شرح لامية العجم || 2 ||الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نبداو بعون الله تعالى وتوفيقه للمجلس الثاني من التعليق على قصيدة لامية العجم
0:25قد وصلنا الى قوله نؤم ناشئة بالجزع قد سقيت نصالها بمياه الغنج والكحل قد زاد طيب حديث الكرام بها ما بالكرائم من جبن ومن بخد. قال امه اي نقصد اما الشيء وتيممه قصده. والتيمم في كلام العرب
0:55قصد فتيمموا صعيدا طيبا. اي اقصدوه. اما الشيء وتيممه قصده والناشئة آآ فاعلة من نشأ بمعنى كبر وتربى اومن ينشأ في الحلية او ينشأ قراءتان متواترتان. نشأ تربى نؤم ناشئة بالجزع. الجزع بكسر الجيم منعطف الوادي. منعطف الوادي من
1:35الوادي قال ابن مالك في المثلث لخرز وقطع اجعل جزعا منتهى ومنحنى الوادي ادعون جزعا او منتهاه. واذكرن الجزع فهو اسم صبغ اصفر ثيابي قد سقيت نصالها نصال جمع نصب والنصب حديدة السيف والسهم
2:05اراد جفونها بمياه الغنج الغنج والغنج شكل المرأة اي تدللها الغنج والغنج والشكل والتدلل ادلال المرأة للرجل التذلل معروف. والكحل سواد يعلو اشهار العين خلقة اي من غير ان يكون الشخص هو الذي فعله. ليس التكحل في العينين كالكحل. او
2:45هو ان تسود مواضع الكحل. يقول لاصحابه نحن نؤم اي نقصد فتاة ناشئة اي قد تربت بالجذع وقد سقيت جفونها الغنجي والكحل. وهذا المعنى وهو تأثير العيون في مطروق في اشعار العرب مألوف معروف. ومنه ابيات جرير السائرة ان العيون
3:25التي في طرفها حور قتلنا ثم لم يحيينا قتلانا يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به وهن اضعف خلق الله كان وقال غيلان لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي
3:45كلاه هراء ولا نزر وعينان قال الله كونا فكانتا. وعينان قال الله كونا فكانتا اعولان بالارباب ما تفعل الخمر. وقال عدي بن الرقاع العامي باللام نسبة الى قبيلة عاملة وكأنها بين النساء اعارها عينيه احور من
4:15جاسمي واسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بنائم. ويقول علي ابن الجهم عيون المهى بين الرصافة والجسر جلبنا الهوى من حيث ادري ولا ادري اعدن لي الشوق القديم ولم اكن سلوت ولكن زدنا جمرا على جمري سلمنا واسلمنا القلوب كانما
4:45باطراف المثقفة السمري وقلن لنا نحن الاهلة انما تضيء لمن يسري بليل ولا تقريف لا وصف الا فلا بذل الا ما تزود ناظر ولا وصل الا بالخيال الذي يسري. فلو قبل ان يبدو
5:05يشيب بدأنني بيأس مبين او جنحنا الى الغدر ولكنه اودى الشباب. وانما تصاد المها بين تولوفر كفى بالهوى شغلا وبالشيب زازرا لو ان الهوى مما ينهنه بالزجر اما وما الشيب راعهن لربما غمزنا بنانا بين سحر الى نحري وبتنا على على رغم الوشات كانك
5:35خليطان من ماء الغمامة والخمر وبتنا على رغم الوشاة كاننا خليطان من ماء بالغمامة والخمر خليلي ما احلى الهوى وامره واعلمني بالحلو منه وبالمر ويقول ابو الطيب لعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقي وللحب ما لم يبقى مني. وما بقي
6:05ما كنت ممن يدخل العشق قلبه ولكن من يبصر جهودك يعشقي وبين الرضا والسخط والقرب والنوى مجال لدمع المترقرق واحلى الهوى ما شك في الوصل ربه وفي الهجر فهو الدهر يرجو ويتقي. وغضب من الاذلال
6:25كرامنا الصبا شفعت اليها من شبابي بريقي. واشنب معسول الثنيات واضح سترت فمي عنه فقبل مفرقي اجياد غزلان كجيدك زرنن فلم اتبين عاطلا من مطوقي وما كل من يهوى يعف اذا خلا عذافي ويرضي الخير
6:45الاحبة والخيل تلتقي سقى الله ايام الصبا ما يسرها ويفعل فعل البابلي المعتق اذا ما لبست الدهر مستمتعا عنده تخرجت والملبوس لم يتخرق. ولم ارك الالحاوي يوم رحيلهم بعثنا بكل القتل من كل
7:05ادرنا عيونا حائرات كانها مركبة احداقها. فوق ذئبك عشية يعدونا عن النظر البكاء عشية يعدونا عن النظر البكا وعن لذة التوديع خوف التفرق نودعهم والبين فينا كأنه بالهجاء في بفيلق قواضي مواطن نسجد داود عندها اذا وقعت فيه كناسج الخدار نقي. وآآ
7:35يقول ايضا المتنبي كذلك في تشبيه عيون النساء بالسيوف يقول ولد اسم اغطية العيون الجفن يطلق على غمض السيف ويطلق ايضا على غطاء العين. قال ولد اسمه اغطية عيون جفونها من انها عمل السيوف عوامل. هذا من قصيدته المشهورة لكي
8:05يا منازل في القلوب منازل اكفرت انت وهن منك يا وائل. وهذه القصيدة هي التي آآ اليها ابو العلاء المعري في تلميحه المشهور للشريف المرتضى. وقد كان ابو العلاء معجبا بابي الطيب. وكان يسمي شعر ابي الطيب معجز احمد. رواه ابو طيب احمد بن الحسين معروف
8:35ويقول ان المتنبي كشف له الغيب عني هو ابو العلاء اعمى يقول فهو فانا الذي قصد المتنبي حين قال انا الذين وراء الاعمى الى ادبي واسمعت كلماتي من به صمم. وآآ
8:55يروى ان ادل على دخل مرة في مجلسه الشريف تحامل الشريف مرتضى على المتنبي. فقال ابو العلاء لو لم يكن لابي الطيب من الشعر الا قوله لك يا منازل في القلوب منازل اكفرت انت وهن منك اواهل لكفاه ذلك. فغضب
9:25وقال اخرجوه اخرجوه. فلما اخرجوه قال اذهنتم ما ما قصد هذا الاعمى قالوا لا. قال انه لم يقصد هذا البيت لك يا منازل في القلوب منازل اكفرت انت وهن منك اواهل لكن
9:45قصد بيتا اخر في هذه القصيدة. وهو قول المتنبي واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني كامل. او يقول اني انني ناقص. ففهم ان المقصود ذلك البيت واذا اتتك وهو في القصيدة. وابو العلاء ذكر مطلع
10:05قصيدة فقط ففهم عنه ذلك قال هو قصد هذا البيت واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني كامل وقريب من هذه القصة قصة المنصوري العباسي الخليفة المعروف مع الهزلي
10:25وكان قد وعده باعطية فنسيها نسيها الخليفة. وخرج معه بالحج جاء لمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيارة فكان الهذلي يخرج مع الخليفة هو لا يحب يعني ان ذكره بعيدته التي كان قد وعده اياها بتلك الاعطية التي وعده اياها. وكان يعرفه بمنازل اهل المدينة من الصحابة
10:55يقول هذه دار بني فلان وهذه دار بني فلان. فكان اذا سأله الخليفة عرفه بذلك. ثم انه ما مر على دار فابتدر الهذري قبل ان يسأله الخليفة وقال هذه دار عاتكة التي يكون فيها الاحوص يا دار عاتكة
11:15التي اتعزب حذر العدا وبها الفؤاد موكل اني لامنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل. استغرب منه هذا. فاخذ القصيدة وعرضها فاذا بها قول الاحوص ولان تفعل ما تقول. وبعضهم ملك الحديث يقول
11:45وما لا يفعل تذكر انه كان قد وعده بعيدة فاعطاه اياها. ولا انت تفعل ما تقول وبعضهم ملك الحديث يقول ما لا يفعله. قد زاد طيب احاديث الكرام بها وان شئت قلت الكرام بها ما
12:05للكرائم من جبن ومن بخل. زاد الشيء نماء. وزدته فهو آآ يلزم باعتبار بمعنى ويتعدى بمعنى اخر وهذا قسم من الافعال يتعدى ويلزم لكن باختلاف المعنى. قال ابن ما لك في الكافية وجمع اللزوم والتعدي لواحد مع اتحاد القصد وجمع مع اختلاف
12:35بالمعتبر نحو ثغرت الفم والفم فغر. تقول نقص المال فهذا فعل لازم. وتقول نقصت المال فيصبح متعددا وتقول زاد الشيء لازم زدت الشيء يصبح متعديا. قد زاد طيب احاديث الكرام الاحاديث جمع حديث على غير قياس. والكرام جمع كريم. ما
13:05الكرائم جمع كريمة. الكرام جمع كريم والكرائم جمع كريمة. من جبن الجبن معروف ضد الشجاعة بالتحريك مصدر بخيل يبخل بخلا وبخلا وقرأ بهما الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل. ويأمرون الناس بالبخل قراءتان متواترتان قرأ اهل الكوفة الا عاصما بالبخل. وهذا هو المصدر المقيص لان
13:45اذا كان لازما قياسها الفعال فرحها فرح. والبخل اشهر لكن الباص هادو اقيس. البخل اشهر. والبخل اقيس. لان مقياس مصدر الا اذا كان لازما الفاعل قال ابن مالك في الخلاصة وفعل اللازم بابه فعل
14:15قد زاد طيب حديث الكرام بهاما بالكرائم من جبن يقول ان احاديث هؤلاء القوم زادها طيبا ما بالكرائم اي نسائهن من جبن ومن بخل. وهما صفتان محمودتان في النساء تبيت نار الهوى منهن في كبد حراء ونار القرى منهم على القلل. تبيت
14:45تدوم ليلا نار الهوى. الهوى مصدر هوي الشيء كفرح. يهواه اي احبه هوي الشيء احبه يهواه. هواي مع الركب اليماني مصعد وجثماني بمكة موثق وعجبت لمسراها. وانا تخلصت الي وباب السجن دوني مغلق المت فحيت ثم
15:15فودعت فلما تولت كادت النفس تزهق. فلا تحسبي اني تخشعت بعدكم لشيء ولا اني من موتي افرقوا ولا ان نفسي يزدهيها وعيدهم ولا انني بالمشي في القيد احرق ولكن عرتني من هواك صبابة كما كنت القى منك
15:35اذ انا مطلق تبيت نار الهوى منهن اي النساء في كبد حارة الكبد معروفة وهي مؤنثة مع ان الاصل في الاعضاء المنفردة التذكير. ويقال فيها كبد وكبد وكبد. حر اي حارة
16:05ونار القرى منهم على القلل. نار القراء. هي النار التي توقد للأضياف. منهم اي الرجال. على القلل جمع قلة لاعلى الجبل القلة اعلى الجبل. اراد ان يصف النساء بالحسن والرجال بالكرم. فقال تبيت نار الهوى منهن
16:35الضمير للنساء في كبد حارة. ونار القرى منهم اي الرجال. منهن ضمير النساء منهم ضمير الرجال. وجمع ذلك في بيت واحد وقد احسن في ذلك. فوصف هؤلاء القوم وصف نسائهن بحسن الجسوم ووصف رجالهم بحسن الخصال. وهو الكرم
17:05واقع الاضياف. قال تبيت نار الهوى منهن اي من نساء هذا الحي في كبد حارة ونار القرى من على القلل. القراءة طعام الضيف والاحسان اليه قال ابن مالك في المثلث الظهر والدباء مفهوم القرأ. وبر ضيف وطعامه القرى والماء مجموعة
17:35وقد قالوا القرى في جمع قرية بلا كذب. ونار القراء احدى نيران العرب. وهي احدى عشرة نارا نيران. اي نيران توقد العرب من عادتهم ان يوقدوها. فمنها نار الكرام. وهي النار التي توقد للأضياف
18:05ومنها نار الطرد وهي نار يوقدونها في اثر من يستثقلونه اذا خرج يريدونه الا يعود. اذا جاءهم ثقيل وخرج من عندهم اوقدوا خلفه نارا. ويعتقدون انه بذلك لن يرى ومنها نار السليم وهو الذي يوقدون نارا لمن لدغ يسامرون
18:35يرون انه اذا نام انتشر السم مثلث مثلث مثلث السين. انتشر السم او السم او في جسده فيوقدون نارا يسامرونه عليها. ومنها نار الاستسقاء فقد كانوا اذا اشتد الجد اخذوا بقرا وعقدوا في اذنابها سلعا
19:05الشجر لتسرع النار فيها ويصعدون بها الجبال فتتقد فيها النار. يرون ان سبب في المطر. وقال بعضهم ممن لا يرى هذا الاعتقاد اجاعل انت بيقورا مسبعة ذريعة لك بين الله والمطر. اجاعل انت بيقورا مسلعة ذريعة لك بين الله والمطر
19:35كذلك ايضا اه نار تحالف عندما يقع تحالف بين قبيلتين توقدان نارا لذلك التحالف ونار الغدر وهي اذا غدر احدهم اوقدوا نارا يشهر بها غدره انه قد غدر. ونار الحبق يوقدها المجان
20:05سفهاء لمن حبق اه يسخرون منه. الحبق نفوس حبك والفساق نار يوقدها السفهاء لمن وقع منه ذلك يسخرون منه يسمونها نار الحبق. ويوقدون نارا ايضا كذلك للاصطياد. يزعمون انها وباء فيسهل اصطيادها اذا رأت النار. واذا ارادوا التأهب للحرب
20:45اوقدوا نارا ايضا كذلك. ويوقدون النار خشية الاسود. نار الاسد. يقولون ان الاسد يفر من النار. والنار الاخيرة من هذه النيران هي النار التي كانت قريش توقدها عند المزدلفة لمن افاض من
21:05جيش عرفة. قريش كانت في الحج لا تتجاوز مزدلفة. ولما حج النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يظنون انه لن يتجاوز مزدلفة. لانه من الحمس. والحمس اهل مكة. واهل مكة ما كانوا يتجاوزون مزدلفة. سائر العرب
21:25هم الذين كانوا يذهبون الى عرفات. وقد صوب القرآن فعل غير قريش. فقال ثم افيضوا من حيث اغاض الناس عامة العرب من غير قريش هم الذين كانوا يذهبون الى عرفات. واما قريش فانها لم تكن
21:45تتجاوز مزدلفة. فكانوا يوقدون النار في مزدلفة ليراها من رجع من العرب من عرفات الى مزدلفة. ومن اشهر هذه النيران نار القراء التي اشار له اشار هو اليها. وهذه النار تارة توقد
22:05لكل شخص يعني يوقدها الرجل ليستجلب الضيف اذا كان رجلا كريما وقد كان حاتم الطائي يقول لعبدي اوقد فان الليل ليل قروا. والريح ريح سر عل يرى نارك من يمر ان جلب الضيف فانت حر. ان جلب الضيف
22:35فانت حر. وتارة يوقدون هذه النار للمستنبح والاستنباح عادة كانت العرب تفعلها يخرج الرجل منهم في الموام والمهامة فاذا جن عليه الليل واصابه جوع او برد شديد فانه يبحث عن حي يأوي اليه. فيصعده
23:15كثنية وينبح كما تنبح الكلى. ينبح ما الغرض من هذا النباح اذا سمعته الكلاب تنبح. فهو يريد ان يسمع كلاب اقرب اليه ذلك النوع. واذا سمعت تلك الكلاب نباح هذا الرجل فانها ستنبح. ويفتدي بذلك
23:45واحد الى الحي ويتيم. وتسمى الاستنباح يعني رجل يقف فينبح. لكي تسمعه اقرب حي. واذا سمعته تلك الكلاب ستنبح تلك الكلاب. وهو سيتوصل بنباح تلك الكلاب وباصوات تلك الكلاب الى ذلك
24:05الحي يأوي اليه. يقول الشاعر ومستنبح يخشى القواء ودونه من الليل باب ظلمة وسطورها رفعت له ناري. فلما اهتدى بها زجرت كلابي ان يهر عقورها يقول رب مستنبح اي شخص نبح سمعت نباحه في الليل. يخسر قواي القبر والخلاء. ودون
24:35من الليل باب ظلمة وستورها رفعت له ناري. اذا سمعوا نباحه يميزونه يميزون نباحه من نباح الكلاب بان نباح الرجال ليس مثل نباح الكلى قال فيرفعون له القبس اي النار لكي يراه رفعت له ناري فلما اهتدى
24:55بها يعني لما اهتدى بالنار واصبح قريبا مني زجرت كلابي ان يهر عقورها جزرت كلابي حتى لا تهر في وجه في وجه هذا المستنبه هذا رجل كريم رفع القبس للمستنبح واستقبله اه ايضا كذلك
25:15كلابه حتى لا تؤذي ذلك اه المستنبح. ومستمدح يقول اخر ومستنبح قال الصدام قوله حضأت له نارا بها حطب جزل وقمت اليه مسرعا. فغنمته افة قومي ان يفوزوا به قبل فاوسعني شكرا فاوسعني حمدا واوسعته قران
25:45وارخص بحمد كان كاسبه الاكل. فاوسعني حمدا واوسعته قرن وارخص كان كاسبه الاكل. قال ومستنبح قال الصدى مثل قوله. هو الاشكال في المستنبح هذا انه احيانا صدى صدى الجبال. صوته هو نفسه تحاكيه الجبال. فيظن ان هذه الكلاب وهي في الحقيقة ليس كلابا؟ هذا صوته هو
26:15فيذهب الى ذلك الصوت ثم ينبح فيأتيه صداه من جبل اخر. فيذهب الى ذلك بل وهو انما يسمع صدى صوته فقط. ومستنبح قال الصدى مثل قوله. حضأت له نارا اوقدت له نارا لها حطب جزب. وقمت اليه مسرعا. فغنمته اتيت به
26:45مخافة قومي ان يفوزوا به قبلي. يعني انا اسابق قومي حتى افوز بهذا الضيف. فاوسعني حمدا شكرني كثيرا واوسعته قرن اعطيته القرى. طعام الضيف. وارخص بحمد كان كاسبه الاكل. يعني آآ
27:05هذا هذا ثمن رخيص للحمد للشكر ان اكون قد دفعت اليه ما يأكله وهو يحمدني. بسم الله ويقول اخر تنبي حين بعد الهدوء دعوته وقد حان من نجم من نجم الشتاء خفوق. يعالج عرمينا من الليل بارد
27:35تلف رياح ثوبه وبروق فقلت له اهلا وسهلا فهذا مبيت صالح وصديق. هذا مستنبه. قمت اليه وقلت له اهلا وسهلا ومرحبا فهذا بيت صالح وصديق. اذا النار القراء احيانا يوقدونها ليراها اي ضيف
28:05وتارة يوقدونها للمستنبح خاصة. يستنبح شخص فيسمعون صوت استنباحه ليوقدون له نارا حتى ياتي قال تبيت نار الهوى منهن في كبد حرا. ونار القرى منهم على الكلل كنا امضاء حب لا حراك بهم امضاء حب لا حراك بهم وينحرون كرام الخيل
28:35هو في هذه الابيات يجمع او بين وصف النساء ووصف الرجال في البيت الواحد. يقتلن اي النساء. امضاء حب لا لا حراك بهم. وينحرون هنا اي الرجال كرام الخيل والابل. يقول ان هؤلاء نسوة نسوة يقتلن امضاء. الان ضاعوا
29:05جمع يضوين وهو المهزول. جمع يضوي وهو المهزول. يعني عشاقا اهزلهم الحكم والحب يهز يقول الشاعر ولو ان ما بي من جوا على جمل لم يدخل النار كافر. ولو ان ما بي من جوا
29:35وصبابة على جمل لم يدخل النار كافر. اشار بذلك الى قول الله تعالى ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء. ولا يدخلون الجنة حتى يد الجمل في سم الخياط. يقول لو كان بالعشاق مثل ما بي لو كان بالجمل
30:05لهزل الجمل حتى اصبح اه يمكن ادخاله في في سم الخيام. فان الجمل حين سيكون صغير الحجم بحيث يمكن ان يدخل في سم الخياط. ولو ان ما بي من هوى وصبابة على
30:25على جمل لم يدخل النار لا حراك يقال ما به حراك لفتح الحاء اي حركة. وينحرون يعني الرجال. كرام الخيل اي الخيل الخيل اسمه جمع فرس. والابل اسم جمع بعيره
30:55ما اعرف. يقول ان هؤلاء نسوة يقتلن مهازيل من العشاق لا حركة بهم لشدة عشقهم. وان نساء هذا الحيوان وان رجال هذا الحي ينحرون لكرمهم عتاق اي كرائم الخيل والابل. الشطر الاول وصف للنساء يقتلن امضاء حب
31:25لا حراك بهم. والشطر الثاني وصف بالرجال. وينحرون كرام الخيل والابل نحر الخيل امر في غاية الكرم لان العرب ما كانت آآ نفوسها تجود بالخيل. بل انهم كانوا يؤزرون الخيل حتى على عيالهم. كان رجل منهم ربما اجاع عياله ليسقي خيله
32:05يقول الشاعر ابيت اللعنة ان علم على فرس فبيت اللعنة ان سكابي علق نفيس لا ولا تباع مفدات مكرمة لدينا يجاع لها العيال ولا تجاع. يجاع لها العيال اي الخيل
32:25يجاع لها العيال ولا تجاع. سديدة السابقين تناجلاها اذا نسبا يضمهما القراع فلا تطمع ابيت اللعن فيها ومنعكها بشيء يستطاع. ويقول عنترة بن شداد مخاطبا امرأته زوجه وقد لامته على انه يسقي مهره اي فرسه يسقيه اللبن
32:55ولا يعطيها اللبن. يعني يقدم الفرس على زوجته على زوجه. فقال لها الا تذكري مهري وما اطعمته؟ لا تذكري مهري وما اطعمته فيكون فيكون جدك مثل جدي الاجربي ان الغبوق له الغبوق ما يشرب بالعشي ويقابله الصبوح وهو ما يشرب وقت الصباح. ان الغبوق له وانت مسوءة
33:25فتأوهي ما شئت ثم تحوبي. كذب العتيق وما اشم بارد ان كنت سائلتي غبوقا فاذهبي. ان كنت سائلتي فاذهبي ان الرجال لهم اليك وسيلة ان يأخذوك تكحلي وتخضبي ويكون مركبك قعودا. وراح له وابن النعامة
33:45عند ذلك مركبي وانا امرؤ ان يأخذوني عنوة اقرا الى شر الركاب واجنبي. يقول لها اذا احببتي العيش بالتمر والماء لا اشكال يعني تفضلي. واذا كنت تريدي الحليب لا هذا للفرس. ان الغبوق له وانت مسوءة
34:05ما شئت ثم تحوى بي كذب العتيق وما اشم بارد ان كنت سائلتي غبوقا فاذهبي يشفى لضيق العوالي في بيوتهم وبنهلة من غدير الخمر والعسل. يشفى ان فاعل من لدغة العقرب او الحية الشخص معروف. والعوالي صدور الرماح في بيوت
34:35جمع بيت وان شئت قلت بيوتهم وفعول مما عينه ياء يجوز فيه الضم والكسر كالبيوت والبيوت والغيوب والغيوب والعيون والعيون. وقد قرأ بذلك كله في المتواتر كما هو معنا يشفى لديهم العوالي في بيوتهم بنهلة اي شربة نهلة الشربة الاولى
35:05الثانية يقال لها العلل. نهلا يشربا الشربة الاولى وعدا شرب شربة الثانية من غدير الغدير القطعة من الماء يغادرها السيل. يعني عندما يأتي السيل ويمضي يترك على وجه الارض. هذه المياه تسمى الغدران. ماء دائم على وجه الارض. ليس له مادة
35:35يقال له الغدير ويقال له الاضاة ايضا كذلك. والخمر معروفة وهي مؤنثة على اللغة الفصحى. والعسل معروف ايضا مجاج النحل. وقوله يشفى تدير العوالي يمكن ان يكون قصد الحقيقة. اي ان من اصابته صدور الدماح فجرحته فانه يشفى برطاب وريق
36:05لهؤلاء النسوة وذلك ان آآ ما ما يجده من اللذة ينسيه الالم. ويمكن ان يكون اراد بالعوالي اه الفتيات انفسهن شبههن بالرماح باعتدال آآ القد. لعل المامة بالجزع ثانية يدب منها نسيم البرء في علل
36:35لعل حرف ناسخ للابتدائي ينصب المبتدأ ويرفع الخبر ومعناه الترجي وفيه اثنتا عشرة لغة جمعها العلامة المختار بن بونا رحمه الله تعالى في احمراره على الفية بن مالك بقوله وقل لعل عنا ولعل لان ان ورعا وراء غن لغن غرة علمع لعلتي
37:05وامع الخبر عنها عنتي. فتلك اثنتا عشرة لغة. وقالوا علاء لا علم قالوا فيها اذا قلت لعل القلب يسلو قيدت هواجس لا تنفك تغريه بالوجد او الوجد. الوجد مثلث عوجة على الطليل المحيل الى اننا نبكي الديار كما بكى ابن ابن خذام او حذام. هل انتم
37:35عايشون بنا لعنا نرى العرصات لعنا اي لعدلنا. نرى العارصات او اظهر الخيام. ففي اثنتا عشرة لغة لعل المامة الإمامة المارة من الم نزل الم بالمكان نزل والإمامة المرة من الم بالمكان نزل والجذع
37:55منحنى الوادي وقد تقدم لعل امامة بالجزع ثانية يدب دب اي مشى على وجه الارض والدباب بيبو معروفة. والنسيم الريح اللينة الهبوب. الريح اللينة زينة الهبوب تسمى نسيما. واصول الريح اربعة
38:25وهي الريح الشرقية تسمى الصدأ. والغربية تسمى الدبور. وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وعن ابيه وامه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نصرت بالصبى واهلكت عاد بالدبر. فالصباح
38:45الريح الشرقية والدبر الريح الغربية. وريح الجنوب معروفة وريح الشمال ايضا. فهذه تسمى القوم وهي كل ريح تأتي من الجنوب او من الشرق او من الشمال او من الغرب تسمى القوم وواحدتها قوماء. وتسمى الريح بين ريحين نكبة. اذا كانت الريح ليست من هي
39:15الى الجنوب والغرب. او بين الغرب والشمال. هذه تسمى نكبة اه يقول بعضهم واعلم بان اصول الريح اربعة قوم وواحدها المأذور وهي وهي الدبور جنوب شمأل وصبن وكل ناكبة عنهن نكبة
39:45واعلم بان اصول الريح اربعة قوم وواحدها المأذور قوماء وهي الدبور جنوب شمأل وصبا وكلنا عنهن نكباء. والنسيم الريح اللين اللطيف لين الهبوب. والعلل جمع عدة. يقول لعل نزولا بهذا الجزع الذي به هؤلاء النسوة يبرئ
40:25ما انا فيه من العلل اي يبرئ مرضي وسقمي. لا اكره الطعنة النجلاء قد شفعت برشقة من نبال الاعين النجل. يقول انا لا اكره الطعنة. طعنة الطعن قالوا المحدد في الجسم الطعن انفاذ المحدد في الجسم. يقول انا لا اكره الطعنة النجلاء
40:55الواسعة التي تشك شقا واسعا. قد شفعت اي قرنت وذنيت برشقة رشقة الرمية رشقه كان صار رماه. من نبال الاعين النيبال وجمع ونبني والنبل اسمه جامعي السهمي. والنشط الواسعة جمعنا
41:25اجلاء يقول انا لا اكره ان اطعن طعنا بسيف او برمح اذا كنت سارى هؤلاء النسوة فان رؤيتهن تذهب عني الم ذلك الطعم. ولا اهاب الصفاح البيضا تسعدني باللمح من خلل الاستار. والكلل
41:55يقول لا اهاب ولا اخاف الصفاح اي السيوف العراض. البيض جمعوها بيضة تعيدني اي اذا كانت مقاساتها ستساعدني على النظر الى هؤلاء النسوة. او اراد بالسيوف عيونا النساء تسعدني باللمح اللمح النظر الخفيف نظر الخفيف من خلل الاستار
42:25الخلل والفرجة تكون بين الشيئين. الخلل الفرجة تكون بين الشيئين. ولست جمع ستر لما يستر به والكلل جمع كلة وهو ستر رقيق يحاط بالبيت. قال زهير علون بانماط عتاق وكلة وراد
42:45حواشيها مشاكهة الدم. يقول انا لا اهاب السيوف البيضا القاطعة. اذا كانت مقاساتها ستجعلني آآ انظر من خلل الستور الى هؤلاء النسوة ولا اخل بغزلان اغازلها ولو دهتني اسود الغيل بالغيل. لا اخل. يقال لا اخل بالشيء
43:15لا اتركه والغزلان جمع غزال وهو ما اعرف. والمغازلة المحادثة ولو دهتني اي اتني بداهيتي اسود الغاب اسود الغيل الاسود جمع اسد معروف والغيل مأوى الاسد كانوا الغير بالكسر مأوى الاسد ومسكنه. قال كعب بن زهير رضي الله تعالى عنه من خادر من بيوذ الغاب مسكنه
43:45ببطن عثراويل دونها غيل. يغدو فيلحم ضرغامين عيشهما لحم من قوم معفور خراجيل. غيل دونه غيل. فالغيل مأوى الاسد. والغيال كعنب رياء جمع غيلة بالكسر وهي الداهية يقول لن اترك محادثة هؤلاء النسوة ولو اصابني اولئك الرجال الذين شبهم بالاسود في الشجاعة والقوة
44:25بدواه اي لو اصابوني بمكروه بجروح او باي شيء فلا ابالي بذلك. حب السلامة يزني هم صاحبه عن المعالي ويغري المرء بالكسل. الحب معروف وهو ميل النفس الى الشيء لحسنه او احسانه
44:55الحب له سببان فقط لا ثالث لهما. كون الشيء حسنا. والانسان يميل بطبعه به الى الشيء الحسن. او كونه محسنا. لا سبب ثالث للحب الحب هو ميل النفس بطبعها الى الشيء لحسنه او احسانه
45:25والسلامة النجاة يزني ان يكف هم اي عزم صاحبه عن المعالي المراد بالمعالي امور التي تكسب الشرف ويغري ان يحرض المرء بالكسل. الكسل التثاقل في الامر. فعله وكذا ريحة يعني ان الانسان اذا احب السلامة فان حبه للسلامة يكفه عن
45:55معالي الامور. فمن اراد المجد لابد ان يخاطر ويغري ان يحرض المرء عن الكسل. وقديما قال المتنبي الجود يفقر والاقدام مقتل لولا المشقة ساد الناس السيادة لابد فيها من مشقة لولا المشقة السادة الناس كلهم
46:25الجود يفقر والاقدام قتال. وقال ابن القيس بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقن لان لاحقان بقيصرا فقلت له لا تبكي عينك. انما نحاول ملكا او نموت فنعذر. يعني لهم همة عالية هي التي
46:45الى ركوب تلك الاخطار الى بلاد الروم. ويقول صافي الدين الحلي يقول لا يمتطي المجد من لم يركب خطر ولا ينال العلا من قدم الحذر. لا يمتطي المجد من لم يركب الخطر
47:15ولا ينال العلا من قدم الحذر. فان جنحت اليه فاتخذ نفقا في الارض او سلما في جوي فاعتزلي. يقول يا جنحت اي ملت جنح الى الشيء مالا وان جنحوا للسلم. بسم الله
47:35اه الجنوح الميل الى الشيء. وان جناحه للسلم السلمي يفتح ويكسر وهما قرأتان متواترتان ايضا كذلك. فان جنحت اليه فاتخذ نفقا نفق السرب في الارض يكون له منفذ الى مكان اخر. نفق معروف الانفاق معروفة الان من لغتنا المعاصرة
48:05سعادة النفاق. فان جنحت اليه فاتخذ نفقا في الارض او سلما سلم الة الصعود في الجو فاعتزل اطلبوا العزلة العزلة يقول ان من يريد اه السلامة فعليه بالعزلة ولا احد يستطيع العزلة
48:25لأن الإنسان كائن اجتماعي بطبعه. الإنسان كائن اجتماعي. بطبعه يحتاج الى مخالطة الناس. ودعا غمار العلا للمقدمين على ركوبها واقتنع منهن بالبلل. اي اذا جنحت الى حب السلامة فدع اترك غمار العلا
48:45الغمار يمكن ان تكون جمع غمرة اي وغمرة الشيء شدته ومزدحمه غمار هؤلاء الشدائد التي تكسب المعالي. ويمكن ان يكون اراد جمع الغمر وهو الماء الكثير الماء الكثير يقال له الغمر ويجمع على غمار. وهذا المعنى يؤيده قوله واقتنع منهن بالبلل
49:15وكذلك ايضا قوله على ركوبها فكأنه جعله بحرا يركب. الغمار هنا معناه آآ التوسع في المعاني التي تكسب المشاق التي تؤدي الى المشاق وهي كالبحر في عظمها. ودع غمار العلا اي الشرف للمقدمين على ركوبها. يقال اقدم على
49:45دخل فيه بجرأة وسرعة. الاقدام معروف. يقول قطري ابن الفجاعة لا يركنن احد الى الاقدام يوم الوغى. متخوفا لحمامه. ولقد اراني للرماح بريئة من عن يميني واماني. لا يركنن احد الى الاحزام يوم الوغى متخوفا بحمامي. الى الاحزان
50:15نعم على كل حال الاقدام معروف وهو آآ دخوله في الامر بجرعة وسرعة واقتنع ايرضى منهن البلل نداوة اليسيرة. والمعنى اذا كنت تحب السلامة فاترك التشوف للمراتب العالية. فان من لا يتحمل المشاق لا يصل الى مراتب
50:45ولا يصل المراتب العالية. لا تحسب المجد تمرا انت اكله. لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبر. ويقول المتنبي تريدين ادراك المعالي رخيصة ولابد دون الشهد من ابر النحل. الشهد بفتح الشين وضمها العسل
51:15تريدين ادراك المعالي رخيصة ولابد دون الشهد من ابر النحل رضا ذليل بخفض العيش مسكنة والعز عند رسيم الاينق الذلل. يقول ان ذليلي اي الحكيري بخفض العيش. خفض العيشة دعته وراحته. والعيش الحياة. والمسكنة العجز والهوان
51:45يقول ان الحقير هو الذي يرضى بالراحة. فالراحة لا تكسبوا مجدا ولا شرفا. ورضاه بها مسكنة اي هوان وعجز. اين العز عند رسيم اي العز في السفر في الاسفار فانها تكسب المرء رفعة
52:15ومجدة. الرسيم ضرب من السير. يقال رسمت الناقة رسيما ولا اي جمع ناقتي. واصلها ان ان وقوة الناقة الحرف الاول منها النون طبعا قل ان فيستثقل الضمة على الواو. فقلبوا قلبا مكانيا. بتقديم الواو
52:55على النون فقالوا او نق. ثم قلبوا الواو ياء فقالوا اينك؟ فوزنها الظلم اعفو لان الناقة الحرف الاول والنون نحن الان نقول اينك؟ هذه الياء في هي بدل من الف ناقة. فهي اصلا هي العين. فوقع قلب المكاني بسبب الثقل الذي ذكرناه ثم ابدال بعد ذلك فاصبحت
53:25اي نوق والعز عند رسيم اي جمع ذلولي. وهي المؤدبة التي ريضت وذللت وهو بهذا يدعو الى السفر. ومزايدة الوطن. وقد وافقه ابن الوردي على ذلك قال حبك لو طال عجز ظاهر فاغترب تلقى من الاهل بدل. فبمكث الماء
54:05يبقى اسنا وسر البدر به البدر اكتمل. فبمكث الماء يبقى اسنا. الماء اذا مكث تغير واذا جرى فانه يكون يبقى عذبا. وسرى البدر به البدر اكتمل. و هذا المعنى ايضا فبمكث الماء يبقى اسنا اخذه اخر فقال ما في المقام
54:35عقل وذي ادبي من راحة فدع الاوطان واغتربي. ما في المقام لذي عقل وذي ادب من راحة فدع الاوطان واغتربي سافر تجد عوضا عن من تفارقه وانصب فان لذيذ العيش في النصب اني رأيت
54:55فالماء يفسده. اني رأيت وقوف الماء يفسده ان سال طاب وان لم يجري لم يط بي اني رأيت وقوف الماء يفسده. ان سال طاب وان لم يجري لم يطب. والاسد لولا فراق الغاب ما افترست
55:15والسهم لولا فراق القوس لم يصبني. ويقول ابو تمام وطول مقام المرء في الحي مخلق لديباجتيه اي جانب وجهه فاغترب تتجدد. وطول مقام المرء في حي مخلق لديباجتيه فاغترب تتجددي. فاني رأيت الشمس زيدت محبة الى الناس
55:45ليست عليهم بسرمتي فاني رأيت الشمس زيدت محبة الى الناس اللي ليست عليهم بسلامتي. يقصد ان الالفة تورث السهم. السهم. ولذلك تقول العرب مغنية الحي لا تطرب فعادة يبحثون عن اه من يأتي اه لان الالفة تنشأ عنها السآمة
56:15هذا رأي الطغراء في الغربة والسفر ولكن ايضا الغربة لها ايضا معايبها ومن الشعراء من يرى انها بمنزلة الموت وكانت العرب تقول الجلاء اخو الموت. ويقول طرفة ابن العبد وليس امرؤ افنى الشباب مجاورا سوى حيه. الا
56:45اخر هاديك فادرأ بها في نحور معارضات اللجم بالجدل اي بناء على ما تقدم اذا علمت ان العز في السفر ايدفع بها اي مركوباتك في نحور البيدي. دفع درا درع بمعناه دفع قال تعالى ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن
57:25والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. او ان غضب الله عليها راك بحال هكا رأت انا متوترة. نعم. فدرأ بها في نحور البيدي. اضراب ادفع بمركوباتك هذه في نحور
57:45وجمع نحر وهو موضع القلادة. والبيد جمع بيداء وهي المفازة الخالية التي لا ماء فيها. قال طرفة جازت البيد الى ارحل الى اخر الليل بيعفور خجل. جافلة اي مسرعة معارضات. من قولهم عارضه في السير
58:05اذا سار حياله يريد اجعل خيلك تعارض ابلك فهما تسيران في مكان واحد في بيداء ذي ارض خالية مسافرة سافر معارضات مذان اللجم المباني مذاني الشيء طاقاته وقواه. طاقاته وقواه. واحدها دنيا بالكسر. والنجم جمع لجان. ما يجعل في فم
58:35وهي اه هذا لفظ فارسي معرب. معرق هو اللغو الذي استعملته العرب من غير لغتها. له ليس من اللغة العربية. واستعملته العربية واختلف هو واقع في القرآن الكريم ام لا؟ قال السيوطي رحمه الله تعالى في الكوكب اللفظ اذ ما استعملته العرب
59:05فيما له لا عندهم معرب وليس في القرآن عند الاكثر كالشافعي وابن جرير الطبري. وليس بالقرآن عند الاكثري الشافعي وابن جرير وابن جرير الطبري. يعني يختلف هناك كلمات في القرآن. آآ السندس مثلا
59:25القسورة اه المشكاة هذه كلمات من لغات اخرى. فقيل اي نعم. القصة هذه الكلمات توجد في لغات اخرى. فمن يقول ان المعرب موجود في القرآن يقول العرب استعملت هذه الكلمات واستعمال العرب لها
59:45الا يخرج القرآن عن كونه عربيا؟ ومن يقول ليس في القرآن معرب؟ يقول هذا من توارد اللغات. فهذه كلمة عربية فارسية وهذه عربية رومية وهذه عربية حبشية فقد تجتمع اللغتان على كلمة واحدة
1:00:05موجود معروف. فاللجان فارسي معرى. لفو معرق. والجود الجمع جديد وهو الزمام المفتول بالادم. اي الجلد يقول ادفع بنحور ابلك وخيلك يعارض بعضها بعضا يسابق بعضها بعضا في مباني لجومها
1:00:35جدولها ان العلا حدثتني وهي صادقة فيما تحدث ان العز في النقط يقول ان العلا جمع عليا يعني معالي الامور حدثتني وهي صادقة فيما تحدث ان العز العز ضد الذل في النقل. جمع نقلة وهي الحركة. يقول ان الشرف
1:01:05ان العلا كانها حدثته جرد منها محدثا ان العز وهو ضد ذل انما هو في الحركة والتنقل لو ان في شرف المأوى بلوغ منى لم تبرح الشمس يوما دارة الحمد
1:01:25يقول لو كان في شرف اي علو ورفعة المأوى اي المسكن بلوغ منى اي الوصول الى الى المنى المنى جمع منية بما يتمناه الانسان. لم تبرح الشمس يوما دارت الحمل اشرف هو البرج المعروف وهو اشرف منازل الشمس ولو كان في شرف المسكن آآ
1:01:55لاستقرت الشمس في ذلك البرج ولم تتجاوزه الى غيره من البروش. لكن العز دائما بالسفر رحلة لو ان في شرفي المأوى بلوغ منى لم تبرح الشمس يوما دارة الحمل ونختصر اليوم على هالقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك