ثمرات طاعة الله تعالى | للشيخ الحويني في رمضان
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين آآ طبعا كما قلت آآ النوع الثاني من العبادات هو الذي يظهر فيه تسليم العبد لربه تبارك وتعالى
0:16اذا كان يعتقد ان الله عز وجل من صفات الحكيم فانه لا يفعل شيئا الا لحكمة فهذه الحكمة قد تكون جلية وقد تكون خفية اغلب نصوص الشريعة الحكمة فيها واضحة
0:33وجلية وقليل من نصوص الشريعة هي التي تخفى فيها الحكمة كما ذكرت في المرة الماضية بالحج مثلا والحج يصدق ان يقال فيه انه عبادة الرمز بمعنى انه في اشياء كثيرة لا مدخل للعقل فيها
0:55زي مسلا الطواف بالبيت لماذا نطوف سبعا بالبيت ولماذا يكون الرمل في بعضها مثلا وهو اظهار القوة السعي بين الصفا والمروة معروف ان هاجر السلام هي التي سعت ما بين الصفا والمروة تبحث عن ماء لولدها الذي ينشغ للموت
1:16وقد انقضى هذا الزمان ويمكن السعي بين الصفا والمروة النهاردة موجود في على رخام وفي تكييف وكده ولا يشعر الانسان به فلماذا يبقى السعي بين الصفا والمروة؟ وكذلك رمي الجمار الى اخره. يعني الحج
1:33اغلبه عبادة رمز فينبغي للعبد ان يسلم. لا يقول انا لا افعل حتى افهم. لان كثيرا من الامور لا يصل اليها عقل الانسان واعتقد ان هذا البني ادم يعني سلفوه في ذلك
1:52من المشاهير يعني ابو العلاء المعري ابو العراق المعري قديما انكر حد السرقة ويعني انشد بيتين آآ بسببهما كفره العلماء انذاك وطلبوه وطلبوا دمه ولكنه هرب منهم يقول يد بخمس مئين عسجد وديت
2:17ما بالها قطعت في ربع دينار؟ تناقض ما لنا الا السكوت له وان نعوذ بمولانا من النار. ده يعني زي صاحبنا اللي انت بتشير اليه يقول ان الصيام لا فائدة فيه الا اني امرنا بهذا فسمعنا واطعنا. لا الصيام له فائدة يعني قال الله عز وجل لعلكم تتقون
2:41حتى في ايات الصيام يعني. نعم كونه لم يفهم سلفه في الاعتراض هو سلفوه كما قلت ابو العلاء المعري. ابو العلاء المعري نظر في ادلة الشريعة فوجد ان دية الاصبع الواحد
2:58عشر من الابل تمام فيقول يد يد بخمس مئين عسجد وديت. يعني لما يكون كل اصبع فيه عشر من الابل مسلا ادي خمسين من الابل في اه اه اليد. طيب هذه اليد
3:19اللي هي فيها خمسون من الابل لو سرقت ربع دينار فقط تقطع لا تقطع ربع دينار فهو يقول يد بخمس مئين عسجد وديت اي كانت الدية فيها خمس مئين. تمام؟ خمسمية يعني
3:40ما بالها قطعت في ربع دينارين. اه وهذه اليد اللي هي بخمسين من الابل تقطع في ربع دينار مش في خمسين طب لماذا وهي نفس اليد تمام؟ وبعدين عقب على هذا لانه مش فاهم يعني
4:00يقول تناقض ما لنا الا السكوت له. احنا نسمع ونتكتم. ده معنى الكلام يعني وان نعود لمولانا من النار. زي كلمة امر سيادي. زي هي اختها واخد بالك لكن ابو العلاء المعري كان رجلا شاعرا وكان فصيحا فكان بيعرف يعرب يعني
4:20واخد بالك بخلاف هؤلاء العجم يعني انا عايز اقول يعني هو قال ايه خلاص عشان ننجو من النار ونعوذ بالله من النار والاعتراض وبتاع هنسلم ونسكت. الكلام ده هو قاله قديما
4:35العلماء بقى ردوا عليه ردا مفحما منهم القاضي عبدالوهاب المالكي رحمة الله عليه عقب على قوله على قول ابي العلاء المعري قائلا لما كانت امينة كانت ثمينة فلما خانت هانت
4:55الله اكبر. يعني كلام فيه الشفا زي ما بيقولوا يعني. لما كانت امينة كانت ثمينة بخمس مئين عسجد وديت فلما خانت وسرقت ربع دينار هانت فقطعت. هو ده الكلام اللي هو يعني يستقيم مع حتى مع العقل. فاحنا بنقول
5:15يعني اغلب ادلة الشريعة معقولة المعنى بمعنى مفهومة والعلة منها ظاهرة اما ان تكون العلة مستورة او ان تكون العلة مسبورة ودعني يعني ابين يعني هذا الكلام حتى لا يكون يعني حتى لا يكون ملغزا يعني
5:37الغاز يعني آآ العلة اما ان تكون مستورة اي جاء بها النص وموجودة في السطر نفسه مستورة مكتوبة يعني. واما ان تكون مسبورة تأتي عن طريق السبر وعن طريق التأمل
5:57العلة المستورة لقوله صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا في الحلقة الماضية كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر بالاخرة. فهذه علة مستورة. مستورة يعني ايه؟ يعني مكتوبة. مكتوبة
6:16مكتوبة جاءت في النص. تمام وهناك علة مسبورة المسبورة التي تأتي بالصبر. نعم. وتأتي بالتأمل. يعني ليست ظاهرة كقوله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشر صفوف الرجال اخرها
6:41وخير صفوف النساء اخرها وشر صفوف النساء اولها هذا الحديث ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الخيرية بين صفوف الرجال والنساء فجعل صفوف الرجال الخيرية سورة الجهل في الاول وجعل
7:02سفور في النساء الخيرية في الاخر وشر صفوف النساء في الاول. طيب لماذا العلماء قعدوا يعللوا والصحيح عند العلماء ان النص قد يعلل باكثر من علة يعني مش النص ما يكونلوش علة واحدة يكون له اكتر من علة يعني
7:20فبعض العلماء قال لان آآ اول صفوف النساء يكون خلف اخر صفوف الرجال. واوردوا في ذلك حديثا غريبا جدا طبعا ونصححه بعض العلماء المعاصرين وهو ان رجلا كان يتأخر في صفوف الرجال وكان اذا ركع ينظر من بين فخذيه على النساء
7:47فانزل الله تبارك وتعالى قوله ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين. فقالوا ان كان الناس بيتأخروا ينظروا الى النساء. ولذلك كان شر صفوف النساء اولها. طب ورد على هذا سؤال
8:05طيب افترض ان احنا عملنا ستارة بل اكثر من هذا افترض ان مسجد النساء منفصل تماما فهل خير صفوف النساء حينئذ يكون اولها وحينئذ نخالف حديث النبي صلى الله عليه وسلم اقول وهذا في فهمي انا وان كان قال بعض العلماء اذا كان المسجد مستقلا
8:27فخير صفوف النساء اولها كالرجال تماما فاقول انه لا يجوز آآ في العلة المسبورة ان نبطل دلالة النص هذه هذه مسألة مهمة جدا يعني لهذا العالم يقول اذا كان مسجد النساء منفصلا فخير صفوف النساء اولها. نقول
8:57ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلق الكلام الكلام هنا فضل على فضل عمل فلا يجوز في العلة المسبورة التي تأتي عن طريق التأمل وتأتي عن طريق النظر لا يجوز ان نستخرج علة تبطل دلالة النص
9:19ليه؟ لانه يمكن ان يعلل الخبر باكثر من علة. يعني اوجه من هذه العلة مسلا العلة التي ذكرها العلماء وابطلوا دلالة النص بسببها وسووا بين صفوف الرجال والنساء ان الشرع
9:40حرص على ان تحتجب المرأة ولا ولا تكسر من الخروج حتى لو كان في طاعة وقال صلى الله عليه وسلم خير صلاة المرأة في بيتها وقال صلى الله عليه وسلم صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في مسجدها
10:04وصلاتها في حجرتها خير من صلاتها في بيتها يعني الحديث يقول اذا ارادت المرأة ان تقف بين يدي ربها فعليها ان تلتمس اغمض مكان في بيتها المكان اللي هو يعتبر داخل في بيتها. يعني لو عندها مسلا غرفة النوم
10:26وعندها الصالة بتاع البيت اصلي في ايهما افضل؟ لأ تصلي في حجرة نومها في صلاة البيت مع ان الباب مغلق. ومع ان النوافذ مغلقة. ولكن طلبا لتمام الاستتار استتار المرأة
10:43فاذا ده في حال وقوف المرأة بين يدي ربها تبارك وتعالى طيب ارادت المرأة ان تصلي فسوف تبرز وسوف تخرج فلو انها التمست الصف الاول لخرجت مبكرا من بيتها ولو انها التمست الصف الاخير
11:08ستخرج متأخرة من بيتها طيب عرضنا الانصراف بعد الصلاة. جميل المرأة التي في الصف الاخير ستكون اول امرأة تخرج من المسجد بخلاف التي في الصف الاول وستظل فترة على ما ينصرف النساء. وبعدين هي تخرج من المسجد. فكأن المطلوب من المرأة ان يقل
11:34وقت خروجها من بيتها وهذا هذه علة تناسب ان يكون خير صفوف النساء اخرها فاذا كان النص يمكن ان يعلل باكثر من علة فنأخذ من العلل ما يوافق النص وليس ما يزيل حكم النص
11:54اعتقد نتكلم بهذا مفهوم لما بتتكلم على العلل شيخنا اذا عفوا. نعم. لكن اذا كان اذا كان الفهم فهم اي انسان كائنا من كان سيرد على النص بتعطيل النص الصريح
12:10عندها لا يعني لا يمكن ان نعمل هذا. يعني احنا عندنا كما تفضلت الفهم الذي تفضلت به وذهب اليه بعض اهل العلم هو فهم يتسق مع نص الحديث اما الفهم الذي يخالف نص الحديث هذا نرجئه ولا نعمل به ابدا
12:26طبعا هذه تكون يعني يسميها العلماء علة ملغى احنا بنلغي هذه العلة التي تبطل دلالة النص لا سيما ان العلة مسبورة بمعنى اننا اخذناها عن طريق الاجتهاد. لكن اعتقد ان
12:42هذا كان تفريعا على معنى النص المعلل والنص غير المعلل. يعني حتى نبين الامر يعني. اتفضل. جميل استأذنكم ما بقي معنا من وقت شيء ولكن آآ في نقطة تحتاج الى الى تجلية واتمنى ان تكون هي بداية آآ حديث
13:02في الحلقة القادمة باذن الله عز وجل وهي في مسألة انه يعني ان صح التعبير ان من يعني من يريدون ان يجودوا في اداء سيقدم عملا ارادوا ان يخدموا به النص
13:17فاحذروا آآ اشياء معينة او او استنباطات معينة تخدم الاحكام الشرعية وفي الاخر لما يبطل لما يبطل الفهم هذا اذهب العلة كلها. مثلا لما نيجي نقول مثلا ان الصيام مفيد للصحة. او نيجي نقول ان الصلاة فيها نوع من الرياضة التي تفيد الجسم. اذا جاء ما
13:37واستدلوا لهذا الامر باستدلالات طبية. اذا جاء من الطب ما يهدم هذه الامور ما يهدم هذه الامور كانما جرأناهم على هدم النص الشرعي الاولى الا نحمل النص الشرعي ما لا ونقف عند العلة المسبورة نقف عند آآ نقف عندها وقوفا فيه امرنا بذلك
13:58نسمع ونطيع تمام تمام جميل جدا استأذنك ان نبدأ جميل جدا استأذنك شيخنا ونكمل في ايضا في قضية العلة العلة الظاهرة آآ ولكن في الحلقة الحبيب لان الوقت قد انتهى في هذه الحلقة فاشكر لك اه اه ما تفضلتم به وجزاك الله خيرا ورفع الله قدرك في الدار ان شاء الله. بارك
14:21احبتنا في الله ويكون بهذا محملنا قد وصل الى مرساة في هذه الامسية على امل ان نلقاكم في حلقات اخرى باذن الله عز وجل من برنامجكم العالمين مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني وحتى نلقاكم نقول لكم دمتم في الخير والطاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته