حرس الحدود 2 : الرد على الشبهات حول السنة . للشيخ أبي إسحاق الحويني

أبو إسحاق الحويني الدرس 2 / 55 2:17:43 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:02صب مقيم في حراسة دربه لم تنسيه الالام قس للحديث يقود بالشوق ينبض في زوال قلبي وقف الحياة على النبي وصحبه امر العتيق رابطا وقف الحياة على النبي احبتنا في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

1:06الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد. احبتنا في الله حياكم الله وبياكم وجعل مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى. ها هو لقاء جديد وامسية اخرى باذن الله تبارك وتعالى مع حراسة الحدود

1:24مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. حياك الله شيخنا. بارك الله. ورفع الله قدرك في الدارين. الله يحفظك. اذا نحن في حراسة الحدود وفي هذا البرنامج برنامج حرس الحدود. حدود

1:34هذا الدين وحماية والذود عن حياضه. والكلام عن سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه رضي الله عنهم اجمعين. آآ شيخنا آآ بعد ان نرحب بكم ونتشرف بان نكون في معيتكم في هذه الحلقة. استأذنك ان نذهب مشاهدينا الكرام لتقديمة لهذه الحلقة وهذه التقديمة عبارة عن

1:54تلخيص لما تفضلتم واجدتم به في الاسبوع الماضي. حتى يكون تذكرة لمن حضر او لم يحضر هذه الحلقة باذن الله عز وجل. نستأذنك بذلك. نذهب لمتابعة هذا الملخص للحلقة الماضية حتى نعيش اجواءها. ثم نستأنف الحديث وحراسة الحلول باذن الله

2:13انما علم الحديث علم تافه كيف وقد اسست كل العلوم الاسلامية عن علم الحديث. ليس من السهولة اطلاقا ان بني ادم يدخل في هذا العلم ويصير الرمية فيه الا اذا قضى مش اقل من عشرين سنة. اي علم من العلوم يبدأ ثانيا بس بعد علم الحديث. فالم

2:43مفترض ان الدولة نفسها تحمي العالم. والمفترض ان المؤسسة الرسمية ايضا هي التي تقوم بهذا الدور. وما يكونش دور المؤسسة الرسمية ان تعظ مجرد انها تعظ. ان واحد في مقابل واحد بل ينبغي ان يسلط سيف الشرع على هؤلاء الجهلة

3:03البخاري قبة الفلج. ولذلك وصف بانه اصح كتاب بعد كتاب الله. الاشكال ان كتير من هؤلاء يقرن البخاري بكتاب الله. ولم يقل هذا اطلاقا احد من اهل العلم. لما الحملة الفرنسية هاجمت مصر

3:23دخل علماء الازهر في الجامع الازهر وجعلوا يقرأون صحيح البخاري لدفع الحملة الفرنسية. ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ اراد ان يلقي بنفسه من على الجبل هذا القدر لم يصح منكر. هذا الجزء مفصول عن الحديث الاول. لان الزهري

3:43قال وبلغنا ولغات الزهري شبه الريح. آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم كان ملك الماء في الناس عيانا الاول كانت الناس عيانا. يعني اللي بيموت يشوف ملك الموت. تمام

4:03الموت نزل الى موسى عليه السلام. دخل منين؟ وما استأذن. فموسى عليه السلام نفذ فيه الشريعة موسى عليه السلام التي هي من شريعتنا ايضا. وهي فقع عيني من ينظر في بيت الغير بلا اثم

4:23امتى تعترضوا على البخاري؟ اذا اورد هذا الحديث في كتاب الرجم. لكن البخاري رحمه الله اورد هذا الحديث في اخبار في الجاهلية من مناقب الانصار. لا مجال لتكذيب عمرو ابن الميمون لصحة السند. وقد ثبت الرجم بالقرآن والسنة. القرآن

4:43المنسوخة تلاوة للشيخ والشيخ اذا زنا ارجمه البتة بما قضي من اللذة لكالم من الله والله عزيز حكيم طبعا عايز اقول لهم ليس عقلك ايها المعترض هو العقل الوحيد في العالم. صحيح. هناك عقل اخر ليس عقلك باولى من عقله. فاذا

5:03اختلف عقلك مع عقل اخر. من العقل الحاكم؟ الحاكم في هذه الحالة هي القواعد. قواعد علم الحديث ودنا به العجم بعد العرب اذا احبتنا في الله بعد ان ذهبنا معا لنتابع هذا التقرير وشاهدناه وعشنا في اجواء الحلقة الماضية مع من برنامجكم حرس الحدود. ها نحن نعود مرة اخرى

5:35نكون في معية شيخنا الحبيب. حياكم الله شيخنا. بارك الله فيك. رفع الله قدرك في الدارين. اسأل الله عز وجل ان يجمعنا واياك والامام البخاري ومن نحب في صحبة الحبيب صلى الله

5:45الله عليه وسلم في مستقر رحمته. امين. اللهم امين. هؤلاء من نشرف ان نكون معهم في الجنة باذن الله عز وجل ونسأل الله ونكرر السؤال دائما وابدا ان معهم مع الحبيب صلى الله عليه وسلم. ليست آآ الصحبة التي تطلب او تسأل في الدنيا الان لمرموقين او مشهورين ولكن هؤلاء الذين كتب الله

6:05تبارك وتعالى ذي عاصيتهم. هذا الذيوع الذي هو نتيجة لكن دائما ما تكون لهذه النتائج مقدمات فاذا تكلمنا عن امام الدنيا شيخ الاسلام حسنة الايام رضي الله عنه وارضاه. الامام البخاري

6:22الذي قلنا ونقول وقالت الناس ان كتابه اصح كتاب بعد كتاب الله تبارك وتعالى. ما رأيناه من هذا الخير الساطع في كل حياته بل وبعد انما هو نتيجة نحتاج الى المقدمة

6:37المقدمة والدلائل التي بينت من هو البخاري في صغره وبين شيوخه ومع اقرانه هذه امور تحتاج الى تسليط الضوء اه نسمع منك شيخنا الحبيب عن الامام البخاري نبذة ملخصة عنه

6:52تفضل شيخنا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين. آآ الامام ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله آآ ولد في شوال

7:12سنة مية اربعة وتسعين ومات في شوال ايضا سنة ميتين ستة وخمسين. يعني هو ولد تقريبا في منتصف شوال يوم اربعتاشر تقريبا. شوال ومات يوم واحد شوال في عيد الفطر

7:29ودفن بعد الظهر فكانت حياته المباركة آآ اتنين وستين سنة ويمكن وآآ ونصف شهر يعني آآ ظهرت مخايل نجابة هذا الامام الكبير في الصغر حفظ القرآن وهو في سن ست سنوات

7:53ولما وصل في حدود احداشر سنة كان كان يختلف الى مجلس عالم كبير في بخارى اللي هو الداخلي يقول محمد بن ابي حاتم الوراق وراق البخاري في كتاب شمائل البخاري محمد بن حاتم كان ينسخ للبخاري البخاري يمليه

8:19وهو يكتب وهو يكتب له كتاب اسمه شمائل البخاري وكل من يأخذ اخبار البخاري يأخذها من كتاب شمائل البخاري لمحمد ابن ابي حاتم الوراق وكتاب غنجار اللي هو تاريخ بخارة برضو سجل فيه

8:35قدرا كبيرا من حياة البخاري يقول آآ محمد بن ابي حاتم الوراثي البخاري كيف كان بدء امرك قال كنت اختلف الى مجلس الداخلي وفي يوم من الايام الداخلي يقول اه ابو الزبير

8:55عن ابراهيم وساق متنا فقلت له ان ابا الزبير لم يرو عن ابراهيم شيئا هو يقول لشيخ. او يقول لشيخه التمن الداخلي ده كان حاجة ضخمة يعني في في بخارى انذاك يعني

9:13والبخاري انذاك سنه احداشر سنة وصل به الحال انه عارف طبقات الرواة ومن روى عن من ومن لم يروي عن من هو ابن حداشر سنة شيخنا عفوا لعل من اسباب المعضلة حقا اننا نفتقد المعرفة اذا كنا نتكلم نقول ان البخاري في وعمره حداشر سنة آآ صحح

9:36للداخلي لان احنا في جهل بمن هو الداخلي وجهل بهذه المكانة العظيمة فعندها نجهل هذه القضية يعني هي المشكلة ان اصبح الجهل مركب هو طبعا قنوات في في سرد الحكاية ان نعرف ان داخلي كان من اكابر علماء بخارى. نعم. رضي الله عن الجميع. والبخاري كان ابن حداشر سنة يعني. سبحان الله. حاجة

9:56اه صغيرة فانتهره الداخلي يعني اغلظ له في القول وكيف ترد علي قال البخاري له وكما اقول لك ارجع الى الاصل الدخل الداخلي الى البيت جاب الكتاب لان دخيله كان يحدث من حفظه

10:15فدخل واتى بالكتاب واذا هو آآ كما قال البخاري الداخلي قال له ايه؟ قال كيف هو يا غلام ايه صحة الاسناد قال له هو الزبير بن عدي عن ابراهيم مش ابو الزوير

10:33تمام فقال صدقت يا غلام ده يعني في الخطأ والصواب. بالزبط كده. ده ابن حداشر سنة. تمام لما البخاري يقول لما طعنت في ستة عشر عاما سنه ستاشر سنة حفظت كتب ابن المبارك

10:52ووكيع وعرفت قول هؤلاء. هؤلاء اللي هم ايه؟ اللي هم العراقيين يعني. اللي هو ابو حنيفة واصحابه يبقى عنده مصنفات ابن المبارك ورؤيته الجراح زي كتاب الهبة وكتاب الزهد والكلام ده. واعرف كلام ابي حنيفة واصحابي اللي هو كان يعني كان يعني فيه نوع من الخصومة

11:16العلمية ما بين مدرسة المدينة ومدرسة واخد بالك فهو ظهر التخيل نجابة الامام وشدة حفظه في ذلك الايه؟ التوقيت. وزلك صح عنه انه قال احفظ مائة الف حديث صحيح ومئتي الف حديث غير صحيح كان يمر فيها كالسهم ويحفظها مثل قل هو الله احد لا يخلد سندا بسند

11:43ولا متنا ولا يخلو متنا من متن. نعم. واخد بالك والان القصة التي ذكرها ابن حجر في في مسألة خلط الاسانيد بغيرها لما هذا عندما صار اماما كبيرا ودخل بغداد

11:57وكان من عادة البغاددة انذاك انهم ينتقصون الافاضل. نعم. فجاي البخاري بقى من بخارى بغداد طبعا كانت حاضرة كما تعلم والعلماء كلهم فيها مشهورة وكده لكن كان صية البخاري تجاوز

12:13بخارى وخراسان العراق. وصل العراق. تمام آآ حبوا بقى يظهروا نقص البخاري فجهزوا له مائة حديث قلبوا اسانيد خلطوا اسانيدها وموتونا. يعني الحديس الاولاني جابوا الاسناد بتاعه حطوه المتن الحيز الخامس. والتاني للعاشرة الرجال

12:40نعم مئة حديث الدنيا كلها مجتمعة تسمع البخاري في يوم الائمة آآ فقام واحد معه عشرة احاديث قال له ما تقول فيما روى فلان عن فلان عن فلان وسقى. حديثا. وفلان عن فلان وسقى حديثا حتى ساق تمام العشرة

13:07لا اعلم. والبخاري يقول لا اعرفه في العشرة لا اعرفه جلس واحد قام التاني معه عشرة كمان برضه فلان وفلان لا اعرفه لا اعرفه البخاري تمام المئة يقول في المئة حديث لا اعرفه. لا اعرفه

13:25اما العالمون فقالوا فطن الرجل عرف الايه الملعوب يعني اما العوام قالوا لا يعرف شيئا. ميت حديس كل حاجة لا اعرفه لا اعرفه كانت المفاجأة بعد ذلك لما البخاري آآ سمع الميت حديث. نعم

13:46فرد الاسانيد الى متونها قال له للاولاني حديثك الاول اسناده كذا اسناد مع الرجل بالزبط كده مع الرجل التاني مسلا. وحديثك حديثك الثاني مع الرجل العاشر حتى رد المائة حديث

14:08المتون الى الاسانيد يقول حافظ بن حجر العسقلاني ليس العجيب ان يعرف البخاري الصواب. هذا يعرفه احد لكن العجيب انه حفظ الخطأ من مرة واحدة على ترتيب ما القوه من مرة واحدة بس

14:27عارف الاولاني العشر الاحاديث بالترتيب. واعرف الغلط فين. بالترتيب برضه. واخد بالك؟ هنا يخضع لحفظ الامام ابو عبدالله ورحمة الله عليه. وحتى من الطرائف يعني انه آآ برضو واحد من اهل بغداد

14:45الانبوخاري ده ما يعرفش يصلي فنقل محمد بن ابي حاتم الوراق هذه المقالة قال لو شاء لشردت له عشرة الاف حديث في الصلاة خاصة قبل ان اقوم عشر تلاف حديث في الصلاة. في الصلاة. قبل ان اقوم

15:06ردا على اللي بيقول ان البخاري ما بيعرفش يصلي. الله اكبر. واخد بالك؟ فهذا امام يعني من قرأ سيرته خضع له فعلا لم ارى يعني في الائمة الا قليلا يعني

15:23كان محل اجماع. تعرف كل انسان له حاسدون يحسدونه ويحطون عليه البخاري اثنى عليه شيوخه واسنى عليه تلاميزه واسنى عليه اقرانه بما هو منتشر عن في الكتب ولزلك هذه الشخصية ليس مستغربا ان يصنف بعقله الكبير وحفظه الواسع ان يصنف مثل هذا

15:47الكتاب الجليل ومن العجائب ان البخاري رحمه الله الكتاب بتاعه سبعتلاف خمسمية تلاتة وستين حديثا الترقيم. نعم المكرر وكده يعني صح عنه انه قال ما وضعت حديثا في كتابي الا توضأت وصليت قبل ان اضعه في الكتاب ركعتين. الله اكبر. فلما جيت احسب

16:22الركعتين اللي هم بتوع بتوع الكتاب مش النوافل ولا الكلام دوت خمستاشر الف مية ستة وعشرين ركعة ولا يحسن يصلي. ولا يحسن يصلي بالظبط كده. الله اكبر. يعني البخاري صلى

16:40لهذا الكتاب لاحاديث هذا الكتاب خمستاشر الف مية ستة وعشرين ركعة الغريب مش كده الغريب انه صح عنه ايضا. انه ما كتب حديث. انه قال لا في الاحاديث ماشي لكن قال

16:58ما وضعت ترجمة الا صليت قبلها ركعتين. طب انت عارف الترجمة ساعات يبقى تحتها عشر احاديث الله اكبر انت واخد بالك ساعات يكون تحتها عشر احاديث والترجمة ممكن تكرر اكتر من مرة كما كما تعلم حديس انما الاعمال بالنيات. البخاري ذكره في سبع مواضع. نعم. من كتابه

17:21واخد بالك فيصلي قبل كل ترجمة ايه ركعتين وزلك تراجمه حيرت العقول لانه كان يتوضأ ويستخير الله سبحانه وتعالى في معنى غامض يستنبطه من الايه؟ يستنبطه من الاحاديث. لذلك قالوا فن البخاري في تبويباته. بالظبط كده. فقه البخاري في تراجمه. تراجمه

17:42رضي الله عنه ورحمه. ايه نعم. طيب اعتقد ان الكلام يحتاج ايضا الى اه زيادة بسط ولكن استأذنك اه بين يدينا. اه تقرير نذهب معا مع المشاهدين الكرام لنتابع سويا لنتابع معا. هذا التقرير ثم نعود لنكمل الحديث عن هذا الامام الجبل

18:02عن هذا النجم عن هذا السماء. نعم اه نتابع التقرير معا شوف تقرير صحيح البخاري. لو انصفوه لما خضت الا بماء الذهب به قام ميزان دين الرسول ودنى به العجم بعد العرب

18:30ان اه هؤلاء المرجفين الذين يسعون جاهدين للطعن في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم نظروا الى اصح اصح كتب السنة. توجهوا سهام الطعن اليها. لانهم ان خلص لهم زلك. وتمكنوا

18:50من تشكيك الناس في هذا الاصل الصين وهذا الحصن المتين من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو صحيح الامام البخاري الذي تلقته الامة بالقبول من لدن الامام البخاري الى يومنا هذا. واتفق واجمعت الامة

19:10على صحة هذا وانه اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل ويليه في هذه المنزلة. صحيح الامام مسلم ابن الحجاج رحمهم الله تعالى اذا استطاع هؤلاء وتمكنوا هكذا يسول لهم الشيطان ولكن هيهات هيهات اذا استطاعوا ان

19:30ان يطعنوا في هذا الكتاب العظيم. ويشككوا الناس في مصداقية هذا الكتاب العظيم. وفي صحة هذا الكتاب العظيم يسهل عليهم بعد ذلك الطعن في السنة اذا كان هذا هو اصح كتاب يشمل او يحتوي على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

19:50اذا تأتي لهم الطعن فيه. فالكتب الاخرى تدخل بالتبع. فيكون الطعن فيها اسهل من الطعن في هذا الكتاب العظيم وهذا الاصل وهذا الحصن المتين. البخاري عليه رحمة الله تعالى كتابه اسمه الجامع الصحيح. جامع

20:10ما معنى كونه جامعا؟ كلمة جمع في اصطلاح العلماء ان يجمع كل ابواب الدين. اصح كتابا بعد كتاب الله وهو طبعا لن كتاب الله لانه في النهاية هو فعل بشر بفعل بشري. لكن هذه هذا النقد الذي وجد

20:30من كبار ائمة زمانهم. طارق قطبي كان امام زماني. ابو مسعود ابن دمشق الامام الغساني. لو وجدوا في صحيح البخاري نقدا يتعلق بالمتون لو وجدوا في صحيح الامام البخاري نقدا يطعن فيه مكانة هذا الكتاب

20:50لبينوا ذلك لكنهم لم يجدوا الا ما يتعلق بالصناعة الاسنادية البحتة الصناعة المتخصصة جدا والتي لا تنسحب ولا لا تمس المتون في شيء من من الاشياء. لابد اولا علماء الازهر الشريف وهم علماء افاضل ولهم جهود آآ عظيمة في

21:10في خدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم على مدار العصور والدهور لابد ان يتولوا هم بانفسهم لانهم يمثلون الجهة الرسمية والتي لها قبول لدى عموم المسلمين ان يتولوا اولا الذب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورد هذه الشبهات. هذا اولا

21:30ثانيا لابد وان نسعى الى انشاء الكوادر العلمية. لا نكتفي باساتذتنا ولا بمشايخنا ولا بعلمائنا لان الطعن على السنة لن ينقطع شيخ. نعم اذا احبتنا في الله كان هذا تقريرا من الشيخ الحبيب الشيخ طارق عوض الله يتحدث فيه عن الامام البخاري عليه رحمة الله وعليه رضوان الله. شيخ

22:01الكريم. آآ استأذنك لنعود بالحديث عن الامام البخاري وعن كتابه آآ الجامع الصحيح آآ اه هذا الجامع الصحيح المسند. اه اه هذا الجامع اولا ما السبب الذي يدعو الامام البخاري لتأليفه

22:22وقد كان الامام البخاري شيوخ كثر. لعل لبعضهم مؤلفات في هذا الباب او انهم جمعوا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اه فكان في جمعهم هم غني عن جمع الامام البخاري ولا حاجة لتصنيف مثل هذا الكتاب. قبل ان نسمع مسألة جمعه وقد

22:42عرضنا الكلام عن شيوخه. هل من اشارة سريعة لشيوخ الامام البخاري عليه رحمة الله شيخنا؟ اي نعم. هو الامام ابو عبد الله رحمة الله عليه آآ انما صنف كتابه بعد رؤيا

22:58ورأى رؤية اخرى ايضا الرؤية التي رآها بعد ما جلس الى شيخه اسحاق بن ابراهيم المعروف باسحاق بن رهويه. نعم فقال اسحاق لو صنف احدنا او لو صنف احد كتابا في صحيح اخبار النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته وايامه

23:30قال البخاري فوقع ذلك في قلبي ثم رأى رؤيا انه يمسك مروحة زي او زي منشة كده ويذب عن النبي صلى الله عليه وسلم كأنه بيهوي عليه في المنام يعني. صلى الله عليه وسلم

23:48فذهب الى بعض المعبرين فقال له انت تذب الكذب عن سنته ورأى رؤية اخرى انه يمشي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فكلما رفع النبي صلى الله عليه وسلم قدمه وضع البخاري قدمه

24:08في مكان اثر والسلام ولا زال البخاري يمشي خلف النبي صلى الله عليه وسلم اذا وضع قدمه الشريفة رفع اذا رفع قدمه الشريف وضع البخاري قدمه في آآ النبي صلى الله عليه وسلم. فذهب الى بعض المعبرين فقال له انت تقتفي اثره

24:28سبحان الله. من هنا اختمرت فكرة جمع الاحاديث. لانه آآ قبل الامام البخاري كان فيه موطأ ما لك موطأ مالك في احد فيه بلاغات وفيه فتاوى لمالك ويعني مالك رحمة الله عليه خلط في موطأه ما بين الصحيح وما بين المرسل وما بين

24:50بلاغات انما اول من تصدى لتصنيف الصحيح المجرد هو الامام البخاري رحمة الله عليه واخد بالك؟ ثم تبعه مسلم ابن الحجاج تلميذه على هذا. ان سورة التصنيف اصلا مختلفة تحرى تحرى الا يدخل في كتابه الا المسندات. فيما عدا المعلقات طبعا لان المعلقات ليست من موضوع الكتاب

25:15انما اورده البخاري في يعني مطلع الابواب في الغالب يعني ليهيئ لفقه الباب نعم. والا فالمعلقات معلقات البخاري ليست من موضوع الكتاب لان الكتاب اسمه الجامع الصحيح المسند. نعم. المسند اي اسناد

25:33تصل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. اذا عفوا هو لا يلام على حديث معلق او على اثر معلق في بداية تبويبه لاي باب وانما آآ اي كلام اذا اراد احد ان يتكلم لابد ان يكون ذلك البخاري لماذا علق برضه يعني؟ نعم. ماذا علق البخاري هذه الاسامي؟ ما الاسامي

25:53عند البخاري وعلقها ويعلم ان وهو له اسانيد الى هذا القائل سواء كان آآ النبي صلى الله عليه وسلم او كان صحابي او كان تابعي في الاسناد او حذف جزءا منه. كل المعلقات كل المعلقات البخاري مستند بطبيعة الحال. لكنه

26:13اراد الا يعظم حجم الكتاب لان هو لو اتى بكل المعلقات واسندها هيطول الكتاب. نعم. الحافظ ابن حجر لما عمل تغليق التعليق في وصل معلقات البخاري طلع اربع مجلدات. فقط للمعلق للمعلقات. انت واخد بالك؟ فالبخاري اذا اسند هذه المعلقات باسناده كان

26:35يعظم حجم الكتاب وهو كان حريصا على ان يكون مختصرا اسمه الجامع الصحيح المسند المختصر المختصر ينافي بقى ان يكون مختصرا انه يجيب المعلقات بالايه؟ المعلقات بالاسنان بتاعتها. اه البخاري رحمة الله عليه قبل ان يموت بشهر

26:54قال لمحمد بن ابي حاتم الوراق لما سأله عن شيوخه قال رويت عن الف وثمانين شيخا كلهم صاحب حديث. يعني ايه صاحب حديث يعني امام فاهم فاقه مش مجرد راوي

27:15والبخاري اه شيوخه بينقسموا الى خمس طبقات نعم. الطبقة العليا اكبر الطبقة الكبرى اللي بتوصله للتابعين على طول اللي هم يعتبروا من مشايخ احمد بن حنبل برضو. كابي عصر النبيل

27:28اه محمد بن عبدالله الانصاري اه عندك عبيد الله بن موسى عندك ابو المغيرة عبدالقدوس هؤلاء الطبقة للطبقة الاولى. وكان آآ كما ذكر الحافظ ابن حجر في آآ ترجمة البخاري المفردة اللي هو ترجمة مفردة كده

27:48قال انه البخاري كان يرد ان يذهب الى عبدالرزاق اليمن. صنعاني ايه اللي ما خلاهوش يذهب الى عبدالرزاق في اليمن؟ ان بعض اصحاب البخاري قال له ده مات البخاري صدقه في هذا

28:04ولم يكن عبدالرزاق قد مات كان عبدالرزاق انذاك حيا. حيا. تمام فاضطر البخاري في هذا انه يروي عن حديثه بدنه. بنزول. بنزول. يعني يروي مسلا عن اسحاق النصر واسحاق ابن منصور

28:19اسحاق بن رهواي ومحمود من غيلان ويحيى ابن موسى البلخيزي المديني محمود ابن غيلان كل دول وسائط للبخاري الى عبد الرزاق. الى عبدالرزاق يعني دول مشايخ البخاري يرونا عن عبدالرزاق وان كانوا هم اقران له او او

28:40اللي هو ايه ؟ هؤلاء الذين روى عنهم انما اراد ان روى عنهم حديث طبعا من شيوخه يعني وقد وافقهم او شاركهم في كثير من شيوخهم يعني هو يعتبر تلميز لهم زي احمد بن حنبل. البخاري من قرانا احمد ابن حنبل في بعض شيوخه. زي

29:00الطبقة الاولى اللي احنا سميناها. نعم. واخد بالك؟ وزي مسلا قتيبة بن سعيد وزي ابو بكر بن ابي شيبة كل دول احمد من تلامذتهم يعني روى عنهم. وفي نفس الوقت

29:12البخاري روعا ومحمد يوسف الريابي الذي يصل به الى سفيان الثوري مثلا. نعم. فانا عايز اقول انه شيوخ البخاري كثرة كاسرة الف وتمانين شيخ والعلماء اللي جمعوا سيرة البخاري اوصلوا آآ شيوخه لاكثر من هذا

29:28لكن كأن دول الالف وتمانين شيخ النقاوة اللي هو نقاهم يعني. الذي هو قال عنهم ووضح الا وهو صاحب حديث. يعني اصحاب دين اصحاب حديث. اه مشهورين. نعم شرب الحديد وقد يكون. بالامامة. نقد الحديث وبالزبط كده. فانا عايز اقول انه الامام البخاري عنده سعة مرويات كما ذكرت قبل زلك

29:53انه قال احفظ مائة الف حديث صحيح ومائتي الف حديث غير صحيح من المئة الف دي انتقى حوالي الفين وكسر في يعني قرابة تلت تلاف. حديث بدون المكرر هو بالمكرر سبعتلاف تلاتة وستين حديثا

30:12بدون مكررة يعني يناهز التلات تلاف. يعني الالفين ستمية وكزا والفين سبعمية وكزا انتقى هذه العصارة من المئة الف تمام؟ فلاها يعني بقى بينتقي ولزلك هو يقول اه كما صح عنه

30:32اه رويت في كتابي اصح ما وجدت وتركت من الصحيح لحال الطول مش عايز اطول الكتاب تركت احاديث كثيرة على شرطي تمام؟ لم اخرجها ولزلك جه الحاكم النيسابوري عمل المستدرك على الشيخين

30:52واتى باحاديث في ظنه انها على شرط البخاري ومسلم لم يروها البخاري ومسلم. وطبعا هذا كله لا يلزمه هتكتمل الزامات بتاع الدرقطني على البخاري لازم البخاري ولا مسلم بيلزمهم باخراج احاديث

31:07على وفق الاحاديث التي اخرجها في الكتابين. لم يقصدها الاستيعاب. لم يقصدها الاستيعاب وبالتالي الكتاب هذا التتبع الزامات الزم بها الشيخين لا تلزم البخاري ومسلم بسبب هذا الكلام واخد بالك؟ والبخاري ومسلم صنف كتابه

31:28من ست اختارها من ستمائة الف حديث مسموعة كما قال مسلم وصرح بذلك وصحح الاسناد اليه في هذا. كان عندهم يعني انت عارف زي التاجر لما يكون رأس ماله ضخم جدا جدا. بالظبط كده يقدر يعمل مشاريع. يعني خطر بباله نعمل مشروع بيلاقي رأس مال اسناده

31:49نعم. تمام؟ مش راجل فقير حافز لي خمستلاف بضاعته مزجاة لا يستطيع. نعم. فعنده مائة الف حديس ينتقي منها كما يشاء بهذه العقلية الكبيرة وهذا النظر الثاقب كمان لما يختار من مائة الف ده حاجة آآ هذا شيء مهول. الله! يعني كأنها زكاة هذه الاحاديث فهي قرابة اثنين ونصف في المية تقريبا

32:12من من مئة من مئة الف حديث. اه. اراد ان يزكي عن علمه بهذا الصحيح. اي نعم. طيب مسألة الفين وخمسمية والفين وستمية تصل الى سبعة الاف وخمسمائة كانها ثلاثة اضعاف ما سبب تكرار الاحاديث الى مرتين او ثلاث مرات ويمكن اكثر في بعض الاحيان. لان البخاري بيتتبع الفقه في في الحديث

32:33الحديس الواحد ممكن يشتمل على عشرات الفوائد عشرات الفرائض يعني وهذا يعني يا ريت الناس اللي بيحاضروا في الناس يخطبوا الجمعة والكلام دوت ياخدوا كتابنا فتحي الباري مسلا وينظروا الى الفوائد التي يعددها الحافظ من حديث واحد

32:56يعني هو بيشرح الحديث في كتاب فتح الباري اعظم شرح للبخاري نعلم يعني الذي لا هجرة بعده. لا هجرة بعده كما يعني قال الشوكاني رحمة الله عليه لما قيل له الا تشرح البخاري

33:10قال الهجرة بعد الفتح طبعا ده حديس للنبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. لكنه اشار الى فتح الباري. اكيد. لا هجرة طبعا. الفتح يعني خلاص الحفظ حجر اغلق الباب

33:19تمام؟ وادى الدين للذي كان ابن خلدون يقول يقول ان شرح البخاري دين في عنق الامة. يقول السخاوي لو لو ابن خلدون شرح الحافظ لقرت عينه بي وقال سقط الدين عن الامة. سبحان الله! فهذا كتاب قاموس مع كثرة الشراء. مع كثرة الشراء. الا ان هذا

33:39الشرح النفيس للامام ابن حجر عليه رحمة الله هو الذي يكتب بماء الذهب الحقيقة ابن حجر ابدع في هذا ونفسه في اول زي نفس في اخر حديث ونفسه في اول كتاب زي نفسه بخلاف العيني. البدر العيني نفز طرب جناحين في اول الكتاب

33:59لحد ما وصل تقريبا كأنه استعجل يعني كتاب طويل جدا واستعجل فبقى يعني في اواخر الشرح كده كأنه حاشية كبيرة على الايه الكتاب. مع ان البرد العيني طبعا في عمدة القرية له فوائد لا لا يجحدها اي متأمل يعني. نعم. فانا اقصد انه آآ الحافظ ابن حجر

34:19اشرح اي حديث يبتدي يذكر فوائد وفيه كذا وفيه كذا وبعد ما يخلص شرح يقول وفيه غير ما تقدم واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة فممكن الحديس الواحد آآ يكون فيه عشرات الفوائد. فالبخاري حيثما وجد الفائدة كرر الحديث. لكن ليس من عادة البخاري ان يكرر الحديث

34:41في السند لمواتنا بدون اي فائدة اما يغير في اسم شيخه او شيخ شيخه او في التابعي الذي يروي الحديث عن الصحابي او يصرح بتحديث وقد رواه بالعنعنة قبل ذلك يندر يندر. هو هو طبخ الاصل

35:03يعني مش ليس من عادة البخاري عملها صحيح. البخاري. لكن في مواضع قليلة ليست كثيرة يعني. ودائما التفنن الامام البخاري في كيف فيعني يجعل صحيحه آآ مفيدا في كل آآ يعني موضع حتى لو يتكرر. الحديث. مفيدا وفريدا. بالظبط. ولا يأتي ذلك الا من كثرة

35:23البضاعة وقوتها والتمكن من استخلاص منها. مزبوط. مزبوط. والعجيب شيخنا ان الامام البخاري رضي الله عنه ورحمه اه احنا ذكرنا مثلا الامام ابن حجر وذكرنا البدر العيني ومنهم ايضا الامام ابن رجب الكثير البخاري له تلتميت شرح وحاشية. الله

35:43الله اكبر ونسخ المخطوطة في العالم الف ومتين نسخة. الف ومتين نسخة؟ الف ومتين نسخة. طيب حضرتك اتكلمت عن المخطوطات؟ اي نعم. ما رأيك ان نذهب معا ومع المشاهد الكريم

35:55لنتحدث آآ ونتابع كلام عن قضية المخطوطات وآآ آآ وهذا البحر وهذا الكنز الماتع لا ساحل لها. الامام البخاري عليه رحمة الله. نذهب لنتابع التقرير ولكن بعد الفاصل فابقوا معنا

36:12رابطا وقف الحياة صحيح البخاري. لو انصفوه لما خض الا بماء الذهب ودنا به العجم بعد العرب فصحيح البخاري ليس كتابا عاديا. بل لا يدخل الى بوابة العلم من لم يقرأ صحيح البخاري. وهزه العقول

37:04منز كان الامام البخاري رحمه الله حتى القرون المتأخرة يقرأون الصحيح بالقبول والازعان والحب والوفاء الاعتراف لهذا الرجل بالفضل. هذا الرجل ليس رجلا عاديا. ليس عالما عاديا هذا الرجل من الجنود الذين سخرهم الله تبارك وتعالى لحفظ هذا

37:24بسم الله. فصحيح البخاري ليس كتاب عادل. والله تبارك وتعالى قد زرع في قلوب الناس وفي نفوس الناس. من العلماء والعامة هذا الكتاب واحترام هذا الكتاب وهيبة هذا الكتاب. انت تتعجب الان ان صحيح البخاري له تلات الاف نسخة في العالم. انا اقول لك ان صحيح

37:44البخاري نسخ اكتر من نصف مليون مرة. وانا مسئول عن هذه الكلمة. فقد يعني صورت لمشروع البخاري قرابة المليون صفحة صورت اكتر من قرابة المليون صفحة من صحيح البخاري وخدمة عليه. هذا فقط عناية الامة بنص

38:04بالنص فقط تجد اغلب النسخ وقد ضبطت بالشكل كلمة كلمة حرفا حرفا وترى البلاغات والسماعات وآآ وترى يعني مواعيد الاسبات السماع وترى حضور وترى عجبا ازا رأيت كاتب السماع يثبت من حضر في السماع للكتاب كاملا. ويسبت من حضر

38:34مع الكتاب بصوت. فليعلم العالم كله ان امة محمد صلى الله عليه وسلم تضبط حديث نبيها وتحب نبيها صلى الله عليه وسلم حبا ملك عليها كل حياتها. امة محمد صلى الله عليه وسلم امة لا تلعب. كتاب

38:54واحد كتاب واحد من مصادر كتب السنة اعمال الامة عليه جمعت لها اكثر من اربعة الاف مجلد. صحيح البخاري هذا الذي يتكلم في شبه البخاري او شبهات ويثير فتن حول البخاري ويسير جدلا حول طعون حول البخاري

39:14لا اجزم انه لم يقرأ البخاري كما في حاجة من اتنين. اما ان يستحي ويبكي. على تقصيره وعلى انه ضايع انا اجزم انه لم يقلب لانه لو قرأ البخاري كاملا لساقه الحب الى البحث والتسليم. وازا رأى هزا الجهد الهائل

39:34يعني يسكت سيسكت لا يستطيع ان يتكلم. اثيرت شبهات حول البخاري. ومرت وظل البخاري شامة وهامة قائمة ما استطاع احد ان يلمسه. وجهود العلماء ملموسة عليه. المخلص الذي يزعم ويفتح الله تبارك وتعالى عليه الكتب مضبوطة مشكولة. وما قرأ الزي ما

39:54الذي يتكلم عن البخاري ما قرأ ما قرأ صحيح البخاري سبقت الائمة فيك احبتنا في امجد ترحب بكم مرة اخرى وبشيخنا الكريم حياكم شيخنا. بارك الله فيك. رفع الله قدرك في الدارين. اذا قلنا انها اكثر من ثلاث مئة او اكثر

40:14ثلاث مئة شرح لصحيح وحاشية. اعمال عموما. نعم. يعني اعمال تتناول اه كتاب الامام البخاري ونتكلم عن الاعمال القديمة ليس رسائل ومشروعات الدكتوراة وغيرها. هذه اللي تجاوزت الالاف. اه. هذه اللي تجاوزت الالاف. واللي سمعنا في التقرير اللي قبل

40:34اخونا ابو يعقوب آآ اكثر من من ثلاثة الاف او اربعة الاف مخطوطة صحيح البخاري. آآ هذه العناية الفائقة بهذا الكتاب لعلها هي التي جعلت مكانة اصح كتاب بعد كتاب الله تبارك وتعالى. آآ وهذه مؤشرات ودلائل على هذه المسألة

40:56ما المقصود بهذه الكلمة شيخنا؟ اصح كتاب بعد كتاب الله تبارك وتعالى شوف انا عايز عشان نفك الالتباس اللي موجود عند عند الجهلة بلاش نقول اصح كتاب بعد كتاب الله

41:14نعم خلاص نقول اصح كتاب صنفه انسان كده خلصت ليه؟ لانهم دايما يقارنوا البخاري بالقرآن يقول لك شف البخاري فيه غلطات. ازاي تقول له هو البخاري معصوم وقد ليس بمعصوم. ده فيه غلطات وفيه اوهام والكلام ده. ليه؟ لانه يقرنه دائما بكتاب الله

41:41الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه لا هنفك الاشتباك ده. تمام وهنصحح العبارة مش هنصححها لكن هنوضحها. نخاطبهم بما يناسب بما يناسب عقولهم. بالضبط كده هو اصح كتاب صنفه انسان على وجه الارض

42:03فيما يتعلق او جمع نعم. وهو جمع هناك. ما وصنفه جمعه نسبة الكلام ده بالادلة كتاب الامام ابو عبدالله كتاب الامام ابي عبدالله قلنا سبعتلاف خمسمية تلاتة وستين حديد المكرر قرابة تلت تلاف بدون. المكرر. المكرر

42:27مجموع الاحاديث التي انتقدت على البخاري مية وعشرين حديثا تمام؟ جميل. اشترك مسلم معه في اتنين وتلاتين حديثا من المنتقد منتهى الاحاديث المنتقدة على البخاري اذا حوادث التسعين او ثمانية وثمانين حديث. سبعة وثمانين حديث. هي من انتقد على البخاري وحده بالضبط كده. يعني اذا

42:55مجمل الاحاديث التي ان تقطع البخاري مية وعشرين حديثا ليست كل الاحاديث التي انتقدت على البخاري نظر المنتقد ارجح من نظر البخاري انت عارف بعد التحقيق والائمة اللي ردوا ودافعوا عن البخاري وجابوا آآ

43:16انت عارف بقي كم حديث؟ الجواب عنها فيه تكلف ها لا يصل الى ثلاثين حديثا خلاص نستطيع ان نقول ان في تكاليف. اه نعم. في تكاليف. جميل. تمام لكن في الاخر

43:38انت بتحط البخاري بنظره وشفوفه وعلمه امام المنتقد خلاص؟ جميل. فيه عندنا قاعدة اصولية بتقول ان قول المجتهد ليس بحجة على مجتهد اخر وانا كما اشرت في المرة الماضية قلت انه الرواية

44:01فرع على الراوي الراوي والاصل لان الرواية خرجت من الراوي. يبقى الراوي هو الاصل هي الفرع على الاصل. تمام تصحيح الرواية او تضعيفها مرتهن بالكلام في الراوي ممكن البخاري يرى ان هذا الراوي ثقة

44:27وغيره لا يراه كذلك يبقى حديث هذا الرجل عند البخاري صحيح وعند غيره ليس بصحيح النوع ده لا يصل الى ثلاثين حديثا اللي هو الجواب علي فيه تكلف اما الباقي فقد اجاب عنه العلماء اجابات ظاهرة جدا جدا الكتب. نعم. وربما يعني مع الحلقات

44:56نأتي على كثير منها. لماذا هات كتاب مسلم المنتقد عليه اكتر من متين ده اصح التاني تاني تاني اصح كتاب في كتب الاسلام قاطبة يبقى منتقد عليه في حدود الميتين

45:16تمام لو جيت على سنن ابي داود في حدود الالف منتقل عن ابي داوود تمام؟ النسائي كذلك. الترمذي اكثر. قبل ما اجي اكسر واكثر يعني من هنا في احاديث موضوعة

45:32حوالي اربعين حديث موضوعا موضوع كذب يعني واخد بالك؟ غير الاحاديث المنكرة والشادة والكلام ده تدخل على الفين في سنن ابن ماجة مسند الامام احمد دخل على تلاتين الف حديس

45:45في احاديس موضوعة في مسند احمد واخد بالك على قول العراقي وغيره يعني وان كان الحافظ ابن حجر في القول المسدد في الذب عن مسند الامام احمد حاول انه يدفع

45:56القول بالوضع والضعيف جدا مش موضوع تمام بقول مسألة اصطلاحية في الاخر يعني. مم. تمام؟ نفس المودة. اه نفس المؤدة. خلاص هات لي اي كتاب من كتب السنة المجموعة. سواء كان من مشايخ البخاري او من مشايخ مشايخه

46:12من شيوخ شيوخه. او من الذين جاءوا بعد ذلك يبقى صح كتاب ولا لا قطعا. قطعا اصح كتاب واخد بالك الاحاديث المنتقدة على مسلم مسلا في حدود متين آآ او حاجة زي كده

46:29الاجوبة عن عن مسلم كثيرة تطلع من المتين ده مسلا في حدود مسلا آآ مية وعشرين آآ تصلى في الحدود دي كده احاديث اجيب عنها. والباقي ممكن تجيب عنه وتبقى الثمانين في قضية التقييم البشري الذي يعني الامام

46:49البخاري او الامام مسلم في حالة المسلم ثماني حديث هو يصحح رجلا او يحكم على رجل بحكم وغيره يحكم بحكم اخر. وبالتالي يحكم على الرواية بحكم على الراوي. نعم فانا عايز اقول عندما نقول صحيح البخاري اصح كتاب صنفه انسان

47:08فيما يتعلق بالسنة يزيل الغموض بقى معلش جنب كتاب الله عشان هم كلهم بيتزرعوا ومتغاظين من البخاري. انك تقول بعد كتاب الله لأ خليها نقول لتوضيح العبارة عشان عشان يناسب يعني رفع الجهل عندهم. ان اصح كتاب صنفه انسان هو كتاب البخاري. وعفوا شيخنا وليس فقط في السنة بل هو

47:32اصح كتاب صنفه بشر في كل باب. ما من ما من كتاب صنفه بشر ويمكن قصر الاعتراضات عليه اه مع هذا التمحيص وهذا الى مية وعشرين خطأ فقط. او من وجهة نظرهم. او اعتراض واجيب عن اذا هو هو اصح

47:50كتاب صنفوا بشر على الاطلاق في كل فن وفي كل باب. اه اه. نعم. يعني مسلا يعني آآ خلينا ندي مثال مسلا لحديث منتقد في البخاري شوف العلماء كانوا كيف ينتقدون. مش زي هؤلاء الجهلة

48:08كانوا ينتقدون انتقادا اسناديا. اغلب المنتقادات في البخاري عند دارا قطني في باب التتبع يعني اسنادي وليس وليس متنا. دول بيروحوا على المتن على طول هو مش فاهم فيقول لك ده حديث معلم. طب ما تبص للسند الاول

48:25حديث المشهور قوي عند الناس كن في الدنيا كأنك غريب او عادل. عابر سبيل تمام هذا الحديث رواه الامام البخاري في اوائل تاب الرقاق قال حدثنا علي ابن مدين قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي ابو المنذر

48:46عن الاعمش قال حدثني مجاهد عن ابن عمر قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بمنكبه او ببعضه وقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر او عابر سبيل

48:59العلماء بعضهم يعني انتقد على البخاري هذا الحديث وعمرو بن محمد العنقزي آآ احد شيخ مسلم روى عنه العقيلي بكتاب الضعفاء انه انتقد على علي ابن المديني التصريح ما بين الاعمش ومجاهد

49:22لان الاعمش قال في هذا الحديث حدثني مجاهد صرح بالتحديد. صرح بالتحديد. واللي مش مدلس التصريح بالتحديس يزيل الايه؟ يزيل شبه ويزيل الاشكال يعني اغلب اصحاب الاعمش محمد ابن حازم ابو ماية الضرير ووكيع والجماعة دول

49:44رووا الحديث عن الاعمش عن ليث ابن ابي سليم عن مجاهد واخد بالك ازاي؟ اصبح في الساد ده ما بين الاعمش ومجاهد ليث ليث ليس ده بقى ضعيف خلاص اسقاط الاعمش لليث كان ما يوهم بضعف هذا الحديث. بانه دلسه اهو. تمام؟ واصحاب الاعمش الكبار

50:17بالزات ابو معاذ الضريف لانه كان له خصوصية في الاعمش روعة الامش عن الليث على المجاهد انما الطوفاوي محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي وهو سيء الحفظ رواه عن الاعمش قال حدثني مجاهد

50:38عمرو بن حامد العنقزي حط اللوم على علي ابن المدين قال زعم المخذول علي بمدينة ان الاعمش قال حدثني مجاهد تمام؟ قال لك الحديس ده فيه علة العلة دي ان علي ابن المديني اخطأ

50:57في هذا الاسناد وبدل ما يرويه عن ليث عن مجاهد قال الاعمش حدثني مجاهد ده رأيه. وخاصة ان الضرير له له خاصية وقد خالف الطوفاوي. والطفاوي مش من نقاوة اصحاب الاعمش يعني مش متأخر

51:14اوي. نعم. يعني وبالاضافة الى ان وسائل الحفز كمان. نعم. تمام؟ فانا لو احاكم حديثيا حديسيا لأ هاحكم لا بمعاونة الضرير عليه يبقى الحديث معل بليف ابن ابي سليم خلاص لكن البخاري

51:30روى هذا الحديث عن علي بن مدين وعلي بن مدين امام جبل كبير قوي يعني حاجة مش مش بسيطة يعني وابن حبان في كتاب روضة العقلاء قال مكست مدة اظن ان الاعمش دلس هذا الحديث عن ليس ابن ابي سليم حتى وقفت على تصريح علي ابن مديني للاعمش عن مجاهد

51:50وصح الخبر واخد بالك ده بحث اسنادي طب واحد يقول لي طب ما هو الطوفاوي ليس من اصحاب الاعمش الكبار يعني فيعني جدير ان هو يغلط عليه. اقول لك ماشي. سيء الحفظ مش كل احاديسه ساقطة

52:08له احاديس صحيحة البخاري بمهارته ونفوذ نزره ومعرفته بالرواة تألقه في هذا الفن من حديث تساوي ما لم ينكره عليه. قال هو حفظ. انا عارف انه سيء الحفظ. لكن هذا الحديث بالذات

52:26هو حفظه واخد بالك؟ فده طريقة البخاري في الاخراج الاحاديث لرواة متكلم فيهم. ما تروحش تجيب لي تهذيب الكمال وتقعد تقول لي ده فلان قال لا يحتج به وفلان قال انه ضعيف وفلان مش عارف ايه الكلام ده. وفي البخاري. طب ما انا عارف

52:45والبخاري عارف ان هذا الرجل متكلم فيه لكنه انتقى من احاديثه ولم يكثر هتلاقي ما لوش ما فيش لطفاية وعن الاعمش الكتاب كله الا هذا الحديث واخد بالك ولم يخرج مش حاجة تانية. طب مش احنا لما لما يعني قد تكون بعيد الكلام عن البخاري لما يرويه الاعمش آآ

53:07حلو اه عن مجاهد ومرة يرويه بنزول ويذكر فيه اه ليث عن مجاهد. هذا وارد. هذا وارد ان الشيخ قد يسمع الحديث من رجل ثم يلقى شيخ هذا الرجل فيحدثه

53:22اه قد تكون روايته عن ليث نعم سابق لروته ثم لقي مجاهد فحدثه. فحدث به عن ليث عن مجاهد مرة حدث فيه عن مجاهد مباشرة. نعم. وهذي وهذي اقرب الوجوه لمسألة ان الراوي يروي بنزول مرة ثم يروي بعلو لكن طبعا

53:42اه في حديث المدلس اه في نظر لان هو المدلس لو عمل القصة دي يبقى دلس ما لم يصرح بالتحديث لانه لن يكذب لن يكذب في هذه الحالة وخاصة انه ثقة بما انه قد صرح بالتحديد المدلسون

54:04يشترط في قبول راية المدلس. التصريح بالتحديث. التصريح بالتحديث وان يكون صادقا. نعم. هو لو كذاب خلاص هيسقط مش لانه مدلس لانه كذاب. لا لانه كذاب. اه طبعا اذا اذا هذي يعني العجيب انه حين يأتي مدارسة مثل هذا الامر او الكلام عن عن الامام البخاري لا يرد ابدا للاسف

54:25وحين اقول لا يرد ابدا لا اتكلم عن الكتب ولكن اتكلم عن اصحاب الاعمدة وعن المتكلمين في البخاري والمتهجمين عليه في وسائل الاعلام والشاشات الملونة كما ذكرنا في اول حلقة. او الملوثة. الملوثة للاسف لا يذكر احد منهم ابدا او يتناول هذا التأصيل وهذا

54:45ما يقدرش. نعم. ما يقدرش يوصل لهذا الكلام. زبد. الا بعد آآ دراسة عشرين تلاتين سنة على بال ما يبقاله زوق وملكة واتدرب يجسو بركبتيه امام الاساتذة واتعلم لكن دول طالعين من البيضة آآ بيفهموا

55:06نعم. نعم. الجمع بين الامام البخاري والامام مسلم ومسلم هو تلميذ للامام البخاري. لعل اه الاحاديث التي اه اجتمع فيها الامامان رضي الله عنهما ورحمهما هو اه هي فعلا قبة الفلك

55:26كما ان كتاب صحيح البخاري وقبة الفلك هذين اذا اجتمع التحديث عن البخاري وعن مسلم العجيب ان يأتي بعد ذلك كتطاول على الرغم من انهما كما تفضلت اصح ما الف او

55:39اصح ما جمع في سنة النبي صلى الله عليه وسلم بل في كل الفنون قاطبة. ثم تأتي الجرأة ولكن نعود لنقول ان الجرأة لا يتكلم فيها عن الامام مسلم الا

55:49قليل جدا البخاري. طبعا طبعا هو البخاري كما قلت في الحلقة الماضية انه قبة الفلك. فلو جاز ان يتكلموا في البخاري ويسقطوه اسقاط مسلم هين جدا واسقاط ابو داوود ابي داود والترمزي وابن ايسر بكثير جدا جدا يعني

56:07واخد بالك نحن يعني واحد المزب على نزب هذا الكذب على صحيح البخاري هؤلاء اتذكر اه ما قاله ابن سلام الجمحي في طبقات فحول الشعراء فانه روى في هذا الكتاب

56:29ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان يقرر بيتا للنابغة كثيرا كان يقول النابغة تعدو الزئاب على من لا كلاب له وتتقي مربط المستثمر الحامي سعد الذئاب على من لا كلاب له

56:56هم فاكرين ان كتب السنة دي ليس لها حراس فلذلك بيتعدوا عليها لأ احنا سنبين ان هؤلاء جهلة ونبين باصول اهل العلم وضعوها ولا لا نعلم امة من الامم عندها مسل هزا العلم الذي عندنا

57:20علم الاسانيد دينار كله الامم كلها دينها نقلي اخبار انبيائها نقلي اخبار صلحاء وفساقها نقلي كيف يتأتى لاي انسان مسلم او يهودي او نصراني او مجوسي ان يعرف اخبار واحد بقى له ميتين سنة

57:43الا ان يكون فلان تحدث وحدث فلان وحدث فلان وحدث فلان حتى يصل الى الانسان خبر هذا الانسان فكل اخبار من مضى انما يعتمد على النقل. واخبار في اغلبها ما تفضلت بذكره انقطاع لساقطة متين وثلاثميت سنة. بالتلتميت سنة يعني

58:04القطو فيها اعناق المطي. نعم. ما بين واحد وواحد وتلتمية سنة احنا عندنا لا يقبل. غمضة عين عندنا الاخوة يحيى بن معين كان يجلس في المجلس ويبص في الحلقة لقى واحد نايم

58:22يسجل يسجل انه نام من اول الحديس الفلاني فلان خد له تعسيدة كده وقام بعد خمس ست احاديس يقول فاء في الحديس الفلاني لو ان هذا الراوي اللي نام ده

58:36روى الحديث اللي كان نايم فيه عن شيخه يقول له كذبت انت كنت نايم طرفة عين كانت تسجل مباحث الاتصال والانقطاع مدهشة عندنا في علم الحديث. وهو حتى لو رواه عن زميله اللي جالس جنبه حتى ان كان هذا الزميل. يقول لك مدلس. مدلس. اه طبعا. مدلس

58:59ليه؟ لانه ما سمعوش. فكان المفترض الامانة العلمية تقتضي ان هو يقول حدثني فلان ينزل درجة. لكن النزول شؤم كما كان يقال نعم. وكانوا بيحرصوا على العلو ويدفعوا الاموال الباهظة بيع الدار والحمار والبتاع عشان يحصل الحديث العالي

59:17وقديما لما دخلوا على الرياح اجمعين وهو في مرض موته فقالوا له ما تشتهي؟ قال بيت خالي واسناد عالي. كان يحب الاسانيد العالية. لان علو الاسناد قرب الوسائط آآ قلة الوسائط بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان حديث مرفوعا يعني. نعم. او الى آآ منتهى الاسناد. تمام؟ فكلما تقل الوصايات

59:40بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح ده اشرف انواع العلو. اعلى اعلى اسانيد البخاري شيخنا. ثلاثي. ثلاثي. اه. اي ان الواسط بينه وبين الحبيب صلى الله عليه وسلم. اتنين. اتنين. تلاتة يعني بشيخه يعني. اه نعم. يعني ابو عاصم النبيل

59:56عن ابو عاصم النبيل ومحمد ابن الانصاري وعبيد الله ابن موسى وابو المغيرة دول بيوصلوا البخاري للتابعين الله اكبر. فاعلى اسناد للبخاري ثلاثي زي احمد اعلى اسناد البخاري ثلاثي. ما لك طبعا اتنين

1:00:16نافع بن عمر واخد بالك؟ اعلى اسناد في آآ الدارمي تلاتة. اعلى اسناد في مسلم اربعة. مسلم ما عندوش ثلاثي عنده رباعي اعلى اسناد عند ابي داود برضو اربعة واغلب اسانيده خماسية وساعات سداسية. والنسائي كذلك

1:00:36الكتب الستة الكتب الستة لا يوجد اسناد ثلاثي الا في البخاري وعند ابن ماجة. وعند احمد. لأ والترمزي انا بتكلم في الكتب الستة. ستة انا. الستة مش احمد مش ستة

1:00:53آآ الترمزي عنده حديث واحد فقط سلاسي بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم تلاتة اللي هو حديث ارجو الا اكون واهما اللي يأتى علينا زمان القابض على دينه كالقابض على الجمر. ده الثلاثي وضعيف

1:01:12وابن ماجة عنده اسانيد عنده تلات اربع احاديس ثلاثية بس كلها ضعيفة لا يوجد اسناد ثلاثي صحيح في الكتب الستة اللي في البخاري بس. الله اكبر. فقط. احمد عنده طبعا سلاسيات كثيرة

1:01:26كسيرة فضله. نعم. اه نعم. صحيحة. صحيحة اه. نعم رحمهم الله. رحمة الله. طيب لعل هذا آآ يقودنا الى باب اخر. ما تفضلت به وهذا الذهب المسبوك اه صحيح الامام البخاري صحيح المسند لهذا الامام اه

1:01:47تفضلت وقلت ان الامام مثل الامام الدارقطني وغيره من الائمة انتقدوا اي انه فعلا توجد بعض الانتقادات الحقيقية على آآ صحيح الامام البخاري. نعم. لعل هذه كانت بوابة اه ونافذة لاصحاب الشبهات انهم اجتروا وقال لك ان والله هو يذكر مش شرط انه يصرح بهذه الصورة. الدارقطني انتقد البخاري

1:02:11ثم يذكر شبهة ضعيفة. فيكون كلام الدارقطني في السند وهو يسوق بعدها احاديث واكاذيب في المتن. فهل فعلا قد كانت هذه بوابة لهؤلاء او ذريعة؟ طبعا طبعا هو اللي حاصل ايه

1:02:28ما من حديث شف انا باقول لك كلام بقى عشان الناس تعرف كذب هؤلاء ويعرفون خيانتهم ايضا ما من حديث تكلم فيه احد من اهل العلم بلغة العلم الا والعلماء تكلموا فيه قديما واجابوا عنه

1:02:53هم بيعملوا ايه دلوقتي يجيب الشبهة وما يجيبش جواب العلماء يعني هم اقل ذكاء من انه يعرف يجيب على البخاري حاجة الا من عقله المريض ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به العذب الزلالا

1:03:16واحد ما بيفهمش خلاص هو ده مبلغه من العلم واخد بالك؟ وانا كما يعني قلت لك مرة في بعض احاديثنا وقلتها في محاضرات يعني ان كان في نتيجة اللي بتتعلق على الحيطة دي. نعم. واخد بالك؟

1:03:35وواحد اهدى النتيجة دي لمسجد فيها معمول مرسوم عليها قبضة تمام النتيجة دي ومكتوب فوقها امة محمد لن تركع فجاي بيقول ازاي تحطه في الجامع حاجة ضد الصلاة ايه يا ابني بقول لامة محمد لن تركع اهو

1:04:03طب ده يعني والقلب الى ذلك انت؟ والقلب الى ذلك اميل بالزبط كده. واخد بالك؟ فاي بني ادم بيفهم يعرف لن لن لن تركع من الركوع والخنوع والذل والى اخره. هو فاهمها لن تركع لن تصلي

1:04:19على اساس الركعة جزء من الصلاة ممكن يعبر عن الصلاة بالركعة والسجدة والكلام ده. واخد بالك ازاي فلما يكون واحد زي ده فيه خلق كتير زيه. لما يدخلوا على كتب العلم الكبيرة

1:04:32مش فاهمين حاجة. هو داخل متغاظ من البخاري. كاره للبخاري تمام؟ عايز يصطاد له اي حاجة. ياخد اي حاجة من زي دي. هو كاره للدين ليس كاره ماشي مش هدخل في قلبه. لكن هقول كاره البخاري. يا سيدي. ماشي؟ عايز

1:04:46عايز يشتهر اذا كنت خاملا تعلق بعظيم اشتم واحد عظيم حاطط شهر زيه اردت ان في الناس ولو بالله واخد بالك ازاي؟ فهو يعمل ايه؟ يدور يحسس يحسس كده وبتاع لقى واحد بينتقد البخاري

1:05:02يقوم يدور برضه كيف ننتقده ما يروحش يجيب جواب العالم على هذا الانتقاد. انما يضيف اليه من جهله وسوء ادبه ايضا ويطلع يكتب مقال ومقالين وتلاتة واربعة واخد بالك؟ فهو يتكع كل ما تيجي تقول له كيف تنتقد البخاري؟ يقول للدار القط انتقد. طب الدارقطي كيف انتقد على البخاري؟ او ماذا انتقد؟ لا خلينا نقول كيف انتقد

1:05:26لقد ادى القطن على البخاري انتقادات الدارقطني في كتاب الايه؟ التتبع وابو علي الغساني برضه كان له انتقادات الجياني له انتقادات ايضا ابو عمار ابن الشهيد له انتقادات على صحيح مسلم

1:05:42احنا عارفين هذه الانتقادات مش جديدة علينا ولا مخبينها احسن يكونوا فاكرين ان احنا لما بنقول البخاري اصح كتاب احنا مخبيين الانتقالات بتاعة البخاري. لا اطلاقا. احنا عارفينها وبندرسها للطلبة عندنا

1:05:56ندرسها للطلبة ونعلم الطلبة كيف يمكن الجواب عن هذا لابد ان يكون دارس اصول وليس انتصارا للبخاري وانما انتصارا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم انتصارا للحق. نحن ننتصر للحق ما عندناش لا بالبخاري لان ممكن

1:06:12نداهن البخاري على حساب الحق اطلاقا وبعدين كل الائمة الذين سبقونا لهم اجوبة احنا ممكن نعترض على اجوبة بعض الائمة بعض الائمة ممكن نعترض وربما يرد في كلامنا الان آآ انتقادات لائمة. بيدافعوا عن البخاري. اقول له لأ الجواب ده اقل

1:06:32قلت رضي الله عنه. واخد بالك ممكن فيك جواب احسن من كده. نعم. وانتقد الدفاع العالم عن البخاري واجيب وجه جديد. مسلا. نعم. قد يفتح عليه او على غيري في جواب جديد. وقد ممكن نأخذ كلام عالم اخر ننقحه ويفتح لنا باب من ابواب الجواب وهكذا يعني. نعم. فقد يكون العالم قد انتصر

1:06:52الامام البخاري عليه رحمة الله وانتصر الامام مسلم. وكان انتصاره فيه بعض ضعف او غير وجاهة. واه في تكلف لو في منفذ اخر وباب اه باب اخر يمكن ان ان يذب به عن الامام البخاري بصورة اوضح او بصورة ايسر من ذلك ليس فيها تكلف. اي نعم. شيخنا

1:07:12اه طيب الوقوف على هذه الامور وهذه الشبهات اعتقد انها من صلب ما يمكن ان يكون حراسة للحدود. مم. اه حتى ايضا لا يكون الكلام اولوي لا ينسب الى حراس الحدود انهم نعاميون. دسوا روسهم في التراب واغفلوا الكلام عن هذه الشبهات. قد يكون

1:07:32الكلام الذي تفضلت بانه كلام مطول فيما يتعلق بالاسانيد وغيرها. هذا كلام صحيح ولكن حتى المتون وهم ان اجترأوا عليها نحتاج ان نبين للمشاهد الكريم ولكل الناس لانه هؤلاء بعضهم ينتسب الى العلم وينتسب الى الدين. نحتاج ان نبين او ان نرد عليهم. مم. فعندنا

1:07:52بعض الاحاديث التي تكلموا فيها او التي اجترأوا للتلبيس والتدليس على الناس وهي اغلبها ليست للاسف شبهات بل تفاهات اسلوبهم في طرحها اسلوب تفاهات. استأذنك في ان نذهب الى بعض هذه الاحاديث لنسلط الضوء عليها ونقف معها باذن الله عز وجل. ولكن آآ سيكون هذا بعد

1:08:12الفاصل ومعنا تقرير نذهب معا باذن الله عز وجل آآ ومع المشاهد الكريم. نعم. لننظر الى هذا التقرير ثم نعود لنرد على بعض هذه الشبهات. لا نقول كل الشبهات بل بعضها وفي الكلام صلة باذن الله عز وجل. فابقوا معنا مشاهدينا الاكارم

1:08:29وقف الحياة صحيح البخاري لو انصفوا اوه لما خضت الا بماء الذهب به قام ميسان دين الرسول قولي ودانا به العجم بعد ان من سنن الله في كونه ان يكون له اعداء

1:09:09ده يطعنون على ديانته وعلى ما جاء به وعلى سنته الى يوم الدين الامر الساني ان القرآن الكريم يبين ذلك بوضوح في قوله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين

1:09:39فعندما يحصل تحصل هذه الطعون على الامام البخاري انما تؤيد صحة هذا الكتاب وصحة النبوة التي صدر عنها هذا الكتاب بدلا من ان تزعجنا من صدورها اكتساب صحيح الامام البخاري لهذه المنزلة هو نابع من

1:10:09نزر العلماء المتمكنين في عصره وفيما بعد عصره. فيما اشتمل عليه هذا الكتاب اجمالا وتفصيلا سم شهادتهم وانه استوفى فيما ذكره في هذا الكتاب اعلى شروط الصحة التي يتمتع بها الحديث او النقل المروي بالاسلام

1:10:49واشتمل على عدد غير قليل مما وصفه العلماء بانه اصح الاسانيد. فاكتسابه هذه المكانة واكتشاف مبني على شهادة العلماء والعقلاء ذلك المتمكنين بانه فعلا جدير ومستوف لشروط الصحة التي تجعل من يطلع عليك لا يسعه الا ان يعترف بصحة ما جاء فيه

1:11:29الذي يقرأ انتقادات الائمة التي وجهت سيخرج نتيجة الخصها في ان عدد الاحاديث التي اشتمل عليها صحيح البخاري سبعة الاف وزيادة. بما فيها المكرر. الذي ذكره الدار قطبي وذكره من بعده لم يبلغ مائة وخمسين حاجا

1:12:09فازا كنا بالطريقة العقلية او بالطريقة الرياضية نعمل نسبة عملية هل على فرض التسليم ان مية وخمسين تمسل نسبة بجانب الاف ونية. اذا لم نكن نحن كامة مقتنعين بان ما نتعبد الله به وما نتعامل به

1:12:39وما نعتقد وما تجري علينا معاملاته هو من صحيح البخاري الذي نعتقد صحته قبل ان نتعامله فالتشريع في حد ذاته موجود دلوقتي الان التشريعات الوضعية والتشريعات الشرعية والاشكالية كنيسة في اصدارها مسئولية السنة النبوية عموما وصحيح البخاري خصوصا ليست مسؤولية

1:13:09مؤسسة رسمية وغير رسمية. كل من يتعبد الله عز وجل بما في صحيح البخاري. ومن يعتقد بمشتملات صحيح البخاري. ومن لا تصح له عبادة ولا معاملة ولا زواج ولا طلاق ولا ميراث الا

1:13:29بما صح في صحيح البخاري فهو بحكم تكليفه الشرعي مطالب احبتنا في الله حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا مثواكم. التقرير اللي كان قبل قليل والذي تكلم فيه في احد احد كبار المشايخ الذي لم يقدم له بالصورة التي تليق بمكانته وهو الشيخ آآ احمد معبد احد كبار علماء الحديث في هذا

1:14:02ليس في ليس في مصر فقط بل آآ في العالم الاسلامي وآآ واحد اكابر علماء الازهر آآ حفظه الله ومتع بعلمه وصحته نعم. اه هذا الرجل الذي تكلم كلاما ايضا يكتب بماء الذهب عن الامام البخاري. اسأل الله ان يحفظه

1:14:22نعم. دكتور احمد ماعبد اه اخفاض جدا وعالم من العلماء الكبار يعني. حفظه الله. وحفظكم شيخنا الحبيب. الله يبارك فيك. الله يبارك فيك. طيب شيخ انا استأذنك ان نبدأ في تسليط الضوء ونبدأ برضع الجراح. الكلام عن يعني هي هي

1:14:42شهوات اكثر منها شبهات شهوات نفس مريضة آآ معتلة ارادت ان تتكلم فتكلمت في امور ثابتة لا مجال للخلاف فيها ولكن جعلوها شبهات. مم. نسمع. هذه الشبهات من الاحاديث التي يمكن ان يسلط الضوء عليها في زمن السلام الذي لابد

1:15:04يعم العالم في زمن المؤاخاة بين اطراف الدنيا باسرها لا يمكن ان يكون الرسول آآ قد نشر الاسلام بحد السيف. ولكن الحديث بين ايدينا الان هو دلالة قطعية ان الاسلام قد نشر بحد السيف. اما ان احنا نقول الاسلام يشر بحد السيف او نكذب هذا الحديث. هذا ما زعموه والحديث

1:15:24هو حديث ابن عمر رضي الله عنهما المروي في صحيح البخاري وصحيح الامام مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان

1:15:34ان محمدا رسول الله وان ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام الا بحق الاسلام وحسابهم على الله تعالى. طبعا الحديث آآ مروي عن ابن عمر وليس عن ابن عمر وحده بل مروي عن ابن عمر وعن انس وعن ابن مسعود

1:15:53وعن عبدالله بن عمرو بن العاص ورواه الامام البخاري في كتاب فان تابوا وقاموا الصلاة ورواه الامام مسلم في كتاب الامر بقتال الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. اه

1:16:05هذا هذا الحديث يخالف صريح القرآن كيف يخالف هذا الحديث الصريح القرآن؟ لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فكيف يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم بان يقاتل الناس ولا اكراه في الدين. كيف يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم بان يقاتل الناس والله قد قالها صريحا

1:16:26في كتابه فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر كيف يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال الناس وهو ليس عليهم بمسيطر. كما يقول رب العزة تبارك وتعالى لست عليهم بمسيطر. اذا كان اذا كنت لست عليهم بمسيطر كيف تحملهم حملا

1:16:45وتقاتلهم. او فانت تكره الناس حتى معروفة. هذه الايات كلها التي تصطدم صراحة كما يقولون مع هذا الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو احد الشبهات التي اصبحت لا نقول يدندن حولها بل اصبحت كأنها نغمة دائمة مكررة في

1:17:05من المحافل محافل العقلانيين والمفكرين. اي نعم ماذا يقال لهؤلاء شيخنا الله المستعان طبعا اجمل ما يقال. نعم. اجمل ما يقال الله المستعان. الله المستعان. اه والله فقيل لعثمان بشره بالجنة. النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي موسى الاشعري

1:17:28بشره بالجنة على باله وتصيبه. قال الله المستعان. نعم. يعني اي مصيبة انما يستعين المرء على دفعها بالله سبحانه. سبحان الله يعني الغريب ان هذا الحديث اولا متواتر تمام رواه ابو هريرة

1:17:52ابن عمر وجابر وانس وابن عباس وابن مسعود وابو بكر واوس ابن ابي اوس وعمران ابن حصين وابو مالك الاشجاعي واخرون روى اخرون يعني حوالي مسلا سبعتاشر عشرين صحابي يعني

1:18:12وهو عن ابي هريرة متواتر. روى اكتر من تلاتين تابعي. عن ابو هريرة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة وحده ولم يتكلم فيه عالم قط في هذا الحديث مجمع على صحته

1:18:33من كل اهل العلم قديما وحديثا ويكفي ان اقول لك انه متواتر متواتر يعني خلاص ما فيش حد بيتكلم فيه اه الحاجة التانية انه الايات الكريمات التي ذكروها تعارض هذا الحديث

1:18:56طبعا ليس ثمة معارضة اطلاقا لكن خلونا نتدرج في المعنى ونفهم الناس بهدوء ايه معنى الحديث الناس ثلاثة مسلم وكافر دول طرفان ومنافق هل هناك سبيل للقسم الرابع؟ لا. ما فيش. هم التلاتة دول

1:19:31كلمة الناس لفظ يفيد العموم قد يرد عاما يراد به العموم ويرد عاما يراد به الخصوص اما ان يرد عاما يراد به العموم كقوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا

1:20:00من الناس المخاطبون في هذه الاية كل بني ادم. نعم. مخاطبون بهذه الاية كلهم كلهم بلا استسناء. من من كان من ذرية ادم عليه السلام عندنا الالف واللام في كلمة الناس

1:20:19تفيد العفو للعموم وجميعا من الفاظ العموم قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. فاذا هذه لفظة عامة يراد بها الايه؟ العموم وقد ترد هذه اللفظة العامة دي يراد بها الخصوص

1:20:40كقول الله تبارك وتعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا من الناس المقصودين بالاية؟ المسلمون وحدهم. طب ايه الدليل على كده قرآن وسنة الدليل يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. ما راحش المسجد الحرام

1:21:05ما بيعملوش حج خلاص الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحجن البيت بعد اليوم مشرك يبقى بواقع الاية في سورة التوبة وواقع الحديث دل على ان كلمة الناس واذن في الناس في الحج انه يقصد به المسلمون دون ايه؟ دون الكافرين دون غيرهم. اذا

1:21:31لفظة الناس في هذه في هذه الاية واذن في الناس جاءت عامة يراد بها الخصوص خصوصا للمسلمين. جميل اوي قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. صلى الله عليه وسلم. امرت ان اقاتل الناس

1:21:49قلنا الناس ايه تلاتة نشيل الناس ونحط مكانها واحد من التلاتة دول امرت ان اقاتل المسلمين حتى يقولوا لا اله الا الله. ينفع المعنى؟ لأ طبعا. ما ينفعش المعنى لانهم بيقولوا لا اله الا الله. يبقى المسلمين ايه

1:22:08مستثنيين من هذا امرت ان اقاتل المنافقين حتى يقولوا لا اله الا الله ينفع؟ لأ ما ينفعش لانهم يقولوها اصلا. بيقولوها تمام؟ يبقى مين اللي فاضل كافرين بقي الكافرون. تمام؟ نعم. جاء نص الرواية عند ابي داود والنسائي. وقد رواه البخاري معلقا

1:22:35امرت ان اقاتل المشركين حتى يقولوا لا اله الا الله البخاري روى هذا الحديث باللفظة دي معلقا ووصله ابو داوود عن يحيى ابن ايوب والنسائي رواه عن محمد ابن عيسى

1:22:57آآ ابن القاسم ابن سميع عن حميد الطويل. الاتنين بيرووا عن حميد الطويل بلفظ المشركين. وآآ ابن المبارك هو هو اللي روى ايه؟ لفظة امرت ان اقاتل الناس. هم التلاتة دول بس

1:23:12اللي رووا الحديث عن حميد الطويل عن انس ما فيش ما راش حد غيرهم خالص الحديد ده. اذا الحديث بقى انتهى على ايه امرت ان اقاتل المشركين حتى يقولوا لا اله الا الله. جميل

1:23:31فليس المقصود هنا قتال عموم الناس ان قتال حتى يقولوا لا اله الا الله. حتى يقولوا وبعدين لسه في الكلام عشان يتضح اكتر. بعد ما احنا وقلنا المقصود بالقصة المشركين وحدهم. آآ

1:23:50حديث بريدة ابن الحصيب في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا امر اميرا على جيش او سرية امره بتقوى الله في خاصة نفسه تمام؟ نعم. وقال اغزوا بسم الله وفي سبيل الله وقاتلوا من كفر بالله

1:24:16ولا تغدروا ولا تغلوا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا تمام واذا لقيت عدوك من المشركين فادعوه الى ثلاث خلال. الى واحدة من ثلاث خلال ادعوه الى الاسلام فان قبل فان فان اسلم يعني فاقبل وكف عنه

1:24:48تمام؟ نعم ثم ادعه ان يتحول من داره الى دار المهاجرين وانه ان تحول فله ما للمهاجرين وعليه ما على المهاجرين وان ابى ان يتحول فيعامل كاعراب المسلمين ويجري عليه حكم الله الذي يجري على المؤمنين وليس لهم في الغنيمة ولا للفيء شيء

1:25:13الا ان يجاهدهم عليه مع المسلمين. المسلمين تمام دي نمرة اتنين. نمرة تلاتة وان ابوا وظل على كفرهم بسألهم الجزية الجزية اقبل منهم وكف عنهم فان ابوا فاستعن بالله وقاتله

1:25:39تمام. تدريج. تدريج اهو. استعن بالله وقاتله. يعني عند عند اجماع الائمة انه لا يقاتل الكافر لمجرد انه كافر هذا شيء لا نعلمه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا في سيرته ولا في سيرة اصحابه

1:26:00انه يروح يقتل واحد لمجرد ان هو كافر لأ هذا ممنوع خالص وده اجماع الائمة كلهم ولا نعلم احدا يعني من الائمة الكبار كده خالف في هذا قال يعني عفوا معلش يعني ليس في شرعنا ما يدعو الى قتال مجرد لمجرد في الدين. ده كافر

1:26:25المفروض يتقتل ده غير موجود. وانما هناك اه طبعا. من قتال هؤلاء الكافرين. احنا درجناهما. ده واحد كافر. قال لك اسلم اسلم. خلاص اقبل منه وكف عنه آآ اسلم ولكن لا يريد ان يذهب الى دار المهاجرين خلاص يفضل مكانه ولكن ليس له في الغانمة ولا الفيء شيء الا ان يجاهد

1:26:48كما يجاهد الايه؟ المؤمنون. ولكن يجري عليه حكم الله اللي موجود في القرآن والسنة ويبقى كاعراب المسلمين اللي هم على حواشي الايه؟ على حواش حواوشي بلاد المسلمين. ليس لهم في الفئات. ليس لهم في الفيء شيء. او ان هو ايه

1:27:04اذا اراد ان يظل على دينه اهلا وسهلا الجزيرة. ما فيش هات الجيزة ان ابى كل حاجة وصده عن الدعوة استعن بالله ايه؟ يستعن بالله ويقاتله. فالنهارده ده المعنى المستقيم للحديث

1:27:19خلاص انما عشان يعارض احاديث بمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر لا يجوز لاحد ان يضرب كتاب الله بعضه ببعض. نعم قال الله عز وجل ان هو هنا بيقول ان ربنا خير الناس ما بين الكفر والايمان

1:27:38ازاي الكلام ده والله عز وجل يقول ولا يرضى لعباده الكفر ويقول ان الله لا يأمر بالفحشاء اتقولون على الله ما لا تعلمون لكن معنى الكلام عند اي بني ادم بيفهم

1:27:54من شاء فليؤمن وشاء فليكفر. هذه عبارة تهديد زي انت لما تيجي على ابنك وتنصحه. الولد بيلعب مسلا ما بيزاكرش او ما بيصليش او الى اخره. تقول له آآ اعمل كزا كزا كزا وانا نصحتك وانت حر

1:28:10انت حر دي اي بني ادم يفهم منها انه حر؟ ابدا ولا ايه ولا تهديد وانه ليس حرا ان يفعل ما يريد نعم. لا واضح انه تهديد. فربنا عز وجل عندما يقول فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. مش معناها عايز تكفر على راحتك

1:28:28ارضى لك ان تكفر او عايز تؤمن ارضى لك ان تؤمن. لأ الكلام مش كده خالص. ليس عليك هداهم ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء الحديث لا يعارض اطلاقا

1:28:41لا الايات اللي انت ذكرتها آآ ولو شاء ربك لامن ما في الارض كلهم جميعا. فانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين. ليس النبي صلى الله عليه وسلم على احد مسيطر. لكن في قوانين

1:28:53عفوا لعل هذه المعني بها مخاطبة امور القلوب اعمال القلوب. لست بمسيطر وليس عليك هداهم. هذه انما مهما بذلت من من نفسك ومن روحك ومن جهدك كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم. فلعلك دافع عن نفسك لن تكون الهداية من النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم انما هي

1:29:13من الله تبارك وتعالى. ما اجبر احدا قط على الاسلام كان حديث همام ابن اثام حنفي لما اسرته خيل النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. وربطوه في المسجد

1:29:26ودا هذا آآ ثمامة كان رجلا سيدا في بني حنيفة فلما خدوه وربطوه في سارية المسجد طبعا اهانة كبيرة جدا لواحد من كبراء بني حنيفة يربطوه بحبل كانه دابة يعني. واخد بالك

1:29:41دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا عندك يا ثمامة؟ قال عندي خير تقتل سقف لذا دم وان تنعم تنعم على شاكر وان ترد المال خذ منه ما شئت

1:30:02فبقول له دمي غالي يعني. هتقتلني ورايا قبيلة كبيرة. هتطالب بدمي ازا هتنعم علي او تطلقني انا راجل شاكر باحفظ الجميل عايز فلوس اديك اللي انت عايزه بس ايه اطلقني يعني

1:30:19سابه وانصرف عنه وجا له تاني يوم قال ماذا عندك يا ثمامة؟ قال كما قلت لك تقتل تقتل ذا دم وان تنعم تنعم على شاكر وان ترد المال خذ منه ما شئت

1:30:37سابو وجاله سالس يوم وقال له نفس الكلام ماذا عندك يا ثمامة ام اجاوب بالايه بالاجابة اللي فاتت دي فقال اطلقوا ثمامة عرض عليه الاسلام ما اعرضش عليه حاجة خالص

1:30:55اطلقوا ثمامة اطلقوه بعد شوية لا امير وهو في الصيكة ده اغتسل ونطق بالشهادة لوحده. وجاء للنبي صلى الله عليه وسلم فاسلم الله اكبر في البخاري ومسلم تمام بدون اه يعني اكراه عليه يعني

1:31:18فقال يا رسول الله اني كنت ذاهبا الى العمرة فاسرتني خيلك فماذا افعل؟ يعني قال له خيرا ولما راح عشان يعتمر القرشيون من الكافرين عرفوا انه اسلم قالوا صبأت يا سمامة

1:31:37قال ما صبأت ولكني اسلمت والله لا يصلكم حبة حنطة من بني حنيفة يعني الا اذا اذن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. فهو النبي صلى الله عليه وسلم ما اجبر احدا قط يعني لا نعلمه من سيرته انه اجبر احدا قط. وكلمة ان الاسلام انتشر بالسيف هذه دعوة

1:31:58شغبوا بها زي ما بيشغبوا بلفظة الارهاب بكل اسف التي تلقفها المسلمون في ديارهم وعمالين يرددوا لك الببغاوات. احنا ما عندناش ارهاب. ارهابي اللي بيتكلموا عليه. بل مجاورة المسلمين لغير المسلمين آآ آآ يعني صيتها ذائع وخبرها شائع في كل الدنيا

1:32:18ولم لم يقدم المسلمين. ولو حذفنا حرفا لو ان الحديث هذا جاءنا محذوف حرف واحد منه لاختلفت السورة كليا. امرت ان اقتل الناس. اه. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس. اه. وهناك بين بين كلمة اقاتل الناس. كما بين السماء والارض. لم

1:32:38يؤمر ابدا ان يقتل الناس جدا. نعم. يعني اي بني ادم مستقيم الفكر فاهم يعني لا يمكن ينصب التعارض ما بين هذه الايات وبين الحديث الحديث لأ جهة منفصلة سكة منفصلة خالص عن الايه؟ عن الايات. الايات تتحدث في آآ جانب وفي وجه والحديث بيتحدث

1:33:00في جانب وفي وجوه. زي ما قلت لك بهذا التفصيل البسيط خالص السهل يعني. اي بني ادم ممكن يتقبل المعنى يعني. جميل جدا. طيب قبل ان اه نغادر هذه على طريقة عبد الله ابن عباس رضي الله عنه

1:33:16خرجت منها خرجت منها. اه نعم. خوارج. نسأل الله السلامة الحديث هذا تفضلت وقلت انه لم يعترض عليه اطلاقا من الاكابر احد. اطلاقا لا لا نعلم احدا من اهل العلم

1:33:33تكلم في صحة هذا الحديث ولا في معناه نعم. بل معناه مستقيم جدا عند اي بيفهم جميل جدا. بنر اخير او عارضة اخيرة تكون في النهاية ان شرع الله تبارك وتعالى لم يأت بقتل الكافر لمجرد انه كافر. بالظبط. باي صورة من الصور. بالظبط بالظبط. جميل جدا. هذه

1:33:54فقط لتنقل الكلمات. القضية ان احنا بيؤخذ كلام ويجتزأ من محله. وتذيع وكثير من الفتاوى التي كانت اه لكثير المشايخ والعلماء والدعاة وفضيلتك من ضمنهم تؤخذ هذه الفتاوى او تؤخذ هذه الكلمات وتجتزأ من محلها ثم تصدر. يقول الشيخ كذا ويقول

1:34:14كذا وغيرها والامثلة على ذلك كثيرة. واستأذنك اننا سنعرض الى بعضها باذن الله تبارك وتعالى. ولكن ليس هذا مقامه ولكن مقامه ان ننتقل معا باذن الله عز وجل لحديث اخر. نعم. هذا الحديث

1:34:28اه الذي يعني اه قد يكون اه في ذكره عند البعض او يتأذى البعض من سماع بعض النصوص اه هذا النص لانه لا يليق ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم

1:34:40او يقال في مجلسه كلام مثل هذا الكلام. وهذا الكلام فيه فحش وفيه بذاءة. كيف يرضى به النبي صلى الله عليه وسلم؟ وكيف يصدر من لسانه حيي وهو حديث اه البخاري والحديث في مسند الامام احمد ايضا اه من حديث المسور ابن مخرمة ومروان ابن الحكم قال اه الحديث

1:35:00حديث عروة ابن مسعود الثقفي اه نعم صلح الحديبية عروة بن مسعود الثقفي رضي الله عنه وارضاه لانه اه مات بعد ذلك شهيدا صحابيا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن اكارمه واكابر اصحاب النبي رضي الله عنه وارضاه. فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الطويل الذي

1:35:20قال لاهله من قريش آآ انا منكم منزلة ولدي وانتم الوالد. وانه جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وآآ لينقل اليه او ليناقشهم في امر الصلح فقال فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي نحوا من قوله لبديل

1:35:39فقال عروة عند ذلك اي محمد ارأيت اني استأصلت امر قومك هل سمعت باحد من العرب اجتاح قومه او استأصلهم قبل وان تكن الاخرى انتقل الاخرى اللي هي الثانية للقتال فاني

1:35:56لا ارى حولك الا اوباشا خليقا ان يفروا ويدعوك يصف من بهذا الكلام؟ يصف صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم الاكابر فيهم ابو بكر وفيهم عمر سوى بكر وعمر ولكن الذي تكلم في الحديث هو ابو بكر رضي الله عنه قال

1:36:15نحن نفر وندعو امس بذر اللات او قال انصص بذر اللات نحن نفر وندعو اي نفر وندع النبي صلى الله عليه وسلم فوجه عروة كلامه الى ابو بكر قال ان لك علي يدا آآ ولكن هذه بتلك. هل من المعقول ان يقول هذه الكلمة التي فيها

1:36:35غلظة وشدة. صحابي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومن خليفة رسول الله ابو بكر الصديق معقول! هذا الكلام لا يمكن ان يكون صحيحا ولا يرد فليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء. فكيف

1:36:53فيقولها وهو مؤمن بل هو رأس الايمان رضي الله عنه وارضاه. واحد اكابر كيف يمكن يقول هذا؟ وفي حضرة النبي؟ عجيب بل العجيب هذا الاعتراض لماذا اليس ما قيل صحيح؟ اليس ما قيل ليس المؤمن بالطعان واللعان ولا الفحش؟ ولا البذيء؟ طعان على وزن فعال. نعم

1:37:18تمام لعان على وزن فعال يعني شغلته يطعن باستمرار. لا ان يسب مرة مسلا الكلام ده لا يقال فيه الا طعانا ولا لعان. لكن خلينا يعني نجاوب المسألة دي. على ان المعترضين اللي زي دول

1:37:36يعني عايز اقول لك الفحش على السنتهم ليل نهار. اللي عمالين يتكلموا بالكلام ده ويقول لك كيف يقول ابو بكر الصديق انصر ظهر اللات يعني عبارة فاحشة جدا اولا لابد ان نراعي الجو العام

1:37:52الذي قيلت فيه هذه العبارة الجو العام اه طبعا اللي له السياق. والبيئة. اللي هو السياق. نعم. السياق الذي قيلت فيه هذه العبارة. جميل جدا عندما يأتي عروة ابن مسعود الثقفي يتجيش على المسلمين

1:38:11ويسبهم انت عارف ايه معنى الاوباش في مسند الامام احمد في من رواية ابن اسحاق الحديث اللي انت قلته ده رواية البخاري. نعم. اللي هو رواية الزهري عن عروة عن المسور ابن مكرمة ومروان ابن الحكم آآ كليهما يصدق بعضهما بعضهما الاخر يعني

1:38:32لا رواية ابن اسحاق عن الزهري في المسيرة بتاعتها وفي مسند الامام احمد يعني بيقول لي يا محمد جئت باوباش الناس انت عارف الاوباش اللي هم مين القوم وارزالهم وسقطتهم

1:38:53فلما يأتي واحد وده من خصال الجاهلية الطعن في الانساب يأتي على مسل ابي بكر وعمر من السادة الكبار اللي نسبهم معروف. ويقول انهم يقولوا اوباش سفلة ده سب خلاص

1:39:10انا هنفز فيه كلام ربنا سبحانه وتعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم فاباح الله عز وجل على قول في هذه الاية لمن سب ان يسب

1:39:28لكن لا يعتدي ما يتجاوز لا يتجاوز. يعني بالقدر يعني ياخد حقه بس فاباح له لا يحب الله الجهر بالسوء من القول. الاستثناء هنا يعني استثناء منقطع على الارجح يعني

1:39:48بمعنى لكن لا يحب الله الجهر بالسوء من القول لكن من ظلم يباح له ذلك تمام والقول التاني يباح ان يجهر بان فلان ظلمه كما ورد حتى في الحديث جاري ظلمني اللي هو حديث ابي داوود والبخاري في الادب المفرد

1:40:10ولقيت الفخر الرازي آآ او اذكر يعني ان هو آآ آآ ذكر سبب نزول هذه الاية يقول انه يعني آآ ان آآ ابا بكر رضي الله عنه كان في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فواحد شتم ايه؟ ابا بكر الصديق

1:40:33فمرضاش يرد عليه والنبي صلى الله عليه وسلم ساكت فلما رد عليه ابو بكر بعد قوله النبي صلى الله عليه وسلم غضب وقام ابو بكر الصديق قال يا رسول الله انما بعض ما قال

1:40:50وهو يشتمني في مجلسك فلماذا قمت؟ لماذا غضبت فقال كان يرد عنك ملك فلما رددت عليه بعض قوله انصاف الملك وجاء الشيطان ولم اكن لاجلس في في مجلس فيه طبعا الحديث صحيح يعني الحديث رواه الامام ابو داود وآآ

1:41:15آآ احمد والتلميذ في رواية هذه القصة. اه رواية القصة دي لكن انا لا اعلم في صحيح الاخبار ان ان سبب نزول الاية هو هذا الحديث والفخر الرازي كان يقبع يعني تحت خط الفقر في الحديث يعني

1:41:34ما عندوش فكرة ولا دراعية اطلاقا بالحديث وان كان رجل اصوليا ماهرا كان اصوليا ماهرا وتفسيره فيه فوائد كثيرة. لكن تفسيره يعني لا ينبغي لاحد ان يقرأه الا اذا كان عالما

1:41:49حتى يتقي ما فيه من يعني العقائد الفاسدة والاقوال الفاسدة والكلام ده يعني. المهم انه الاحاديس وحده صحيح ولكن مش مربوط بالايه؟ بالاية. مربوط بالاية آآ ده اية. الاية التانية ولمن انتصر بعد ظلمه

1:42:13فاولئك ما عليهم من سبيل فلما ييجي وراء راجل على واحد صاحب نسب عالي يقول له يا سافل يا رزل يا ساقط ده سب فكل اللي عمله ابو بكر الصديق انه رد انه انتصر. وليس لنفسه فقط بل لكل الحضور. طبعا الاكابر. طبعا انه انتزر. دي نمرة واحد

1:42:36نمرة اتنين ان ابا بكر رضي الله عنه كان فيه حدة والذي قال هذا هو عمر بن الخطاب كما في سقيفة بني ساعدة كان عمر يخشى ان يتكلم ابو بكر وقال كنت اداري منه بعض الحد. حد كان بيحتد. فقعد عمر بقى يزور بقى مقال ومش عارف ايه قال قام

1:43:01هتكلم على بديهته فما ترك يعني كلمة في الا اربى عليها وزاد الى اخر الكلام المعروف في سقيفة بني ساعدة وكان ابو بكر الصديق شديد الحدة في حق الله تعالى

1:43:17واذا خولف مقتضى المروءة كما في حديث عبدالرحمن ابن ابي بكر الصديق في البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم في يوم من الايام قال من كان من كان بالنسبة لاهل الصفة يعني. ما كان عنده طعام

1:43:33ثلاثة فليذهب رابع ومن كان عنده طعام اربعة فينزل بخامس ولذا بسادس ابو بكر الصديق قام واخد تلاتة وراح البيت قال لعبدالرحمن ابنه آآ يعني ايه؟ اعطهم تراهم ضيفهم يعني

1:43:54وابو بكر وزاهب للنبي صلى الله عليه وسلم صلى مع العشاء واتعشى معه فلما نعس النبي صلى الله عليه وسلم او كاد ان ينعس ترك الايه؟ المجلس ترك المجلس وروح البيت

1:44:06اول ما دخل سأل على الاضياف طبعا الاضياف فين ابو فين صاحب البيت الو ده راح للنبي عليه الصلاة والسلام قال مش واكلين لن نطعمه حتى يأتي ابو منزلنا عبدالرحمن

1:44:24قال لهم انه رجل حديد دي رواية مسلم انه رجل حديد وخاف ان يؤذيني فلو سمحتم كلوا تمام قالوا ابدا حتى يأتي ابو منزلنا ابوك الصديق اول ما جاء سأل

1:44:43اه طبعا اول ما دخل فتح الباب عبدالرحمن اختبأ استخبى سأل مراته قال لها اكله قالت له لأ قال يا عبدالرحمن ما ردش عليك قال يا غنثر فجدع وسب ده نوع من انواع الذباب

1:45:10الزباب الازرق ده واخد بالك ازاي شتمه فجدع الجدع قطع الانف او الاذن او الشفى وسب كلمة سب واضحة يعني مش عايزة آآ تأويل قال اقسم عليك. عمال ينادي على اللي مش راضي يرد عليه. خايف منه

1:45:31قال اقسم عليك ان كنت تسمع صوتي ان تأتي فجأة وقال عرضت عليهم القرى فابوا اسألهم حتى الله اكبر تمام فراح لهم لماذا لا تأخذوا عنا قراكم قالوا لا نطعم حتى تجيء

1:45:53حط لهم لايك وقال كلوا لا هنيئا طب قل لمين ؟ لضيوفه لضيوفه. انت واخد بالك ازاي قولوا لا هنيئا قالوا لن نطعم. قال والله لن اطعم معكم. قالوا له يا تاكل معنا

1:46:10يا للمطعم! قال والله ما انا باكل قاموا حالفين والله ما احنا واكلين احنا كمان قال ما رأيت شرا كالليلة وانما اختلف مع ولده حتى يطعمه. عشان يطعمهم. فلما بلغت حدته مبلغها. واخد بالك

1:46:27قال ما رأيت شرا كالليلة ثم قال بسم الله وايه وقال اما الاولى فمن الشيطان انه حلف عليهم يعني معهم عشان ياكلوا. نعم. فلما اصبح ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم

1:46:46حكى له الحكاية قال رسول الله بر وحنست حلفوا ما هم واكلين الا لما ناكل وانا حلفت ما انا ايه ما انا واكل فهم بروا انا اللي هنست بقى في اليمين بتاعي

1:47:03قال له بل انت ابرهم واخيرهم. الله اكبر ولم يذكر كفارة واخد بالك فانا عايز اقول ابو بكر الصديق رضي الله عنه فيه حدة وكانت الحجة بتاعة ابو بكر الصديق تكون في الحق

1:47:19تمام ثم انه انسان انسان يعني عندما يقال النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يسب. لأ كان بيسب لكن احيانا لم يكن سبابا ولا لعانا ولا فاحشا ولا بذيئا. صلى الله عليه وسلم. ان كان يسبه احيانا. زي ما زي ما قال كما في صحيح مسلم قال ستهب

1:47:42الليلة تريح فلا يقومن احد قام اتنين قايمين قامت الريح شيلاهم ورمتهم في جبال طير فسبهما ولعنه واخد بالك احيانا لا اذا الانسان خالف جاري عادته وسب الحال هو الذي دعا لذلك. بالظبط كده

1:48:10فلما يجي واحد عشان خاطر والكلام ده ورد يعني حتى في صحيح مسلم العباسي ابن عبدالمطلب لما اختلف مع علي بن ابي طالب شتم علي ابن ابي طالب وصوب الغادر وآآ صفات آآ قوية جدا يعني

1:48:23اربع خمس صفات ورا بعض عمه بيشتمه. نعم. لما اختلفوا على الميراس والكلام ده. نعم. واخد بالك فليراجعها اي حد في صحيح مسلم يعني وحتى في صلح حديبية لما في في مسند الامام احمد من راتب اسحاق

1:48:42لما ابو جندل جه وابوه قال لأ ده لازم يرجع سهيل ابن عمرو لازم يرجع والكلام ده فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ارجع وسيجعل الله لك فرجا. المهم ممتعض ابو جندل ومش عايز يرجع

1:48:56بسبب التعذيب اللي شافه. فقام عمر قام واخده وقال له ايه ؟ قال له انما هي دماء المشركين وانما دم المشركين دم كلب هكذا باللفظ ده واخد بالك في موسى الامام احمد في سيرة ابن اسحاق

1:49:11فقد يرد قد يرد بعض الايه ؟ والنبي سمعه يعني عايز اقول يعني ما فيش اشكال انه انه آآ ان انسان يفعل بخلاف المقتضى. ما ابو بكر الصديق مش ضرب آآ الخادم بتاعه وهو محرم. النبي صلى الله عليه وسلم جعل يضحك ويقول انظروا ماذا يفعل هذا المحرم

1:49:32واخد بالك؟ اه انسان الانسان هم عايزينه ملك كريم اطلاقا ما يخطئش اطلاقا ده لو افترضنا انه خطأ يعني. لكنه في هذه الحلقة رد على عمر ابن مسعود عندما يقول انتم شوية ارازل وشوية سفرة

1:49:46وشوية اوباش ومن سقطت المجتمع والى اخره والكلام ده وعايزني اسكت قال له انصب نظر الله. ما كانش ابو بكر الصديق بقى قاعد على المصطبة. كل وانت كمان وانت كمان هي شغلانة مرة طلعت من ابي بكر الصديق ردا على هذا الايه؟ اللي على هذا

1:50:06بالضبط ايه زي بالضبط برضو في صلح حديبية النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن من عادته ان يترك الصحابة يغلون فيه اطلاقا كما في الترمذي والادب المفرد للبخاري وغيره. عن انس رضي الله عنه قال لم يكن شخص احب الى الصحابة من رسول الله

1:50:30صلى الله عليه وسلم ومع ذلك ما كانوا يقومون له لما يعلمون من كرهاته لذلك واخد بالك طيب هو في صلح الحديبية تركهم ما من تركهم يفعلون ما كان ينكر اقل منه في الظروف العادية. ما من خامة

1:50:48يقول يقول عمر بن مسعود الثقفي بعد ما قعد يهدد النبي صلى الله عليه وسلم قل له لا ترتكن الى هؤلاء هؤلاء شوية اوباش اول ما تدور الحرب الزبون سيفروا

1:51:08تمام النبي صلى الله عليه وسلم بحكمته حب يرعى عمر بن مسعود السقفي من هؤلاء الاوباش اللي انت بتتكلم عنهم دول يقول ثم جلس عروته يرمق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حوله

1:51:28فجيء بوضوء يقول فوالله ما سقطت قطرة على الارض يقتتلون عليها وما تنخم نخامة وانت عارف النخامة بيأنف منها يعني. نعم البلغم اللي هو بيخرج من فم الانسان. اذا النبي صلى الله عليه وسلم ازدرت هذه بصق هذه النخامة يقتتلون عليها

1:51:53فما تسقط في يد رجل الا دلك بها وجهه وجلده. والنبي يتركهم يفعلون ذلك. يتركهم يفعلون هذا. تمام؟ ولا يحدون النظر اليهم حد يفتح عينيه فيه ويبتدرون امره واخد بالك

1:52:09عمر بن مسعود كاميرا مسجلة خد الصورة دي لقطها وراحل القريش هو قال لهم طبعا الست منكم منزلة الوالي وانتم بمنزلة الوالد؟ تأتمنون تكذبوني؟ قالوا لأ. طب سيبوني اروح له

1:52:25راح للنبي صلى الله عليه وسلم والتقط القصة وشاف المشهد وقام لا يجعلون بهذا التقرير قال يا قوم والله لقد وفدت على الملوك كسرى وقيصر والنجاشي فوالله ما رأيت اصحاب ملك يعظمون مليكهم

1:52:42كتعظيم اصحاب محمد محمدا وقد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها. يعني لا قبل لكم بهؤلاء الاوباش اللي بيقول عليهم سينكشف ويفروا ويدعوه سيقتلون دونه. لن يصل اليه احد قط حتى يموتوا جميعا

1:53:04واخد بالك فاحط التقرير. فالنبي صلى الله عليه وسلم بحكمته البالغة تركهم يفعلون ما كان ينكر عليهم اقل من هذا في الظروف العادية خالص عشان الحكمة دي عشان عمر ابن مسعود ياخد اللقطة دي ويذهب الى قريش عشان يقول لهم لا قبل لكم بهؤلاء. فافلح ما ارسله النبي

1:53:25في مثل هذا. نعم. فابو بكر الصديق خالف جاري عادتي في مثل هذا ايضا لم يكن من عادتي ان يكون ان يكون هكذا. لكن لما رأى هذا السب الواضح جدا له وجاي عمال يستطيل عليهم ويشتمهم كلهم. مش شتم واحد

1:53:41يشتمهم كلهم وفيه شتم ايضا للنبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. ان اصحابه شوية سفلة وشوية اوباش ولممم عليه شوية اوباش. هذا لا يمكن ان يترك يعني. نعم

1:53:51وكان من عجيب ما يذكر هنا ايضا شيخنا ان القضية ليست قضية دم ولا نسب. اكبر دليل للمغيرة ابن شعبة الذي كان يقف النبي صلى الله عليه وسلم سؤال خير. اه الذي قالوا هل مسحت سوأتك ولا اي الا بالامس. صح. اللي هي قضية اه فتنة مع بني مالك وانه قتل قتل

1:54:11اه وانما كان اه قبول النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الامر ايضا كاشارة اخرى قال ولو عدت لعدت غير مصفح بالسيف كل هذه رسائل يريد النبي ان يرسلها تؤكد ان مقتضى الحال في هذه الحادثة هي صورة يريد ان يوصلها النبي صلى الله عليه وسلم ان اصحابه على قلب

1:54:37برجل واحد سيقفون وقفة واحدة للعدو. لا ده كمان قصة المغيرة فيها لطيفة كمان نعم. انه طبعا المغيرة ابن شعبة اللي حصل انه كان صاحب قوم في الجاهلية تلتاشر نعم. اه بني مالك

1:54:52المهم شرب الخمر وسكر وبتاع قام قايم عليهم دابحهم كلهم واخد فلوسهم. وذهب فارا الى النبي صلى الله عليه وسلم واسلم وقال له الحكاية. قال له ايه؟ ان انا كنت مع مجموعة كده وادي المال اللي خدته منهم والكلام ده. قال النبي صلى الله عليه وسلم له اما الاسلام فاقبله منك. واما المال

1:55:10فلست منه في شيء انه اخذ غدرا. في غدر مسعود السقافي عم المغيرة طبعا اول ما القبائل هتقوم على بعضها فالتزم الدية انت. اه. قال لهم يا جماعة ما تقتلوش بعض ولا الكلام دهوت ده ابن اخويا

1:55:30وانا مسئول ان انا ادفع الدية بتاع القتلى تمام؟ فلما فر المغيرة بن شعبة الى النبي صلى الله عليه وسلم وراح عروض مسعود الثقفي في بعض الروايات ان المغيرة تلثم

1:55:44حتى لا يعرفه عمه تلثما وده واضح آآ من سؤال المغيرة. من هذا؟ واخد بالك كده؟ طبعا هو لو شاف وشه عرفنا. مش هيقول من هذا؟ يعرف ان ابن اخوه يعني

1:55:57ابن اخيه المغيرة وقف بالسيف على رأس النبي عليه الصلاة والسلام عضو بمشروع الثقفي كان في عادة في الجاهلية. عادة الاقران. عادة الاقران مع بعض لما يكلمه يماسك دقنه واخد بالك

1:56:14عمر ابن مسعود الثقافي فاكر النبي صلى الله عليه وسلم من اقرانه واحنا كده زملاء مع بعض. فكل ما يتكلم يمد ايده على لحية النبي صلى الله عليه وسلم. يمس لحية النبي. فالمغيرة واقف يقوم ضاربه بايه؟ بكعب السيف يعني

1:56:30فالمديرة العروة يبص للي واقف ده مش عارفه عشان ملثم قال ما افضك واغلظك. من هذا؟ فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال هذا ابن اخيك. المغيرة المغيرة ابن شعبة. قال له اي غدر يعني يا ايها الغادر

1:56:48وهل مسحت سوءتك الا بالامس؟ ده انا لسه بدفع دية للقتلى لحد النهاردة وجاي عامل لي فيها مش عارف ايه وعمال تضرب ايدي وحاجات زي كده واخد بالك وكل شوية ينسى في نفسه ويحط ايده على لحية النبي انضرب تاني

1:57:04ضع يدك لا لا تمد آآ يعني يدك الى لحية النبي صلى الله عليه وسلم يعني مجرد مخالفة الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم المغيرة وده عمه. ابن عمه. وده عمه

1:57:22فحتة النبي صلى الله عليه وسلم ده بالزبط كده بالزبط. فحتة فداء النبي صلى الله عليه وسلم وانهم يفدون او بالانفس والارواح. ما كانوش في الجاهلية يعرفوا قدر النبي صلى الله عليه وسلم عند الصحابة. كان شكله ايه؟ الحديد ده كله عبر. كله مليان عبر يعني انت واخد بالك؟ فهو الحقيقة هم بييجوا اللي عليه الا

1:57:42فيه العبر وفيه الفوائد ويقعون على ويجي على حاجة خايبة زي ديت. واللي بيتكلم الناس اللي بيتكلموا زي دول هو ان كتير منهم يعني الله المستعان يعني مش عايزين نطعن في الناس يعني

1:57:58نسأل الله السلامة. اه لكن يدعون الادب وهم ابعد الناس عنه يعني. نسأل الله السلامة طيب استأذنك شيخنا الحبيب ان يكون اه في وقفة ثالثة مع الحديث ان اذنت لي حديث اخر. وهذا الحديث من احاديث المليانة

1:58:14شبهات ومليانة امور متراكمة عجيبة جدا وهو في البخاري وكان البخاري قد تخصص في ذكر الاحاديث التي هي ملأى بالاشياء اه اللي هي فيها اعتراضات. اه مثلا اه ما رواه البخاري في صحيحه من قول النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وهو على المنبر يا معشر المسلمين من يعذرني في رجل بلغني اذاه في اهل بيتي

1:58:38فوالله ما علمت على اهلي الا خيرا. ده حديث الافك. حديث الافك. اه اه. ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا. اللي هو صفوان رضي الله عنه وارضاه. وما كان يدخل على اهلي الا معي

1:58:51فقام سعد ابن معاذ الانصاري فقال يا رسول الله انا اعذرك منه ان كان من الاوس ضربت عنقه. وان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا امرك وان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا امرك

1:59:14قالت فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج يرد على من؟ على سعد ابن معاذ وقال وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن ولكن احتمالات محامية فقال لسعد كذبت لعمرو الله لا تقتله ولا تقدر على قتله. مم

1:59:34هذا الحديث ليس فيه شبهة واحدة بل فيه الكثير من الشبهات نحتاج الى ان نقف مع هذه الشبهات شبهة شبهة. استأذنك في ذلك شيخنا ان نقف ولكن آآ يكون ذلك بعد فاصل قصير. نعود

1:59:52وبعده باذن الله عز وجل نتكلم عن هذه الشبهات اللي منها على سبيل المثال موت سعد بن معاذ للانصاري قبل اذا كان هو سعد سيد الانصار سيد الاوس. مم. قبل هذا قبل هذا بزمن. والخلاف توقيت غزوة المريسيع بني المصطلق ومع

2:00:12حدث هنا ومنها ايضا كيف يمكن النبي صلى الله عليه وسلم ان يترك استشارة الابن استشارة الاب ويعدل عنها تشيرة الابن يترك استشارة زيد رضي الله عنه وارضاه ليستشير ابنه الشاب اليافع الصغير وهو اسامة رضي الله عنه وارضاه. وذكر بريرة على

2:00:32انها ذكرت في احاديث اخرى انها تزوجت وتركت عائشة رضي الله عنها وارضاها. هذه بعض الشبه التي وردت في هذا الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه وكلها شبه كبرى كما يقولون كيف سيكون الرد على هذه الشبهات؟ استأذنك ان نرد عليها ولكن بعد ان نذهب معهم باذن الله عز وجل. ومع المشاهد الكريم الى فاصل قصير نعود بعده

2:00:56لنستكمل حديثنا باذن الله تبارك وتعالى فابقوا معنا وقف الحياة على النبي. وصحبه احبتنا في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ها نحن نعود مرة اخرى لنكمل واياكم الحديث في ما يمكن ان يعني

2:01:26يسميها البعض شبهات حول صحيح البخاري او بعض احاديث معينة انتقيناها اه من كلام اصبح للاسف اه موجة اه مستغربة في هذا التوقيت من الهجوم على الامام البخاري عليه رحمة الله ورضي الله عنه. تناولنا بعض الاحاديث وها نحن نقبل باذن الله عز وجل في هذا الحديث شيخنا الحبيب

2:01:46الحديث حديث قصة الافك. هذه المحنة العظيمة على ليس فقط على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. بل على الامة باسرها في ذلك الوقت ودلالة ذلك ان الصحابة كانوا يرون ان ما يؤذي نفس النبي صلى الله عليه وسلم اعظم حتى من ان

2:02:06اه الروم كانت تنعل خيلها لحرب المسلمين. فكيف بامر يمس قلب النبي صلى الله عليه وسلم في احب نسائه الى قلبه عائشة رضي الله عنها انا وارضاه هذه القصة آآ ويتم تناول هذا الحديث وتسليط الضوء عليه والاشارة على اشياء

2:02:24يمكن ان يقال من وجهة نظرهم السقيم للاسف انها شبهات من هذه الشبهات ما ذكرنا الجزء اللي ذكرناه من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر ان رجلا بلغه اذاه في بيته

2:02:39وانه لا يعلم على اهل بيته الا خيرا فهذا الرجل الذي بلغه اذاه في بيته يقوم احد الصحابة يقول ان كان هذا الرجل سعد رضي الله عنه قال ان كان هذا الرجل من الاوس

2:02:52قطعت عنقه وان كان من اخواني من الخزرج امرتنا ففعلنا. لا يحتاج الى الى استئذان في الاولى انه منهم. ولكن هنا امرنا يا رسول الله لنقطع رأسه فقام سعد ابن عبادة حمية لقومه واعترض قال كذبت لعمر الله اي انك لا تستطيع قتله. طيب كيف سعد ابن معاذ آآ قرأتها نص

2:03:12نصا وليس هذا الكلام يعني مجرد تقول. يقول كاتب هذه العبارة وكأن البخاري قد احيا سعد بن معاذ من ليشهد هذا الموقف. مم. بالنص مكتوبة سعد البخاري يحيى سعد بن معاذ يشهد هذا الامر. سعد بن معاذ قتل سنة اربعة. والحادثة هذه حدث حدثت سنة خمسة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف له ان

2:03:37يشهدها ويقول مثل هذا الامر هذه الشبهة الاولى في هذا الحديث اولا آآ يعني آآ هذه الشبهة تكلم عنها اهل العلم وفسروها تكلم عنها اسحاق اسمها ابن اسماعيل القاضي قديما

2:03:54تكلم عنها القاضي عياض تكلم عنها ابو بكر بالعربي تكلم عنها ابو العباس القرطبي وكثيرون تكلموا عنها. يعني هو مش ذكي قوي ولا بيفهم اوي عشان يعرف الخندق كانت سنة كم وسعيد ابن معاذ او بني مصطفي كان سنة كم

2:04:10هو الشبهة دي او هذا الخطأ او هذا البحث يعني ذكره العلماء والحوز ابن حجر وغيره من شراح البخاري افاض في الحدوتة دي. القصة دي كلها مبنية على ايه؟ مبنية على الاختلاف في التاريخ

2:04:25اختلاف في التاريخ بني المصطلق ابن اسحاق في قول يقول كانسان ستة واخد بالك والخندق عند الجميع سنة اربعة الا في قول سنة خمسة وسيان كان سنة اربعة وسنة خمسة معروف ان سعد بن معاذ انما حكم آآ انما مات بعد ايه؟ بعد حكمه بعد الخندق يعني. نعم. وادي الخندق

2:04:54وي الخندق كده كانت سنة اربعة او حتى كان سنة خمسة ولو افترضنا ان المصطلق كانت سنة ستة يبقى قطعا. سعد بن معاذ كان مات تمام آآ محمد ابن اسحاق

2:05:08له قول اخر وهو ان آآ بريسيع كانت في شعبان سنة اربعة والخندق كانت في شوال سنة اربعة فلو صح هذا لاستقام الامر يبقى كان اه سعد بن معاذ موجود

2:05:32تمام وابن جرير الطبري يجزم العكس. نعم. وابن جرير قال العكس. لا ابن جرير الطبري يقول ان المراسيع كان سنة خامسة والخندق كان سنة خمسة تمام يقول بقى القاضي عياض

2:05:54انه لا مانع ان يكون سعد بن معاذ مات بعد المريسيع بس ما حضرش لانه كان مريضا يعني مش لازم بعد الخندق يكون مات على طول ده كلام ممكن يستمر به الحياة

2:06:18ولكن لم يحضر غزوة بلال المصطلق تمام ومات بعد الخندق بمدة القصة كلها مبنية على ايه على اختلاف مبني على اختلاف التاريخ من يثبت التاريخ انها سنة خمسة والخندق كان سنة خمسة

2:06:37الامر فيها قريب جدا والبيهقي له له تأويل اخر زكره الحافظ ابن حجر في الفتح. فالقصة كلها حنفترض ان سعد بن معاذ ذكر وهم لا يطعن في الحديث كله قل له

2:06:51هو النهاردة نحن لم ننفي انه قد يكون بعض او جزء من الحديث فيه كلام زي ايه بالضبط برضو سعد بن معاذ في قضية اخرى الامام مسلم روى من حديث ثابت

2:07:09بنقسم عن انس في قوله آآ لا ترفعوا اصواتكم فوق فوق صوت النبي ان ثابت ابن قيس لما نزلت هزه الاية اعتزل في بيته يبكي النبي صلى الله عليه وسلم افتقده

2:07:30فقال ما بال ثابت اشتكى فقام سعد بن معاذ وقال يا رسول الله انه لجاري وما علمت منه شكاه ثم ذهب اليه في بيته فاذا هو قاعد يبكي ويقول انا من اهل النار. انا كنت من ارفعكم صوتا على النبي صلى الله عليه وسلم. كان صوته عالي يعني. نعم. قالت النبي صلى الله عليه وسلم

2:07:59فذهب سعد بن معاذ الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بذلك فقال بل هو من اهل الجنة. الله اكبر خلاص هذا الحديث رواه مسلم من حديث حماد بن سلمة

2:08:15شوف ده النقد الحديثي بقى حمادي بن سلمة عن ثابت البناني عن انس ابن مالك ان سعد بن معاذ هو الذي قال ان ان ساب الدجاج ثم رواه مسلم من طريق

2:08:35سليمان ابن المغيرة وجعفر بن سليمان الضبعي وسليمان التيمي. نعم. ثلاثتهم ولم يذكروا سعد بن معاذ كل في كل رواية يقول المسلم ولم يسم سعد بن معاذ جعفر بن سليمان. وسليمان ابن الغيرة يقول ولم يسم سعد بن معاذ. وسليمان التيمي يقول ولم يسم سعد بن معاذ مما يدل على انه مسلم

2:09:00يرى ان ذكر سعد ابن معاذ غير محفوظ ليه بقى لان بالاضافة كمان لان موسى ابن انس ابن مالك عند البخاري روى الحديث فقال فقام رجل وقال يا رسول الله انه لجاري

2:09:19ما رضاش يسمي سعد بن معاذ ليه؟ لانه غلط وهم. ليه؟ لان سعيد بن معاذ مات سنة خمسة او مسألة اربعة وقصة لا لا ترفعوا اصواتكم بتاع ثابت ابن قيس كانت في عام الوفود

2:09:34عامل فود كان سنة تسعة يعني كان توفي من ثلاث سنوات بالظبط كده بالظبط تمام؟ فاتفاق هؤلاء الثلاثة جعفر بن سلمان الضبعي سليمان ابن الغيرة سليمان التيمي ثلاثتهم عن ثابت البناني ولم

2:09:50يسموا الرجل رجل من الصحابة. رجل من الصحابة يدل على وهم حماد ابن سلمة عن ثابت في هذا الحديث. مع ان حمادة بن سلمة من اثبت في الناس في ثابت ولكن لا يمنع ان يهن في اثم

2:10:04تمام ايد ذلك. عفوا الرواية الرواية حماد هذه في مسلم. اه في مسلم. نعم. لكن المسلم ذكر ثلاث روايات بخلافه. وهو يقول في كل رواية ولم يذكر سعد بن معاذ. ليبين وهما حماد يبين وهم بطريقة المحدثين. على طبق المحدثين. يؤيد هذا

2:10:25سابت البناني توبع رواه موسى ابن انس عن انس عن ابيه ولم يذكر سعد ابن معاذ ورأى ثمامة ابن عبدالله عند الطبراني في الكبير ولم يسمي سعد ابن معاذ لان القصة القصة واضحة. ازا كان سعد بن معاذ مات سنة اربعة لو الخندق

2:10:42اربعة او مسلا الخامسة او حتى ستة في الرواية او حتى ستة فقصة الاقرع بن حابس في غنائم حنين لما النبي صلى الله عليه وسلم ادى له قال له لأ وان تخفض اليوم لن يرفعي

2:10:56انا عايز غنائم ده انا ده انا سيد بني تميم والكلام ده. نعم. واخد بالك. فالاقرب بن حامز شهد الفتح وحنين واخد بالك ازاي ؟ كان سنة تمانية. كمان. سنة تسعة. نعم. فالوفود بدأت مع النبي صلى الله عليه وسلم من سنة تمانية الى سنة تسعة

2:11:13فكيف يكون سعد بن معاذ موجودا؟ قطعا وهم من حماد ابن سلمة. فكذلك في آآ حتة آآ سعد ابن معاذ وان كانت دي اخف في شوية من حديث آآ سابت بن قيس الانسان بن قيس واضحة جدا سنة طويلة تلات سنين لكن ده احنا مختلفين

2:11:31مختلفين في ازا كان سنة آآ خمسة ونتكلم بنتكلم في شهور ايضا وشوال. اه نعم. تمام؟ فالامر فيه قريب. وحتى لو افترضنا انه حصل نوع في من الخطأ في التسمية يعني فهذا امر بسيط

2:11:49لا يستدعي ان يقال البخاري مش عارف ايه ويقعد يضخم الايه القضية دي. فالعجب ان العلماء ان علماءنا هم الذين تكلموا في هذا واوضحوه واجابوا عنه. فتركوا الجواب خالص. واخذوا الشبهة. واخدوا الشبهة ونفخوها في الناس كأن ما فيش حد يجاوب على القصة دي غيرهم يعني. نعم. شيخنا فيما

2:12:09يتعلق بمسألة الوفيات وتواريخها هل هي من الامور اللي هي اللي تصل الى درجة التواتر والقطعية في مثل هذا الامر؟ ام انها من الامور التي يكثر الاختلاف فيها؟ لا فيها الوفيات امر آآ فيه اختلاف

2:12:22كثير جدا جدا بالذات العرب ما كانوا يدونون المواليد. ولكن يودونون الوفيات. يعني الوفيات ممكن يعني كانت لأ بالنسبة للعرب القدامى الوفيات والمواليد مختلفة جدا جدا. لكن المؤرخين في العلماء المتأخرين ممكن ما يضبطش المولد

2:12:42لان ده ولد ما نعرفش مغمور ما يعرفش هيطلع ايه. حتى صار اماما فيقيده يوم وفاته وقت وفاته ويساعد وفاته ودقيقة وفاته. نعم. وكيف توفي يدونوها. لكن الوفيات فيها اختلافات كثيرة يعني. اه سؤالي شيخنا الحبيب اه لاقول

2:13:02الحديث اللي تكلمنا عنه ليس هذا الحديث الحديث الذي قبله آآ هو من الحديث تفضلت بانه روي عن اكثر من ثلاثين صحابي. اي انه في درجة تواتر امرت ان اقاتل ابنه. نعم. تمام. فالفهم فالفهم السوي

2:13:17يقتضي ان اسلم بالمتواتر اه بالتواتر اللي فيه. صح. واسلم بالخلاف. النفوس المريضة والنفوس العليلة السقيمة. انما ردت المجمع على تواتره. اه. ثم جاءت لتتكلم ولتطنطن حول امر مختلف فيه. اه. وهو الوفيات. فلماذا تسلمها هنا

2:13:39بهذا الاختلاف وتكلموا وتجعلوا شبهة وقد طعنت في المتواتر قبل قليل. اه وهذه طامة ومصيبة. انما هي من من من سوء النفوس. الله المستعان. نسأل الله السلامة. اذا هذا خلاصة ما يتعلق بهذا بهذا

2:13:55هذه الجزئية او هذه التي لا نقول شبهة وانما هو شبهة العلماء هم الذين قالوها دول ما يعرفوش يوصلوا للمعلومات دي. ما يعرفوش يجيبوا الشبهة دي. يعني هم آآ معلوماتهم اقل بكثير جدا جدا واحقر واصغر من ان يصل الى

2:14:12ان شيخ في كان من الامانة. الشيخ جوجل. اه كان من الامانة انه اذا طرح الشبهة. للعلماء اشغلوا اليها ان يذكر جواب العلماء ايضا. لكن هم يذكروا الشبهة انت عارف الناس ما فيش حد بيقرأ يعني. للاسف. مم. للاسف يعني اخبار صحفيين آآ اعتمدوا على هذا الكلام وكما تفضلت لم يعد ليطرح

2:14:32زوامل للاسفار لا علم عندهم بجيدها الا كعلم الاباعري. لا عمرو كما يدري البعير اذا غدا باحماله او راح. ما في الغرائب يعني انت هتقول ايه يعني؟ نسأل الله السلامة. نسأل الله السلامة. طيب شيخنا اذا هذا الحديث كما قلنا ان فيه آآ هذا الامر وهو حديث

2:14:53سعد بن معاذ قلنا ان فيه شبها اخرى او صورا اخرى من من مما اثاروه باعتبار انه آآ شبهة ذكروا على سبيل المثال ايضا قصة بريرة رضي الله عنها وارضاها

2:15:09كيف بريرة تكون موجودة في طيات هذه القصة؟ وقد خرجت من آآ من المشهد اه ان صح التعبير بهذا اللفظ بزواجها واعتاقها اه اعتقتها اه او اعتقها النبي صلى الله عليه وسلم ذهبت حرة وقد تزوجت

2:15:28كيف يمكن ان تكون موجودة هنا في هذا الحديث حادثة الافك لا يعني لكن السؤال هل يقتضي ان اذا كانت تزوجت ان تخرج من حياة عائشة رضي الله عنها؟ وممكن تزورهم يعني ما فيش مشكلة يعني. لكن اعتقد الجواب عن هذا

2:15:47لا يحتاج الى شيء من طيب. من البسط يعني جميل جدا. اذا احنا نركز اننا خرجنا بشبهة سعد بن معاذ رضي الله عنه وارضاه. احنا نحاول ان نبروز الامور في في ختام كل ما يمكن ان يقال انه

2:16:01ختامها ان الكلام في وفيات في في وفاة سعد رضي الله عنه وارضاه هي محل خلاف. وان هذه الحادثة هي حادثة غزوة غزوة المريسي او المصطلح ما بين اربعة وخمسة هجرية وبعض العلماء ذكر ان في خمسة والاتنين كانوا في في عام واحد وهذا الخلاف

2:16:21يبطل مسألة استدلالهم على درء الامر او على رد الامر وانما الصواب ان الامر آآ كما ذكر ان سعدا رضي الله عنه وارضاه كان جميل جدا. طيب شيخنا استأذنك في ان نرجئ التفصيل كما تفضلت. على بقية الامور التي هي متهافتات وليست آآ شبهات

2:16:42ولكن للحلقة اه القادمة باذن الله عز وجل من برنامجنا حرس الحدود. ان شاء الله. رفع الله قدرك في درجة شهرين. بارك الله فيك. جزيرة الجنة. الله يكرمك. وحفظك الله

2:16:52وهو اسأل الله عز وجل ان يعيننا دائما على هذه الحراسة حراسة الحدود وان يجمعنا بالحبيب صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام ومن نحبه باذن الله عز وجل في الفردوس الاعلى. اللهم امين. احبتنا في الله نكون بهذا قد وصلنا ووصل آآ محملنا الى مرساة في ختام هذه الامسية المباركة مع شيخنا الحبيب

2:17:12فضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني في برنامج حرس الحدود على امل اللقاء بكم في الاسبوع القادم باذن الله تبارك وتعالى ونحن نتناول ايضا بابا اخر للذب عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم وبيان ما قد يكون في نظر البعض شبهات حول صحيح البخاري حتى نلقاه

2:17:32في ذلك الوقت نقول لكم دمتم في طاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته