منطلقات طالب العلم | فضيلة الشيخ أبو إسحاق الحويني
0:00لا اله الا الله ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي
0:56اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها
1:16وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد
1:36كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. فتكلمنا في السيد الماضي عن اه طلب العلم وعن البرنامج المقترح من خلال كتاب الصيد الخاطر لابن الجوزي رحمه الله تعالى. وكنا
2:06كنا في الكلام على قول القائل الذي ذكره ابن الجوزي على لسانه قال فما لا تختارني ما هو البرنامج المقترح لطالب العلم؟ حتى يحصل العلم ما الذي ينفعه اذا لقي ربه تبارك وتعالى؟ فقبل ان نبدأ في ذكر برنامج الذي
2:36الجوزي رحمه الله ينبغي ان نعلم ان العلم ليس غاية في نفسه انما هو وسيلة الى غاية العظيمة الكبيرة النبيلة. فزكرها ابن الجوزي ايضا في اخر هذه الخاطئة. فقال ثم يعلم
2:56ان الدنيا معبرة فيلتفت الى فهم معاملة الله عز وجل. فان مجموع ما حصله من العلم يدله عليك. اذا الغاية من هذا العلم هو فهم معاملة الله تبارك وتعالى فاذا تعرض لتحقيق معرفته ووقف على باب معاملته فقل ان يقف صادقا
3:26الا ويجزب الى مقام الولاية. ومن اريد افق. من اريد افق اي من اراده الله تبارك وتعالى ويعني فتح له باب التوفيق فهو الموفق حقه. يبقى ده خلاصة العلم هو
3:46الذي يؤدي الى فهم معاملة الله عز وجل. اذا تحققنا من هذه القضية فينبغي ان اعلم ان كل انسان له طريق يصلحه في العلم وربما ضمه طريق اخر يطلبه وقد علمت هذا بالتجربة مع الناس. فكثير من الناس اول ما يبتدأ في آآ طلب العلم
4:16يفتح عينيه على علوم الاداب. يريد ان يتعلم علوم الاداب. علوم الالات الاصول حديث علم الاصول الفقه آآ علم اصول للعربية. الاصول دائما اي اصل من اصول العلوم. قبل ان يحسن قراءة اية او فهم اية. فانا اصحح هذا هو خطأ لهؤلاء واقول العلم
4:46ليس غاية في نفسه انما هو وسيلة الى الازدياد من الخشوع من التقوى من معرفة الله تبارك وتعالى هذا هو المحصلة النهائية للعلم. اما العلم كآلة فهذا يستوي مع كافة الصناعات الموجودة في الدنيا. زي
5:06السمكري وزي البقال. اذا لم يهتدي بهذا العلم وينتفع الى آآ الترقي في معرفة عز وجل تصبح هذا العلم صناعة مسل اي صناعات اخرى. وكان الامام يحيى ابن ابي مثيل والامام مالك ومجاهد ابن
5:26يوم قبله كانوا يقولون ليس العلم بكثرة المسائل انما العلم الخشية. ليس العلم بكثرة المسائل ليس العلم مفردات. اذا تكلمنا في اي مسألة فقهية يكون عندك اقوال للعلماء والراجح بها والمرجوح الى اخره. ليس هذا هو العلم
5:46انما العلم الخشية ان يأتيك هذا الى ان تخشى ربك تبارك وتعالى. يقول انه فيبتدأ بالقرآن وحفظه. وينظر في تفسيره نظرا متوسطا لا يخفى عليه بذلك منه شيء. طبعا المسألة بالنسبة للطالب الكبير الذي تقدمت به السن بخلاف
6:16الصغير اللي هو يعني سنه ست سنوات. سنه ست سنوات لا ينبغي ان يشغل عن القرآن بشيء لا لمظلومة ولا باي شيء. انما هو القرآن وحده. خلاص؟ ده لما يكون سنه ست سنوات سبع سنوات
6:36لكن الطالب الذي بدأ طلب العلم وهو ابن عشرين سنة. هل يعكف على قراءة القرآن وحفظه فقط. تقول المسألة بتختلف. لانه صار مكلفا. فينبغي عليك ان يعرف الله تبارك وتعالى
6:56وان يعرف ما له من صفات الجمال ونعومة الجمال. على سبيل الاجمال. لا نقول على سبيل التفصيل. يعني مجمل ومطالب ايضا بتصحيح العبادات فلابد ان يعرف ما يصحح به عبادات او من الطهارة في الصلاة
7:16كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ثم هو مطالب ايضا بتصحيح نيته ومصباح قلبه. ثم انه لما كبر استعصى عليه الحفظ. فكلما حفظ عشر ايات في زحمة الحياة والمشاغل
7:36فحينئذ البرنامج المقترح بالنسبة للطالب الذي تقدمت به السن بخلاف البرنامج المقترح بالنسبة الصبي الصغير فيبتدأ بحفظ القرآن اذا كان صغيرا. طيب اذا كان كبيرا ويلزمه ان يحصل مع القرآن علوم اخرى
7:56فكما قال ابو العالية رضي الله رحمه الله تعالى وينسب هذا الاثر الى عمر ابن الخطاب وان كان الصواب انه ينسب الى ابي العالية. نحن وقع اختلاف في سند هذا الاثر. آآ كان يقول احفظوا القرآن خمسا
8:16خمسة فانه نزل خمسا خمسا. يعني انساني بقى له كل يوم خمس ايات. تحت اي اي زرف من الزروف لا يخل بهذه الايات. اذا استمر على حفظ خمس ايات آآ سيحفظ القرآن
8:36ان شاء الله تعالى في حدود اربع سنوات. وبعدين يمدن حفظه بان يقرأ في الصلاة ما يحفظه فانه لا ينساه ابدا. مهما تكاثرت عليه الايه؟ الايات. يعني ما عندوش قرآن. هيحفز خمس ايات النار. تقرأ في الخمس ايات في الصلوات
9:06وسننه. بكرة هيكون معه عشر ايات. يقرأ العشر ايام في الصلوات الخمس وسننه تالت يوم خمستاشر اية. يقرأ في الخمسة عشر اية في الصلوات الخمس وسننها. طيب حفظ الله هل يستطيع ان يقرأ البقرة في يوم؟ نعم. لو اعطى كل ركعة عشر ايات
9:36كل ركعة من الصلوات يعطيها عشر ايات. كده يستطيع انه يخلص البقرة في يوم في يومين. ولا يستطيع ان يراجع انسان حفظه بان من هذه الطريقة ابدا. القراءة في الصلاة لابد فيها من استحضار القلب استحضارا كليا. بخلاف ما اذا كنت خارج الصلاة وعمال تسمع
9:56فانت مشغول بنظر الانتظار تنتظر للناس باشياء اخرى فممكن اذا يعني استعصى عليك شيء وفتح المصحف خلاص لو معك القرآن كله تستطيع انك تخلص القرآن كله في عشرة ايام. لو انك اعطيت مسلا عشر ايات
10:16او اكثر قليلا لكل ركعة ركعات الصلاة. وبعدين حفظ القرآن يهيجك على قيام الليل. سيدنا يسهل عليه ان يقوم الليل بخلاف الانسان الذي لا يحفظ القرآن. بعد ما بينظر في القرآن عليه ان ينظر
10:36نظرا متوسطا في تفسير المختصر. ونقترح من تفاسير اللي هي اليسيرة تفسير رحمه الله هذا تفسير جيد. وتفسير آآ ابن كثير باختصار الشيخ احمد شاكر. وقد نزل مؤخرا كله وان قلت لا ادري على اي يعني اساس نشر المحقق ما تبقى من التفسير. اللي هو الشيخ
11:06رحمه الله نشر آآ في حياته آآ كتاب عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير لحد تقريبا سورة ابراهيم هو منكم رحمه الله. ونشر العام هذا العام التفسير كله مختصر بقلب الشيخ احمد شاكر. آآ
11:26الصفحة اللي نشرها المحقق في مطلع التفسير. آآ طريقة احمد شاكر رحمه الله انه كان يأتي على النسخة الام ويحزف او يشطب اه من التفسير ما يريد اختصاره. والذي لم يشطبه هو ده الذي اراد ان يثبته
11:46فما ندري يعني هل الشيخ احمد شاكر جاب خطته كانت خطته هكذا ام لا؟ لان نشر نشر الكتاب بعد وفاة المؤلف يختلف كثيرا جدا عن تشريف حياته. فلهذا انا كنت تكلمت مع آآ زوج بنت الشيخ الالباني رحمه الله
12:06ان يكتب في مقدمة الكتب التي نشرت بعد وفاة الشيخ الالباني رحمه الله الشيخ الالباني ليس مسؤولا مسؤولية كاملة عن الاحكام التي صدرت منه في الكتب التي نشرت بعد وفاته
12:26هو الذي عالج التصنيف والف يعرف هذه الحقيقة. احيانا انا احقق حديثا من احاديثه. وبعدين لا يعجبني التحقيق. فاقول في نفسي ينبغي ان اقدم هذا وان اخر هذا. وبعدين اقول خلاص يعني ان شاء الله في اقرب فرصة
12:46لما يكون عندي نشاط وكزا وارجع الى التاب مرة اخرى انا ساعيد الايه؟ النظر في الحديث مرة اخرى وبعدين قد اموت والحديث على حالي. فيأتي الورثة او يأتي طلبة العلم
13:06المتشوقين الى معرفة ما حققت فينشرون ما كتبته كما هو. مع ان انا كان عندي نية تغيير. او انني غير راضي عن هذا فالشيخ الالباني مثلا نشر بعد وفاته عدة كتب. منها كتاب الثمر المستطاع السنة الدنيا
13:56آآ الشيخ الالباني رحمه الله لم يعد في اي كتاب من كتبه انه سينشر هذا الكتاب ولم يكن في اي كتاب من كتبه انا اعده للطبع. انما هذا كتاب الفه في مقتبل حياته العلمية
14:16ولزلك لما قرأنا الكتاب نفس الشيخ الالباني الفقهي في ليس هو النمس المعتاد الذي تعودناه منه في اخر حياته. فقد يكون تراجع عن مسائل الكتابة. فينبغي الا يؤاخذ بها. انما يؤاخذ بما نشره في حياته
14:36له نشره في حياته راجعه ورضي عنه. فالكتاب الذي ينشر بعد وفاة مؤلفه ينبغي الا يكون على المؤلف العهدة الكاملة في الاحكام الصادرة عنه الاحتمال انه لم يكن راضيا عن هذا الكتاب او ان له تعديلات
14:56على هذا الكتاب. فعلى اي حال كتاب عمدة التفسير ان نظرت فيه نظرة يعني عجلا وهو لا بأس يعني به اجمالا وان كنا لا ندري على وجه التحقيق هل الشيف احمد شاكر لو نشر ايكون راضين عن هذا الكتاب ام لا؟ لكن هو افضل من اي
15:16اخرى ابن كثير له مقتصرات مختصر الشيخ آآ نسيم الرفاعي رحمه الله. وهذا مختصر يعني لا بأس به. وكان في احاديث آآ ضعيفة كثيرة. لان الشيخ نسيم الرفاعي رحمه الله لم يكن يعني متضلعا في هذا البنك. آآ هناك
15:36تفسير اخر جيد وهو تفسير محاسن التأويل لجمال الدين القاسمي. فهذا يعني فيه بالمعاني وهو ايضا تفسير لا بأس به. وتفاسير كسيرة ولكن احذروا من التفاسير. تفسير المعتزلة زي الكشاف الزمخشري. فهذا لا
15:56ينبغي ان يقدم على القراءة فيه الا متبحر عارف بزلات الزمخشري في هذا الكتاب. كذلك تفسير مفاتيح الغيب تاع ايضا ملآن المخالفات التي يعني آآ لا تخفى على عالم بعقيدته
16:16السلف الصالح لا سيما في باب الاعتقاد. آآ من التفاسير الجيدة التفسير ابن كثير. وهو من اجود التفاسير كلها ولكن ابن كثير طبعا له منهج في هذا التفسير من لم يعرفه ربما نسب اليه ما لم يقله. وهو ان ابن كثير رحمه الله
16:36كثيرا ما يورد الحديث بسند ولا يحكم عليه. ولا يحكم عليه صحة ولا ضعفا بعض الناس يتصور ان ابن كثير يقاوم هذا الحديث. لا. هو ابن كثير اعتمد على اثبات الاسناد. اما اذا
16:56الاسناد فانه كثيرا لا يحكم على الحديث. لان الاسناد هو الوسيلة التي بها تعرف صحة الحديث والبعض فهو نظرا يعني اما لعدم فراغه يورد لك الاسناد ويدعوك. فان كنت من اهل الصناعة تضرت الاسناد وعرفت
17:16والا لو حدث الاسنان فينبغي عليه ان يحكم على الاسناد صحة وضعفا. وهو اجود التفاسير كلها ان تلقت همته فافضل التفاسير على الاطلاق هو تفسير الامام محمد ابن جرير الطبري. والكل يغرف من هذا
17:36الكل يغلب من هذا البحر. قال لاصحابه يوما هل تنشطون لكتابة التفسير؟ وكان ينهي التفسير وهو طبعا بيحدسنا واخبرنا كله فقالوا له في كم ورقة يكون؟ قال في ثلاثين الف
17:56فقالوا ومن يقدر على ذلك؟ فقال انا لله ماتت الهمم. فاملاه في ثلاثة الاف هو التفسير الموجود بين ايدينا الان في ثلاثين جزءا. على تجزئة القرآن. فهذا هو البحر الخضر الذي يغترف منه كل من جاء بعده. ويجري في منظاره من جهة الرواية وليست جهة التفسير
18:26الاستنباط ولا العربية تفسير ابن ابي حاتم وهذا طبع آآ في عشرة مجلدات الحقير التفسير الاصل الام منه تقريبا نصفه. اما الباقي فمفقود. وطبع من تفسير ابن المنذر مجدداته وهذا هو القدر الذي عثر عليه التفسير من المنزل. وتفسير عبد ابن حبيب ايضا وهو من مشايخ المسلم. له تفسير ايضا
18:56ومختصر تفسير موجود على حاشية الكتاب ابن ابي حاتم المخلوق. هي دي التفاسير المسندة مع التفسير الواسع بقى اللي هو بيعتمدوا عليه وهو تفسير ابن مرضاوي رحمه الله. وابن شاهين ايضا من طبقة الدارقطي له تفسير مسند غيره. بعد
19:16امهات كتب التفسير اللي كل من جاء بعدهم يأخذ منه يأخذ منه لكن انا انبه الى مسألة مهمة وهي انه ليس كل قول ينسب الى قائله يكون صحيحا عنه. لا سيما ابن عباس
19:36ابن عباس كسير من آآ الاقوال التي تنسب اليه لا تصح النسبة اليه من جهة الاسناد انما صح ابن عباس له ست اسانيد. تفسير ما يعرفهاش له ست اسابيع. منها تلات اساليب ضايعة خالص. ونقل بها
19:56التفسير ومنها تلت اساليب متماسكة وهي التي تصح نسبتها الى ابن عباس. وقد حاولت في تحقيق كثير ان اميز الاساليب الثابتة من الاسانيد الضعيفة فيما يتعلق بالاثار من هذا الكتاب
20:16ينشر مجددا اخران وتنتهي من سورة البقرة ان شاء الله عند المجلد الخامس من هذا الكتاب. وهذه تقريبا هي اول محاولة للحكم على الاثار اثار الصحابة والتابعين في التفسير فالقصد من الكلام عن التفسير هو ان يعلم المرء وقع كلام الله عز وجل عليه حتى يستفيد من هذا القرآن
20:46واظن انك اذا قرأت تأسير الساعة دي وبعدين قرأت تفسير القاسمي وقرأت تفسير ابن كثير ظنك ستعرف طريقك الى بقية التفاسير. لكن احذر تفسير الزمخشري كشاب تفسير فخ الرازي تفسير ابي
21:06سعود تفسير النسخ فهذه كلها من التفاسير التي تشتمل على عقائد باطلة. وكذلك التفسير وان كان امثل من هذه التفاسير لكنه يقع فيما يقع آآ يعني آآ في امثال هؤلاء الذين سميتهم وان كان
21:26العبارة عنده مبسوطة اكثر من آآ التفسير الزمني. فعليك بالتفاسير السلفية. يعني دع عنك هذه التفاسير وعليك التفسير من التفاسير السلفية ايضا تفسير روح المعاني آآ في آآ للالوسي. تفسير القرآن العظيم والسبعين
21:46وكان يهتم به البديع وتهتم به اللغة والتراكيب اكثر من اهتمامه من تفسيره نفسه فيقول وان صح له قراءة القراءات السبع واشياء من النحو وكتب اللغة وابتدى باصول الحديث من حيث النقد كالصحاح والمسانيد والسنن. ومن حيث علم الحديث لمعرفة
22:16الضعفاء والاسماء فلينظر في اصول ذلك. وقد رتبت العلماء من ذلك ما يستغني به الطالب عن الدعوة. طبعا هو فعلم القراءات آآ يرشد الى فهم معاني ايات القرآن العظيمة فعليه ان يهتم بالقراءات المتواترة وهي عشر قراءات. الائمة السبعة القراءة المشهورين
22:46ونافع وعبدالله ابن حسين وعبدالله ابن عامر هذه اربعة وابو عمرو ابن العلاء واللسان وحمزة ابن حبيب الزيات. دول يبقوا كم؟ كده سبعة؟ اه فدول هم القراءة السبعة الذين تدور عليهم القراءات المتواترة. فهو عليه ان يعتني بمثل هذه القراءات
23:16وفي الاختلاف بينها فانه يفيده في التفسير. آآ ويتجنب القراءات الشاذة. الا ان يستخدمها في الا ان يستخدمها في التفسير. متى تكون القراءة شاذة اذا فقدت ركنا من الاركان الثلاثة
23:36الذي لا تصح القراءة الا بها. الركن الاولاني صحة الاسناد. الركن التاني ان يوافق رسم المصحف ولو احتمالا الركن الثالث ان يوافق وجها من وجوه العربية. هي دي الاركان التلاتة التي
23:56لا تصح القراءة الا بها. فاذا فقد شرطة هذه الفقراء فقد شرطة من هذه الشروط يبقى ايه؟ ليست قراءة متوالية ليست قراءة الموت وانت لا يحل للمسلم ان يقرأ بها وليست قرآنا. انما تستخدم في الايه؟ في التفسير
24:16وكان احد العلماء فمن مشايخ ابي الشيخ الاصبهان. يقال له ابن هو ابو الحسن البغدادي محمد ابن احمد ابن ايوب. هذا اختار لنفسه قراءات شاذة وكان يقرأ بالمحبة في الصلاة. فرد عليه ابو بكر من الانباري وعاقبه الحاكم ان زلك. ايام ما كان
24:46يعني الولاة يعرفون آآ لماذا تقلدوا الولاية؟ فان مهمة الحكام على الارض ان احكام الله هي دي المهمة بتاعتهم. ان يقيموا احكام الله عز وجل وان يحافظوا على دين الله تبارك وتعالى. فلو عبث عابس
25:06في الكتاب او السنة فكانوا يبادرون الى عقوبته. كما عاقبوا ابن لانهم لما رد عليه ابن الالباني الحروف وقالوا له ارجع فلم يرجع فاخذوه فجلدوه. فصبر في اول الجد ولكن عندما اشتد عليه الجد لم يصبر وصاح وتاب
25:26واعلن توبته وكتب كتابا بذلك. وآآ حرموا عليه ان يقرأ بهذه القراءة صياغة القرآن. لانه لا يحل لاحد ان ينسب الى الله تبارك وتعالى ما لم يقله. وهذه الشروط الثلاثة التي ذكرناها هي اجماع من اهل العلم
25:46ويقرأ شيئا من كتب النحو واللغة. وليهذب نفسه بالكتب الادبي والشعري. وآآ اغلب بكل اسف الا يهتمون بهذا البلد. مع ان الشعر هو ديوان العرب وهو الذي يفتق اللسان ويصححه. الشعر
26:06بشعر المتنبي وشعر ابي همام والبحتري وامثال هؤلاء من من كانوا ينحتون المعاني نحتا والمتنبي هذا يعني آآ قمة سامقة. من قرأ شعر المتنبي هذب نفسه كثيرا. وكان المتنبي يقول
26:26انا وابو تمام حكيم ان والشاعر الاخضري ابو عبادة. البحتري. وشعره فعلا رائق وان كان شعر ابي تمام يشتغل المتنبي يشتمل على معالم اكثر. ثم عليك بالشعر برضو آآ محمود سامي البارودي من المتأخرين فانه هو الذي احيا
26:46الشعر العربي مرة اخرى حتى انه يقال له بحق ومتنبي العصر الحديث. طبعا ده المتأخرين فعليك بالشعر الجاهليين كابرئ القيس وكذابيرة الزبيان وهؤلاء فانهم شعرهم يشتمل على معاني وملاق ذلك فيما ارى ازا يعني تشعبت عليه هذه المسائل عليك بديوان الحماسة لان تفهم. فانه من احسن
27:16ما جمع جامع من الشام. ديوان الحماسة بشرح ابي علي الفارسي. وهو مطبوع في خمسة مجلدات من قرابة من نحو قرابة سبعين عاما. فانه جمع فيه عيونا الشعر. فطبعا لما شاعر زي ابي تمام يختار عيونك
27:36الشعر من كلام الناس فلا بد ان يوفق. ولا زالك ولذلك يعني آآ توافرت الهمم والدواعي على الثناء على هذا الكتاب فمن شارح ومن مبين كما يعلم اهل هذا الشيء. ثم عليه باصول الحديثة. والنظر في دواوين
27:56السنة والمسانيد والسنن. وآآ النظر في احوال الرؤى. والعلماء لله درهم. آآ او طلاب العلم من كثرة الجمع والتعب لما بوبوا وصنفوا ورتبوا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم واسماء رواة هذه الاحاديث. بحيث زودوا تقريبا في الكتب الموجودة المطبوعة
28:26واكثر من سبعين بالمائة من رواد الاحاديث. يعني عندنا مثلا الكتب الستة اللي هو البخاري ومسلم والنسائي وابو داوود والترمزي وابن ماجة. اللي هي الدواوين التي عليها مدار الاحتجاج في آآ كتب
28:46الفقهية والحديثية الى اخره. شف عندنا تحفة الاشراف بالمسجد. هذا اهتم بضبط الكتب الستة وضبط اسامي بها. وآآ وهذا الكتاب يعتبر معجزة بحق ليس له الا كتابات. لكن انفق عمره كله على تجويد هذين الكتابين
29:16وكما قال القائل وام الصقر مقلاة فزور. ام الصقر مقلاة نزور العصافير اكثر الطيور افراخا. لكن في الاخر عصفور تنفخ فوق يطير عصفور ما لوش قيمة. انما ام الصدر بتولد مرة في السنة. او مرة كل خمس سنين بس بيطلع منها سطح
29:46خلاص؟ ادي معنى وام الصقر مقلاة نزور مقلة. ما بتبيضش الا كل خمس سنين مرة مسلا. خلاص؟ فالميسي رحمه الله الف كتابين. بس هم الكتابين. الدنيا كلها بتلف على كتاب الكون. ولا يستغني عنهما طالب علم ولا عالم. الكتاب تحفة
30:16بمعرفة الاطراف ده ضبط فيه اساليب الكتب الستة. والكشف فيه يكون على الاسناد وليس على المنع جاء داولي من العراق عمل الاطراف في التعقيب على الاطراف. فاستدرك على المزي كما هي عادة بني ادم ما فيش ابدا انسان كافر. مهما اجتهد في تجويد عمله لابد ايه؟ ان يشتغل على خطأه. فوليد
30:46في العراق ابن الحافظ زين الدين العراقي. عمل جزء في التعقيب على الميسي وقال حافز ابن حجر العسقلاني رحمه الله صاحب كتاب فتح الباري عمل كتاب النكت الزراف على الاطراف. وكل هذه الكتب منشورة. الكتاب التاني من
31:06اللي هو كتاب تهذيب الكمال باسماء الرجال. واصله كتاب الكمال لعند الغني المقدسي عمل كتاب الكمال في رجال الكتب الستة. فما من راو روى حديثا في هذه الكتب الستة الا
31:26ترى لك اسمه ونسبه وشيوخه وتلاميذه واقوال اهل العلم فيه خلاص؟ بحيث انك اذا طالعت ترجمة هذا الرجل علمت قدره من الظبط والثقة والعدالة وطول هذا الكتاب فهو الكتاب المنسي مطبوع فيه خمسة وتلاتين مجددا. كمال باسماء
31:56الحاضر ابن حجر لقى ان في كلام كثير في تهذيب الكمال. آآ ما لوش لازمة في الرواية. احنا عايزين كلام العلماء ثقة صدوق وسط ضعيف كذاب متروك مغفل. احنا عايزين الكلام الذي يفيد الرواية. فحذفوا كل الكلام
32:16الذي لا يتعلق بالرواية واضاف كسيرا من كتاب مغلوطاي طيب. تهديم الكمال وغيره من الكتب وعمل كتاب اسمه تهذيب التهذيب. فيبقى عندنا الاصل كتاب الكمال لعبدالغني المقدسي. وبعدين كتاب ثم اهتم الناس بكتاب الميسي وكانت تبع عبد الغني ان ينسى. ابن حجر عمل تهديد
32:46وزعها بعمل التزهيب التهزيب ومغلقاي عمله اكمال تهذيب الكمال والخزرجي اختصر في الخلاصة وابن حجر اختصره في التقرير والذهب اختصره في الكاشف في كل ده لضبط رواد الكتب الستة. بعد كده عندنا كتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم الروازي
33:16اوسع بكسير من تهذيب الكمال للنساء. تأديب الكمال مقتصر على كتب الستة فقط. انما كتاب تاريخ البخاري تاريخ الاوسط للبخاري التاريخ الصغير للبخاري. الجرح والتعديل ابن ابي حاتم ثقات ابن حبان. الكامل لابن عدي ضعفاء العقيلي مجروحين
33:36لابن حبان كتاب تاريخ بغداد خطيب تاريخ بغداد بن الدبيفي وابن النجار كل واحد منهم له زي تاريخ بغداد من اول ما الخطيب وقف هو بيكمل لحد اياميه هو. ويجي هو يموت ييجي واحد من بعده ياخد من اياميه لاياميه هو. وتفضل
33:56سلسلة ماشية عشان ييجوا يترجموا لاهل العلم. واوسع هذه الكتب كلها تاريخ دمشق من عساكر وقد طبع في خمس وثمانين مجلدا في العام قبل الماضي دي كلها عبارة عن اسماء الرواة. نقلت الاخبار. نقلوا كل شيء عنه ورحلوا وطوفوا بلاد الدنيا
34:16بحثا عن كلام في هؤلاء. الكلام ده احنا يعني بنقوله على سبيل الاختصار. لتعرفوا ان هذه الامة آآ امة عظيمة ولا يمكن هذه الامة تموت ابدا. من العلماء وضعوا قوانين الاخبار
34:36لا يعرف لامة من الامم عشر معشار ما عرف للمسلمين في مسألة ضبط الاخبار. كل كل شيء ينقلونه. طب انت العلماء تعبوا تماما وجمعوا لفخ البلاد كلها عشان يجمعوا لك مثل هذا. هل استطعت ان تستفيد من هذه الكتب
34:56هو ده ده يعني كما يقول ابن الجوزي وانما البكاء على خساسة الهمم. يعني انت لو عايز تعمل لنفسك معجب للكتب الستة ستنفق عمرك كله في عمل اسماء الرجال والبحث عن ما يقال في كل مرة. طب ما دا كله جمع لك. والعلماء
35:16فما اهزبوه ورتبوه. وكل عالم يأتي يحط طوبة في هذا الجدار الخبيث. فمن مزين ومن متعقب ومن مدافع ومن بين ومن شارح كل وكل هذه الكتب موجودة. فيبقى طالب العلم السابق بعد ما
35:36الارضية التي اه لابد منها من معرفة قراءة كلام الله عز وجل ومعرفة اه الفقه ومعرفة التوحيد اجمالا والكلام هيبتدي يقول انا الملكة بتاعتي في الحديث في الفقه في التفسير. اول ما تيجي تخصص في فن من هذه الفنون فينبغي عليه ان
35:56كن عارفا بالكتب التي تعينه على الوصول الى في هذا الفن. ثم انه لن يكفيه ايضا ما العلماء حتى يصنف لنفسه ايضا آآ كتبا يستطيع ان يصل الى الفائدة من خلاله. يعني مثلا لما
36:16آآ كنت باخرج سنن زمان. حوالي سبعتاشر سنة. وقفت على كلمة للذهب هذه الكلمة اخذت من عمري خمس سنوات. كلمة واحدة ازاي؟ الكلمة دي ايه؟ راوي اسمه ابن عمير قال الذهبي انا متعجب كيف خرج له المساجد
36:46بان الحال متروك. والنسائي كان صاحب شرط قوي ونفس شديد الحكم على الله والنسائي معدود منطبقة المتشددين في الحكم على الرواية. كابي حاتم الرازي وابن بعيد. متشدد فالمتشدد ده كيف يروي للراجل المتروك في سننه؟ فانا احببت ان انظر كيف روى له النسائي؟ اين
37:16ابن عمير في بحر الكتاب. ما اعرفش اجيب واجي. مررت على الكتاب سندا سندا. لكن انا مستعجل. فمرت علي اسم الحارث ولم افطر اليهم. ولا اريد ان اعرف لماذا روى النسائي لهم. وهل روى له في المتابعات ولا روى له
37:36او احتجاجا ما عنديش اي خبر عن الحارس الجمهورية. فايه اللي انا عملته؟ فغرست في كتاب المساجد. كل راوي في بطاقة وان تكررت روايته. فكان ما كتبته بيدي مية وتلاتين الف بطاقة. مية وتلاتين الف بطاقة. كل راوي
38:06اكتب اسمه في بطاقة ما لك بن انس الامام مالك. روى مسلا حنفترض ان هو الف رواية في سنن النسائي يبقى له قتيبة بن سعيد له مسلا الفين رواية يبقى الفين بطاقة. فتخيل بقى كل راوي
38:26والمسائي وفي رواياته خماسية في الغالب. يعني بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم خمس روايات. خلاص؟ والنسائي يقارب عشرة الاف رواية عشر تلاف في خمسة وساعات يزيد الاسناد الى ستة وانزل اسناد في النسائي بينه وبين النبي
38:46صلى الله عليه وسلم تمانية وبدأت ارتب الكلام ده على الحروف الايجائية. الحروف اللي جاية. ده كله عشان خاطر مين؟ في الحالة النووية. اصبح كتاب سنن نسائي بالنسبة كالكتاب المفتوح. لا تجد عني رواية من رواية النسائي. اي راوي يذكر ان رواه النسائي روى له اعرف روى له
39:06وكان رواية وفي اي موضع ومن شيوخه وعدة ما لكل شيخ من الروايات. كتيب ابن سعيد مثلا يروي عن الليث ابن سعد يروي عن مالك ابن انس وهؤلاء اعرف ان قتيبة روى عن الليل كم رواية؟ والروايات موجودة في انهي كتاب؟ كتاب الطهارة وكتاب الصلاة وكتاب الزكاة وكتاب العشرة
39:26فاصبح كل راوي من الرواة عندي كشف الوضوء. اغراني هذا ان انا اشتغل بقى في الصحيحين. فاتممت البخاري وما زلت اعمل في مسلم حتى الان. بحيس ان انا في رواية البخاري اعرف الشيخ البخاري ده له كما رواية في الصحيح كله. له في المتابعات
39:46ولا له في الاصول؟ والبخاري مثلا عندما روى له في اكثر من موضع لماذا روى الحديث الواحد لهذا الشك في اكثر من موضع هذا يتاح لي ان انا انظر في روايتي في كل المواضع. هل البخاري كرر تكريرها مجردا؟ ولا تكريره كالنفيذة؟ والبخاري معروف
40:06ان اولئك الا لفائدتهم. خلاص بان كده اتفتحت كتاب البخاري. اصبح كتاب البخاري مسل المرآة في النسا تاني طيب انت محتاج انك تعمل الكتاب ده في كل آآ كتاب. والعلماء عندما ذكروا آآ الرواة قال لك ان سائي روى لفلان وفلان
40:26فلانة وفلان وخلاص لكن ما لكش النار. المواضع بتاع كل الرواية. وانت كطالب علم تحتاج الى الثبات عن هذه السنن. واي حد يتعدى على كتاب من الكتب دي عندك عقدة انك انت تدافع عن هذا الكتاب بعلم مش بعاطفة فقط. يبقى كم يأخذ منك لو انت بقى طالب بقى مجد
40:46عايز توصل ومحتاج تتهرس كل ده لنفسك فيما يتعلق باسماء الرجال فقط. ما قلتش لسه المتون ولا الاحاديث ولا الاثار ولا ده موضوع طويل. ده مع ما تحتاج اليه بقى من المزاكرة ومن الاصول ومن الفهم ومن التدريس
41:06وبعدين انت في الاخر انسان لك حياتك الخاصة لك اولادك ولك اهلك ولك مشاكلك ولك جيرانك الكلام ده كله. يبقى يا اخواننا العمر العمر احرصوا عليها. فالنهاردة العلماء اذا كانوا رتبوا وبوبوا انا استفيد من تبويب هؤلاء العلماء الى ان اتمتع. بعد ما
41:26تصل الى هذه المكانة انا سننظر الى حاجتي. هل انا محتاج الى توب الى صحيح البخاري؟ ان انا اعمل الرواة بتوعه ولا لأ؟ قال محتاج يقول ان هذا له معنى علمي. انت ممكن
41:36ما تحتاجوش. انت ممكن ما تحتاجش ابدا في صحيح البخاري. من جهة الرواية. ليه؟ ما لكش مشروع ما لكش طموح معين في البخاري فبالتالي تنكبت المسألة دي. علشان كده احنا بنقول اهو. يبقى اول حاجة هنستفيد الاول من صنيع العلماء الذين سبقونا
41:56ونحتفل بالكتب الستة الاول. وسنن الدارمي ومسند الامام احمد وموفق مالك. وحضيف لهم آآ ابن حبان الحاكم البيهقي وكفاية عليك. كده خلاص لو انت يعني رددت في الكتب ايه؟ نظرة متأمل
42:16قل ان يفوتك شيء من الادلة الشرعية. لا سيما اذا كنت عليما بسنن البيهقي. سنن البيهقي مثل بحر الخضار لا ليس هناك شيء من الادلة الفقهية تحتاج اليها الا وقد دونها البيهقي في هذه السنن حدثنا واخبرنا
42:36يبقى كلام ابن جوزي بقى ايه؟ انك انت هتنظر بقى في الصحاح والمسائلين والسنن ومن حيث علم الحديث كمعرفة الرواد ضعفاء والمتروكين كفاية عليك في البداية كده اتزان الاعتدال في نقد الرجال الحافظ الذهبي. وكتاب لسان الميزان للحافظ ابن حجر
42:56الذي زين به على كتاب الزين. قال ولينظر في التواريخ ليعرف ما لا يستغنى عنه. كنسب الرسول يقول صلى الله عليه وسلم واقاربه وازواجه وما جرى لهم. علم تاريخ اللي هو الخاص بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم مع علم
43:16ثم ليكمل على الفقه فلينظر في المذهب والخلافة. وليكن اعتماده على الخلاف فلينظر في المسألة وما تحتوي عليه فيطلبه من مظانه كتفسير اية وحديث وكلمة ولغة آآ هنا يقول فلينظر في المذهب والخلاف. لان الدارج بالنسبة لطالب الفقه ان
43:46يدرسان الفقه على مذهب من المذاهب كنوع من تنظيم الدراسة. ثم ان قويت ملكته بعد ذلك الادلة وعليه بكتب الادلة التي سميناها من الصحاح والمسانيد والجوامع والخلاف ده. وليضع في
44:06ان يتحرى الحق في اي مذهب كان وان يتبع الدليل وان يكون الدليل مقدما على قول امام مذهب فضلا عن آآ علماء المذهب الذين جاءوا بعد البناء. اذا انطلق قارئا في كتب المذهب في هذه الشريطة
44:26فلا بأس ان ينظر وان يتمذهب بمذهب فقهي. وكما قلت قبل ذلك واقول ومدافعا عن الشيخ الالباني رحمه الله. آآ الذين يقولون ان الالباني يتبرأ من المذاهب فقهيا هم كاذب
44:46او غاالطون على الشيخ. انا سألته بنفسي لما اشيع عنه انه يكفي المذاهب الفقهية ولا يرى سألته فقلت له لو انني آآ اريد دراسة الفقه فهل يجوز لي ان ادرسه على مذهب من
45:06كتنظيم للدراسة مع شريطة ان اتحرى الحق في اي مذهب كان؟ قال نعم. قلت قال الشافعي قلت ثم اي؟ قال الحنبلي قلت ثم اي؟ قال المالكي ثم الحنيف فهذا واضح ان الشيخ الالباني رحمه الله لم يكن يتبرأ من المذاهب الفقهية كما ايه؟ كما نسبوا اليه. فلا مانع
45:36لا ارى ان هذه يعني اجود ان يعتمد على مذهب من المذاهب في تنظيم الدراسة الفقهية بالشرط المذكور الذي تقدمه فان وفق الى شيخ يعنى بالادلة فدرس على يديه الادلة بغير
45:56بغض النظر عن الانتساب الى مذهب النبذين فهذا اجود. هذا اجود. لكن هو اذا انطلق من نفسه فلا ينطلق من كتب الادلة. يعني مسلا بعض الناس يقول لك انا عايز ادرس مسلا بين الاوطان او سبل السلامة. ليه؟ الصنعان
46:16وفضل الشوكاني. ليه؟ يقول لك لانه لا يتقيد بمذهب من المذاهب. بل يرجح الدليل. طيب انت فررت من ان تكون الشافعي او ان تكون حنفيا او حنبليا او مالكيا فقد صدت شوكانيا ليه
46:36لان الشوكاني اذا خالف المذاهب مثلا الاربعة. ورجح قوله. فالطبيعي كراجل دارس الكتاب وعنده سقة في الكتابة واختار الكتاب لان هو الذي يقرر الحق بدليله. الطبيعي انك انت هتتابع الشوكة هذه فيما قال. اليس هذا
46:56ولا انتخبته بطريقة استقلال؟ لا ما اخذته استقلالا لان انت اذا اردت ان تأخذ الحكم استقلالا لابد ان تكون ضليعا في اصول الفقه ان تكون دارسا دراسة متينة لاصول الفقه عشان تنتزع بحكم نفسك. ولا تقلل غيرك. طيب
47:16احنا بالبرنامج ده لطالب علم مبتدأ. اللي هو ايه؟ ليس له ريش فلا يستطيع ان يطير في بحر العلم. في خلاص؟ يبقى انت لما هتتبع الشوكاني قد قلبت الشوكاني. لأ ده احنا هنقول كلام مجمل يعني لأ تقليد الشافعي
47:36لتقليد الشوكان لان الشافعي باعتراف الشوكاني كان بحر العلوم. والشوكاني نفسه يقف قدام الشافعي بدل ما يقدرش يعمل حاجة معه. فازا كانت المسألة مسألة تقليد ان نقلل بقى الادين والاعلم والاورع والامتن. لأ الشافعي بلا شك
47:56ابو احمد بلا شك. خلاص؟ وحد من الائمة المتبوعين اصحاب المذاهب. فعشان كده دراسة كتابة الشوكاني ليس له فائدة في تحصيل مراد الطالب. ليس له فائدة في تحصيل مراد الطالب. كذلك لا ننصح الطالب المبتدأ ان يقرأ
48:16ليه؟ لان هذا سيورثه شدة على العلماء. هياخد كلام ابن حزم لابن حزم يعني كان عاش صحيح ولكنه لم يكن يحسن سياسة العلم. لم يكن يحسن سياسة العلم فلا يقيم لاحد وزن
48:36ويعني شتائمه للعلماء المحلى يمكن ان تخرج منه بمجيميد. صغير لطيف كده كله شتات من اوله لاخره. مع ان ابن حزم في بعض الابحاث آآ يعني آآ وصل الى قمة العلم والتقرير. ولا ينكر هذا على ان تحازم احد كانوا يقرئون انه بحر علم. ولكن
49:06يحسن سياسة العلم التي هي اعوص من ابقاءها. عشان كده لا ننصح الطالب انه يبدأ بدراسة المحاكم. انما يؤخر النظر المحلى الى ما بعد ايه يعني المرحلة المراحل الاولى من طلب ايه؟ لنا. يبقى عندنا المذهب الخلاف. الخلاف لابد له
49:26من اصول تدرس اصول الفقه عشان تستمتع بالخلافة. لان الفقه كله في علم الخلافة. ومن الكتب التي تهتم بعلم الخلاف كتاب الخلافيات للبيهقي. وهو من احسن الكتب التي بسطت يعني اوجه الخلافة. وطبعا آآ
49:46بخلاف ما بين البيهقي ما بين الشافعي وابي حنيفة. لان هم دول اكتر مدرستين كان بينهما تراشق وكان بينهما خصومة. خصومات علمية. لكن البيهقي الحقيقة آآ لم يعتني ببسط ادلة الحنفية مثلما اعتنى ببسط ادلة الشافعية. لكن على اي حال انت ستجد
50:16منجم علم وكنزا لا يعني آآ يفنى ولا يبيت في كتاب الخلافيات. طبعا خلافيات مش كله موجود بكل اسف مخطوطة بتاعته نشر منه تلات مجلدات والباقي لم يشمل. لكن مختصر الخلافيات كله نشر في خمسة مجلدات من نحو سبعين
50:36سنوات آآ اذا اردت ان يعني تقصد نفسك على بعض الكتب الفقهية فانصحك بالكتب الاتية آآ الكتاب الاولاني كتاب الاوسط لابن المنذر. الكتاب التاني كتاب آآ شرح الاثار في الطحاوي. الكتاب التالت كتاب تمهيد لابن عبدالبر. الرابع كتاب
51:06خامس كتاب المغني لابن قدامة السادس كتاب المحلى ابن هذه الكتب كلها لو ان المرء قصر نفسه عليها وقرأها وعرف ما فيها فهو هو الفقير حقا. ليه؟ لان هذه الكتب آآ اغلبها كتب مسندة تأتي بالاحاديث والاثار
51:36بالاسانيد يعني كتاب شرح معه الاثار ده الطحاوي حنفي. هذا لبسط ادلة الحنفية وكتاب البيهقي لبسط ادلة الشافعية برضه ايه؟ مسندة. طبعا هو ينتفع به الشافعية لكن هو بيعتني الشافية. كتاب التمهيد لابن عبدالبادر في الفقه المالكي. وهذا ايضا
52:06اه يسند ابن عبدالبر اه الاحاديث والاثار في مواضع كسيرة من هذا الكتاب. وكذلك ابن حزم يسبت كثيرا من احاديث كتابه. انت عارف ابن عبدالبر وابن حازم كان ايه؟ كانا رفيقان. كانا رفيقين. هم الاتنين
52:26وابن عبدالبر كان ظاهريا ثم ترك الظاهرية ورجع الى مذهب بلاده وهو المذهب المالكي خلاص وكان بين ابن عبدالبر وابن حزم اصرة القوية ومحبة. وقال ابن حزم وهذه شهادة قال كتاب التمهيد لصاحبنا ابن عبدالبر لا اعلم في فقه الحديث اجود
52:56وهذا يعني ناهيك بمثل هذا من ابن حزم. هو كتاب ممتع جدا كتاب التمهيد لابن عبدالبر. طبعا ابن المنذر اوصت احد المتخصصين في نقل الاجماعات والخلاف. احد المتخصصين في نقل الاجماعات
53:16يبقى انت لو حبيت انك انت تشتري مراجع لك المراجع دي ولا طبيعة المرجع ان هو لا يتغير لا تفضل طول عمرك تروح وتيجي عليه. يبقى دي اللي عايز يكون مكتبة فقهية فعليه بهذا. ونضم اليه
53:36كتابا سابعا وهو كتاب المجموع للنووي. وان كان النووي ما كملش وصل للميوع وجاي تقي الدين السبكي فاكمل اظن الى السلم. وبعدين جاء شيخنا محمد نجيب المطيعي رحمه الله فكمل بقية الكتاب الى اخره
53:56ان لم يكن له نفس لا النووي ولا تقيه الدين السبكي طبعا للتفاوت ما بينهما في العلم. ويتشاغل باصول الفقه وبالفرائض. الفرائض اللي هي المواريث. وليعلم ان الفقه عليه مدار العلوم. ويكفيه
54:16النظر في الاصول ما يستدل به على وجود الصالح. الكلام بقى في التوحيد. يعني هو يقصد الا ان يكون التوحيد مجملا ده في الاول يعني في اول طلب. فاذا اثبته بالدليل وعرف ما يجوز عليه مما لا يجوز. واثبت ارسال الرسل وعلم وجوبه
54:36فقد احتوى على المقصود من علم الاصول. كان واحد يكلمني من يومين ان هو على الانترنت قدر يدخل في محاورة مع رجل نصراني عمال يبحث عن الدين الحق. وبعدين النصراني ده وصل في
54:56اخر الى ان القرآن هو افضل الكتب. لكنه لم يؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم فصاحبنا لانه بيحاول معه كل المسألة عبارة عن مجادلات عقلية. ويريد ان يصل الى الدين الحق بالعقل المجرد
55:16فكأن يعني آآ الرجل الذي حاورته آآ كأنه بدأ يعني افة هذا الرجل الغربي الذي يبحث عن الدين الحق بعقله. فبدأ يقول انه يكفي ان يؤمن بالقرآن مش ضروري يعتقد ان كان في بخاري ولا مسلم ولا الكلام ده ليه؟ لان في مذاهب اسلامية تثيره. فيه شيعة وفيه سنة وفيه جبريل
55:46في قدرية وفي معتزلة. فاي رجل هيحاول يقنعه هيحاول يقنعه بما يعتقد. خلاص؟ وشرط في في المناقشة انك انت تخرج اعتقادك من المسألة وتتكلم بالمخ بس العقل المجرد. فقلت هذا
56:06مستحيل ان يتكلم انسان بالعقل المجرد ولا ينصر ما ينتمي اليه اعتقادا ايا كان هذا دي مسألة موجودة في الدماغ فقط. لكن لا واقع لها على حقيقتها. المهم قعدنا ناخد وندي ناخد ونكتب. قلت له طيب انا هخلص
56:26الجلسة دي بسؤال تسأله لصاحبك ده. ازا جيت تجاوب عليه حنناقش بعد كده. نتناقش بعد يبقى يدور على ايجابه وبعدين يبقى يجيله. ما هي الاجابة؟ ما هو السؤال؟ السؤال هو اسمه مين
56:46اسمه يوسف مرقص. خلاص؟ ابوه مرقص. ايش عرفه ان ابوه مرص ارجو الا تستحضر لي العفة والطهارة وان امه لم تزن. لان احنا بنتكلم ها ما فيش علاقة بالحدوتة بتاعة الطهارة والعفة والكلام ده. لان المرأة يمكن ان تزني عقلا وشرعا وواقعا
57:16وان كانت حرمة وان كانت عفيفة ولا مستحيلة الكلام ده؟ مش مستحيل طالما ما فيش دليل عصمة نازل من السما يقول المرأة دي لا تزني كلام من ربنا كده سبحانه وتعالى يقول المرأة دي لا تزني خلاص ما فيش دليل عصمة يبقى يمكن ان تزني. خلاص
57:36يبقى لا في دليل شرعي ولا عرفي ولا عقلي ينفي ان تزني المرأة العفيفة. ولو مرة في حياتها. غلطة عمر. غلطت غلطة وخلاص غلطة وتعبت بعد كده وجلت واتابت وما لهاش غير غلطانة. خلاص؟ فاحنا طالما بنتكلم بالعقل المجرد انا عايزه يسبت الاول نسبه
57:56تزيد نسبة ان ابوه هو اللي جايبه هو اللي مخلفه هنتفاهم فيما دون ذلك. لحد النهاردة مش عارف يسبت وما يقدرش يسبت. ولا كان مع ابوه. طب هيجيبها منين دي؟ فاذا كان عاجزا عن
58:16عقلا عن ان يثبت نسبه ابوه اللي هو مازي فيه فما يقعدش بقى يقول ربنا فين والرسول فين والبخاري فين دي مسألة بعيدة طب كان الهدف من كده ايه؟ ان احنا نضع قانون نقل الاخبار عقلا. يعني هو لما ييجي يقول مسلا
58:36قال افلاطون او قال ارسطو مين اللي عرفه ان كان فيه ارسطو اصلا؟ اي سبيل في اثبات ان كان في ارسطو انا هاخد نفس الدليل في اثبات اللي كان فيه بخاري. فما من دليل يستدل
58:56الا وهو دليل غدا. بس هقلبه على الناحية التانية. ازا كنا هنمشي من الناحية العقلية. فالعقل المجرد لا يمكن يعتمد عليه في هذا. دي مسألة ديانة واعتقاد. فتنظر الى المشكلة. يعني الكلام اللي بيقول لك ايه يستدل به على وجود الصانع
59:16ما يفهمش من هذا الكلام ان هو ان اسقط العملية كلها وبدأ يفكر في مخه. بدماغه بس. لا العقل لا يكاد نصل الى شيء. زي ما قلنا في المرة الماضية وهنتكلم عن القضاء والقدر. وده جزء بعد الايمان بالله. بعد ما تؤمن بالله وتؤمن بالاسلام دينا وبالنبي صلى الله عليه وسلم
59:36نبيا ورسولا بيأتيك فرع من فروع التي يحتار العقل المجرد في الوصول الى شيء منها. مسألة القضاء والقدر لا يمكن بتتحل الا شرعا. عقلا ما تتحلش. عقلا لا يمكن. يصل المرء الى شيء في بال
59:56في مسألة القضاء والقدر. زي مسلا ايمان الاطفال طفل ازا كنا بنقول ان المصائب بتصيب البني ادم من امراض وغيره دي الذنوب. طب الولد اللي سنه تلات سنين ده وبيجي له مغص. وبيتنطط من الالم. او يجي له مرض يتشال كلية
1:00:16انا عايز واحد يحل لي عقلا لماذا يتألم الاصابع؟ ايه زنبهم؟ ما هي جنايتهم؟ والله الله عز وجل حكم عاد لا يعذب احدا الا باستحقاق. طيب الولد دهوت ايه اللي عمله؟ علشان يتألم
1:00:36حلها لي عقلي. ما تعرفش تحلها. خلاص باب القضاء والقدر كله لا يحل الا شرعا يبقى عقلا ما تدورش عليه. ازا كان فيه حاجة بعد الايمان بالله والرسول والكلام ده ما بتعرفش تحلها. تيجي بقى على معرفة الله عز وجل
1:00:56وعايز تثبتها بالعقل المجرد وتسلخ نفسك من اي اعتقاد. وتتكلم كده مجردا الكلام ده كلام خيالي لا حتى هذا البني ادم اللي هو بيدور على الدين الحق بزعمه لا يمكن يتخلص من انتمائه ومن اعتقاده في اي مرحلة من مراحل التفكير
1:01:16يسلخ نفسه عن آآ عن عقله. الكلام ده كلام مستحيل. فهو الانسان المبتدئ يطلب التوحيد مجملا. ويكفي التوحيد المجمل. في البداية. وبعدين يبتدي يترقى بقى في اصول الاعتقاد انا انصح كل دارس او كل من يريد ان يدرس. لا سيما المدرسين. انصح المدرسين الذين يدرسون للطلبة
1:01:46التوحيد ان يهتموا باصالة المصادر. باصالة المصادر. يعني احنا مسلا الطلبة اللي بيدرسوا التوحيد لبعضهم كده في عندهم كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وشروح. ما تطلعوش برة الكتب دي. جاء كتاب التوحيد يا فتح المجيد يا التيسير العزيز الحميد يا مثل القول
1:02:16مفيد كل دي الكتب اللي هي شرح لكتاب التوحيد. فان ترقى هيوصل بقى ايه؟ لشيخ الاسلام ابن تيمية. هو ده سقف الايه سقف الدراسة عندنا. انا بقول يا اخواننا الكلام ده خطأ في الدراسة. خطأ دراسي. المفروض نهتم باصالة
1:02:36زي ما شيخ الاسلام كان بيعمل احنا لو سألنا شبابنا اللي بيدرسوا التوحيد هل قرأت الشريعة ده جري ما يعرفش ينطق اسمه صح. طب ترى في الايمان لابن مادة او التوحيد لابن مادة او التوحيد لابن خزيمة
1:02:56او الابادة لابن بطة او شرح اصول الاعتقاد بالزكاء مثلا. ما تسمعوش عن كلامهم. السنة اللي بن ابي زاب مين؟ ما تسمعوش عن الكلام ده مع ان هي دي كتب التوحيد الاصلية. الامام ابن ابي شيبة الامام لابي عبيد القاسم سلام ما تسمعش عنه
1:03:16فالمفترض ان انا اوصل بهذه الكتب الاول. وبعدين اجعل كتب شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ سامي ابن القيم والشيخ سامي حامد ابن عبدالوهاب وشروحه. من الكتب المساعدة التي تساعدني على فهم كلام السلف في الكتب المتقدمة. ونفس الكلام بكل اسف
1:03:36وصل لنا في كافة الفروع حتى في الفقه والحديث. طلبة العلم اللي هم المفترض ان هم يكونوا لهم اطلالة على الكتب اعلى واحد ينقلون تصحيحه وتضعيفه الشيخ الالباني رحمه الله. وفي الفقه الشيخ ابن عثيمين مين
1:03:56هو احنا هو ده سقفنا؟ لأ مش ده سقفنا. ولو وصل يعني وكان ابن ابوه يوصل لابن تيمية وابن القيم طب فين المدارس فين ما يعرفش ينسب القول بقى لا للصحابة ولا للتابعين ولا تابعين زي ما ابن تيمية بيعمل. ابن تيمية لما بيأصل مسألة يقول لك وهذا قول مثلا
1:04:16عمر وعثمان وعلي وسعيد بن جبير وعكرمة وبه قال ابو حنيفة. وهو احد الروايتين عن احمد. اللي بيقرأ كلام ابن تيمية. مش بيقول ابن تيمية بيقول هزا الكلام! هو هو ده الشغل. ابقى انا عارف مذاهب الصحابة والتابعين وتابعيهم والائمة القول الائمة المتبوعين. اجيبهم كده بالتدريج. طب انا اوصل
1:04:36الكلام الصحابة منين ؟ وكلام التابعين وفتواهم منين ؟ من الكتب التي سميتها لهم. تلاقيها في الاوسط ابن المنذر تلاقيها في اه في البيهقي اليها في التمهيد ابن عبدالبر. تلاقيها في المحلل ابن حزم الكتب التي تعنى بنقل اثار الصحابة. يبقى احنا محتاجين واحنا
1:04:56في التوحيد وغيره من الفروع اللي احنا نراعي اصالة المصائب. وارجو الا يفهم كلامي على ان انا يعني اقلل من شأن هذه الكتب التي سميتها في البداية لا لكن نجعلها من الكتب المساعدة التي تعينني على فهم كلام السلف الاول. فانا لو جبت مسلا كتاب الايمان لابي
1:05:16قاسم بن سلام ابو جمال بن ابي شيبة كتاب صغير انتشر الشيخ الالباني رحمه الله. واجي على مسلا الايمان يزيد وينقص بيقول لك حدثني فلان عن فلان عن عن مثلا مجاهد قال الايمان قول رعون. حدثني فلان عن فلان عن عكرمة قال الامام قوي
1:05:36حدثني فلان عن فلان عن سعيد بن سعيد الايمان قولا وعمل. يبقى انا عرفت اقوال التابعين. اقول لك قال الايمان قول عمل فلان وفلان وفلان وفلان. انا لو قلت لك مين اللي رأى الكلام ده؟ تقول لي روى ابن ابي شيبة ورأى ابو القاسم وابو آآ عبيد
1:05:56مسجد السلام رواه الدلكي رواه ابن بطة عادي. هاعرف اخرج واعرف انسب الايه؟ الاقوال الى قائديها والاقوال الى كتبها. يبقى ازا تأتي المسألة دي. وفي نفس الوقت كلام السلف اسهل كثيرا جدا من تفريعات الخلف. لما تقرأ كتاب
1:06:16وده يعتبر اوسع الكتب تقريبا في الاعتقاد. شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. هو حدثنا فلان عن فلان عن فلان. انا بقول لك انت كطالب علم هتشتري الكتاب وتلخصه. بيجيب حاجة
1:06:36نجيب اسار نجيب اقوال. شيل الاساليب الاقوال الى قائدها مع رعاية النظر في صحيح الحديث وضعيف. الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تثبت حديثا الا اذا كان صحيحا. او حسن. تمام
1:06:56اقوالك لان المتأخرين في الغالب صحيحة اليهم. اساليب في الغالب صحيحة في البلية. يبقى انا هجيب التمويل بتاع الذكاء وبعدين هجيب الادلة بقى الاحاديث الصحيحة لو رد للكائن واسيب الضعيف. وبعدين اجيب
1:07:16اقوال العلماء قال ابن مسعود كزا كزا. قال جابر كزا وانقل اقواله. وبعدين اجيب اقوال التابعين الذين ذكرهم يبقى كل باب من ابواب العلم عندي فيه حديث وعندي فيه اية اية وحديث وعندي اقوال الصحابة واقوال التابعين واقوال الائمة
1:07:36يبقى انا بعد كده اقدر اجيب كتب انسانية تفريعات ومناقشات والردود بس يبقى عندي قصر ايه؟ يبقى عندي قصر كلام السلفي. يبقى الكتب التي سميتها ايضا في كتب الاعتقاد مع كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخ
1:07:56ابن القيم والائمة الذين جروا على نهج هؤلاء العلماء. لو انت عايز تكون مكتبة في العقيدة. نعم فان اتسع الزمان للتزيد من العلم فليكن من الفقه فانه الانفع. انت عارف مسائل الفقه
1:08:16لا تكاد تنتهي. لا تكاد تنتهي مسائل الفقه. وكل مسألة تحتاج الى تحرير. والى ادلة. وطبعا هذا يحتاج الى جد واجتهاد وعدم تضييع للزمان. الكتب الفقهية ما من كتاب فقهي الا ويشتمل على احاديث ضعيفة. وضعيفة جدا
1:08:36حتى كتاب المغني لابن قدامة. مع ان هذا الكتاب يعتبر من افضل الكتب الفقهية الا ان تقريبا في اقل من ربع الادلة بتاعته ضايعة. ضايعة ما بين ضعيف ومنكر وباطل. وان هذا علمت
1:08:56والتربة والممارسة ما ما اقوله جزافا. وطبعا الادلة دي الفقهاء مأسسين عليها احكام. مأسين عليها احكام يعني كثير من الاحاديث الموجودة في المغني انكرها ائمة الحديث الدارقطني زي ابو حاتم الرازي ابو زرعة الرازي ابن عادل عقيلي حجروا احاديث كثيرة جدا
1:09:16ومع زلك الاحاديث دي جت واسس عليها احكام شرعية. يبقى انت راجل لو عايز تنظر بقى في الادلة وتعطيها حقها والكلام ده اهو يبقى هتاخد اصول الحديس مع اصول الفقه في النظر في الفقه. صحح الدليل الاول وبعدين بعد كده تنظر في دلالة الدليل. فهل يتسع الزمان
1:09:36ادي المسألة دي كلها بيقول لك اذا اتسع الزمان. وبعدين قام ايه بعد كل اللي احنا قلناه ده اهو قال لك مع اجتهاده في التسبب والى اتخاذ الولد. تتزوج يعني. بعد ما تعمل كل المسألة دي برضو ايه؟ تتزوج عشان برضو ايه
1:09:56يكون عندك اولاد يئسوا عنك هذا العلم. عمر ابن ادم اللي سنه ستين سنة اول ما يبتدي يفتح عينيه كده ويعرف الدنيا بيبقى ابن خمستاشر سنة. اللي هيتبقى له ستين سنة خمسة واربعين سنة. خمسة واربعين سنة تكفي الكلام اللي احنا بنقوله ده عشان ينفقوا في
1:10:16واللعب والفسح وشم الهوا. تطلع ايه خمسة واربعين سنة يعني؟ الناس اللي عمالين يضيعوا في اعمارهم وهم متزين بزي طلبة العلم. برضو بقى برضه شكل وشكل طلبة العلم والكلام ده. خمسة واربعين سنة يكفوا مثل هذا الذي
1:10:36هذا يحتاج الى همة والى يعني آآ عزيمة ماضية. رجل لا يضيع منه ويقول شعارك ما قال ابن الجوزي نقلا عن شيخه ابي الوفاء ابن عقيل. انني اقصر بجهدي اوقات اكل حتى انني اختار سف الكعب. وتحسيه بالماء على المضغ لاجل ما بينهما
1:11:06من التفاوت على الخبز يعني لاجل ما بينهما من التفاوت في الماضي. يعني بدل ما الرغيف اقعد انضغ فيه كده وبتاع ويبلعه لأ يجيب الكعك يسف ويرجعه الاصل تقيل. ويحطه
1:11:26اشربه بالماية ويزبط. على اساس انه ايه؟ يسكن الجوع. وخلاص. لان عشان ياكل بقى ويقعد ينتغ بقى وبتاع ومش عارف ايه عايز ايه نص ساعة. انما سب الكعك وتحسين الماء خمس دقايق. من نص ساعة ادي خمسة وعشرين دقيقة يقدر يعمل فيها حاجة
1:11:46حتى لو مش مش هيشتغل حاجة في العلم. يقعد يقول سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. بس قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر عند الترمذي وغيره. من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة
1:12:06طيب انت قاعد وسبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده ادي خمس نخلات في كم سانية؟ في خمس سواني. خلاص؟ يعني في الساعة كم نخلة؟ ستين نخلة. في السنة في الدقيقة
1:12:26ستين نخلة مش كده؟ ولا انا ما بعرفش احسبها؟ طيب في الساعة تلات الاف وستمية تلات تلاف وستميت نخلة في الساعة. لو انت بقى يعني ايه عندك مشاوير كتيرة وبتاع حرك لسانك ما تسيبوش فاضي. طول ما
1:12:46قل سبحان الله وبحمده سبحان الله سبحان الله وبحمده على طول وانت ماشي. قاعد في الاتوبيس قاعد في العربية يقول سبحان الله وبحمده. ممكن تحصل لك تلات اربع ساعات في اليوم
1:12:56تلت اربع ساعات في اليوم هندخل على خمستلاف دخلة في اليوم. وطبعا ده كله عبارة عن ايه اشياء زائدة على الهبة الالهية لان ده كسبك بعد ما تدخل الجنة ان شاء الله وتاخد حصتك وتاخد ميدك تلاقيك متميز عن اللي ما قلش. ما هو انا مش هقول سبحان
1:13:16الله وبحمده واللي ما قلش ياخد نخلة زيي. لأ هيبقى عندي وما عندوش. خلاص؟ يبقى انت عمرك ده عمر ثمين ممكن تستسمره استثمارا عظيما. ازا كما يقول ابن عقيل يقول ايه؟ انه لا يحل لي ان اضيع ساعة من عمري
1:13:36حتى اذا كل لساني عن مطالعة عن منازرة وبصري عن مطالعة استطرحت. بيمدد يعني عشان ايه؟ يفك جسمه ساعمل فكري حال استطاحته. برضو مشغل. فلا اقوم الا وقد خطر لي ما
1:13:56يبقى اول ما يقوم من النوم يبقى خطر بباله يعمل مشروع يعمل كتاب يفرع بين فروع العلمية يحرره يهذبه الامام الشافعي احصى له في ليلة من الليالي اكتر من ستة وتلاتين مرة. يسرع
1:14:16السواد ويدخله. فسألوه كده يقول لي خطر لي شيء من العلم. يقوم ما يسيبوش يتفلت على نية الصبح يقول هكتبه. ده ممكن يتفلت منه. يقوم قايم مولع اللمبة وكاتب الايه؟ الخطر له وينام تاني. ستة وتلاتين مرة في ليلة واحدة
1:14:36ولذلك بورك لهم في اعمارهم وبورك لهم في اثنانهم. فده تحفيز برضو لطالب العلم ان هو لا يضيع شيئا من عمره وكان يحيى ابن ابي كسير رحمه الله يقول كما رواه مسلم في صحيحه في كتاب الصلاة يقول لا يستطاع العلم براحة الجسد
1:14:56عايز تريح جسمك مش هتطلب عدل. زي ما طالب العلم نفسه ينام. نفسه. ينام. هو مش همته تعذبه. الروح الفتية التي يحملها بين جنبيك لا تدع له فرصة ان ينام. كل ما ينام تصحيه
1:15:16ما عرفش ينام. فليه روح فهي روح قوية. فنتمنى ان يوجد يعني فينا وبيننا من يصل الى هذه الهمة العليلة لنا في امس الحاجة في هذا الزمان الذي ساقت فيه غنى بكل اسف الى هذا النمط الذي يعز به الاسلام والمسلمون
1:15:36والهجمة الشرسة على العلوم الاسلامية القائمة على قدم وساق. الملف اللي وصلني دلوقتي من اخواننا اللي هم كل درس يبعتوا لي آآ حاجات تصور الدم. يعني ايه الجماعة اللي عمالين يشتموا بقى في النبي ويشتموا في الائمة ويشتموا في العلماء والكلام ده. والولد دهوت اللي
1:15:56وده الولد ده كان بيشتم البخاري. وانا رديت عليه زمان من تلات اربع سنين في جريدة الاحرار لما كان عمال يشتم البخاري. وكان يقول البخاري يكره النبي يكره النبي عليه الصلاة والسلام. وولد البخاري بقى هيعذب عذابا اليم. اهو ومصطفى محمود
1:16:16محمود ده اللي بيقول لك ربنا يحاسب البخاري حسابا عسيرا. ليه؟ لانه هو الذي افشى عقيدة التواكل في الامة عقيدة التواكل في الام. التوكل جاي منين؟ من الايمان بالقضاء والقدر
1:16:36ويقول لك يهتف بقى اذا الشعب يوما اراد الحياة فلابد ان يستجيب القدر. مين اللي خلاها لابد بقى ان شاء الله مين اللي خلى بقى ان القدر خاضع لارادة الشعوب؟ فاهم العقائد الفاسدة اللي دخلت عليه؟ فقل لهؤلاء
1:16:56كل يوم بيكتبوا في الجرايد والمجلات سخما ويعتدون فيه على السنة النبوية. فين الرجالة بتوعنا؟ فين حرس الحدود بتاعنا اين شبابنا واين رجالنا؟ اللي هم هيدفعوا مثل هذا الخطر؟ الكلام ده لو اتساب ولم يرد عليه
1:17:16احد يوشك ان تخطب الزنادقة على المنام. لو لو المسلمون لم يردوا هذا الخطأ وهو واحد من من ضمن الجماعة اللي كاتبين في الملف ده ماشي الكتاب اسمه شيوخ مصر بين
1:17:36نفاق الله ونفاق الحكام. فكل الشيوخ في مصر من وجهة نزره. يا منافق لربنا يا منافق لحاله. لأ الخير فيه الجميع. مش ده رمي لاعراض هؤلاء؟ ازاي واحد زي ده يطلع يكتب كتاب زي ده ويصرح وينشر
1:17:56ازاي الكلام ده حصل؟ هو ده مش برضه الكتاب ده لما يترك وزيه زي الكتب دي يوميا. ولم يرد الحق اوشك حقه ان يضيع. طب احنا نرد بايه؟ لا تكفي العاطفة وحدها. لا تكفي العاطفة وحدها. مناظرة
1:18:16واحد بعتها لي في شريط كانت في بعض الفضائحيات. واحد عمال يرد والتاني بيقول له انت خبيث انت وقت انت محرف هذا الرد. الرد كله كدب. طب انا انا لو راجل لا اشاهد واحد عمال
1:18:36شبهات والتاني عمال يشتم في ايه اللي يقع في روعي انا كرجل ما عندوش اي فكرة عن اي حاجة؟ ان اللي بيشتم ده ما عندوش حاجة من الذي كان يسب رجل ممسل لاهل السنة؟ مين اللي كان عمال يلطش في راجل شيعي
1:18:56فلما واحد عمال يشتم ويجيب ويقول لك ده ابن حجر العسقلاني اللي هو عامل فتح الباري وعمال يضعف احاديس البخاري ترد علي تقول ايه؟ بيقول له كداب. ما حصلش. ايه دا؟ طب انا انا كراجل باسمع المنازرة دي
1:19:16اذا انا ممكن اقتنع بهذا الكلام؟ ما هو ده كله سببه ايه؟ سبب الضعف العلمي الذي تسرب اليه. احنا عايزين ناس رجالة متخصصة في صحيح البخاري لوحده. قصر حياته على الصحيحين. جاب كل الكتب الخاصة بالصحيحين وتوست رسمتي
1:19:36بحيس ان انا لو طلع واحد علشان عايز يمسك في البخاري اطلع له راجل من رجالته. اقول له رد عليه. فانا لا يستطيع ان يصل معه الى شيء. والمسألة دي ما تجيش بالتمني. المسألة دي تأتي بجهد شهيد وعزل حبيب ووقت مديد
1:19:56يبقى انت ما تقعدش بقى تعوم في بحر العلم. عايز تبقى بنتي مين؟ نرميك في الحديس يبقى انت المحدس الاول. نرميك في الفقه تبقى انت الفقيه مش هتيجي المسألة دي. مش هتيجي بعد اخر زمن الطلب. وقلة الشيوخ وقلة الفراغ وقلة الهمم. يبقى انت
1:20:16واقعيا مع نفسك. شف انت تقدر تفهم في ايه. هو تخصص فيه حتى لو كان شيئا يسيرا. بحيس ان احنا نعرف ان والده ده متخصص في الفقه متخصص في البخاري متخصص في مسلم متخصص في العقيدة. طلع واحد من امثال هؤلاء اجيب له واحد متين ما فيش حد يعرف يسلك معه. ليه راجل دارس مأصل؟ التاني
1:20:36مش عارف اي حاجة من البخاري وانا عارف كل حاجة من البخاري. حتى نسخ البخاري مخطوطة. يبقى عارف اوسخ النسخ هي ايه النسخة اليونانية يعرف ازاي اليوناني لم كل النسخ المعتمدة واعتمد ايه وحط على الحاشية ايه. مين في شبابنا يعرف هزا
1:20:56الكلام حتى لو كان بقى له عشرة خمستاشر سنة بيدرس حديس. يبقى احنا عندنا ضعف علمي. يبقى لما ياتي هؤلاء عشان يشتمونا وانا ارد عليهم الشتيمة او بالعاطفة يبقى يعني كده ايه يا ضيعة الايه؟ العلوم. عشان كده احنا بنقول لاخواننا راجعوا انفسكم في مسألة الطلب مرة اخرى. ما تحاولش تبقى عايز
1:21:16العالم المنصوري ما عادش الزمان ده زمان العالم الموسوعي اللي يعرف في كل حاجة. انما شف صدرك انشرح لايه؟ وابتدي يبقى اسس نفسك ايه؟ فشوف يعني كما اقول لاخواننا اهم. العمر قصير جدا والعلم كثير. ما فيش اي وقت الخصومات
1:21:36ولا انك انت تقعد تلتفت لده وترد عليه وده وترد عليه سيبه. ازا كان مبطلا سيسقط. ازا كان محقا سيبدو عليه لوائح فان المحق منصف. واحد عمال يشتم فيكم فطس فيه. وينسب لك تهم ما لهاش اخر. كل ما تيجي تبرر نفسك
1:21:56يقوم جايب لك تهمة تانية. ريح دماغك بقى. يبقى الراجل ده له هدف واحد فقط. هل يسقطك؟ لا ينهي عنه خلاص يبقى ريح دماغك. انما اذا كان رجل منصف بيبدو علينا واحد حق. الحق طبعا ده بيبان على طول. اوله الستر يستره
1:22:16وبعدين ييجي يكاتبك او يهاتفك او يتجشم لوجه الله مشقة انه يطلع من بلد لبلده ويصرف ايده عشان يوصل لك. عشان يقول لك والله انت اخطأت في كذا وكذا وانت رجل مشهور ومذكور والناس بتسمع كلامك. فانا عايزك تصلح الغلطة بتاعتك دي
1:22:36يحصل نوع من المناقشات بينك وبينه اتصلوا في النهاية اه انا غلطان لأ انت غلطان لأ انا المفروض ابين انا المفروض مش عارف اعمل ايه هتوصل في الاخر. بيبان عليه
1:22:46ازا كان رجلا يريد زينب ورجل يريد انك انت تستمر في العطاء والكلام ده. لكن لكن غير كده ما تضيعش عمرك لا تضيع عمرك مع امسال هؤلاء للعمر اقصر بكثير جدا من ان تنفقه بعدها شوية وبعدها شوية وبعدين تيجي على الحق الذي تعتقده فلا تجد له وقتا
1:23:06ده ابن الجوزي رحمه الله يعني يقول بعد الكلام ده كله لا مانع ان يتزوج. وطبعا احنا برضه بنقول للطالب لا سيما اذا كبيرا سنه اللي هو يستعين بالزواج على تسكين قلبه. صح؟ ترك الزواج بيعطي طالب العلم دفعا
1:23:26لكن اذا كان طالب العلم يشوش الذهن لا يستطيع ان يطلب العلم الا اذا تزوج انا بقول له تزوج ان استطعت. فان الزواج يسكن عاطفة المرء سكن عاطفة المرء ويفرغ قلبه وعقله للطلاق. وفي النهاية يقول ابن الجوزي الخلاصة من
1:23:46هذا البرنامج العلمي والذي ابتدأت الكلام بها وهو ان العلم ليس غاية في نفسه انما هو وسيلة لغاية عظمى الا وهي معرفة الله ومحبة الله تبارك وتعالى. يقول سم ليعلم ان الدنيا معبرة. فليلتفت الى فهم معاملة الله عز
1:24:06فان مجموعة ما حصله من العلم يدله عليه. اي يدله على الله. فاذا تعرض لتحقيق معرفته ووقف باب معاملتهم فقل ان يقف صادقا الا ويجزب الى مقام الولاية. طبعا ارجو ان برضو ايه الناس
1:24:26ما يفكروش ابن الجوزي ده يعني يجزب المجزوب بقى المجازير والكلام ده. لأ ده ابن الجوزي كان حربا عوانا على امسال هؤلاء. فهو هنا مسألة لغوية عند ابن الجوزي. لانه كان يعني يعني يحارب الصوفية وكان تلبيس ابليس كله قائم على حرب
1:24:46هؤلاء كلمة المقصود كلامه الا آآ يعني اذا المرض تحقق من العلم الذي آآ يتعلمه وكان صادقا فقل الا يصل الا ويجتبيه رب العالمين تبارك وتعالى الى مقام الولاية. ومن اريد وخفق
1:25:06ولم يقل ومن اراد وفق ومن اريد سيد مخلص والمخلص المخلص ده ناجي خلاص. ليه؟ لان الله عز وجل هو الذي اخلصه لنفسه. اما المخلص فقد وقلت. قد يصل وقد لا يصل. تدركه افة من افات الطريق فتقطعه. عن بلوغ المنزل
1:25:36خلاص اما المخلص فلابد ان يصل. وان لله عز وجل اقواما يتولى تربيتهم. ويبعث في زمن الطفولية مؤدبا ويسمى العقل. ومقوما ويقال له الفهم ويتودى ترتيبهم وتسقيفهم ويهيئ لهم اسباب القرب منه. فان لاح قاطع قطعهم عنه
1:26:06وان تعرضت بهم فتنة دفعها عنهم. فنسأل الله عز وجل ان يجعلنا منهم ونعوذ به من خذلان لا ينفع معه اجتهاد يقول اه سائل اريد ان تبين لنا هيئة تحريف الاصبع في الجلوس للتشكل
1:26:36انما سميت سبابة لان المرء ازا سب اخر اشار بها. فقيل لها سبابة عشان كده. فهذه السبابة انت بايه يعني تنشرها وبعدين تحركها في مكانها دون خفض او رفع. انت لما بتعمل كده يبقى ده ليس مجرد تحرير فقط انما
1:26:56خفضا ورفعا ايضا مع التحريك. والذي ورد في الحديث انه كان يحرك فيحرك يبقى تحرك في مكانها كده. وتحرك يعني ايه تحرك بشدة كده ولا تلفت هذا الاصبع عن الخبرة
1:27:16آآ السيد بيسأل عن آآ رجل اصاب حدا زنب. فكيف يقام عليه الحد؟ طبعا لا يقيم الحد الا للحاكم. ولا يوكل بافراد الناس لا سيما اذا كان الحد قتلا. لا سيما اذا كان الحد قتلا. فهو عليه ان يتوب
1:27:46توبة الى الله عز وجل ويجتهد في فعل الطاعات عسى الله سبحانه وتعالى ان يسقط هذا الذنب المالي آآ يسأل سائل عام آآ ان الله خلق ادم على صورة الرحمن. آآ
1:28:16وهل يتناقض هذا مع قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. حديث ان الله خلق ادم على صلة الرحمن ضعيف. ضعيف بهذا اللفظ انما الصحيح ان الله خلق ادم على صورته مش على صورة الرحمن. وقد ضعف ابن خزيمة هذا
1:28:36وايضا حققه تحقيقا وافيا وجيدا جدا. شيخنا الالباني رحمه الله في الضعيفة. الاجزاء المتأخرة. ازن يا بدءا من الجزء الرابع تقريبا في الجزء الرابع من السلسلة الضعيفة. والذين اه قبلوا هذا الحديث قالوا يعامل معاملة سائل
1:28:56الصفات بعمل معاملة سائر الصفات كما يليق جلاله تبارك وتعالى. ولكن الصواب من جهة الصناعة الحديثية ان هذا الحديث ما حكم نظر الخاطب الى وجه خطيبته في مدة الخطبة الاولى؟ المدة دي كم سنة
1:29:16ان شاء الله فكلمة مدة الخطبة دي خاطبين بعض من خمس ست سنين. وعايز يروح ويجي يفضل رايح جاي على طول رايح هو النظر للمرأة الاجنبية في الاصل حرام. لا يجوز. انما ابيح ذلك للمصلحة
1:29:36فلك جارة مثلا لا يحل لك ان تنظر اليها. فعند لك ان تخطبها ذهبت الى اهلها يبيح لك الشرع ان تنظر اليه. بعدما كان محرما عليك ان تنظر اليها قبل ذلك
1:29:56طب لماذا تنظر اليها انت للمصلحة الراجحة التي دليلها قوله صلى الله عليه وسلم ابي هريرة ابن شعبة المغيرة ابن شعبة قال انظر اليها فانه احرى ان يهدم بينكم. وفي الرواية الاخرى قال انظر اليها فان في اعين الانصار شيء
1:30:16الشيئا ده ممكن يبقى حول ممكن يبقى صغر مسلا فانت رجل ما تغمض عينيك وتاخد البيعة تطلع مش كده هتطول. فبيقول لك لأ حتى يدوب الود بينكما وتدوم العشرة انظر اليه. خلاص
1:30:36فيبقى اذا يباح النظر الى ما كان محرما لمصلحة الراجحي. دخلت وخطبتها ونزرت مرة واتنين وتلاتة واربعة عشرين مرة ما فيش عدد مرات. خلاص؟ بس في الاخر في منتهى للنصب. يعني انت الواحدة بتنظر مرة وتقول لي
1:30:56وباعوا خمسة وفي الاخر هتقول هي دي. اول ما تقول هي دي خلاص ما عادش بقى ننظر اليها. ليه؟ لانها ادبية رخصة التي من اجلها نظرت اليها قضيت. انت بتنظر اليها لاجل ان يؤدم بينكم. نظرت وبصيت وبلاقيت
1:31:16وقلت هي دي. خلاص؟ ان عد لك مثل هذا المعنى بعد ذلك يجوز النظر. في ان يكون حاجة فاتتك فكرت آآ اغتيال عليك حاجة معينة هي كده ولا مش كده ممكن. لكن ان يباح المسألة هكذا باطلاق فهذا لا اعلمه
1:31:36جائزة حتى مع وجود ضحية. لان برضو يقول لك ايه طب ما احنا بنقعد مع وجود محض. وبعدين يقول لك طب ما نقعد هتقعد تعمل ايه ؟ القصد انك قاعد معه عشان تبص لها. طب هي مغطية وشها طب هتبص عليه بقى
1:31:56فقاعدة ما لهاش لازمة. اه يسأل يقول هل يجوز الجاري يعني القصر جاء الجمع والقصر صلاة العصر يوم الجمعة؟ اقول نعم هذا هو الراجح. هذا هو الراجح خلافا به بعض الاقوال في مذهب الامام احمد ابن حنبل
1:32:26يا احد الاخوة بيسأل سؤال السؤال يدل عليه النور ما شفش شفرة الاشراف بعينيه. يعني هو بيقول اليس من الممكن اصول للحارس عن طريق كتاب تحفة الاشراف ما هو ده يعني ما هو انت ما انتاش عارف الحادث ده روى ايه في كتابه اسانيد
1:32:56كتاب اساليب طريقته ايه؟ على مسانيد الصحابة وكل صحابي على التابعين والتابعين على التابعين والتابعين على التابعين وهكذا يعني يقول لك مسند انس ابن مالك. روى حديث انس ابن مالك في الكتب الستة مسلا
1:33:16خمسين تابع. خلاص؟ يرتب لك اسماء التابعين دول على حروف الاجابة. تمام؟ ابتدوا حرف الالف والباء والتاء. فمثلا يقول لك حميد بن ابي حميد الطويل. عن اي عن انس الخميني ده روى عنه مسلا مية وخمسين واحد. يقوم يرتب المية وخمسين على حروف الهجاء
1:33:46خلاص مثلا ادم عن حميد. ويجيب لك كل روايات ادم عن حميد عن حمية ويفضل كده ماشي لحد ما يوصل لحرف اليه عن حميد. فاذا كان ادم عن حميد احاديس كتيرة قوي
1:34:06كاتب لك الرواة عن ادم. تمام كمان على حروف الهجاء. فحديث الحارث ابن عمير ده يا ترى او اولا هو من مسند مين؟ من الصحابة. بص ابي هريرة ولا ابن عمر ولا ابن مسعود ما انت مش عارف الحديث اللي رواه اصلا
1:34:26هو من الذي ران الصحابة؟ وازا كان من مسند ابي هريرة وهو من المكثرين. فانت ما انتاش عارف التابعي الذي روى هذا الحديث يطلع مين ؟ يبقى انت في الحالة اللي زي دي محتاج انك انت تلف تلتاشر مجلد كلمة كده. طب انت عشان
1:34:46تلتاشر مجلد وطيران كلمة كلمة عشان تطلع اسم راجل. واحد. خلصت وطلعت قام طالع لي اقرأه تاني. هتقرا برضو بتلتاشر مجلد كمان عشان تطلع الراوي ده. مش هتخلص. لأ يبقى الواحد في الحالة اللي زي دي مفهرسه كله مرة واحدة لنفسه وخلص
1:35:06يغيب له تلات اربع سنين مسلا يشتغل ده اهون واوفر للعمر من هنا لواحد يأتي على آآ تحفة الاشراف وينزر فيها بهذه الطريقة آآ يقول سائل شخص انتهى من دراسة كلية هندسة ويريد ان يكمل بعد الكلية ماجستير ويخشى ان يعطله عن عبادة الله. فما رأيك
1:35:36مع العلم بانه يريد ان يكمل دراسة دراسته وسوف يعطي وقتا كثيرا للدراسة هو يخاف من زلك. آآ احنا بنقول يا اخواننا عبادة الله اللي هو بيتكلم عنها دي ما هي
1:35:56يعني لو ان رجلا لا يعمل بالعلوم الشرعية بتاتا. ولا يعرف فيها شيئا. اهذا لا ان يعبد الله وهو ما لا يعبد الله الا عالم او الا طالب العلم الشرعي. لا
1:36:16انا بقول لكم عايز تصل الى عبادة الله اعمل حاجة واحدة. طبعا هي مش واحدة هي الدين كله خير. لا يصلك كلام في امر او ناهي عن عن الله تبارك وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم الا يترجمه في الواقع. اسمع الاذان يصلي الصلوات الخمسة
1:36:36جماعة وليستكسر وليستزك من الخيرات والبر. وان لم يكن يعلم اي شيء طالما الوقوف كل ما يعوز حاجة يتصل بالمفتي الرسالة الفلانية يقول له حرام حلال افعل لا تفعل ادي الدين كله. لا يتعمد ما اجيش انا اخده من الهندسة اللي هو
1:36:56يحسنها وممكن يكون فيها حاجة عشان احطه في العلم الشرعي الاقي دماغه مليس مش قادر يفهم حاجة. يبقى انا كده ضيعته. لا لا تتعمى ما لقتش في العلم الشرعي شف انت لك فين. اي صناعة من الصناعات المباحة اجتهد فيها وامش. ما فيش مانع انك انت تصل الى الدرجات العلى في العلم
1:37:16اللي انت هتوصل له. شريطك انه اذا وصلك امر امر ايجاب تنفذه. وصلاك نهي وتحريم تجتنب وصلك استحباب تجتهد في انك انت تاخد مستحبات بقدر ما تستطيع. ايه المطلوب منك يبقالك مفتي واضح جاهز. او اتنين
1:37:36اتنين او تلاتة ومترتبين عندك على حسب الاولويات. لقيت ده ماشي ما لقيتوش يبقى فلان. ما لقيتوش يبقى فلان. اولويات. ازا كان عندك هذا المفتي لا يغرك انك انت تدرس هندسة او اي علم اخر من
1:37:56فواحد بيسأل عن تفسير محمد ماضي ابو العزاء. فطبعا كله تفسير مليان بالاشارات الباطنية اشارات الباطنية. طبعا هذا يعني مش محتاج ان انا اسهم في يعني التحذير من امثال هذه
1:38:16تفاسير انت عارف ان لهم مجلة اسلام وطن بيكفرونا. اعلم ابن تيمية كافر ابن القيم كافر يعني سؤال كافر اسمهم ايه؟ اسمهم قرون الكفر الثلاثة. فلما يكون واحد يكفر هؤلاء
1:38:36العلماء الكبار اللي عليهم الدنيا النهاردة كلها ماشية تبعهم. وتبع ما قرروه لا سيما شيخ الاسلام ابن تيمية الاسلام ابن القيم رحمة الله عليه فيأتي باي بدون اي استحقاق عشان خاطر يكفر هؤلاء السادة كيف يقبل من امثال هؤلاء
1:38:56وثم يحرفون قول النبي صلى الله عليه وسلم وفي نجد يطلع قرح الشيطان. قال لك نجد قرن الشيطان ومحمد ابن عبد الوهاب. لان محمد ابن عبدالوهاب النجدي ونجد التي وردت في الحديث والحديس صحيح في الصحيحين هي مجد العراق. فالمجد اللي هي المعروف
1:39:16في العراق بهذا الاسم من ايام النبي عليه الصلاة والسلام هنالك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان. اسأل الله تبارك ان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا. الاتنين القادم ان شاء الله هنواصل بقى ايه في دروس
1:39:36يعني ايه احنا كنا واقفين المرة الاخيرة عند كلام عن احاديس تكلم فيها في صحيح البخاري. فهناخد الحلقة الجاية حديس حديسين وحنورنا في الكلام عن هذا الباب