلنا المقصود بالقصة المشركين وحدهم. آآ
9:15حديث بريدة ابن الحصيب في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا امر اميرا على جيش او سرية امره بتقوى الله في خاصة نفسه تمام؟ نعم. وقال اغزوا بسم الله وفي سبيل الله وقاتلوا من كفر بالله
9:41ولا تغدروا ولا تغلوا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا تمام؟ واذا لقيت عدوك من المشركين فادعوه الى ثلاث خلال. الى واحدة من ثلاث خلال ادعوه الى الاسلام فان قبل فان فان اسلم يعني فاقبل وكف عنه
10:13تمام؟ نعم ثم ادعه ان يتحول من داره الى دار المهاجرين وانه ان تحول فله ما للمهاجرين وعليهما على المهاجرين وان ابى ان يتحول فيعامل كاعراب المسلمين ويجري عليه حكم الله الذي يجري على المؤمنين وليس لهم في الغنيمة والالفاء شيء
10:38الا ان يجاهدهم عليه مع المسلمين تمام دي نمرة اتنين. نمرة تلاتة وان ابوا وظل على كفرهم فاسألهم الجزية الجزية فاقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله وقاتله تمام. تدريج. تدريج اهو. استعن بالله وقاتله. يعني
11:10عند عند اجماع الائمة انه لا يقاتل الكافر لمجرد انه كافر هذا شيء لا نعلمه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا في سيرته ولا في سيرة اصحابه انه يروح يقتل واحد لمجرد ان هو كافر
11:28لأ هذا ممنوع خالص وده اجماع الائمة كلهم ولا نعلم احدا يعني من الائمة الكبار كده خالف في هذا قال يعني عفوا معلش يعني ليس في شرعنا ما يدعو الى قتال مجرد لمجرد في الدين. ده كافر
11:50المفروض يتقتل ده غير موجود. وانما هناك علم غاية. اه طبعا. من قتال هؤلاء الكافرين. انت احنا درجناهما. ده واحد كافر. قال لك اسلم اسلم. خلاص اقبل منه وكف عنه
12:04آآ اسلم ولكن لا يريد ان يذهب الى دار المهاجرين خلاص يفضل مكانه ولكن ليس في الغانمة ولا الفيء شيء الا ان يجاهد كما يجاهد الايه؟ المؤمن المؤمنون. ولكن يجري عليه حكم الله
12:19اللي موجود في القرآن والسنة ويبقى كاعرابي مسلمين. اللي هم على حواشي الايه؟ على حواشي بلاد المسلمين. ليس لهم في الفئات. ليس لهم في الفيء شيء. او ان هو ايه
12:29اذا اراد ان يظل على دينه اهلا وسهلا هات الجزئية. ما فيش هات الجيزة ان ابى كل حاجة وصده عن الدعوة استعن بالله ايه؟ يستعن بالله ويقاتله. فالنهارده ده المعنى المستقيم للحديث
12:45خلاص انما عشان يعارض احاديث بمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر لا يجوز لاحد ان يضرب كتاب الله بعضه ببعض. نعم قال الله عز وجل ان هو هنا بيقول ان ربنا خير الناس ما بين الكفر والايمان
13:03ازاي الكلام ده والله عز وجل يقول ولا يرضى لعباده الكفر ويقول ان الله لا يأمر بالفحشاء اتقولون على الله ما لا تعلمون لكن معنى الكلام عند اي بني ادم بيفهم
13:20من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. هذه عبارة تهديد زي انت لما تيجي على ابنك وتنصحه. الولد بيلعب مسلا ما بيزاكرش او ما بيصليش او الى اخره. تقول له آآ اعمل كزا كزا كزا وانا نصحتك وانت حر
13:35انت حر دي اي بني ادم يفهم منها انه حر؟ ابدا ولا ايه ولا تهديد وانه ليس حرا ان يفعل ما يريد نعم. لا واضح انه تهديد. فربنا عز وجل عندما يقول فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. مش معناها عايز تكفر على راحتك
13:53ارضى لك ان تكفر او عايز تؤمن ارضى لك ان تؤمن. لأ الكلام مش كده خالص. ليس عليك هداهم ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء الحديث لا يعارض اطلاقا
14:06لا الايات اللي انت ذكرتها اه ولو شاء ربك لامن ما في الارض كلهم جميعا. فانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين. ليس النبي صلى الله عليه وسلم على احد مسيطر. لكن في قوانين
14:18عفوا لعل هذه المعني بها مخاطبة امور القلوب. اعمال القلوب لست بمسيطر وليس عليك هداهم. هذه انما مهما بذلت من من نفسك ومن روحك ومن جهدك كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم. فلعلك دافع عن نفسك. لن تكون الهداية من النبي صلى الله عليه وسلم