رحمة النبي ﷺ بالأطفال | 2 | للشيخ الحويني فى رمضان
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين يعني قبل يعني ان اه ادلف الى آآ ذكر نماذج من رحمته صلى الله عليه وسلم بالاطفال
0:16اريد ان اقول ان الطفل وان كان لا يعقل لكن عينه كالكاميرا المسجلة يعني نحن ونحن نتصرف مع الاطفال نتصور انهم لا يفهمون وان الطفل لا يعقل ابدا تبين لي انا شخصيا بالتجربة الطويلة على مدار سنوات طويلة تجاوزت الثلاثين عاما
0:40فيما يتعلق بالاطفال ان بعض الاطفال يصطحب آآ اشياء رآها في صغره قد تؤثر عليه في كبره يعني انا عندي حالة من الحالات مسلا ان في ولد كان عنده يعني اكتئاب شديد
0:56وابوه يعني اتى به بعدما صار كبيرا وقال ان هذا الولد عنده اكتئاب شديد وآآ اريد ان افسر يعني لما هذا لما خلوت بهذا الفتى لماذا عندك هذا الاكتئاب؟ قال كنت وانا صغير
1:13آآ عمري ثلاث سنوات آآ ارى ابي وهو يضرب امي ضربا شديدا فكنت انزوي في ركن من البيت وانا خائف فهذا الخوف لازمني حتى كبري. حتى الوقت اللي انا باكلمك فيه لازمني الخوف. وصارت عقدة لا استطيع ان اتحلل منها
1:34فالاولاد وهم الاطفال وهم صغار جدا لا يتكلمون ولا يعقلون لكن كل الاحداث التي تجري حولهم تسقط في عمق الذاكرة وتكون كالكاميرا المسجلة. عشان كده انا يعني انبه الاباء والامهات انهم اذا ارادوا ان يتصرفوا تصرفا غير لائق ليكون امام الاطفال
1:54ولا يظن ان الولد لا يعقل ابدا. انما هذا يسقط كما قلت في عمق الذاكرة. ويصير الولد اسيرا يعني مثل هذه التصرفات فالنبي عفوا حتى الافعال التي يفعلها الاباء آآ في حياتهم اليومية من كلام ومن صلاة ومن ذكر ومن تسبيح بذات
2:14طريقة يكررها الاطفال لذلك على سبيل المثال لا نشبع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بصورة لا تليق لا نشبع التسبيح سبحان الله والحمد لله لذلك اذا طلبنا من طفل ان يؤدي الصلاة على صورتها. يبدأ في تمتمة او في اشبه ما يكون بالتغريد. كما رأى والده. ولم يفهم معناه
2:34اه هذه نقطة مهمة جدا كما تفضلت ان هو ينطبع في ذهني ما رآه دون ان يفهم خلفيات الموضوع ولكنها حين يكبر تترجم عنده الى صور اخرى ده صحيح بالذات بنسبة الافعال. يعني يمكن الصلاة الولد وهو لا يعقل ويصلي كصلاة ابيه او البنت كصلاة امها
2:53ولا يعقل شيئا لان اتكلم عن التصرفات. يعني يمكن للصلاة دي فعل. الضرب فعل. الشتم ربما الولد لا يفقه معنا الالفاظ الخارجة او الكلام ده. لكن وهو يرى وجه ابيه. ويعني وهو يعني آآ غاضب ويرى وجه امه وهي غاضبة. هو ده اللي بينطبع
3:13في ذهن الاولاد وده اللي بيستقر في عمق الايه؟ في عمق الذاكرة لذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يعامل الاطفال معاملة آآ عالية جدا وآآ يعني آآ في ذلك احاديث
3:27كثيرة يعني اذكر منها مسلا حديث انس رضي الله عنه آآ قال كان لي آآ اخ الراوي يقول اظنه فطيما صغير وكان له نغر آآ يعني طائر كده صغير يشبه العصفور وكان ربطه بحبل
3:48فهذا النغر مات فدخل النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الفطيم وهو يبكي فدعبه قائلا يا ابا عمير ما فعل النغير؟ النغير تصغير نغر برغم ان الولد الفطيم ده يعني لا يفهم شيئا لكن النبي صلى الله عليه وسلم داعبه بهذا القول
4:08ويعني هذا يعني مصداقا لما ذكرت انت انه ممكن الطفل لا يعقل معنى الكلام. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قصد بذلك ان يضرب لنا المثلة والاسوة في التعامل مع الاطفال
4:21عندنا مثلا اه اه الاقرب حابس لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقبل آآ الحسن او الحسين قال اتقبلون اولادكم ان لي عشرة من الولد ما قبلت واحدا منهم
4:38وقال النبي صلى الله عليه وسلم اواملك لك ان نزع الله الرحمة من قلبك وكذلك مثلا في تعامل النبي عليه الصلاة والسلام مع الحسن والحسين في صلاة الجماعة. وهو يصلي بالمسلمين صلاة الجماعة. فالحسن والحسين
4:55او احدهما ركب النبي عليه الصلاة والسلام وامتطاه وهو يصلي. يعني سجد النبي عليه الصلاة والسلام سجدة طويلة حتى ظن بعض الصحابة كما يقول بريدة راوي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قبض فرفع رأسه من السجود فوجد الحسن او الحسين راكبا ظهر النبي صلى الله عليه وسلم. فلما
5:18يعني انتهى من صلاته سألوه قالوا يعني اننا ظننا انك قبضت لطول السجدة فقال ان ابني هذا ارتحلني فكرهت ان اعجل له برضو من حديث بريدة ابن حسين عفوا شيخنا لو سمحت مم استأذنك فقط ان نقف على كلمة تفضلت بها الكلمة هذه هي استخدام
5:40نفس النص الذي ندور حوله او نفس اللفظ الذي ندور حوله في كل الحلقات اه الماضية وهذه الحلقة وهي قضية الرحمة حين خاطب آآ النبي صلى الله عليه وسلم الاقرع بن حابس رضي الله عنه وارضاه قال ماذا افعل اذ نزع الله الرحمة من قلبك فاستخدم لفظ الرحمة وجد يعني كانه
6:00القصد ان الرحمة لا تكون آآ شعور كامل فقط في القلب. ولكن له ترجمة النبي صلى الله عليه وسلم استطاع ان يترجم هذه المسألة الى تقبيل ابنائه والى حملهم والى تدليلهم
6:14ودلل على ان الرحمة قد تكون قد نزعت من قلب الاقرع رضي الله عنه وارضاه حين لم يترجمها الى قبل والى احتواء للاطفال وغيرهم. اي نعم هل هذه الامور هذه الامور قد تؤثر مسألة تقبيل الطفل وتدليله؟ البعض يرى ان هذا نوع من المفسدة. نوع من الدلال الذي يفسد الصبي. يفسد الغلام ليش اقبله؟ كما
6:34كان يظن قطعا الاقرع رضي الله عنه وارضاه. ما تعليق فضيلتك على هذا الامر؟ لا لا لانما يكون الفساد عند من يعقل يعني الولد اذا كبر وصار يعقل المعاني ودلله والده
6:47فده ممكن اه الولد يفسد من هذا لكن ولد صغير طفل صغير المعاني عند الطفل الصغير لا تكون مكتملة قد يكون اللفظ كاملا لكن المعنى لأ. يعني مسلا نشبه مثلا
6:59انه المعنى مع مع اللفظ كلا كهذا الكوب مسلا هذا الكوب مسلا فيه ماء اللفظ جاء هذا الكوب والمعنى كالماء الذي بداخل الكوب انا بس بشبه دي عشان المعنى يفهم يعني
7:16الولد الصغير ممكن يقول انا بحبك او انا ما بحبكش انا بحبك هو ده اللفظ اللي هو القالب. اللي هو الكوب نفسه لكن هل الولد الصغير عندما يقول انا بكرهك
7:33انا انا ما بحبكش مسلا. هل يدرك عنده كامل؟ لا قطعا ليس عنده كامل. طبعا. اللفظ كامل اه. يعني الكبير يقول انا احب والصغير يقول انا احبك. الكبير يفهم معنى الحب. الصغير لا يفهم معنى الحب. عشان كده الصغير القالب ممكن يبقى كامل عند الصغير
7:53ولكن المعنى غير كامل. عشان كده لما الاب او الام تقبل الولد غير لما تقبله وهو كبير وهو صغير لا يعقل الا الفعل نفسه وهو التقبيل انما آآ ولزلك احنا عندما نكبر ما فيش حد بيقبل اولاده يعني يعني آآ تجد الاب بيقبل ابنه والام بتقبل مسلا بنتها او ابنها او الكلام ده
8:15الولد يكبر وما بتقبلوش نفس التقبيل ولا بنفس الطريقة التي تقبل بها الصغير عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام انكر عليه انه لا يقبل. ليه؟ لان هذا فعل. وهذا الذي يستقر في نفس الولد كما ذكرت انا قبل ذلك
8:33اي نعم. يعني هي فترة كتابة وفترة نقش. اذا يجب ان تستغل بما يمكن ان يترجم ايجابا عند الطفل بعد ذلك. بالضبط بالضبط. لكن اذا كبر الولد وصلت المعاني عنده كاملة. اه هذا الذي يمكن ان يخشى ان يقال ان المعرض ممكن يفسد بالتدليل او الكلام ده يعني. تمام؟ جميل. وبرضه يعني استمرارا
8:53يعني اه برضه الامثلة في هذا الباب آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يخطب الجمعة آآ رأى الحسن والحسين وهم يتخطيان الرقاب في حلتين حمراوتين آآ من باب المسجد. فنزل من على المنبر واحتضنهما واخذهما ثم قال صدق الله انما
9:15اخوانكم واولادكم فتنة. لقد رأيت ابني هذين فلم ايه يعني آآ انشب الا ان نزلت فحملتهما. هو ده يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطي المثل من نفسه لانه هو الاسوة وهو القدوة. وفعله كله تشريع وقوله تشريع. فلذلك ربما فعل الشيء
9:36وهو يكرهه للتشريع نعم. يعني برضو دي يعني ان شاء الله هنبسطها بازن الله اذا جاء لها موقع في في الحلقات. يعني لان النبي صلى الله عليه وسلم كل تدخل في التشريع وكل افعاله تدخل في التشريع
9:54وكان ينظر الى نظر الصحابة اليه وانهم يقتبسون منه ويتأسون به. فكان يفعل كل هذا. وآآ لا يعني آآ اظنه يعني تبعد عن ذهنك ما حدث من الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية. صلح الحديبية نعم وارضاه. طبعا عروة ابن مسعود الثقفي
10:14لما جاء مندوبا لقريش حتى يعني ينقل ما رآه الى قريش وهل الصحابة عندهم استعداد ان يقاتلوا قريشا وان يذودوا عن النبي وسلم وان يفدونه بالمهج ولا لا؟ فترك النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة ان يفعلوا اشياء ما كان يسمح لهم في العادة ان يفعلوها مثل مسلا
10:34اذا تنخم نخامة فيأخذونها فاذا وقعت في يد احد فانما يدلك بها وجهه وجلده وكان لا يحدون النظر اليه وكان توضأ لا تسقط قطرة ماء على الارض الى اخره يعني
10:48القصد ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما فعل شيء الذي لا يحبه لبيان الجواز في هذه القضية فاحنا لابد ان نشرع لتصرف لابد ان نراعي ان كل افعاله اه من التشريع. اه. عشان كده يعني ايه؟ انما كان يفعل هذا ليبين الاسس
11:05الصحابة في هذا يعني جميل جدا. اي نعم. نعم اعتقد هناك من الامثلة ايضا آآ امثلة اخرى فيما يتعلق برحمته صلى الله عليه وسلم وراثته بالاطفال. آآ منها مثلا تعامله مع
11:20امامة آآ بنت بنته زينب رضي الله عنه وارضاها. اه طبعا اه كان يحملها في الصلاة واذا اراد ان يسجد وضعها. وكمان زينب بنت ام سلمى لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم بام سلمة فاراد ان يدخل بها فكلما دخل ام سلمة تأخذ البنت وترضعها. يعني يعني حتى لا يدخل النبي صلى الله عليه وسلم
11:41وسلم ففطن لذلك عمار ابن ياسر فدخل فاختطف يعني زينب من امها وقال آآ انها تصد النبي صلى الله عليه وسلم عن الدخول على امرأته. فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وكان كلما دخل قال اين زناب ما فعل الزناب؟ يعني يعني
11:58يعني يبين رحمته بالبنت ولا يريد ان يحرج ام سلمة التي تفعل ذلك. فكان يعني يرخم اسم ابنتها من باب يعني الرحمة الرحمة لها. ففطن عمار فاخذها. وللنبي صلى الله عليه وسلم في هذا يعني وقائع كثيرة. ويعني انا لفت نظري اه في انك قلت
12:18في مطلع الكلام ان النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. اه يعني كان يهدي او كان يعني يفعل الرحمة لمن لا يعقلها. لا ده انا اقول لك اه يعني اه
12:28يعني ابعد من ذلك. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرحم الحيوان. اذا كان الطفل وله عقل وممكن نقول انه لا يعقل الرحمة. فالحيوان ربما لا يعقلون بالكلية بل مش ربما يعني وانا اقول ربما تحرزا يعني. وفي ذلك وقائع كثيرة. منها مثلا قصة الجمل
12:46التي رواها مسلا الامام احمد في مسنده من حديث عبدالله بن جعفر والحديث ده اصله في مسلم وابي داود وابن ماجة بس بمقطع اخر. وهو الاستتار عند قضاء الحاجة. اه يقول عبدالله بن جعفر ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل حائطا لبعض الانصار فلقيه جمل
13:05فلما رآه الجمل جرجر وذرفت عيناه. الجرجرة هي صوت البعير اذا غضب تمام؟ اللي هو بينعر كده وصوته يبقى عالي وزرفت عيناه فمسح النبي صلى الله عليه وسلم ظهر الجمال وقال لمن هذا البعير
13:21فقال فتى من الانصار هو لي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ان هذا الجمل يشكوك انك تدأبه ولا تطعمه الا تتقي الله عز وجل في البهيمة التي ملككها الله تبارك وتعالى
13:36فهذا جمل بعير لا يعقل ومع ذلك لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذرفت عيناه وعلا صوته فالنبي صلى الله عليه وسلم مسح على ظهره وامر قرأ هذا الفتى ان يحسن يعني آآ تعامله مع الجمل. وبرضه عندنا في حديث انس رضي الله عنه آآ في صحيح البخاري وغيره ان آآ جماعة
13:56جماعة من الفتيان نصبوا دجاجة وجعلوا يرمونها عاملينها زي ما يكون هدف وغرض بينشنوا عليه يعني بالسهام. فذكر هانس ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تصبر البهيمة. في حديث ابن عمر
14:13في نفس هذا المعنى عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن من اتخذ الروح غرضا ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديس شداد ابن اوس اذا قتل احدكم
14:24فليحسن القتلة واذا ذبح احدكم فليحسن الذبح وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. هذا فيما يتعلق بالحيوان فكيف بالانسان يعني؟ غرض يعني نيشان يعني ان يعني ان يضعها هدفا وبينشنه عليه
14:43المقصود بالغرض يعني. اي نعم. نعم يعني هذا لا هذا لا يجوز. هذا لا يجوز طبعا وبرضو اضيفوا معلومة آآ برضو آآ اذا لو افترضنا جدلا ان في واحد آآ وضع طائرا او حيوانا او كده وجعله
14:59وبينشن عليه او بيضربه ومات هذا الطائر هل يجوز له ان يأكله؟ طبعا لا يجوز. ليه؟ لانه صار اذا بمنزلة الموقودة التي لا يحل اكلها عشان بعض الناس ممكن يرتكب هذا ينشن على طائر او او حيوان او الكلام ده. ويفضل يضرب فيه لحد ما يموت. بسبب انه اتخذه غرضا
15:23لا صار حينئذ ميتة لا يجوز له ان يأكلها الله المستعان شيخنا اما وقد ذكرت هذا الحكم الفقهي استأذنك بقي معنا اقل من دقيقة آآ اشرنا في بداية الحديث ما فعل
15:37خير يا عمير. مسألة ان عمير كان رابط رضي الله عنه وارضاه. رابط الطير بخيط اه. او مسألة وضع الطير في قفص. اه. لطيور الزينة. هل هذا الامر جائز ام لا؟ اه نختم بهذه باذن الله عز وجل. اي نعم بارك الله فيك. هو طبعا العلماء
15:54وهم يشرحون هذا الحديث جعلوا يعددون فوائده فجعلوا من فوائده جواز حبس الطائر او الطيور في قفص ليه؟ لانه لان ابا عمير ده كان رابط الطائر بحبل. وماسك الحبل في ايده
16:12فهذا حبسه ايضا. فده يعد حبسا فلزلك العلماء قالوا يجوز ان اتخاذ الطيور في قفص طبعا كان طائرا او اكثر من طائر في قفص الناس بيعملوه في طيور الزينة ونحو ذلك. هذا جائز. والله اعلم
16:29جزاك الله خير يا شيخنا. اه شيخنا اعتقد ان الحديث لا زال له صلة حول رحمة الحبيب صلى الله عليه وسلم واخلاق النبي عليه افضل الصلاة واكمل التسليم اندى العالمين
16:39احنا احنا بنمهد فقط يعني هذا للرحمة ما دخلنا اساسا في تفصيلات الموضوعات الرحمة يا وفيها حقها بازن الله. باذن الله عز وجل. رفع علاقتك شيخنا. اكرمك الله فيك اكرمك الله حياكم الله
16:57احبتنا في الله نكون بهذا قد وصلنا واياكم الى ختام هذه الامسية الرائعة الماتعة مع شيخنا الحبيب. فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني ومع برنامجكم اندى العالمين. الذي اسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا
17:07حياكم وشيخنا الحبيب وكل المسلمين رفقته صلى الله عليه وسلم في الجنة اللهم امين وحتى نلقاكم في حلقة اخرى نقول لكم دمتم على الخير والطاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
17:20الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين بطون راحيم اندى العالمين. اندى العالمين. الست خير من ركب المطايا واندى العالمين بطون راحين. اندى العالمين