منزلة الشكر | 6 | نظرات في سورة الأنفال | الشيخ الحويني
0:00الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان اشهد ان لا اله الا الله ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
3:13من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده هو رسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون
3:39يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي يتساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر
4:14لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار
4:44فلا زال حديثنا موصولا عن سورة الانفال وقد تقدم ذكرنا لوقعة بدر التي نزلت السورة بشأنها وان الله تبارك وتعالى اختار للمسلمين النفير وانهم خرجوا على غير استعداد للحرب وقد فقدوا الاسباب المعينة على النصر. ومع ذلك فقد نصرهم الله عز وجل نصرا
5:22مؤزرة فكانت نعمة من اجل النعم التي امتن الله عز وجل بها على المسلمين في بدء دولتهم لان وقعة بدر كانت في السنة الثانية من الهجرة وهناك اصل وهو ان الله تبارك وتعالى اذا امتن على عبده بنعمة
5:52طالبه في مقابل النعمة بعمل قال تعالى والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى ولن اخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى. الم يجدك يتيما فاوى
6:18وجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى هذه كلها نعم المطلوب فاما اليتيم فلا تقهر. واما السائل فلا تنهر. واما بنعمة ربك فحدث. وقال تعالى الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي
6:48ظهرك ورفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. المطلوب فاذا فرغت تنصب والى ربك فارغب وقال تعالى انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. الكوثر
7:12في الجنب امتن الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم به فامره في مقابل هذه النعمة ان ينصب لله. وان يتعب بدنه في خدمة الملك وقال تعالى ولقد اتينا داوود منا فضلا. يا جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد
7:38ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا اني بما تعملون بصير. ولسليمان ان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه. ومن يزغ منهم عن امرنا نذيقه من
8:04من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور الراسيات ما هو المطلوب؟ اعملوا ال داود شكرا فالعمل هو الشكر وحقيقة الشكر ان تنظر الى مراد الملك منك. ولا تنظر الى حظك من الملك
8:37وفي هذا الباب زلت اقدام حقيقة الشكر ان تنظر الى مراد الملك منك ولا تنظر الى حظك من الملك مراد الملك منك امر ونهي. امرك بامر ونهاك عن امر فاذا وقفت عندما امرك وما نهاك فقد شكرت
9:15انما ان تلاحظه ويكون حظ نفسك منه هو كل غايتك فهذا ضلال وقد ذكروا ان ملكا من الملوك قرب غلاما لم يكن احسنهم صورة. ولا اتمهم هيئة فقيل له في ذلك
9:45لماذا قربت هذا الغلام فلم يرد عليهم. وخرج يوما ببطانته وحشمه. ومعهم الغلام راكبا فرسه فوصل الملك الى مشارف جبل من الثلج ونظر الى الجبل طويلا ثم اطرق. فاذا الغلام يركض بفرسه ولم يعلم ولم تعلم البطانة لماذا
10:15الغلام حتى وصل الى الجبل واتى بقطعة من الثلج وقدمها للملك فقال له الملك ومن ادراك انني اريد ثلجا قال لاني رأيتك نظرت الى الجبل ونظر الملوك لا يكون الا عن قصد
10:39فالتفت الملك الى حاشيته وقال لهذا قربته ليه؟ لانه ينظر الى مراد الملك منه انما كل البطالة تنظر الى الملك والى جلال الملك والى جماله. فهذا حظ الحاشية منه كثير من اهل التصوف
11:08وقفوا زعموا عند النظر الى جلال الله. وكمال الله. وعند النظر الى حشمة النبي وحضرة النبي اما حياتهم فعلى عات مطلوب منه من الشكر اعملوا ال داوود شكرا اي ان عملهم هو الشكر
11:38ولا يكون الشكر الا بعد الاعتراف بالنعمة في الكتب الاسرائيلية ان موسى عليه السلام قال يا رب كيف اشكرك ولك بكل شعرة في بدني نعمتان نعمة ان لينت اصلها وطمست رأسها
12:09فقال يا موسى اما قد علمت فقد شكرت ولذلك نادى الله عز وجل عباده ستة نداءات في سورة الانفال هذه النداءات تكاليف. بمقتضى انه نصرهم واصبرهم على عدوهم مع فقد الاسباب المعينة على هذا النص فقد كلفه. وناداهم ستة
12:43نداءات ان ده الاول يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار النداء الثاني يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون
13:06النداء الثالث يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. وانه اليه تحشرون النداء الرابع يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتكونوا امانتكم وانتم تعلمون
13:35النداء الخامس يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم. والله ذو الفضل العظيم والنداء السادس يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا. واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون
14:02واول هذه النداءات يلتئم مع اخرها يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار. يبقى المطلوب الثبات واخر نداء يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا
14:29ثم ذكر عامل الثبات الاعظم وهو ذكر الله عز وجل فان ذكرى المحبوب يعطي قوة للقلب على نحو ما سنذكره. يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا. اصل الزحف هو
14:53المشي على الالية وهو من خلق الصبي. الذي لم يتعلم المشي فانه يزحف على اليته ثم اصطلحت الجيوش على ان التداني والتقارب من العدو اسمه زحمة فمعنى الاية يا ايها الذين امنوا اذا دنيتم من عدوكم ودنوا منكم وهذا هو حقيقة الزحف
15:27فلا تولوهم الادبار. انما ذكر الدبر هنا ليبين قبح الفرار رجل سلم دبره لغيره. هذا في غاية القبح فذكره لذلك. ذكره ذما للفرار لا تعطه قفاك اثبت واعلم ان النصر من عند الله تبارك وتعالى. وكان المسلمون
16:07في اول الامر مطالبين بان يثبت الواحد لعشرة قال الله عز وجل يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال اياكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين واياكم منكم مائة يغلب الفا من الذين كفروا
16:36لماذا غلب الذين كفروا؟ لانهم استجمعوا اسباب الخذلان كلها. واعظم اسباب الخذلان ان يتخلى الله عنك قال ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يفقهون لان ابا جهل استفتح يوم بدر
17:03فقال اللهم اقطعنا للرحم واظلمنا لصاحبه فانصره عليه مقطعنا للرحم اي من كان اقطعنا للرحم. نحن او هم ومن خرج بغيا وظلما فانصره عليه كانت هذه بداية الخذلان انه يستفتح بما يعلم الله انه كاذب فيه
17:36كما قال تعالى في رجال يحملون الغل للمؤمنين ومع ذلك يلقونهم بوجه بشوش ويقول الواحد منهم الله يعلم ما في قلبي لك قال تعالى ويشهد الله على ما في قلبه ان هو حبيب وان قلبه مليان بالحب. وهو الذ
18:09طيب لا تشهد الله على ما في قلبك لا تقل انا احبك والله يعلم ما في قلبك. لان الله يعلم نعم. يعلم انك الذ الخصام فكيف جرؤت على ان تشهد الملك على عكس ما في قلبك
18:32قال تعالى ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الشركة بتقول اللهم من كان اظلمنا ومن كان اقطعنا للرحم فانصر صاحبه عليه قد فعلنا والنظر ابن الحارث قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة. ذلك بانهم قوم لا يفقهون
19:01كان مقتضى الكلام ان كان هذا هو الحق من عندك. ازا كنتم بتكذبوا الرسول عليه الصلاة والسلام. وبتقولوا ان هو شاعر وكاهن ومفتاح وفيه ناس بيعلموه فانت قد وضعت شرطا للكلام
19:18قل مثلا انا لا اصدق ما يأتيني به. لان فيه ناس بيعلموه. لانه ساحر لانه مؤلف ممكن يصوغ الكلام على مذهبه. لكن يقول ان كان هذا هو الحق من عندك يعني ثبت لديه انه من عند الله
19:37فكان مقتضى العقل ان يقول فاهدنا اليه. لكنه لم يقل ذلك. قال فامطر علينا حجارة من السماء. او بعذاب اليم. فقد استجمعوا اسباب الخذلان كلها فواحد من المسلمين ينتصر على عشرة
20:01لكن الفرار من الزحف موبقة وكبيرة يدل عليه القرآن والسنة. القرآن قال الله عز وجل ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من الله
20:25ومأواه جهنم وبئس المصير فالذي يفر الله عز وجل يغضب عليه ويدخله جهنم وبئس المصير وفي حديث ابي هريرة عند الامام مسلم رحمه الله قال صلى الله عليه واله وسلم اجتنبوا السبع الموبقات من ضمن السبعة الفرار يوم الزحف
20:52فلما يكون واحد مطالب بمجالدة عشرة فهذا حمل. حمل كبير. لانه لو فر منهم فقد باع بغضب فجعر المسلمون الى الله فخفف عنهم ونسخ هذا الحكم الشديد قال تعالى الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا. فايكم منكم مائة
21:25قادرة يغلب مائتين. يبقى الواحد باتنين. واياكم منكم الف يغلبوا الفين باذن الله والله مع الصابرين. فمن فر من اثنين فقد فر من الزحف ومن فر من ثلاثة فلم يفر
21:46يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار. الذي يولي الادبار من اتنين يبقى فر من الزمن انما من ثلاثة فلم يفر ثم قال الله تبارك وتعالى ومن يولهم يومئذ دبره
22:14الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فيها فئة اي بغير موجب. سياق الكلام حتى ينتظم المعنى ومن يولهم يومئذ دبره فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير الا
22:35متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد خرج من الغضب. المتحرف اصل الانحراف هو الميل عن جهة الاستواء فقال الله عز وجل من كان في قتال ولقي المشركين فبدا له ان ينهزم. خطة من خطط الحرب
23:03ان ينحرف عن جهة الاستواء اللي هي ساحة القتال واخذ طريقا جانبا وبدا له ان ينهزم حتى يطمع فيه عدوه ويكون هو عامل بقى شبكة او عامل خطة فلا بأس ان ينحرف وان يكر مهزوما كخطة من خطط الحرب
23:25فلا بأس بذلك. ومن فعل ذلك فليس بفار ولا منهزم او متحيزا الى فئة بدأ يجالد الخصوم وجد ان هو منهزم ففكر ما هي اقرب فئة مسلمة منه ففر اليها وانحاز اليها ليتكسر بهم على العدو فلا بأس
23:57لا يكون فارا ولا منهزما من انحاز الى فئة مسلمة ليستعين بهم على عدو يبقى اذا هذا الاستثناء المنحرف عن جهة الاستواء متحرف لقتال او متحيز الى فئة هذا ليس فرا من الزحف
24:24قال فلا تولوهم الادبار صح ان الواحد له اتنين من المشركين لكن الله عز وجل امر بالثبات حتى لو كان عدد المشركين اضعاف اضعاف عدد المسلمين. لان النصر في الحقيقة من عند الله
24:46وفي مؤتة كان المسلمون ثلاثة الاف في مقابل مئتي الف تلات تلاف في مقابل مائة يال طارق بن زياد لما قاتل ملك الاندلس خرج بالف وسبعمائة كان ملك الاندلس معه سبعميت الف. معه سبعين الف
25:18سبعين الف مقابل الف وسبعمية. وصبروا لهم وجاندوهم وغلبوهم لذلك قال الله عز وجل في خاتمة النداءات يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا اذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون
25:41فامر بذكر الله في وقت تذهب فيه العقول. لان ذكر الله يثبت كما قلت لكم ان الحب هو الحادي الذي يحدو القلوب الى دار المحبوب ويعطيها القوة الم تر الى عنترة وهو يقاتل كان يقول ولقد ذكرتك والرماح كانها عشقان بئر
26:13في لبان الادهمي فوددت تقبيل السيوف لانها برقت كبارق تغرك المتبسم. فيذكر محبوبته في وقت لماذا بيعطيك قوة فذكر الله عز وجل يعطي العبد قوة. وتأمل قوله تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
26:39ولذكر الله اكبر. اكبر من ايه؟ قال لك الصلاة من مردود الصلاة ومن اثرها على العبد ان تجعل بينه وبين محارم الله وقاية العبد بيشتهي المعصية والصلاة تنهاه تأمل يشتهي ولكنه محروم. ما الذي حرمه؟ الصلاة
27:15بخلاف الذكر. فانه لا يشتهي المعصية. انما يتركها حبا ولذكر الله اكبر اي في حجز العبد عن المعاصي من الصلاة لان الذكر هو عمل القلب والصلاة عمل الجوارح ولذلك شرع النبي صلى الله عليه وسلم لامته ان يذكروا الله في وقت الكرب
27:50دعاء الكرب لما يكون الانسان واقع في مصيبة بدلا من ان يدعو بتفريج المصيبة ينشغل بالثناء على الله. فانه اذا انشغل بالثناء على الله عز وجل حقق الله له مراده. قال صلى الله عليه وسلم في دعاء الكرب لا اله الا الله الحليم الكريم
28:15لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السماوات والارض وما بينهما ورب العرش الكريم. وانت في عز الكرب انما تثني على الله شغلت بحبه عن مرادك
28:35هو الذي شغلك حب الله شغلك. هيقوم يعطيك افضل ما يعطي السائلين الذكر هو عمل القلب والقلب هو الملك لذلك خص للملك الذكر دون بقية الجوارح فالنداء الاول فيه الثبات
29:03وعدم الفراغ النداء الثاني وكما يقال هنا تسكب العبرات يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون المصيبة ان يتولى عن الله ورسوله وهو يسمع اي بلغه النص
29:32علم حكم الله في المسألة ومع ذلك ولى هذه كارثة ابتلي المسلمون بها بعدما تفرقوا شيعا واحزابا وبعدوا عن المعين الاول. الذي اوصاهم النبي صلى الله عليه واله وسلم به
29:56عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ فانه من يعش بعدي فسيرى اختلافا كثيرا وهذا الاختلاف كان في الدين كله كان في الاصول والفروع الاصول افترقت الامة على ثلاث وسبعين فرقة في مسمى الايمان
30:30وافترقوا ايضا في المناهج الموصلة الى هذه الغايات وبدأ الافتراق بعدما قتل عثمان رضي الله عنه ولا زالت هوة الافتراق تتسع حتى وصل الى هذا الزمان ما هو العاصم كلمة واحدة قالها النبي صلى الله عليه وسلم في سياق هذا الحديث. وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة
31:05كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما عليه اليوم كلمة اليوم هي دي الكلمة ما عليه اليوم انا واصحابي. فمن اراد البحر استقل التواقير
31:25اختلفنا في قضية من القضايا. مين الفيصل في الموضوع؟ القرن الاول. والتاني والتالت فاذا جاء القرن الرابع على وزان القرون الاولى قبلنا القائل منهم بقول الاولين والا كان الميزان عندنا القرن الاول والثاني والثالث. وعلى الحقيقة هو القرن الاول لان التاني والتالت فرع على الاول
31:54انما هو قرن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الاختلاف في الفروع وصل الى درجة ان بعض اهل العلم ذكروا انه وقع خلاف بين الاحناف والشافعية سببه طبعا الاختلاف في الاصول في فهم الايمان. ما هو الايمان؟ الاحناف يقولوا الايمان هو التصديق
32:24وما انت بمؤمن لنا اي بمصدق وكان من ثمرة ذلك ان الايمان هو التصديق انهم لا يقولون بالاستثناء في الايمان. فعندهم لا يجوز ان يقال انا مؤمن ان شاء الله
32:45يقول للاستثناء شك في الايمان والتصديق والتصور لا يتصور فيه شك فمن شك في ايمانه كفر عشان كده ذهبوا الى ان الايمان لا يزيد ولا ينقص. لان ده تصور كتلة واحدة
33:05الشافعية يقولون يزيد وينقص قول الجمهور وهذا هو الحق وانه يزيد وينقص وان يجوز الاستثناء فيه. فيجوز ان تقول انا مؤمن ان شاء الله وقد ذكر الله عز وجل الاستثناء فيما قطع به. قال تعالى لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين
33:27ولم يكن هذا شكا فالاستثناء هنا ليس شك طيب الخلاف في هذا الاصل اورث خلافا اخر. وهو ان مفتي الثقلين عند الحنفية افتى انه لا يجوز لامرأة حنفية ان تتزوج من شافعي
33:51ليه؟ لان الشافعي اي المتمذهب للشافعي كافر ليه ؟ لانه يشك في ايمانه وفعلا اوقفوا التزويج ومضت سنون فجاء مفت اخر متساهل قليلا عن مفتي الثقلين مفتي الانس والجن ده
34:15فقال يجوز للحنفي ان يتزوج شافعية وننزل الشافعية بمنزلة اهل الكتاب يعني نجعلها كاليهودية او كالنصرانية خلاف لو رجعنا الى القرن الاول لانتهى الامر الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله
34:45ولا تولوا عنه وانتم تسمعون. لوصلك النص لا يحل لك ان تعرض عنه مصيبة التي ابتلي المسلمون بها مصيبة ايجابي المذهبي حتى على من عنده اهلية النظر يبقى كل مسلم لابد ان يتبع مذهبا من المذاهب. انا ابويا شافعي لا يحل ان اكون مالكيا
35:15ابويا حنفي لا يحل ان اكون حنبليا. ما الذي قال ذلك اننا وان اوجبنا اتباع الائمة فاننا لا نوجب اتباع واحد بعينه. لا نقول يجب اتباع او يجب اتباع ما لك دون الشافعي او ابا حنيفة دون مالك وهكذا. انما يجب اتباع اهل العلم
35:41والذي ذهب اليه جماهير العلماء ان مذهب العامي مذهب مفتيه. ايا كان هذا المفتي لكن الذي حدث بسبب الضعف العلمي والتهاوي الذي وقع المسلمون ووصلوا اليه انهم اوجبوا اتباع المذاهب. انا شافعي لا
36:00يحل لي الا ان اقلد الشافعي ثم قالوا قولا عجيبا اخر اذا افتى امام من الائمة بفتوى قال مثلا حرام ووجدت حديثا صحيحا للنبي صلى الله عليه وسلم يجيز فانه يجب عليك ان
36:23تبع العالم وتترك الحديث طيب ما هي حجتهم قال لك العالم قبل ان يقول حرام او حلال يجمع الادلة في الباب ويسلط بعضها على بعض يسلط المطلق على المقيد على المطلق
36:47والخاص على العام والناسخ على المنسوخ وفي الاخر بيخرج بعد تسليط الادلة بعضها على بعض بحكم فقول العالم حرام او حلال جائز او غير جائز هذا ثمرة جمع الادلة انما الحديث الذي وقع عندك
37:08وهو صحيح ربما يكون هذا الحديث مقيدا. ربما يكون مخصصا ربما يكون منسوخا وانت لا تدري فالعصمة في اتباع العادة فنقول لهم انما الصورة التي ننكرها اشد الانكار ونقول للذي يرتكبها انه ينبغي عليك ان تخاف على ايمانك
37:41ان يكون هناك قول عالم بالجواز مثلا وهناك حديث للنبي صلى الله عليه وسلم صحيح بالتحريم ولا يوجد عندك من يوفق لك ما بين قول العالم والحديث فحينئذ لا يحل لك ان تخالف الحديث
38:09وعلى سبيل التنزل اجعل النبي صلى الله عليه وسلم عالما اخر في مقابل الذي قال يجوز او لا يجوز. يعني بدل الحديث الصحيح ضع عالما اخر. الشافعي قال يجوز. احنا بنقول في مقابل قول الشافعي يجوز النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجوز
38:30فاورد هذا الاشكال. طيب شيل الحديث وبدلا من الحديث حط قول مالك الشافعي قال يجوز ومالك قال لا يجوز. حينئذ ما هو قولك يقول لكل مقلد يبقى مالك قد لا يجوز يبقى انت تقلد مالك. والشافعي قال لا يجوز يبقى انت تقلد الشافعي. الله! طيب ده الشافعي
39:01لا يجوز والنبي قال يجوز. فاورد الاشكال على قول النبي وقعد يقول لك اصل خاصه عامه مطلق ومقيد كل واحد يقلد امامه وهو امامنا وهو امام ما لك. وامام الشافعي. ووالله لو سمع ما لك او الشافعي هذا المتكلم لعزره
39:28قيل للشافعي اذا بلغك حديث صحيح اي عن اهل العراق. رواه عراقيون. اتأخذ به فغضب وقال تراني راهبا في كنيسة تراني البس زنارا اذا كان حديث للنبي صلى الله عليه وسلم صحيح. ولم اخذ به فاشهدكم ان عقلي قد ذهب
40:05ده قول الشافعي رحمه الله وقول العلماء جميعا كانوا يقولون هذا القول وقول اعلى من الهدى لا يعمل. بقولنا بدون نص يقبل فيه دليل الاخذ بالحديث. وذاك في القديم والحديث. قال ابو حنيفة الامام
40:30لا ينبغي لمن له اسلام. اخذا باقواليا حتى تعرضا على الحديث والكتاب المرتضى ومالك امام دار الهجرة قالا وقد اشار نحو الحجرة كل كلام منه ذو قبول ومنه مردود سوى الرسول والشافعي قال ان رأيتموه. قولي مخالفا لما رويتموه
41:00من الحديث فاضربوا الجدار بقولي المخالف الاخبارا واحمد قال لهم لا تكتبوا ما قلته بل اصل ذاك فاطلبوه. فانظر ما قالت الهداة الاربعة. واعمل بها فان فيها منفعة لقمعها لكل ذي تعصب. والمنصفون يكتافون بالنبي. صلى الله عليه وسلم. فكلهم تبرأ من
41:30من مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم حيا وميتا. لا تولوا عنه وانتم تسمعون اذا بلغك النص فلا يحل لك الاعراض. ما لم تقم دلالة ان النص ده منسوخ. اي لا يعمل به. لان الاصل عند جماعة
41:50العلماء ان النصوص على العموم وعلى الاطلاق الاصل في النصوص العموم. مش الخصوص والاصل في النص ان يكون مطلقا وليس مقيدا. والاصل في النص الا يكون منسوخا فاتى بالاستثناء فجعله قاعدة. واورد هذا الاستذكال على ضعفاء النفوس فعطلت السنة بذلك
42:16وكم من حديث صحيح خصصوه بما لا اصل له. يعني مسلا الوضوء من لحوم الابل لما الواحد ياكل لحم جملي يجب عليه ان يتوضأ حتى وان لم يحدث لا نعتمد في هذا على الحديث المشهور عند العوام. من اكل لحم جزور فليتوضأ فانه حديث لا اصل له
42:46والقصة التي وردت بهذا الحديث قصة عقيمة لا يفعلها ذو ايمان فضلا عن صحابته قصة بتقول ان النبي عليه الصلاة والسلام كان مدعوا على طعام مع اه اه جماعة من الصحابة
43:04ثم احدث صحابي فلم يرد احراج الصحابة ها فقال من اكل لحم جزور فليتوضأ فقاموا جميعا فتوضأوا وتوضأ الصحابي ده معه. اكن فيه الصحابي كان ممكن يقوم يصلي بلا وضوء
43:25هي القصة معناها كده. معناها ان هو كان ممكن يصلي بلا وضوء فحتى يعني لا يقع في المصيبة دي. الزم الكل بالوضوء عشان ده يدخل في وسطهم وهذا اللي افترى القصة ديت كلها لا يعرف شيئا عن الصحابة
43:46انما الدليل في المسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل هذا الحديث رواه مسلم انصلي في معاطن الابل قال لا انصلي في مرابض الغنم قال نعم انتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم
44:14انتوضأ من لحوم الغنم؟ قال لا. فلما فرق بين اللحمين دل على وجوب الوضوء من لحوم الابل لنفرق ما بين لحم الابل ولحم الغنم ولذلك النووي رحمه الله وهو شافعي. كان منصفا في هذه المسألة لما تكلم فيها في كتاب المجموع شرح المهذب
44:37قال وقوى القول بالوضوء من لحوم الابل هو الاقوى دليلا وان لم يكن الاشهر. الاشهر ايه؟ في المذهب انه لا يتوضأ لكن الاقوى دليلا ان هو يتوضأ فهناك احاديث صحيحة خولفت اما بسبب احاديث ضعيفة او بسبب وقائع لا اصل لها. سبب يا اخواننا
45:02في كل المصيبة دي اننا نتولى ونحن نسمع لاننا لو لم نسمع لعذرنا بان الحكم لم يصل الينا. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن
45:31والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. النداء
45:52الثالث يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. فذكر في هذا النداء ثمرة طاعة الله ورسوله اي ان المرء اذا وصله الدليل او وصله النصر فاطاع الله ورسوله كما في النداء الثاني فان هذا يورثه الحياة الحقيقية
46:21استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم روى البخاري من حديث ابي سعيد ابن المعلى رضي الله عنه قال كنت اصلي في المسجد فناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم اجبه
46:42واتم صلاته ثم اتاه قال له ما منعك ان تجيبني. الم يقل الله يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا لما يحييكم فانكر عليه ان يستمر في صلاته ولا يخرج من الصلاة
47:08فطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت اوجب من ان يمضي في صلاته مع ان الاصل ان المرء اذا دخل في الصلاة فلا يجوز له ان يخرج منها الا بعذر
47:25حتى في صلاة النافلة واستدل ما لك رحمه الله بقوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم قال فنهى الله عز وجل العبد ان يبطل عمله الذي بدأ به. والخروج من الصلاة ابطال لها
47:44فانكر عليه ان يستمر في صلاته بل كان يجب عليه ان يخرج من الصلاة لما ناداه قال الم يقل الله يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم
48:02ثم قال لاعلمنك اعظم سورة في القرآن عند الخروج من المسجد. قال فلما هم ان يخرج قلت له يا رسول الله ما هي السورة التي آآ اردت ان تعلمنيها قال الحمدلله رب العالمين وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته
48:29استجيبوا لله وللرسول استجابة استفعال من الاجابة. اي انه يبادر لا يتلكأ في اعمال الاخرة قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. اسعوا
48:53هو الجري وفي طلب الرزق قال فامشوا في مناكبها وانت بتطلب الرزق تمشي على مهلك الناس عكست المسألة لطلب الرزق يقول لك اجري جري الوحوش في البرية. يفضل طول عمره يجري
49:15ولن يأخذ من الدنيا الا ما قدره الله عز وجل له. طيب في الصلوات يقول لك ما هو الواحد اصله لو ادرك الامام وهو راكع في اخر ركعة فقد ادرك
49:29سعادتك المسألة وهو جاي للصلاة بيتلكأ. ويجي اخر واحد وقد لا يدرك الجماعة من اصله. انما في في طلب الرزق سريع. وجاز ولا يلعب استجيبوا لله وللرسول فافرد الرسول تبارك صلى الله عليه وسلم ليبين ان طاعته واجبة على حدة
49:59ولذلك قال برضو في النداء اللي بعديه يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول. وتخونوا امانتكم فافرد الامانة عن الله ورسوله. ودي لها دلالة سنذكرها فيما بعد. استجيبوا لله
50:20اذا دعاكم لما يحييكم اذا حياتك في الوحي. الوحي قرآن او سنة. وقد اجمع اهل العلم على ان الذكر قرآن وسنة. والسنة مع القرآن لها تلات احوال لان في واحد سألني امس
50:40قال ايه معنى ان نقول ان الدليل الاول هو القرآن والدليل الثاني هو السنة قلت هذا تقسيم اصطلاحي لكن هناك سنن لا يجوز لك ان تأخذ القرآن الا بقول الرسول معها. مع الاية
51:00دي بقى لازم تاخد القرآن والسنة معا على ساق واحد انما القصد ان الدليل الثاني السنة اي فيمن فردت به من تأسيس الاحكام. وللحديث بقية بعد الصلاة ان شاء الله. اللهم اغفر لنا ذنوبنا
51:16واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تجعل مصيبتنا
51:36في ديننا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. ربي ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا وخطأنا وعمدنا وكل ذلك عندنا