فقه تراجم البخاري | شرح كتاب العلم من صحيح البخاري | الشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور لانفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان
0:46اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد
1:06محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد
1:26فقبل ان ندخل في كتاب العلم ساذكر مقدمة ضرورية تعتبر من مفاتيح الكتاب. ذلك ان الامام البخاري رحمه الله عنون لاحاديث كتابه. الاول قسم كتابه الى كتب تب وقسم الكتب الى ابواب
2:06الوحي كتاب الايمان كتاب العلم كتاب الوضوء كتاب التيمم كتاب الغسل كتاب الحيض كتاب الصلاة مواقيت الصلاة الى وهذه الكتب جعل لها ابوابا متتالية. اللي احنا نسميها الترجمة. ان هو الترجمة لها ثلاثة اركان
2:36المترجم والمترجم له والترجمة. دول تلاتة. المترجم اللي هو كسر الجيم اللي هو مين؟ البخاري صاحب الكتاب والمترجم له النصوص التي يوردها البخاري تحت الترجمة. والترجمة هي عنوان الباب يبقى انا عندي تلات حاجات. المترجم اللي هو الامام البخاري. المترجم له اللي هي النصوص
3:27التي اوردها البخاري يريد الاستدلال بها على حكم او على ادب. ده اسم المترجم له. المترجم له تلات حاجات. اما ان يكون قرآنا او ان يكون حديثا او ان يكون اثرا من عن الصحابة او عن التابعين. يبقى النص
3:59يريد البخاري اما ان يكون قرآنا زي اول باب في كتاب العلم. باب فضل العلم وقوله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات يبقى النص الذي اورده تحت الباب اية
4:21وقد لا يرد الا الاية فقط. ويمكن ان يورد اية وحديثا او يورد حديثا فقط بلا اية زي الباب التاني اه في كتاب العلم اورد فيه حديثا ولم يولد اية
4:45النص التالت ان يورد اثرا عن الصحابة او عن التابعين زي مثلا في كتاب الصلاة قال باب الصلاة خلف المفتون والمبتدع قال الحسن صل وعليه بدعته واورد فيه قول عثمان رضي الله عنه لما حصر في الفتنة
5:21ومنعوه من الخروج من داره وسألوه عن هذا الوضع انت امام المسلمين وانت الذي تصلي لهم اماما وقد حبسوك فماذا نفعل؟ قال الصلاة احسن اعمال الناس فان احسنوا فاحسنوا معهم. وان اساءوا فتجنبوا اساءتهم
5:48اهو ده اورد في هذا الباب كلاما لعثمان بن عفان وده ما يسميه العلماء بالحديث الموقوف عارفين الاحاديث اما ان يكون مرفوعا وهو ما ورد فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم من وصف او فلع او تقرير ده اسمه الايه
6:09الحديث المرفوعة اما قولية واما فعلية واما وصفية واما تقريرية والذي اه ورد عن الصحابة يسمى موقوفا والذي ورد عن التابعين يسمى مقطوعا الكلام ربما يكون فيه شيء من الاصطباع بس انا غصب عني يعني ما احنا داخلين على كتاب كبير
6:33وهذا الذي اذكره احنا هنمشي عليه في آآ طول الكتاب. فنرجو بس تكونوا مفتحين وآآ واخدين الكلام. يبقى باب الصلاة خلف المفتون والمبتدع لم يعطي البخاري حكمه او رأيه في المسألة
6:55باب الصلاة خلف المفتون والمبتدع. يعني ايه؟ جائزة ولا غير جائزة؟ الذي يعرفك رأي البخاري في المسألة ما يريده من النصوص فلما يقول عن عثمان الصلاة احسن اعمال الناس فان احسنوا فاحسنوا معهم. يعني ان صلوا
7:17صلوا معه. وان اساءوا اي بترك الصلاة فلا تتبعوهم على هذا. وقول الحسن صلوا عليه بدعته يبقى ده يدل على ان رأي البخاري في المسألة ايه؟ انه يجوز ان تصلي خلف المفتون والايه؟ والمبتدع
7:35يبقى انا عندي اذا النصوص التي يريدها البخاري تحت الترجمة تلاتة يا اما قرآن يا اما حديثا صحيحا واما اثرا. والاثار لا يشترط فيها الصحة وان كان اغلبها صحيح ما يجيش واحد يقول طب اللي زي البخاري يولد وآآ اثرا غير صحيح في كتابه المسمى الجمع الصحيح
8:05يقول لك ما هو البخاري؟ اولا لم يضع كتابه للاثار انما وضعه للحديث الموصول مسند. فاحنا بنحاسبه على الحديث المسند الذي قال فيه حدثني فلان. قال حدثني فلان قال حدثني فلان
8:23ما اورده باسناده ده اللي نحاسب البخاري عليه انما عندما يحذف الاسناد قال الحسن صلوا عليه بدعة. اين الاسناد الى الحسن؟ ده بيسمى بقى الحديث المعلق اي حديث بلا اسناد
8:45يسمى حديثا معلقا خلاص اي حديث بلا اسناد. يعني انا دلوقتي لما اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ده في الشكل معلق بس احنا بالنسبة لنا احنا لان اللي صنع في الاسناد انتهت وما عدش حد بيروي بالاسانيد طالت الاسانيد جدا وبقت مسألة شرفية فقط ليس لها اي حكم
9:10الا شرف الحصول على الاسناد بس انما تصحيح وتضعيف انتهى القصة. انتهت القصة دي من زمان. القرن الرابع كده يعني اوائل القرن الرابع الهجري او نصه كده انتهت قصة ان الاسناد يحكم عليه بالصحة او بالضعف
9:31ليه؟ لان في في القرن الرابع كان الكتب صنفت والاجزاء اتكتبت وكل واحد بيروي الحديث باسناده يصل كتاب ما بيجبش الاسناد من افواه الرواة زي البخاري كده. لأ يعني البيهقي مثلا
9:52ما عندوش اسناد آآ خالص كده ما فيش حد قاله قبله. لأ لازم يصل لابد ان يصل الى كتاب او الى جزء حديثي العبرة في هذه الحالة بثبوت الجزء الى صاحبه
10:07يعني جزء مسلا ابن ديزيل ابراهيم اسمه ابراهيم ابن ديزيد. داء البيهقي يصلوا مسلا باتنين حدثنا فلان عن فلان ويقوم جايب يواصل لابن ديزيت. مين اللي انا ابتدي احاسبه على الاسناد صحيح ولا ضعيف
10:25معاذ ابن زيزيل مش من شيخ البيهقي ولا الشيخ شيخه خلاص يبقى العبرة في بثبوت الجزء الى صاحبه. مش برواية البيهقي فضلا عن انك انت تنزل تحت بقى تنزل تحت كل ما تنزل تحت الاسناد يطول. فكل حديث لا يذكر فيه الاسناد ايام الاسانيد
10:47اسم معلق. واحنا النهاردة لو قلنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نورته صورة المعلق لكن ما لوش حكم المعلق لان انا دلوقتي بجيب حديث في البخاري روى البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا
11:03ودي شكلها شكل المعلق بس لا يأخذ حكم الايه؟ المعلق. اذا النصوص اللي البخاري بيستدل بها قرآن حديث اثر ممكن يكتفي بواحدة من التلاتة دول وممكن يجيب اتنين وممكن يجيبهم كلهم. يأتي باية ويأتي بحديث ويأتي بكلام لايه؟ للصحابة او التابعين
11:24ده اللي هو الاحاديث او النصوص دي بيسمى المترجم له الترجمة بقى اللي هي الكلام نفسه التبويب باب فضل العلم. دي اسمها الترجمة. والترجمة هي كما هو معروف نقل لغة الى لغة
11:47وده المعنى دارج عندنا. ترجم من عربي الانجليزي ومن فرنساوي لروسي ومن الماني لطلياني. دي اسمها ترجمة ان تعرب عن لغة بلغة اخرى. والترجمة هي الافصاح والاعراب والابانة. عشان كده سير العلماء بنسميها ايه
12:11تراجم يقول لك تراجم العلماء. ليه؟ لانك انت تظهر اسمه ونسبه وآآ آآ طلبه للعلم اساتذته تلامذته محنة كل ما يتعلق بالشخص انت تظهره للناس ده عشان كده اسمها ايه؟ ترجمة. فالترجمة والاعراب والابانة
12:33خلاص ده التلات اركان عشان البخاري كتابه كله تراجم. فيبقى احنا عارفين الباب المعنى اللي البخاري بيحطه من عنده ده اسمه ترجمة وهو اسمه المترجم والنصوص الواردة تحت الترجمة دي اسمها ايه
12:52ترجموا ايه؟ له. جميل. طيب من جهة بقى صحة الترجمة صحة الترجمة. ممكن الترجمة تكون غلط ازاي رجل يأتي بنص ولا علاقة للتبويب بالكلام يعني مسلا لو قلنا حديث عثمان الاثر بتاع عثمان بن عفان. الصلاة احسن اعمال الناس
13:29فان احسنوا فاحسنوا معهم وان اساءوا تجنبوا اساءتهم. لو جيت انت قلت ايه باب في وجوب الزكاة وحطيت الكلام ده. ده كلام صحيح ليه؟ ما فيش علاقة بالموضوع. ده التبويب في وادي والنص اللي تحته في وادي اخر. مسلا
13:57لو قلت مسلا باب كنت خيري ولدي ادم. ولد ادم وجبت مسلا نص زي ده يوم الاكتاب ايه العلاقة اللي بينهم لابد ان يكون بين الترجمة وبين النص لابد ان يكون فيه علاقة
14:15ودي بيسموها المناسبة. او المطابقة المطابقة دي ده بقى اللي حيرت كثير من العلماء في كتاب البخاري حتى ان بعض العلماء انتقد البخاري في بعض تراجمه وقال لك انا مش فاهم البخاري يترجم كده ليه
14:37عشان كده في الترجمة من جهة الادراك اما ان تكون جلية اما ان تكون خفية الترجمة الجلية ان يترجم بنفس الحديث. او بحديث اخر. يعني في كتاب الرقاق. قال قال البخاري باب
15:04قول النبي صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل وبعدين اورد فيه حديث ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ ببعض جسده وقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر ايه
15:19عمرو السبيل دي ترجمة ظاهرة ظاهرة يعني لا تحتاج الى ايه الى اعمال فكر ودي ليست كثيرة في البخاري. طائفة لا بأس بها ليست ليست كثيرة الاغلب عند البخاري ان تكون الترجمة الخفية
15:41وده اللي خلى بعض العلماء يقول لك زي ابو الوليد الباجي مثلا يقول يسلم للبخاري في الحديث ولا يسلم له في الفقه وده طبعا آآ لا يوافق ابو الوليد الباجي على هذا اطلاقا
15:58ابو الوليد ما يعني تعظيمنا لابي الوليد واحترامنا له وهو احد علماء الاندلس الكبار وهو الذي اوقف زحف ابن حزم على حساب المالكية في الاندلس عارف ابن حزم ده يعني كان علماء المالكية في الاندلس لوحده
16:17وكان رجلا جدلا صاحب جدل وصاحب مناظرة. ما كان يثبت او ما كاد يثبت له احد من علماء المالكية لحد ما ابو الوليد الباجي رجع من المشرق الى المغرب راجع بلده يعني
16:35فلقى الدنيا كده رايح وابن حزم واكل الجو كله. وقف له بقى. وقف له. لان كان مع ابن حزم انذاك رفيقه ابن عبدالبر وابن عبدالبر كان ظاهريا في الاول. ابن حزم اسر عليه. وانت عارف ان عبدالبر ده حاجة فخمة اوي يعني. يعني يعتبر من قبة علماء المالكية في
17:00مانع بل علماء الاسلام يعني. فابن حزم اسر عليه. اسر على ابن عبدالبر. فصار ظاهريا. وبعدين ابن عبدالبر لما استوت مملكته عاد بقى الى الايه؟ عاد الى الترجيح العلمي على حسب الاصول. وبرغم انه مالكي لكن كثيرا ما يرجح اراء الشافعية
17:20في المسألة جاء ابو الوليد الباجي من المشرق وللمشرق هو اللي كان فيه اكثر العلماء. والمشرق من الشروق والمغرب من الغروب فاللي يعيش في المغرب يدفن. حد فيكم يعرف حد من علماء المغرب من اول ليبيا لحد موريتانيا؟ الا يعني ها واحد كده جاء المشهد
17:46لازم يكون جاء المشرق. انما من اول ليبيا لحد موريتانيا احنا كمشارقة لا نعرف كثيرا من الناس برغم ان فيهم فحول فحول العلماء يعني فيهم من يفضل كل علماء المشرق. بس ما نعرفش عنهم حاجة
18:05فابو الوليد جه المشرق وبعدين لما رجع بقى كان حصل بقى علوم اهل المشرق وبعدين محصل علوم اهل المغرب بطبيعة الحال فوقف لمين وقف لابن حزم رحمة الله عليه ومرشود لابي الوليد البادي بالفقه. حتى ابن حزم نفسه. شهد لابي الوليد بالعلم. هذا
18:25الرجل الكبير الفحل الفقيه دهوه يقول لا يسلم للبخاري في الفقه طبعا الكلام ده منقوب وسائر العلماء على خلاف هذا. حتى قال الحاكم النيسابوري تراجم البخاري حيرت العقول لي لدقة فهمه وفقهه. يعني مثلا لما يقول
18:51اثنان فما فوقهما جماعة باب اثنان فما فوقهما جماعة. ده اللفظ ده لفظ حديث لكنه حديث ضعيف عشان برضو نعرف ان البخاري قد يبوب بلفظ حديث ضعيف لم يرده كرواية. اثنان فما فوقهما جماعة. ده حديس فعلا لكنه ضعيف. اورد فيه حديث ما لك بن الحويرث
19:23لما ذهب مالك بن الحويرث الى النبي صلى الله عليه وسلم هو واتنين تلاتة كده وظلوا عند النبي عليه الصلاة والسلام بضعة ايام او اسابيع قال ما لك وظن النبي صلى الله عليه وسلم ان اشتقنا الى
19:44اهلنا فقال وهم راجعين بقى الزنا واقيما وليؤمكما اكبركما ايه علاقة التبويب الحديث اثنان فما فوقهما جماعة ده من ناحية العدد. يعني العدد الجماعة تبقى اتنين بدءا من اتنين ولا بدءا من تلاتة
20:20يعني لما نيجي نقول مفرد وجمع. المفرد واحد تمام؟ والجمع يبتدي من تلاتة ولا يبتدي من اتنين؟ تلاتة طب خدنا التلاتة دي منين؟ كلمة تلاتة فما فوقهما. ادي عندي اتنين
20:50فما فوقهم اول ما فوقهما ايه ؟ التلاتة. جميل. طب الحديث بيقول لك الزنا واقيما اتنين مع انه قال فما فوقهم هو ده بقى اللي بيخلي ناس يعترضوا على البخاري
21:15لان تكون الترجمة غامضة تحتاج الى نوع من التفكير والتأمل عشان توصل لمراد البخاري والمسألة دي والا انا عندما اشوف المسألة كده اقول لك مم الترجمة غير مطابقة لان هم اتنين. خلاص
21:35العلماء بقى اللي هم يغوصوا بقى يشوفوا مراد البخاري قال لك ما هو اصل لو القصد الصلاة بس لا قال الزنا واقيم وصليا فهذا يدل على ان هناك فرق. لو ان صلاة المنفرد زي صلاة الجمع كان ابصر لي وخلاص. كلمة صلية لا يشترط فيها الجماعة
22:00انهم يصلوا واحد امام والتاني يكون وراه فده فيه نوع من الايه؟ فيه نوع من الغموض. استفدنا منه ان اول الجمع تلاتة. عند البخاري ليه دي مسلا سلف اصول الفقه العلماء مختلفين فيه اختلافا طويلا
22:18يقول مثلا باب صلاة النهار مثنى مثنى ويورد حديث الاستخارة حديث جابر اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير فريضة طب هو لما قال كده طب ما هو ده كلام واضح اهو
22:49يصلي بالنهار لو حب يتطوع يصلي ركعتين ايه الاشكال يعني؟ ترجمة للماء بالماء لا هو يقصد يرد على الحنفية الذين يقولون ان التطوع بالنهار يكون اربعا. مش اتنين. طبعا الحنفية لهم مستند
23:13وهو حديث ابن عمر في رواية علي ابن عبدالله البارقي الحديث المشهور صلاة الليل مثنى مثنى فان خشيت الصبح فواحدة مثنى مثنى يعني تصلي بالليل ركعتين وتسلم. وبعدين ركعتين وتسلم. وركعتين وتسلم. وتفضل ماشي كده
23:33فجأة بتبص في الساعة لقيت فاضل دقيقتين. والفجر يدن ما تصليش بقى ركعتين. صل واحدة بس. لان الصبح داخل عليك يبقى صلاة الليل مثنى مثنى اتنين اتنين وتسلم. فان خشيت الصبح ان يدركك الصبح يؤذن عليك وانت بتصلي الركعتين. يبقى خلاص ادخل ايه؟ صلي
23:53واحدة واوتر بايه؟ اوتر صلاتك ده اللفظ المشهور الذي رواه عن ابن عمر حوالي خمسة وعشرين تابعي. صلاة الليل مثنى مثنى جاء علي بن عبدالله البارقي وحده فروى الحديث عن ابن عمر صلاة الليل والنهار
24:16مثنى مثنى طب ما هو الحديس طبعا كلمة النار شازة لا تصح. في الحديس ده وكان ابن عمر اذا صلى بالنهار صلى اربعا يبقى لما يتطوع يجيب اربعة اما اربعة على بعضهم واما اربعة زي الضهر كده
24:41المهم ما يسلمش الا في اخر ايه الركعة الرابعة. فالحنفية يقولون او يستحبون يعني ان يكون صلاة النهار اربعا. البخاري لا يرى هذا فيومي يعمل التبويب ده. فاحيانا يبوب تبويبات يرد بها على بعض المذاهب الاخرى
25:03لا سيما يعني الحنفية موقفهم من البخاري مش موقف جميل يعني. ما يحبوش البخاري. فيما يتعلق بالفقه قيل انه تصدى للرد عليهم وعلى ابي حنيفة وصاحبيه خصوصا. وزكى آآ يعني آآ ليس في كتاب العلم لكن في الفقه عموما يقول وقال بعض
25:26اول ما تلاقي وقال بعضهم في الترجمة بتاع البخاري تعرف انه يقصد مين؟ يقصد ابا حنيفة او يقصد صاحبيه او احد صاحبيه يعني تمام؟ من التراجم الغامضة والبخاري زي ما اقول لك كتبه كلها بالشفرة. انا باستغرب اللي بيدخل في صحيح البخاري وبيعترض عليه والكلام ده. كل كتبه تاريخ
25:51انا قلت لكم قبل كده. وانا بذكر مصنفات البخاري. تاريخ كبير شفرة كله كله الصحيح اكثر تراجم البخاري غير مباشرة مسلا في كتاب المواقيت في باب من ادرك سجدة من العصر
26:16قبل غروب الشمس يعني اورد فيه ثلاثة احاديث. حديث ابي هريرة من ادرك سجدة من العصر قبل ان تغرب الشمس قد ادرك وحديث ابن عمر انما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الامم
26:32كمثل صلاة العصر الى صلاة المغرب اوتي اهل التوراة التوراة. فعملوا حتى اذا انتصف النهار تركوا العمل وقالوا لا حاجة لنا في اجرك واوتي من صلاة الايه؟ من صلاة الظهر الى العصر. والنصارى اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا
27:00صلاة العصر الى المغرب واوتينا القرآن فاخذوا اجر الفريقين جميعا طيب حديث ابي هريرة الاولاني مباشر باب من ادرك سجدة من العصر. بس كده ادرك ولا ما ادركش ايه اللي اعرفك انه ادرك؟
27:26اول حديث في الباب حديث ابي هريرة من ادرك سجدة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك طب ده ماشي الحديسين اللي بعد كده ايه علاقته بالتبويب انما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الامم
27:49كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس. وحديث ابي موسى الاشعري ان رجلا استأجر اجراء استأجر جماعة يعملون مسلا من الظهر الى عصر وجماعة يعملون من العصر الى المغرب وجماعة من المغرب للعشاء مسلا
28:11يبقى التلاتة مش متساويين واتفق انه يعطي لكل آآ طائفة اجرا ما تشتغلي من الضهر للعصر بمية جنيه مسلا ومن العصر المغرب ميت جنيه ومن المغرب للعشاء بخمسين جنيه فلما
28:31بدأ يدي لهم الاجور بصوا لمين للتالت اللي اشتغل ساعة وتلت ده يشتغل تلات ساعات وده تلات ساعات مسلا او اقل وده اشتغل ساعة وتلت. ادى لكل واحد ميت جنيه
28:47للاخير خالص خمسمية جنيه. فاعترضوا قالوا ان احنا اكثر اجرا اكثر عملا منهم واقل اجرا قال لهم والله ده فلوسي انا حر ادي بقى لدول كتير ادي لدول شوية. انت ايه دخلك؟ انا قلت لك من الضهر للعصر مبلغ معين. رضيت واشتغلت
29:08كوني بقى اديت لي ده اشتغل ساعة واحدة اديته خمسمية جنيه انت ايه دخلك الموضوع؟ الطائفة الاولى اهل التوراة. اليهود. الطائفة التانية اهل الانجيل. والطائفة التالتة المسلمون قال الله عز وجل هل ظلمتكم من اجوركم شيئا؟ قال له لا قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء
29:30الحديس ده ايه علاقته بالترجمة ان الله تبارك وتعالى تفضل على هذه الامة. لان العدل انك انت اذا دركت ركعة من العصر وانت بعد ما ركعت تقول سمع الله لمن حمده
29:48ادن المغرب يبقى التلات ركعات بتوع العصر انت ستوقعهم في الوقت ولا خارج الوقت؟ خارج الوقت. المفروض اللي تصليه خارج الوقت ما تاخدش اجره لان الله عز وجل قال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. انت عارف العبادات
30:08تلات انواع موقوت الاول والاخر موقوت الاول مفتوح الاخر مفتوح الاول والاخر اللي موقت الاول والاخر زي الصلاة زي الحج زي الصيام خلاص؟ دي لها وقت اول ولها وقت ايه؟ وقت اخر
30:32اللي مؤقتة في الاول ومفتوحة في الاخر الزكاة اذا حال الحول يجب عليك اخراج الايه؟ الزكاة. افترض ما تطلعش زكاة تبقى خلاص عدت السنة عدت لأ يقول لك الزكاة لا تسقط بالتقادم
30:51لان الزكاة في المال والذمة ازا كان الملك راح وما زكتش يبقى الزكاة في زمتك. لازم تطلعه مش ازا المال راح خلاص يبقى خلاص ازا ما فيش زكاة لأ. يبقى الزكاة موقوتة الاول مفتوحة الايه
31:08مفتوحة في الاخر اللي مفتوح من الاول والاخر الذكر الذكر ده ما لوش وقت اول ولا له وقت اخر. منين ما تذكر الله سبحانه وتعالى يبقى الايه؟ يجزئك هذا. يبقى العبادات على الايه؟ على التلات حاجات دول
31:24فقوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا يبقى وقت العصر بينتهي باذان الايه؟ المغرب. انا لحقت ركعة في وقت العصر وتلات ركعات بقوا في وقت الايه؟ المغرب. المفروض يا اما اخد اجر ركعة واحدة
31:42واحاسب على التلات ركعات اللي انا اوقعتهم في غير الوقت او ان تترد علي العبادة فتفضل الله عز وجل على هذه الامة من باب رفع الاصر عنها الذي وضعه على اهل الكتاب من قبلنا
32:01وقال لك اذا ادركت ركعة في العصر انا هادي لك التلاتة اللي وقعوا في غير وقت العصر سأهبهم لك خلاص. يبقى البخاري عندما اورد هذا الحديث مش ما لوش علاقة بالترجمة
32:19لاراد مع بيان الاجزاء ان يبين فضل الله عز وجل على هذه الامة فيبقى المعنى المباشر جه في الحديس الاولاني والمعنى غير المباشر الجميل اللي انا اظهرته ده انما ظهر في حديث ابن عمر وحديث ابي موسى الاشعري اللي هو ايه
32:37اوردها بعد حديث ابي هريرة آآ ده الترجمة من جهة ادراكها اما ان تكون جلية واضحة خالص. واما ان تكون خفيا. اغلب تراجم البخاري خفية. عايزة اجتهاد وشغل. وهيمر بنا الحقيقة
32:59اه يعني اه كثير من هذا. يعني مثلا باب فضل العلم. اول اول اه ترجمة في كتاب العلم. وبعدين قول الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منك والذين اوتوا العلم درجات
33:13الترجمة مباشرة ولا لأ ظاهرة ولا خفية؟ ظاهرة. طيب. تاني ترجمة. بدأ البخاري يشتغل كان اول ترجمة كانت ايه كانت ظاهرة وكانت مباشرة تاني ترجمة على طول في كتاب البخاري اهو هات هات ده الفتح اصل نسخة الفتح انا يعني شغال
33:46البخاري من فتح الباب فيعني افتح كده على طول اقوم جايب الايه الصفحة. ايدي خدت على على كتاب العلم. شوف تاني باب بيقول لك ايه باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم حديثه ثم اجاب السلام
34:16خلاص انا عايزكم على فكرة وانتم معي في صحيح البخاري تفتحه. ما يجيش واحد ينام على ودانه اللي هيحس انه نام ينزل يتوضى وييجي زي ما قلت لكم اغلب ترجمة البخاري خفية
34:32واحنا عايزين نتدرب على الكتاب عشان نعرف عزمة الكتاب ونخرق عين اللي يتكلم في البخاري. ماشي باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم حديثه ثم اجاب السائل. اورد تحته حديث ابي هريرة
34:56بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس من المجالس يحدث اصحابه اذ جاء اعرابي فقال متى الساعة؟ فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث وبعدين قال اين السائل عن الساعة؟
35:16قال هو انذاك خلاص الصحابة اختلفوا لما الرسول صلى الله عليه وسلم لم يجب ولم يكن من عادته ان يهمل احدا. اي حد يسأله يجاوب على طول لان ترك لان ترك اجابته فيه نوع من الايه من الاعراض
35:35فده فقال جماعة سمع ما قال فكره ما قال وقال اخرون بل لم يسمع الذين قالوا سمع ما قال فكره ما قال. لان السؤال ليس له فائدة متى الساعة؟ جاية ما تقلقش. خلاص؟ انت ما تسألش عن كده. انما ينبغي
36:07للعالم اذا السائل سأل السؤال خطأ ان يصحح له سؤاله قبل ان يجيب لان السؤال نصف العلم العلم هو عبارة عن سؤال وجواب فلما يكون النصف الاولاني غلط لا اصحح له لو لما في حديث انس جاء رجل قال النبي صلى الله عليه وسلم متى الساعة
36:31قال له وما اعددت لها؟ هو ده اللي ينبغي انك تشتغل به. مش تقول ايه متى الساعة؟ لأ جاية لكن انت عملت ايه للساعة التي ستأتي؟ فيقوم يصحح كأنه قال سؤالك لا فائدة فيه بل الفائدة التي ينبغي ان تبحث عنها ما
36:47اذا اعددت الرسالة. عشان كده ايه الاعراب كان دايما عشان لم يلازمه النبي صلى الله عليه وسلم فما كانوش بيسألوا صح. اللي هي يرد على باله ويسأل على طول فيه. وده اعرابي كما ورد في الحديث
37:01وجماعة اخرون لانهم يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني قبة حسن الخلق وما كان يعني يعرض عن احد قال لك ده ما سمعش بعد النبي صلى الله عليه وسلم ما كمل الكلام بتاعه سأل ايه اين السائل عن الساعة؟ قال هو انذاك يا رسول الله
37:19قال اذا ضيعت الامانة انتظر الساعة قال وكيف اضاعتها؟ قال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة. راجل طول عمره مسلا زابط في الجيش اجي امسكه محافظة سياسة الناس غير سياسة الجنود
37:55سياسة العامة مشكلة كبيرة جدا عامل الناس كلها على اختلاف امزجتها واختلاف مذاهبها انما زابط الجيش وارجو ان ما فيش حد انا باقدح في في سلطة الجيش يعني. زابط الجيش
38:15اتعود على نمط معين من الادارة اللي فوق يقول له افعل يقول له حاضر. وهو يقول للي تحته افعل يقول حاضر ليس له خيار الا هذا عشان كده انا شفت كثير منهم لما خرجوا من الحياة العسكرية وبدأوا يشتغلوا في التجارة والكلام ده كتير منهم فشل
38:39ليه؟ مش عارف يسوس الناس تجارة لها آآ انت بتعامل بشر. بشر مختلفون بعضهم كالسباع والذئاب وبعضهم زي الغزالة والزرافة والنعامة في كل الاخلاق فانا لما احب ان انا اجيب واحد ليحكم بلدا
38:59او يحكم محافظة او يكون مدير شركة لازم ياخد دورات في الادارة لازم يستخدم التعريض عشان يرضي الناس اللي حواليه مش بالباطل لكن زي مسلا واحد لما ييجي لعمر بن الخطاب
39:16زعلان واحد قال له ايه خلي المكارم لا تسعى لبغيتها. واقعد فانك انت الطاعم الكاسي. اقعد يا اخويا بلط في الخط. هو انت بتاع مكارم ولا بتاع اخلاق ولا بتاع الكلام ده؟ انت بس
39:31بيقول لك تطفح وخلاص هو ده معنى الايه ؟ معنى البيت خلي المكارم لا تسعى لبغيتها واقعد فانك انت الطعم الكاسي. يأكلوك يشربوك وانت قاعد كده تمل. ما لكش شغلانة
39:48طبعا دي حالة زعل ولا لأ طبعا حاجة تزعل خد بعضه وراح لعمر بن الخطاب قال له فلان الفلاني شتمني وقال لي كزا كزا كزا يرضيك؟ قال له وما غاية شغل الناس
40:04كل الناس عمالين يجروا ويشتغلوا ومش عارف ايه عشان يعملوا ايه؟ عشان ياكل ويلمس ها قال له جعلك طاعما كاسيا وهذا غاية شغل الناس. كل الدنيا بتشتغل عشان ايه عشان ياكلوا عيش
40:20وعشان يلبس كده ويركب عربية ومش عارف ايه والكلام ده ده انت ملك هو مين اللي بيأكلوه ويشربوه وطفحوه كده على الجاهز! مش الملوك! ها! يبقى عمر بن الخطاب قلبها
40:35فمن زنبي الى ايه؟ الى مدح الدنيا كده سياسة الخلق انما تكون هكذا بخلاف الادارة الادارة ده حاجة وسياسة تخلق شيء اخر. والذي فتح الله عز وجل عليه هو اللي يقدر يجيب ما يجمع بين الاتنين. عمر بن الخطاب جمع بينهما
40:57كان ادارة ما تخرش الماية. ليه؟ لانه كان رجلا عادلا وكان متجافيا عن الدنيا. وما كانش طمعان في حد وفي الحديث عليك بالاياس مما في ايدي الناس ده هو العز. اذا اردت ان تعيش عزيزا طيلة عمرك ما تبصش لحاجة في ايدين حد
41:28ابدا لان ايه اللي بيخليك تطاطي واحيانا تتجاوز المسائل دي ويصل الى درجة النفاق والكلام ده. انك انت عايز حاجة لكنك لو كنت مستغنيا تكون عزيزا ولله در سفيان الثوري
41:46لما قال من استطاع ان يعيش بالخبز والملح لم يستعبده احد لان السجن قصباء يدخلك السجن فيه فول. احلى من الملح لوحده فانت هتدخل السجن هتاكل طالما ما تفرقش عندك ان البرش من السرير وافريش عندك الفول المسوس ولا السوس المفول على ريش الكشك الله يرحمه
42:15العسل الابيض اللي بقى اسود مع طول المقام ما يفرقش معك هتعيش طول عزيزة. ما تفرقش معك فانا عايز اقول سياسة الخلق تحتاج الى دربة تحتاج الى ممارسة تحتاج الى حلم الى سخاء لها مواصفات معينة
42:34فاذا انا جبت بني ادم ناجح في مكاني عسكري ممتاز يحط خطط ويعني عنده استراتيجيات رائعة جدا جدا اه احطه في مكانه ده ينتج ويطلع لكن ما يجيبوش خليه محافز
42:52دي سكة تانية خالص. محافز بقى يبقى انا اعمل حاجة اسمها اعداد القادة مراكز اعداد القادة احنا عندنا لافتات بس زي في الدقي اظن او الونسين مبنى ضخم كده عليه يافطة تخرق العين كده مركز اعداد القادة هم فين بقى ان شاء الله
43:10ما فيش فالمفروض انا لما اكون انا لو دولة ناجحة بتفهم يعني انا عارف ان انا لابد ان انا اختار محافزين يسوس الناس في هذا المعهد ادخل بقى مجموعة من الناس اللي انا انتقيهم وادرس لهم كيف يعاملون الناس
43:31بعد ما يتدرب من هو الصغير كده لحد ما يكبر اختار منهم عندي خمسين ستين واحد انتقي منهم. ده ينفع في المكان الفلاني وده ينفع في المكان الفلاني القاهرة غير كفر الشيخ
43:48قاهرة دي عايزة واحد له مواصفات معينة. لناس جم من بلادي شتى لا يربطهم رابط. انما محافظة كفر الشيخ دي ارياف اغلب الناس يعرفوا بعضهم ولها منظومة فكرية معينة القاهرة
44:13مثلا بلد ضخمة جدا فيها كل ما يمكن ان يخطر على بالك من الصفات. هنا في الاقاليم اللي بيسموها الاقاليم يعني الناس يراعون المنظومات الاخلاقية اكثر من المدن الكبيرة يعني العيب يظهر عندنا ما يظهرش في القاهرة
44:36اقوم احط القاهرة واحد ينفع الناس. في الطراز ده. ما انا فايتهم بقى واحط هنا محافز ينفع لهذا الطراز لكن احنا ما عندناش هذا الفكر اطلاقا. خلاص شال واحد حط واحد
44:53فاذا وسد الامر الى غيره يبقى ضيعت الامانة خلاص؟ التبويب ايه علاقته بقى بالحديس هو كائن البخاري ترجم للحالة بتاعة الحديث نفسه النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحدث وبعدين آآ الراجل آآ العربي سأله
45:17كمل كلامه بعد ما كمل كلامه قال فين الاعرابي؟ تسأل عن ايه ؟ قال له كزا ايه علاقة الايه؟ التبويب بالحديث. هم. الايه ما طبعا هي خفية قطعا. عشان كده انا قلت لك اول ترجمة في كتاب العلم ظاهرة الوش في الوش
45:43ظاهرة. تاني ترجمة خفية. واغلب تراجم البخاري زي ما قلت لكم ايه في هذا الخفاء خلاص. اقول لكم البخاري ها ماشي يعني ايه القصة دي؟ عايز احط لها عنوان قال رسول الله
46:10اه مضى في حديث مشي ما هو ده البخاري ما بوبش على دي شوف باب فضل العلم. هنتكلم عن فضل العلم لما نيجي نشرح الايه؟ الباب الاولاني. بعد ما قلت لكم فضل العلم
46:26كلكم عايزين تبقوا ايه ؟ علماء طيب عايز تبقى عالم قبل ما تبقى عالم لازم تبقى مؤدب عشان العلم ينفعك. يبقى بعد ما نفسك اتفتحت وعايز تبقى عالم نبتدي نذكر اداب طالب العلم. هو ده التبويب. ادب طالب العلم
46:58معاملة الشيخ ومعاملة الشيخ له طيب هل من اللائق بالطالب اذا رأى الشيخ يتكلم يقاطعه ما يقاطعوش بس ده قطعه لانه اعرابي يبقى اذا جاء طالب طالب للعلم لم يتأدب بادب العالم بادب طالب العلم
47:32ينبغي للاستاذ ان يتجاوز عنه ما يعنفوش ولا يشتموا ولا يحرقوا يبقى فيه اداب مطلوبة من الطالب واداب مطلوبة من الاستاز لان فيه بعض الاساتيذ ينفرون الطالب من العلم كله يكرهوه في الدنيا
47:55مشينا فاروق من العلم كرروا من الدنيا كلها ليه؟ بسبب الجفاء والغلظة وده يعني حاجة هنقف عندها آآ برضو شوية. بالنسبة للاستاذ الاستاذ احد اهم وظائفه يحبب الناس في الفن بتاعه
48:19والا لو جه كل واحد هو نظر الى نفسه كاستاذ والطالب طالب ودخل فيه الدخلة دي حافر. انت نقل ادخل الدخلة دي الصعبة يعني مع من اعلم انني اذا اشتدت عليه رابط في مكانه. ما تأثرش
48:41ويمكن سمعتوني كثيرا انا اتكلم عن الاعمش وعن ابي بكر بن عياش وعن يحيى بن معين وشدتهم على الطلبة يعني ابن معين لما جا له واحد قال له يا ابا زكريا اريد ان تحدثني حديثا اذكرك به
49:02وجاي له ايه؟ جاي له من من سفر وما صدق شافه قال له ايه قال اذكرني اذ طلبت مني فلم افعل مش انت عايز زكرى وخلاص خلاص اعمل فيك مالأ
49:20تاني طالما ان ده هدفك يعني يبقى هو ادى له على قده خلاص كان من عادة الاعمش انه اذا كان يحدث كان يكره ان يجلس بجانبه احد ما حبش حد يقعد جنبه
49:36والاعمش كان اعمى فجه واحد من الغرباء ما يعرفش كل اللي قاعدين فاهمين عارفين الاعمش مش حد يقعد جنبه فقال المجلس مليان ما لقاش حتة فاضية الا جنبه تمام ما هو الحتة الفاضية دايما هي جنب الامام اللي بيصلي
49:53ما فيش حد قبال ولا الكلام دوت يا اما الشيخ قاعد على الكرسي وما فيش حد جنبه. فجاء قعد جنبه حس به الاحنش يقول حدثنا ويبصق عليه. فلان ويبصق عليه. طبعا الاعمش زي ما قلت لكم اعمى. طبعا كل
50:17قاعدين كلهم بيقولوا له هس لو اتحركت لو اتململت لو قلت كلمة واحدة لأ مش هيقطع التحديس هيقوم يمشي. لانه الاعمش ما كانش يحب التقل اي تقيل ما كانش يحبه. حتى سئل مرة. قال
50:35قيل له يا ابا محمد لو انا لو كنت اصلي وعن يساري رجل ثقيل قال تكفيك تسليمة واحدة. ها كان ايه يكره التقال جدا. ما يحبهمش ابدا. راح مرة يحلق وانتم عارفين الحلاقين ما تبطلوش كلام. الحلاق
50:59تمام؟ فحب يحلق. فاشترط على الحلاق ما يتكلمش لحد ما يخلص حلاق آآ حلق له نص شعره وبعدين الداء وصل ما يقدرش فبيقول له يا ابا محمد حديث كذا نط من على الكرسي بنص شعره محلوق ونص تنده. وظل اياما لا يستطيع احد ان يكلمه
51:26لما يقول فلان اهو الاعمش ما يهموش حد. ليه؟ فاكهة. هو حد كان يطول يروح للاعمى؟ شف الاعمش ما ينفعش حتى يدي له بالقلم. حاجة فخمة كده الاعمش ده حاجة آآ عالية اوي. قلت له نزلت كلهم ائمة وكبار. سفيان الثوري وشعب ابن
51:48بن معاوية وكعب بن الجراح لا حاجة حاجة عالية اوي الاعمش يعني رحمة الله عليه فده لما بيشتد التنازل ما بيهربوش منه ده بيرجعوا له قصة الكلب انا اعتقد انكم عارفينها آآ او اغلبكم عارفها يعني
52:06ان هو من كتر ما زهقان من اهل الحديث عشان دايما رزلة كده وتقل عليه والكلام ده وشهم تخين عشان العلم عايز كده تتخن وشك عشان تطلب علم فمش قادر يعمل لهم حاجة فربنا مكلم
52:23كل ما يقربوا من البيت بتاعه يطلع الكلب عليهم يعني تخيل بقى لما يكون شعبة من الحجاج بيجروا قدام كم او سفيان الثوري بيقول قدام كلب وبعدين الكلب يدخل الدار يقوم راجعين له تاني
52:36مش خالص يهرب وتقول لك ان ربنا كلب وبتاع ميروه غيره موجود. وكان العلماء كتير كل يوم شغالين بالنزام ده. لحد ما راحوا مرة ورايحين طبعا بحذر الكلب بيعض ومربينه كلب محترم يعني. فلما اقتربوا من الدار
52:56ما فيش كلب. اختاروا نضارة ما فيش كلب. خبطوا على الباب ما فيش كلب فتح لهم الاعمش فلما سمع اصواتهم بكى قيل ما يبكيك يا ابا محمد؟ قال مات الذي كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. طب هو طالب العلم منكر؟ ها؟ كده
53:15وعادي يروحوا له مرة واتنين وتلاتة. انا اذا كنت كشيخ بقى المفروض لي نفوز بصر اكون فاهم الطلبة. ومن كتر ما انا درست لهم ومن كتر ما اعيش في وسط الناس. وعرفت اخلاق الناس. بيبقى لي نظرة في الطالب
53:33ممكن طالب اشتد عليه وانا عارف انه مش هيمشي هيرجع لي تاني وطالب لو بس بصيت له بعين رضية يقوم ماشي على طول ما يجيش فده ممكن ان انا اؤدبه بالشدة وده ممكن اتألفه بالرحمة
53:48ودي عايزة آآ واحد آآ امام عامة رجل عامة عاش في وسط الناس وعارف اخلاق الناس متى يشتد متى لا يشتد والكلام ده فيبقى الشيخ له اداب والتلميذ ينبغي ان يكون له ادب ايضا
54:04قصة ادب الطالب والتلميز هنقف طبعا عندها كثيرا. لانه كما روى الخطيب البغدادي رحمه الله في كتاب الجامع آآ لاخلاق الراوي اداب السامع اه عن بعض السلف قال علم بلا ادب نار بلا حطب
54:24ما فيش حطب يبقى فيه نار لأ ما فيش ادب يبقى فيه علم لأ انما يصل العلم الى الناس بالحشمة الكاملة عشان كده ما ينفعش يكون واحد متصدر للتدريس ويلعب ماتش كورة
54:44مع ان عقد ماتش الكورة لما نكون بنلعب كده آآ الصبح كده يوم جمعة ولا بتاع آآ نشاط وحيوية وبتاع والكلام ده المفروض ايه وممكن يكون لك نية صالحة اتقوى على عبادة الله واتقوى اذا جاء داعي الجهاد لنا نيات كثيرة في اللاعب كورة
55:01لكن ما ابقاش انا بدرس وبعدين نروح نلعب ماتش كورة. التلميذ يكعبلني. قال هو يطلع ايه بقى ده؟ وبعدين اسجل جول يقول تلميذ يقول لي يا ضلالي ده مش جون ما عدتش! الله! طب انا هاقعد له هاقعد له على الكرسي بقى ادرس له ازاي بقى ؟ ان شاء الله. لأ. العلم لا يصل
55:21لا بحشمة كاملة اللي ييجي يتعلم منك لازم يهابك مش خوف ولا الكلام ده. لكن هيبة محبة كل المباحات ما تدخلهاش. ان امكن ذلك. الامام البخاري رحمة الله عليه ما كان يباشر البيع والشراء بنفسه
55:44ابدا كان يحط واحد ولا يشتري له. ليه؟ لان البيع والشراء فيه ممكسة وفصال لا دي بكزا. رابطة الفجل بكام يا حاجة؟ التلاتة بجنيه. يا شيخ خليهم خمسة. ده انا بجيبهم وبغسلهم مش عارف ايه
56:03بلاش بقى الكلام ده آآ خلاص راجل مسلا اقول اطلع انا اخطب الجمعة والراجل اللي انا خدت منه وطلعت عينيه من جوة قاعد قدام وطلع بقى لحزه ان انا بتكلم عن اخلاق المسلمين رحم الله عبدا سمحا اذا باع سمحا اذا اشترى سمحا اذا اقتضى
56:24مبرقلك. الله! ده انت الشفت رشفت ريقي وخدت رابطة فجل كده اهو بكسر عيني سيف الحياء ومش عارف ايه والكلام لا المفترض اذا استطعت الا تدخل في مسائل البيع والشراء
56:41وتدخل في الخصومات مع الناس افعل. تبقى حشمتك كاملة لما تقول كلمة ما تتردش. دي كلها من الايه؟ من الاداب التي سنقف عليها. ونزكر ان شاء الله كثيرا من الحكايات من تراجم بقى الايه؟ اهل العلم. سواء كان
56:56تلميذه او كان استاذا. القصد ان البخاري ترجمة ترجمة المباشرة في الاول وبعدين قام داخل لنا في الايه ؟ في الطريقة بتاعته بقى طريقة للخفية التي تحتاج الى نوع من الدرب والممارسة. عشان كده بنقول الترجمة هنا صحيحة ام فاسدة
57:17لا ترجمة صحيحة الترجمة الفاسدة ليكون لها علاقة ما بين الترجمة وما بين النص اللي تحتيه. دي اسمها الترجمة الفاسدة. ودي الحمد لله مش موجودة في الايه؟ في البخاري الترجمة ده من جهة الايه؟ الادراك
57:34ها من جهة الادراك اما ان تكون خفية او تكون ايه جلية ظاهرة طب من جهة المطابقة من جهة المطابقة اما ان تكون كلية واما ان تكون جزئية كلية زي ايه؟ زي الحديث اللي انا قلت لكم في كتاب الرقاء. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريق
58:01او عابر سبيل وبعدين يورد حديث ابن عمر كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. دي الترجمة كاملة ولا ناقصة؟ كاملة ليترجم بنص الحديث خلاص يبقى دي ترجمة اسمها كاملة
58:18وده مش كتير في البخاري. الترجمة المطابقة الكاملة قليلة في صحيح البخاري. انما الترجمة الجزئية هي الاكثر في الصحيح ان تجيب نص واترجم بفكرة واحدة من النص وتسيب الباقي عشان كده نجيب عن السؤال. لماذا يقطع البخاري الحديث الواحد في عدة آآ كتب
58:49علشان بياخد جملة من الحديس الطويل يحطها في الباب. وانا الحقيقة يعني على الطاير كده هقول لكم البخاري نموذجا من آآ الصحيح البخاري اتصرف فيه ازاي ؟ اللي هي الترجمة الجزئية اللي هي اغلب اغلب صنيع البخاري في فساد المطابقة او
59:18السبب هل هي جزئية ولا كلية؟ لأ اغلب مناسبات البخاري جزئية حديث ابي سعيد الخضري رضي الله عنه اهو في كتاب اول هو البخاري ذكر الحديث ده في اثني عشر موضعا
59:41من صحيح اول موضع كان في كتاب الايمان دي الترجمة الجزئية يترجم ببعض النص وليس بكله قال باب اداء الخمس من الايمان وبعدين روى حديثا قال حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرنا شعبة
1:00:08عن ابي جمرة طبعا ابو جمرة ده اسم نصر ابن عمران روى عن ابن عباس كثيرا وفي راوي اخر يكنى بابي حمزة بيروي عن ابن عباس برضو يبقى انا عندي ابو جمرة
1:00:30وابو حمزة لازم تفرق بينهم ابو جمرة الوناسة ابن عمران هو الذي يروي كثيرا عن ابن عباس انت ممكن تلاقي في كتاب من الكتب انت عارف الكتب ما عدش حد بيصحح ولا بيعمل حاجة. كلها تصحيفات والله المستعان
1:00:49فممكن تلاقي ابو حمزة ابو جمرة لمين؟ لابي حمزة. ابو حمزة القصاب ده اللي هو عمران ابن ابي عطاء قليل الرواية عن ابن عباس يعني ليس له في الكتب الستة غير حديس واحد فقط
1:01:04عن ابن عباس في صحيح مسلم اللي هو لما النبي عليه الصلاة والسلام آآ نادى لابن عباس فاستخبى ورا باب فقام رايح هناك وماسكه من ودانه وقال له اذهب فنادي لي معاوية. فراح لقى ايه معاوية بياكل قال له انا باكل
1:01:26بعد ما اخلص اكل هاروح فابن عباس راح برضو يلعب مع الصبيان وبتاع النبي صلى الله عليه وسلم استعوأوا. فنادى له قال له اذهب الى معاوية ناده. قال له هاكل واجي. المهم ايه النبي
1:01:38قال لا اشبع الله بطنه. تمام؟ ده الحديث الوحيد اللي هو في الكتب الستة اللي بيرويه ابو حمزة القصاب اللي هو عمران بن ابي عطاء عن ابن لكن الاكثر رواية مين؟ نصر بن عمران. اللي هو ابو جمرة
1:01:54قال كنت اقعد مع ابن عباس يجلسني على سريره. فقال فاقم عندي حتى اجعل لك سهما من مالي فاقمت معه شهرين ثم قال هيبتدي ايه بيقول الحديث ان وفد عبد القيس لما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال من القوم
1:02:23او من الوفد قالوا ربيعة قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا نداما فقالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر. على اساس ان انت عارف الكفار كانوا بيحترموا الاشهر الحرم يعني. ما قاتلوش فيها
1:02:53امورنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة وسألوه عن الاشربة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده قال اتدرون ما الايمان بالله وحده قالوا الله ورسوله اعلم
1:03:20قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان ان تعطوا من المغنم الخمس ونهاهم عن اربع عن الحنتم والدباء والنقير والمزفت. وربما قال المقير وقال احفظوه
1:03:43واخبروا بهن من وراءكم. ده الحديث. قلت لك البخاري حطه في اتناشر ايه؟ موضعا. وممكن بيتحط في كمان اتناشر زيه خلاص كتاب الايمان البخاري قال باب اداء الخمس من الايمان
1:04:03فين مكانه في الحديث وان تؤدوا الخمس من المغنم تمام ده اللي هو الترجمة الجزئية الجزئية ترجم ببعض النص على النص كله الموضع التاني رواه البخاري في كتاب العلم قال باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس على ان يحفظوا الايمان
1:04:33والعلم ويخبروا من ورائهم الكلام ده ورد في الحديث ها باب ان يحفظوا الايمان والعلم طب يحفظوا الايمان؟ ده واضح لانه قال لهم اتدرون ما الايمان لان هم نفسهم قالوا قالوا له ايه
1:04:55فمرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة فبدأ بالايه؟ بدأ بالايمان بالله وحده تمام طبعا نقدر نقول كمان لان هو قال لهم ايه؟ شهادة ان لا اله واقيم الصلاة وايتاء الزكاة. ده الاسلام ولا الايمان
1:05:17ده الاسلام ده الاسلام الاعمال الظاهرة يبقى الايمان يتحط مكان الاسلام ولا اذا اجتمع افترق وان افترق اجتمعا. زي ما العلماء بيقولوا يبقى ان يحفظوا الايمان والعلم طب فين الدخل فين العلم هنا
1:05:39الاسئلة اللي هم سألوها الاسئلة اللي هم سألوها. لان هو هم قالوا له ايه؟ مرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا هيخبر الا ازا كان حافظ اذا كان بيسمع وينسى هيخبر بايه
1:05:58يبقى هو ده المقصود باب حفظ الايمان حفظ العلم يعني من الحتة دي. وبعدين رواه في كتاب المواقيت. ده الموضع التالت باب قوله تعالى منيبين اليه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين
1:06:16كتاب المواقيت لانه قال ايه واقام الايه؟ واقام الصلاة الموضع الرابع كتاب الزكاة باب وجوب الزكاة وقوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. طبعا واضحة مش كده وبعدين في كتاب فرض الخمس
1:06:36قال باب اداء الخمس من الدين وبعدين رواه في كتاب المناقب. قال باب نسبة اليمن الى اسماعيل ما هو من الوفد قالوا ربيعة وده منسوب الى اسماعيل عليه السلام وهذا شرف طبعا
1:06:54انت عارف العرب كانوا يحتفوا جدا بالانساب يعني. وبعدين رواه في كتاب المغازي باب وفد عبدالقيس. انت عارف المغازي جاء جاء نفود كثيرة الى النبي صلى الله عليه وسلم في مسائل المغازي والسرايا
1:07:07وروى في كتاب المغازي الحديس ده مرتين ورا بعض على طول ثم رواه في كتاب الادب باب قول الرجل مرحبا ليه؟ لان عشان مرحبا دي ما فيش حد يقول لك قل السلام عليكم
1:07:26ما هو اي حاجة تؤدي الغرض ممكن السلام عليكم وعليكم السلام او مرحبا او اهلا وسهلا. اي صيغة من الصيغ اللي ممكن تقوم مقام الايه؟ مقام الترحاب بالقادم ورواه في كتاب اخبار الاحاد
1:07:41باب وصاة النبي صلى الله عليه وسلم وفود العرب ان يبلغوا من ورائهم. طب حطوا اللي في اخبار الاحاد علشان يرد على المعتزلة والجماعة اللي بيقولوا ان اخبار الاحاد لا تقوم بها حجة في العقائد
1:07:58اخبار الاحادي اليدون المتواتر يعني الجامع ده كله. لو روى حديثا واحدا يبقى الحديث ايه؟ متواتر يعني ان يرويه جماعة يستحيل تواطؤه مع الكذب. مش ممكن كلنا على بعضنا مع اختلاف ديانتنا وامانتنا واخلاقنا ومروءتنا
1:08:19نقفل الباب ونقول يا جماعة نفبرك حاجة كده ونطلع بها كلنا. نقول حصل كزا كزا كزا. ازا جماعة وافقوا والتانية يقول لك يا اخي اتق الله ازاي تعمل حاجة زي كده ؟ ده يخالف الدين. يعني لا يمكن كلنا نتفق على حاجة احنا مؤلفينها
1:08:35ده المتواتر. انما ما دون المتواتر احاد. طب انت مش عايز تقبل خبر الواحد في العقيدة دي؟ قال لك اصل العقيدة ده يقين. تحتاج الى يقين وثبات والواحد ممكن يغلط
1:08:48طب النبي صلى الله عليه وسلم قال اهو قال احفظوهن واخبروا بهن من وراءكم. فلو كان لا تقوم الحجة بخبر واحد ما كانش يلوم هذا الكلام ولا هل يتصور ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم اذا اردتم ان تذكروا خبرا لازم تتجمعوا كلكم وتقولوه
1:09:08ما فيش حد يقول هزا الكلام. لكن انا عندما اقول لكم يا جماعة الخير انتم كلكم عدد كبير جدا. كل واحد هيروح بلده فاللي انا باقوله تروحوا تقولوه هل يشترط بقى تتلموا كلكم وتروحوا كل بلد عشان تقولوه؟ ولا كل واحد في مكانه هيقول
1:09:27خلاص النبي صلى الله عليه وسلم قال احفظوهن وبلغوا بهن من وراكم. فلو كان البلاغ لا يكون الا بالتواتر. ما كانش النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم هذا الكلام
1:09:38يبقى عشان كده ذكروا في ايه؟ في اخبار الاحاد. اي ان خبر الواحد تقوم به الحجة حتى لو كان في العقائد. والنبي عليه الصلاة والسلام لما ارسل معاذ بن جبل
1:09:48الى اليمن قال له ايه؟ قال انك تأتي قوما اهل كتاب فاخبرهم بالشهادة الاول خالص شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. فان هم اجابوك لذلك فامرهم بالصلاة. الى اخر الحديث. طب معاذ ذهب الى اليمن وقال لهم كده
1:10:18انا رسول رسول الله اليكم. باقول لكم اسلموا بان تقولوا لا اله الا الله محمد رسول الله. قالوا له لأ ما احناش مسلمين. يبقوا كفرة ولا مش كفرة؟ ازاي تكفرهم وواحد بس اللي قال لهم
1:10:40اليس من الجائز ان يخطئ اهو اول حاجة قال لهم الايمان والاسلام عقيدة اهي قبل ما يدخل في تفصيلات الاسلام. اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والكلام ده فلو كانت الحجة لا تقوم بخبر واحد كيف يرسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذا ليقيم الحجة عليهم والحجة
1:11:04لا تقوم بخبر واحد مش ده اتهام للنبي عليه الصلاة والسلام؟ نعم بعد كده ارسل ابا موسى الاشعري وراه اهم اتنين خبر واحد برضو ولو لم يسلموا ولو لم يستجيبوا لكفروا. ازاي بقى نكفرهم بقبر واحد؟ الا اذا كانت الحجة تقوم بخبره
1:11:23عشان كده البخاري رحمة الله عليه عقد كتابا كاملا سماه كتاب اخبار الاحاد ليرد بها على هؤلاء الذين ارادوا ان يفسدوا عقائدنا باسقاط معظم النصوص وهي احاد في باب الايه؟ في باب الاعتقاد
1:11:39وفي الاخر خالص في كتاب التوحيد الموضع الاتناشر في كتاب التوحيد. قال باب والله خلقكم وما تعملون. وان كل شيء خلقناه بقدر ويقال للمصورين احيوا ما خلقتم. ادي حديث واحد اهو البخاري وضعه في اثني عشر موضعا من صحيحه. دي اسمها من جهة المطابقة الترجمة الجزئية
1:12:04عشان كده لماذا قطع البخاري الحديث الواحد الى آآ فقرات لانه بيتتبع الفقه الذي فيها. يبقى الترجمة من جهة صح التطرف الترجمة يعني اما ان تكون من جهة الادراك والادراك يعني يا خفي يا زاهر
1:12:27او من جهة المطابقة او المناسبة اما ان تكون كلية او ايه او ان تكون ترجمة جزئية آآ المرة القادمة ان شاء الله يوم الجمعة طبعا احنا آآ غبنا تلات اسابيع
1:12:41يعني لم آآ نقل الدرس بسبب ان كان في اصلاحات في المسجد في الارضية بتاعة المسجد نفسها. فما كناش نقدر نفرش لكن ان شاء الله يعني آآ استأنفت الدروس وبازن الله الكريم من اول آآ الدرس القادم ان عشنا يعني. آآ
1:13:01ساذكر طريقتي في الشرح انا ساسلك في الشرح سبعة محاور. كل محور من هذه المحاور ساسلط عليه ضوءا بحيس ان احنا ايه يعني نكون على بينة من الامر. قبل ان انصرف آآ من هذا المكان. احنا دلوقتي عايزين
1:13:24الاخوة يهموا معنا في اصلاح المسجد. يعني احنا دلوقتي المسجد بالورقة والقلم امبارح واحنا بنشوف احنا محتاجين ايه في المسجد محتاجين متين وتلاتين الف جنيه. عشان نعمل المسجد بطريقة صحيحة لان كان قبل كده لا كان فيه تسجيلات ولا كان فيه كاميرات ولا الكلام ده
1:13:47ولا غرف تحكم عشان خاطر تسجيل الدروس تسجيلا صحيحا. احنا وصلنا تقريبا آآ صرفنا في حدود تمانين الف ستين واحد وستين الف لحد دلوقتي. نعم. عايز بقى يا اخوانا يعني يهم وكل امرئ في ظل صدقته يوم القيامة
1:14:07عايزين يعني نظهر لان احنا هنا في المحافظة عندنا بكل اسف ليس عندنا ثقافة الصدقة ولا ثقافة التبرع. فارجو يعني نحن نهتم بهذا الامر. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم