من آداب طالب العلم | درس نادر للشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. امين يا رب. من يهدي لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
1:10اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة صلاة وكل ضلال في النار
1:30اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
1:50هذا هو المجلس السابع من الدروس العلمية في شرح صحيح الامام مسلم. ابن الحجاج رحمه الله والذي يوافق يوم الاثنين السابع عشر الخامس عشر من شهر ربيع الاخر سنة الف واربعمائة وواحد
2:10وعشرين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. السابع عشر من شهر يوليو سنة الفين. والذي نعقده في مسجد الامام البخاري بمدينة قال مسلم رحمه الله حدثني ابو هيثم حدثنا وكيع عن كهف مسجد عن عبدالله ابن بريدة عن يحيى
2:33تحدثنا عبيد الله بن معاذ العمري وهذا حديثه حدثنا ابي حدثنا كهمس عن ابن بريدة قال كان اول من قال في القدر في البصرة معبد الجهني. انطلقت انا وحميد عبدالرحمن الحميري حاجين او معتمريين
3:00وقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر وفق لنا عبدالله بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد فانت نفسه انا وصاحبي. احدنا عن يمينه والاخر عن شماله. فظننت ان صاحبي سيقف
3:27فقلت ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس يقرأون القرآن ويتفخرون العلم وذكر من شأنهم وانهم يقولون ان لا قد يزعمون الا قدر وان الامر انف. قال فاذا لقيت اولئك
3:51منهم اني بريء منهم وهم برءاء مني. وانهم برءاء مني والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله عز وجل منه حتى يؤمن بالقدر
4:12ثم قال حدثني ابي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ان طلع علينا رجل شديد ما يرى الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد
4:33حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على كتفيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام كنا وصلنا الى هذا المقطع من الحديث. وافتتحناه في المرة الماضية الكلام عن اداب
5:00وهنا نقف عند قوله اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر العلماء ذكروا انه من الاداب الذي يتحلى او الذي يستحق او يسمع للعالم ان يتحلى بها ان يكون
5:31طيب الملبس حسن الملبس طيب الرائحة وهذه الحقيقة المسألة فيها تفصيل. ينبغي ان يرجع الى سيرة العلماء في فهمها فكثير من اهل العلم لم يكن عليهم آآ هذه البزة الطيبة وهذا السمن الطيب
5:54فيهم منهم كانوا يتقشفون وقليل منهم او بعضهم كان ايضا يحرص على حسن ذنبه. ومن هؤلاء كان الامام ما لك رحمه الله الامام مالك كان من احسن الناس ثوبا ومن اطيب امرها
6:14وهذه المسألة كما قلت تحتاج الى ان ننظر في سيرة السلف الصالحين فاحيانا الزيج الطيب النظيف الذي يظهر عليه اثر النعمة يكون سببا في اصول الدعوة واحيانا يكون الغنى كذلك
6:35يعني كان العامل مستريحا من الناحية المادية. فكثير من الناس يقبل كلامه ويحترمه على اساس انه غير محتاج. ومما يعني وجهت النظر اليه ان بعض الناس لما رأى بعض العلماء بنى دار مثلا
6:57ومثلا زرع حولها ذرعا بدأ يتكلم في حلق هذا الانسان. يقول طيب اين الزهد الذي يكلمنا عنه ولما يدخل كل هذه الاموال القائلة في مثلا عمارة هذه الفيلا او بعمارة هذا البيت طيب ما
7:16بالباقي على طلب العلم الذين لا يجدون لا يرجون نكاحا. واخد بالك؟ فاحنا بنقول يا اخوانا يعني بهذه المناسبة اريد ان اصحح اه اه شيئا اه يقع فيه بعض اخواننا تبعا للعوام
7:35العالم لما يظهر عليه النعمة يقول لك بيجيله تمويل اخبارك؟ ولما الرجل صاحب الدنيا كل يوم يغير سيارة واخد بالك؟ وينظر في النعيم ويشتري الشقة مسلا على وخمسين مليون والكلام ده كان من حوالي اربع خمس سنين. عبارة عن النيل طويلة عريقة عبارة عن شقتين
8:01شقة على النيل وشقة على الفيل. فيل لو حديقة حيوان يعني. اللي على اتنين بخمسين مليون واللي على الفيل بتلاتين مليون ويطلع بك لحد باب الايه؟ باب الغرفة واديت ان في مطار فوق العمارة لو
8:21ولا حاجة ممكن ينزل يقول ايه؟ فوق العبارة. واخد بالك وبيتفاخروا بهذا ودي طبعا هذا يعني شيء من اجل اشياء عندهم خمسين مليون هذا شيء بسيط عند هذا الانسان. معي يعني هذا الانسان الذي اشترى بخمسين مليون
8:45لا يستمتع بالنيل اللي هو اشترى هذا المكان من اجله. لان طول النهار في مكتب والموبايل والمواقع والمصانع والمتاجر واخد بالك؟ الذي يستمتع بالنيل هو البواب واخد بالك؟ شد الكرسي بتاعه وطول النهار قاعد قدام الايه؟ قاعد قدام العمارة. اولا بيستمتع بالليل. انما انا لو جاء اخر النهار الساعة اتناشر بالليل الساعة بالليل
9:13خمسين مليون فلما اهل الدنيا يتوسعوا في هذه الدنيا وكذا ما في احد يقول من اين له هذا؟ ومن اين جاءوا بهذا؟ اول ما يعني يروا اثر النعمة على واحد من اهل العلم يدي له ايه؟ يتغامزون. ومن اين له هذا؟ وجاب الكلام ده منين؟ كأنه مقدر على العلماء
9:36ان يعيشوا عيشة الفقراء وان اي واحد منهم ربنا سبحانه وتعالى يكتب عليه يتساءلون من اين لهم هذا وكأن الشرف يا اخواننا لابد ان يكون مشردا في الارض والشرف لابد ان يكون فقيرا
9:52من من يقول هذا الكلام؟ نعم اهل العلم لا يحرصون على الدنيا بطبيعة الحال الله تبارك وتعالى على انسان فحمد الله تبارك وتعالى عليه. خلاص قد ادى ما علينا. والنبي صلى الله عليه وسلم
10:08رأى رجلا يعني عليه مجدة رديئة وثيابه لطيفة فقال ارب مال انت؟ قال نعم. قال من اين الامام قال من كل المال ان الله عز وجل اذا انعم على عبده فهو يحب ان يرى اثر نعمته على عمله
10:32ولن يعيش المرء في قصر الملك يعمره بالتسبيح خير له من ان يعيش في كون يتقلب فيه عشر مرات كلها مرهونة يعني ذكر مرهونة بسلامة القلب مع ان هؤلاء الذين يعني يقولون كان ينبغي على العالم ان يعيش عيشة يعني آآ متوسطة على طلاب العلم من
11:01انه لا يفعل ذلك وان هو له مجاهدات. وان له بينه وبين ربه تبارك وتعالى برضو بذل وعطاء وتسبيح وتحميد الى اخره يعني الحرص على اللذة الطيبة هذا شيء جاءت به النصوص الشرعية. ومن هذا الحديث اخذ
11:23اهلا بعض اهل العلم استحباب ان يظهر العامل بمظهر حسن حتى يكون لذلك يعني وقع في نفوس العمل آآ ايضا من الاداب التي ذكرها اهل العلم في هذا الباب هو توقير مجلس العلم
11:47توطين مجلس الادارة. وانتم تقرأون في الاحاديث ان الصحابة كانوا يجلسون في مجلس النبي عليه الصلاة والسلام ان على رؤوسهم الطيبة ابن الالباني رحمه الله يقول كما ذكره الخطيب البغدادي في كتاب الجامع آآ الاخلاق الراوي مدارس سمع يقول في قول
12:15العلماء كأن على رؤوسهم الطير القول الاول اشارة طبعا الى السكون لان الطير لا يقع الا على زلك فاذا سكن المرء يقال كأن على رأسه الطيبة. الانسان لو حرك رأسه كده يقوم ايه؟ الطير يطير. اما اذا سكن هكذا فيقوم الطير ايه
12:42القول الآخر آآ يقولون ان سليمان عليه السلام كان اذا اراد ان يخرج الى جولة كان يقول للريح اقلينا وللطير اظلينا وكان الطير يظل سليمان عليه السلام. بحيث لا تخلص اليه حرارة الشمس
13:05وكان سليمان عليه السلام مهيبا لا يكاد احد ينظر اليه هيبة لهم فاذا رأوا عالما او قارئا للقرآن آآ يحاضر مثلا والناس النقود قالوا كأن على رؤوسهم الطير تشبيها له بسليمان. الذي كان الطير
13:27يكون على رأسه وكان هؤلاء الرعية ما يكادون ينظرون اليه خيرا. لكن التعبير هذا كان ولهذا كان العلماء من السلف يخطأون اشد الغضب اذا وجد الطالب منشغلا بدرس العلم. حتى لو كان يجري قلمه
13:52وكان آآ ابن عوف وكان عبدالله ابن نمير وجدا يجري قدمه في المجلس اخذ نعله ومضى محمد ابن سلام او سلام الشيخ البخاري على يعني اوليدي في ضبط السجن وكأن المشهور سلام وسلام هذه يعني سنون التشديد اشهر منها بالتخفيف ولهذا
14:21الامام ابن نصر الدين دمشق رسالة سماها رفع المنام عم لا عمن خفت شيخ البخاري محمد عايز يقول يعني الذي يقول محمد ابن سلام لا يلوم هذا يدل على ان الاصل ايه؟ التشديد
14:41اللقاء محمد ابن سلام طيب من قال سلام نقول له سلام يعني لا نعلمه عنوان يعني وهو بيكتب في مجلس بعض الشيوخ فقال قلم بدرهم لان الدرهم كان يجيب مية الف
15:14فهو طبعا ايه حريص على ان لا يضيع شيئا من وقته والا يزعج شيطانه. فقال قلب فكلهم حلبوا الايه؟ حلبوا الايه واخد بالك؟ فكان العلماء يرون ان الطالب يقعد يجري بقى له من الكلام ده هذا ايه يكون قليل الاكتراث بالمد
15:34مجلس العلم. طبعا نقول هذا الكلام لان فيه بعض الناس لا يؤثرون مجالس العلم نظرا لهوان العلم على الناس انا يعني كنت في بعض المجالس شيخنا الالباني رحمه الله. ورأيت بعض الشباب. والله
15:53يجلس على نائم على ظهره وحاطط رجل على رجل ورجله في وش الشيخ فكنت استخدم يعني لكن طبعا هو ده ده الرجل من العوام وكان كثيرا ويلازمه وكان قائل برضو على يعني الخدمة في بيته. فيعني انتشرت المناسبة والكلام دهوت
16:17ارضاء الشيخ فعل هذا الرجل ما فعل. لكن ما كان ينبغي له ابدا حيث يعني استغنى عن المجلس حيث حضر لابد ان يتأدب بادب طالب العلم وكما نقل الخطيب البغدادي عن بعض العلماء قال علم بلا ادب كنائب بلا حرام
16:39وذكر الحسن بن اسماعيل قال حدثني ابي قال كان يحضر مجلس احمد ابن حنبل بخمسة الاف اقل من خمسمائة يكتبون والباقون يتعلمون منه حسن الادب والسمع اربعة الاف وخمسمية ينظرون اليه وتعلمون حسن الادب واقل من خمسمائة كانوا يكتبون العلاج
17:07فهؤلاء العلماء ابن نمير وتعب الجراح عبدالله ابن عوف هؤلاء كانوا جميعا يتشددون في في اي اه ملاحظة على الطلاب في مجالس العلم. وكان الاعمش رحمه الله ايضا هكذا. كان اذا اه جلس للتحديد
17:27من كان يحب ان يجلس الى جواره احدا واذا احس باحد يجلس الى جواره قام واخذ نعله وصرف وهم يتشددون في مثل هذا ليس شحا منهم بالعلم ولكن تأديبا للطلاب
17:44رحمه الله آآ يحدث مرة فجاء رجل غريب رجل غريب لا يعرف يعني الذي يلزمه المجلس فجلس بجوار الاعمى حيث لم يجد مكانا انما جعل يبسط عليه فلان افعل. وطبعا هو لا يستطيع ان يفعل شيئا والا قطع الاعمش المجلس وانسلق
18:20شديدا في مثل هذا الخطيب البغدادي نقل في كتاب شرف اصحاب الحديث نقل اخبارا غريبة جدا عن الاعمال رحمه الله فمنها ما ذكر ماذا ذكره الخطيب ان الاعمش كان يشدد على اصحاب الحديث
18:41وكان يقول شر الناس فاذا رضي عنهم قال هم خير الناس اصحاب الحديث كان فيهم بسبب الخمسة حريم يعني ايه كان فيهم تجاوز كان يكاد يضجرون الشيخ وكان في ناس
18:58وخارج في طلب العلم ما كان يشتم كان يشتم مثلا يشتمه واخد بالك؟ يعني واحد بيقول اه يقول كنت تاجرا وجئت اسمع ماذا اعمل لما اردت ان انصرف قلت يا ابا محمد
19:22سمعتك تقول اثرا في قوله تبارك وتعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة وله العلم قائلا بالقسط حدثنيه قبل انصرف. قال والله لا احدثكم الا بعد سنة لأ فجاء على باب الدار وكتب التاريخ
19:49اتناشر شهر لما اراد ان ينصر قال يا ابا محمد قد مكثت سنة محدثني فحدثني فاخذت الثواب وانصرفت الطالب اللي يجلس سنة كاملة ليسمع اثرا من الاعمش هو ده غاية الادب. طالب تام
20:13ان هذا اذا جلس في مجلس علم يكون له من الحشمة والادب ما يوصل علمه احنا بنعاني الحقيقة معاناة حقيقية من قلة الحشمة قد تجد طالب علم عنده معلومات وعند تقسيم لكنه ليس عنده
20:32انسان غير محترم اذا جلس في مكان لا يحترمه الجالس. والعلم لا يصل الا بحشمة اصلا فانما يعظم الكلام في صدره لما يكون في قلبك من مهام هذا العالم ومن الاحترام له ومن التوقير له. فاذا قال كلمة او فعل فعلا كان بادر الاثر في قلبه
20:59ايوب السفياني يقول كان الواحد منا يجالس الحسن البصري ثلاث سنين لا يسأله هيبة له لا يسأله سؤالا واحدا هيبة له وكما قلنا باب الادب يتوارى اه في برضو حديث البخاري قبل ما رواه البخاري ومسلم حديث من حديث ابن عباس
21:26اه قال ظلمت سنة اريد ان اسأل عمر ابن الخطاب عن الامرأتين اللتين قال الله فيهما اذ تتوبا الى الله فقد صدقت قلوبكم قال حتى حج وحجت وعدد وعدد عدل اي عن طريق الجد الذي يسير فيه الانسان يقضي حاجته بياخد ايه
21:55حتى جاء فصببت عليه وضوءه وقلت يا امير المؤمنين اني اريد ان اسألك منذ سنة مسألة فتمنعني هيبتك هكذا رواه البخاري في كتاب التفسير صحيح قال فتمنعني هيبتك فقال يا ابن اخي اذا علمت ان عندي علما فسلته
22:24وايضا النبي صلى الله عليه وسلم احنا كده بنترقى الى ثوبه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين لما صلى العصر ركعتين وخرج سرعان الناس. الجماعة اللي بياخدوا مدرستهم اول ايه؟ اول الناس يطلعوا برة المغرب انصرفوا
22:46قال وفي القوم ابو بكر وعمر لها باب ان يكلمها ان يكلم فقام رجل في يديه طوله يقال لهم ذو اليدين وقال يا رسول الله اقسوت الصلاة ام نزيد؟ قال ما قصرت وما مشيت
23:10ثم اقبل على الناس فقال اصدق ذو اليدين؟ قالوا نعم يا رسول الله الى اخر الحديث هيمن العابد هي اللي بتوصل العلم ينبغي على من تصدر لتعليم الناس ان يراعي هذه المسألة
23:32يوم البخاري رحمه الله لا يباشر شراء شيء بنفسه انما كان يولي من يشتري له. ليه؟ البيع والشراء فيه مساومة ولذلك واحيانا كثرة الفصال من سلك يريد ماء وجهه عشان في الاخر ينزل ايه؟ جنيه
23:54او ينزل نص جنيه. واخد بالك وترى في هذه المسألة عدم يدخل محلات ضخمة جدا ما يقدرش يقول تلت ايام واخد بالك؟ ويبقى عيب قوي ان الفصل البياع اللي بيبيع ده مش احسن منه
24:11وهو شايف وشه في البلاطة. واخد بالك؟ يطلع من عند الراجل ده دافع تمام مبنى محترم يروح لباعة الخير. او بتاع الليمون يقول له الليمون بكم؟ يقول له العشرة فريد يقول له نخليهم خمستاشر. لا خمستاشر. ويقعد يفاصل في شركة
24:29طب ايه اللي خلاه بقى يترك الاتصال في الموقع الاول؟ حج حشمة المكان وقباحة المكان وهكذا. انت لما تجد رجل من اهل الحشمة كده يقوم لا تستطيع انك انت تساوره. ولا
24:44اما اذا لم يكن له حشمة زيت عبدالفتاح زي بتاع الليمون مسلا والكلام ده فانت يعني بتنزل الى مستواه وليس له كل من كان للمرء حشمة كلما وصل العلم والانسان بيثق في جواب العام يعني. لكن هذا من تلبس بدعوة الناس
25:06لا ينظر الى ترك كثير من المباحات لترك كثير من المباحات التي قد تخل بالمرور يعني مسلا الاحياء الاطباء يقولون لازم تجري نص ساعة ما تعرفش ليه انت عاوز تطلع الصبح بعد صلاة الفجر على الايصال كده او في الشوارع وتقعد تجري
25:35ليه؟ لان هذا يخل بالمرور او يحل بالحشد ما تقدرش مسلا تلعب كورة وطبعا واقع في هذه المسألة بعض اخوانا من طلاب العلم اللي هم ايه؟ ما زالوا يتعلمون. يقول لك ليلة ايه وصباح الجمعة كده بعد ما تصلي الفجر يروحوا يعملوا تقسيمة
25:55ويلعبوا كورة نشوف بقى الاخلاق الرياضية في اللعب بقى. واخلاق واحد يحفظ واحد مقص ويكسر واحد ومش عارف ايه والكلام ده. ولو اختلفوا على جروب بقى تبقى مشكلة. واخد بالك
26:07النهاردة انا رجل مسلا طالب علم وبدأت في مجموعة من الشباب انا كنت بعمل بهم تقسيمة ازاي يعني ولما اقعد بقى عشان ادرسهم وبتاع والواد اللي قاعد قدامي ده لسة مدخل في جوة. ها؟ الكلام هيوصل ازاي؟ واخد بالك ازاي؟ ما ينفعش
26:27الكلام ده لا يصدر. ده كله بيضيع ايه؟ ده هذا كله بيضيع حشمة العالم. مهما كان عنده من المعلومات واخد بالك فانت ستجد نفسك اه بتترك كثيرا من المباحات التي كانت تباح لك قبل ذلك رعاية لمن ادم
26:47مجلس العلم اننا يكونوا اساسا في العالم بنبني المسألة كلها على النقطين العالم. كلما عظم في صدره ان تفعل شيئا يغضب كان مريضا كان المغيرا يقول كنا نهاب ابراهيم النخعي كما يهاب النبي
27:13ويقول ابو عاصم النبي الشيباني كنا في مجلس ابن عودة ابن عودة اسمه عبدالله ابن عوف وهو احد ائمة البصر ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن حسن وكان يدعى اماما بعد مقتل اخيه محمد
27:34قال فوالله ما قدر احدنا ان ينظر اليه فضلا عن ان يقوم له هيبة لابن عمه ما جر على مجرد النظر فقط وبعض الائمة من اهل الاندلس لما ذهب الى ما لك رحمه الله وهم في مجلس العلم قيل الفيل
28:01طبعا في بيجي في المدينة دي حاجة كبيرة قوي وتعتبر من اعاجيب الدنيا السبعة ان في بيكون ايه؟ ماشي في الطرقات المدينة. فقاموا جميعا يدعون ما عدا هذا الطالب لن يعني
28:18علم مالك منه وسأله عن قال فلان قال ابن اين؟ قال من افريقيا. ان ايه؟ اعالي افريقيا فقربه اليه وكان من اخص تلاميذه بعد ذلك يبقى اذا رعاية مجلس العلم هذه ايضا مسألة ترجع الى حشمة الايه؟ الى حشمة العالم
28:45آآ وكلما كما قلت لكم عظمة للعالم كلما عظم العالم على عالم بزيادة هيبته كلما وصل تأديبه وتعليمه. ويعني بهذه المناسبة نذكر حديث عبدالرحمن بن خماسة المهدي لان هذا ايضا يمثل حلقة من حلقات الادب الذي كان عليه الصحابة مع رسول الله صلى الله
29:11وليبين ايضا ان هناك فرقا اه واضحا بين التربية السلفية وبين التربية الصوفية وسأبين لك الفرق بينهما حتى لا يلتبس عليك تعظيم العلماء من توطين المشايخ على طريق الصوفية اه يقول عبدالرحمن ابن شماسة المهري رحمه الله دخلنا على عمرو بن العاص وهو في سياقة الموت
29:41فلما رآنا حول وجهه الى الجدار وبكى طويلا فجعل الله عبد الله يبشره ويقول يا ابتي الم يبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا الينا وقال ان افضل ما نعد اي لهذا اليوم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
30:07لقد رأيتني على اطباق اي على ثلاث مراحل من حياتي لقد رأيتني وما احد اشد بغضا الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احب الي من ان اكون استنجدت منه فقتلته
30:26ولئن كنت على هذا الحال لكنت من اهل النار حديث النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ابسط يدك فلن ابايعك فلما بسق يده قبضته قال ما لك يا عم
30:45انتم اردت ان اشترك قال تشترط بماذا؟ قلت اشترط ان يغفر لي قال يا عمر علمت ان الاسلام يهدم ما قبله وان الحج يهدم ما قبله. وان الهجرة تهدم ما قبلها
31:05فوالله ما كان احد احب الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولئن سئلت ان اصفه لكم ما اطقت ذلك لانني ما كنت املأ عيني منهم اجلالا لهم محبته للنبي عليه الصلاة والسلام ما كان يستطيع ان ينظر اليه دقيق
31:34انما كان يعني يحول بصره عنه من شدة اجلاله لرسول الله صلى الله عليه حتى يقول ولئن سئلت ان اصفه لكم لما اطقت ذلك لانني ما كنت املك عيني منه اجلالا لهما
31:58بدأت مت على هذا الحال لرجوت ان اكون من اهل الجنة وشوف يعني اعتراض اللطيف ما بين الحكم في الحالتين في الحالة الاولى يقول بعدما ذكر قبضه للنبي عليه الصلاة والسلام قال ولئن مت على هذا الحال لكنت من اهل النار. جسد
32:20انه سيموت كافرا اما بعد ان احبه كل هذا الحب لم يجحد لان الاسلام ادبك. وعلمه الا يهجم على الخواتيم ملك لرب العالمين تبارك وتعالى. يقول فلئن مت على هذا الحال لرجوت
32:42ان اكون من اهل الجنة على هذا النحو قال الربيع لسليمان المرادي والله ما جررت ان اشرب الماء والشافعي ينظر الي بعض الناس اللي درس عليه التربية السلفية من ابيها الصوفية
33:04وقال ان هذا الكلام الذي ينقل عن الربيع وغيره هذا هو كلام الصوفي الذين يقولون قل بين يدي شيء كما يكون الايه؟ الميت بين يدي المغزي فكل ما يعني يعظم المسألة في يده في بعض المسألة في عينه لدرجة انه لا يستطيع ان يشرب الماء. طب ما هو المرض
33:27نقول يا اخواننا الفرق بين التربية الصوفية والتربية السلفية ان الشيخ الصوفي يغسل دماغ المريب تماما حيث لا يستطيع المريد ان يراجعه حتى فيما يخالف ظاهر الشرع حتى فيما يقال الظاهر الشرع
33:54وقد ذكر عبدالوهاب الشعراني في طبقات الاولياء كلاما لا يصلح ان يكتب الا في كتب الجنس والدعارة وذكر هذا الكلام على جد كرامات على اساس انه وذكر شيء لها جبين الحياء خجلا
34:18رجل مثلا صوفي يقول لتلميذه اذهب فاقتل اباك تقول الرواية ان الولد خرج خرج من المجلس قاصدا اباه ليقتله فدخل البيت فوجد رجلا مع امه فظله اباه ثم رجع الى الشيخ فقال له قتلت ابي وهو مع امي
34:56واخد بالك فقال له الشيخ ان اباك مسافر وهذا الذي قتلته هو الذي زنى يعني الولد خرج ليقتل والدته طب ما هي الجبيرة ما هو المبرر ولا المسود لان يقتل اباه
35:22هذا الكلام مستحيل يفعله مثلا شم ريح العلم ولو مرة في حياته العلماء علماء السلف مع تعليمهم الادبي كانوا ايضا يعلمونهم السؤال عن الدليل وانه لا يسلم بكل شيء يسمعه. بل كانوا يعترضون وما كانوا يسلمون
35:49فيها الغاء كامل آآ عقل المريض علماء السلف كانوا يؤدبون نعم. وايضا يعلمون بسلكهم يقول يونس ابن عبدالاعلى وكان تلميذا للشافعي يقول ما رأيت اعقل من الشافعي اتصلنا يوما في مسألة
36:17فجاءني فطرق بابي ثم اخذ بيده فقال يا ابا موسى الا يستقيم ان تكون اخوانا وان لم تتفق في مسألة قال الذهبي رحمه الله معلقا على هذه الحكاية قال ما اجمل عقل هذا الامام
36:39ما اجمل عقل هذا الامام فلا زال الوزراء يختلفون يختلفون. اه ممكن نختلف ولكن نعطي الادب حقه ونستوفي الحق من البصر ايها الاخوة الكرام باب متشعب جدا ومهم وانا احيل الطالب الى ثلاثة كتب. هي من انفع الكتب. التي قرأتها واضيف
37:14الكتابة الرابعة ايضا في باب طلب العلم. الكتاب الاول الكتاب الاول كتاب جامع بيان العلم وفضله لابن عبدالباسط وايضا كتاب الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي وادي الخطيب ايضا كتاب الجامع لاهلاك الراوي واداة السمع
37:45ادب الاملاء والاسماء ثم لابن جماعة وهو متأخر عنهم كتاب وبتذكرة العالم والمتعلم في هذه الايه تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالمين والمتعلم. هؤلاء جمعوا اه شتات المذكور في كتب
38:11اهل العلم وما يلزم الطالب من قال اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لم يرى عليه اثر السفر ولا يعرف منا احد. وهذا كان سر عجب عمر ابن الخطاب
38:30لانه اذا كان رجل بهذا بهذا يعني بهذه النظافة. وهذا البيع الجيد وشعره بيلمع شديد سواد الشعر يعني العين تراب يبقى المفترض ان يكون هذا الرجل من سكان المدينة خرج من بيته ما فيش تلات دقايق كان في مجلس النبي عليه الصلاة والسلام. قد لا يعرفه منا احد
38:50فلا يعلمهن احد يعني ليس مدنيا. يبقى المفروض يكون ايه؟ يكون رجلا غريبا. طيب رجل غريب ليس عليه معتز سفر ولا كآبة واخد بالك؟ ازا كان هزا هو سر ابن الخطاب رضي الله عنه
39:06حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كتفيه على رجليه المتعلم ووضع كفيه على فخذيه هل على فخذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا على
39:30الضمير مش واضح في المسألة ووضع كفيه على فخذيه تحتمل ان تكون على فخذيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحتفل ان تكون على فقه ذي نفسه فيه وخير ما فسر به الحديث
39:50الحديث يعني افضل تفسير ان تبحث في الحديث نفسه او في طرقه والفاضل عن آآ يعني تفصيل المجمل فوجدنا لفظا آآ في سنن الامام النسائي رحمه الله وقد روى هذا الحديث المثلي بسند صحيح الى ابي هريرة وابي ذر رضي الله عنه
40:17قال قال كان الغريب يأتي مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يعرفه ويسأل عني وقلنا يا رسول الله لو اتخذت دكانا دكانا اللي هو المكان المرتفع اشبه بالمنبر
40:39فتنزل عليه حتى يعرفك الغريب فقال ان شئتم قال فبنينا له دكانا فجاء رجل من من اطيب الناس ريحا. ومن احسنهم وجها لم تمس ثيابه دنس. لم يمس ثيابه دنس
41:04وجاء فسلم من قبل البساط وقال السلام عليك يا رسول الله قال وعليك السلام ورحمة الله قال له اذن او قال السلام عليك يا محمد. اي نعم. السلام عليك يا محمد
41:22فرد عليه السلام قال ادن يا محمد اقرب منك يعني؟ قال ادن فلا زال يقول ابن حتى ركبتاه ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى كده الرواية ايه؟ الرواية كده فسرت. واخد بالك؟ يبقى ولد
41:47بما يعني ذكره اهل العلم ان اللفظ محتمل ان يكون وضع عليه فخذي نفسه ليه؟ لان هو ايه؟ فسرت وهي في نفس الايه؟ بنفس الموضوع طبعا هو اه يعني كما قال العلماء اراد ان يبين
42:07للجلوس انه اعرابي جاهل فلم يستعمل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم التوقير الواجب لان مع ان هو يحط ايديه على فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا مباين بمعنى الادب
42:27بمعنى الادب ان هذا وانساغ ان تفعله مع من هو قرين لك فانه لا يسوغ ان تفعله مع مكانه مروان ابن الحكم في الصحيحين في قصة وفي هذا الحديث ان عروة ابن مسعود الثقلي رضي الله عنه ايام كان كافرا
42:55ازيك يعني جاء النبي صلى الله عليه وسلم فجعل كلما كلمه امسك بلحية رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه واقفا على رأس النبي صلى الله عليه وسلم اي بجانبه ومعه السيف. فكلما مد عمرة ابن مسعود
43:23يديه الى او يده الى لحية النبي عليه الصلاة والسلام كان المدير يضربه على يديه نقول لهم انزل جلال وكان ملثما ولذلك لم يعرفه عروة ابن مسعود ثقبا حتى سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقال هذا ابن اخيه
43:42ابن شعبة وقال العلماء انما ضرب المغيرة يد عمه لما وضعها على لحية النبي عليه الصلاة والسلام. لان هذا يباين ما ينبغي ان يكون عليه المرء في معاملة الاذكار اه منك لصاحبك لا بأس
44:03لكن منك لتليق منك لشيخ منك لامير فكل هذا لا ينبغي فهو تعمد ان يأتي بهذا الجفاء حتى يظن الجلوس انه اعرابي وكان هذه هذا الجزاء يأتي من الاعراض كثيرة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتمل لهؤلاء الاعراب
44:28يبقى نفهم من كده ان هو يتأدب مع النبي عليه الصلاة والسلام الادب الواجب فحيث خالف الطالب مقتضى الادب فلابد للنبي صلى فلابد للمعلم وعلى رأسه طبعا على رأس المعلمين النبي عليه الصلاة والسلام ان يعينه على ماذا
44:53وطبعا كل شيء وله طريق يعني احيانا ابنك مسلا يضرب ابن الجيران عليه يا ابني الله يهديك يا ابني. ادخل يا ابني. واخد بالك؟ كل الناس يلفظوك هيقول لك بعد ما بطح الولد يطبطب عليه ويقول له ادخل يا ابني. خلاص بقى يدي له بونبوني ولا ادي له شوكلاتة ولا الكلام ده
45:19كل واحد عارف علة ابنه يعني هو لو ضربه قلمين ممكن يهدك ممكن يهرب ممكن يبقى عدواني اكتر من ذلك فكل واحد عارف علم كده يعني لما ابنك مسلا يضرب ابني الكلام ده انت بتعمل ايه في ابنك؟ ابن فلان غلطان بتضرب ابنك وتدخله النار. هتقدر تضرب ابني كلامي
45:43برغم ان ابن الجيران غلطان لكن لا تستطيع ان تضربه. طب ازاي يبقى ابنك مضروب وانت بتضربه كل واحد عارف علم ابنه. كذلك الشيخ لا سيما اذا كان له باع في التربية. بيكون عارف الانسان في هذا القادم ان ممكن نشتد عليه ولا ممكن نخفف عليه
46:06وانت اذا اردت ان تعلم الطالب ابتداء فينبغي ان تعلمه ما تريد ان يفعله معك لما يجيب لك مثلا كوباية ميه بتقول له ايه؟ بتقول له جزاك الله خيرا. عشان يقولها لك
46:25يعني انت بتعلمه علشان يقل. فانت لما تشتمه انت كده كده بتقول له اشتمني انما تفعل معه ما تريد ان تؤدبه عليه وافعله معك وفي مثل هذا يقول العلماء علمنا الله تبارك وتعالى كيف نثني عليه فاثنى على نفسك
46:47فقال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين فان عز وجل على نفسه حتى تثني عليه بما يحب النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء عليه السلام وظهر منه مظهر الاعرابي حتى يكون اعرابيا. لم يشتد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:15في البلاد الذي فعله مع الاعراب الاخر كما في صحيح البخاري. من حديث انس رضي الله عنه بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل
47:32فقال ايكم محمد؟ فقالوا هذا الابيض المتجه قال ابن عبد المطلب قال قد اجبت ما قالوش حاجة. لا هو ساب الاعرابي ما سابش حتى الان والنبي عليه الصلاة والسلام لم يتقدم منه جوابه
47:56ايام العبد المطلب قال قد اجبتك لانه تقدم من اصحابه الجواب لما سأل عن النبي عليه الصلاة والسلام ايكم محمد؟ قالوا هذا الابيض المتكئ فلما ناداه قال قد اجبتك قال اني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجب عليه. قال سل ما بلى
48:31ينبغي للعالم دولة متصدر لتربية ان يتوفق بها ولا يعامل بالشدة الا اذا تقدم منه تنبيه الى الطالب يعني معاملة الطلاب الغرباء ينبغي ان نختلف عن معاملة الطلاب الذين يعيشون مع الطالب الغريب لا يعلم ما الذي
48:58ما الذي ينبه عليه العالم من يعني الاداب يغضب من ايه؟ يكره ايه؟ يحب ايه؟ لا يعرف ذلك. فينبغي ان لا نحدد على رجل وغريب لكن نحرض على الطالب المداوم الذي يعلم ان الشيخ يكره هذا الشيء في مجلسه او انه يحج الشيخ فلاني وهذا
49:18عدم فعله حينئذ يجوز ان يشتد عليه كما قلت لكم باب واسع وسنعود اليه ان شاء الله. ايضا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في ايضا حديث جبريل عليه السلام
49:33قال ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على قدميه الذي جعل بعض اهل العلم يقولون وقع كفيه على قدمي نفسه انه قد ورد في بعض طرق الحديث انه ما باسمه انما كان يقول يا رسول الله واخد بالك؟ وكلمة يا رسول الله هذا فيها ايه؟ فيها ندم. بخلاف
50:04قال فيها يا محمد انه اراد ان يظهر انه اعرابي جاثم احتمل له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان منه والحديث بقية الاشارة. عن بعض الاسئلة. آآ فيه بعض الاخوة يعني يقول لو انني سمعتك
50:30في شريط تسجيل فقلت حدثني ابو اسحاق هل هذا يكون سائغا ده يعني يجوز هذا في الرواية الا مقيدا تقول سمعتم فلانا في شريط قول القائل سمعت على مصطلح اهل الحديث تعني السماع المباشر
51:04من فم الشيب الى اذن التلميذ انما السماع من الشريط هذا صح وان كان سماعا او سماع بالهاتف. يعني يمكن بالهاتف الامر اطول. ليه؟ لان فيه سماع مباشر غير ومع ذلك هنا يعني سمعت فدوى بالهاتف فينبغي ان تقيده. وهذا شبيه آآ ادوات
51:28الذي يعني يتلقاها الطالب مقيدا. مقيدا يعني كان يقول مثلا حدثني فلان اجازة خاصة العامة او يقول حدثني فلان مناولة فيبين انه لم يتلقى هذا في الطريق المباشر ولا تتلقاه
51:50طريقة معينة اما مناولة والمناولة ان يناول الشيخ الطالب الكتابة ثم يقول انوي هذا عني هذا عني يعني هذا الابن المقرون بالمناولة الا انه لا يجوز لك ان تقول حدثني فلان. الا ان تقول مناولتك
52:16وكذلك الوجادة الوداد. الولادة ان تقول وجدت في كتاب فلان وبعض العلماء الذين ما كانوا يرون الوجادة دفنوا كتبهم قبل ان يموتوا وسكان الثوري كتبه لانهما كان يرى الرواية فخشي ان يجد بعض من خلفه هذا الكتاب
52:47فيقول وجئت بكلام سفيان فقد يزيد في اصل الكتاب احاديث او نحو ذلك تنسبه الى سفيان فليجد هذا دفنوه كل مرة ما يقول بعض السائلين ان في اوقات الصيف انه بعض المصلين
53:17هنا وقد لبس ثيابا خفيفة وهذه سيادتنا شيء فوق عن ما تحتها فيعني يقول ان ما حكم الصلاة؟ طبعا آآ القديمة التي تكشف العورة لا يجوز الصلاة فيها. لا تجوز الصلاة
53:35فيها. اما اذا يعني كان يظهر آآ بعض الكتف سواء من الامام او من الخلف هذا لا بأس به هو المنهي عنه فقط فيما يتعلق بالاكتاب ان يصلي المرء برجليه مكشوفتين. برضو بعض الناس يعمل كده حوض وقاعد في البيت يصلي
53:56الفانلة المحملات دي. واخد بالك؟ انا ليه وكانت يعني في الحال ليست من العورة لكنها من عورة الصلاة بنعوض اصلا كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية. واستند على الحديث الصحيح المعروف لا يصلين امرؤ بثوب ليس
54:17اه يقول السائل ما معنى ذلك الحديث او رويدا سوفك للقوانين ويقول ما المقصود بهذا الحديث؟ هو اللي حاصل ان هذا الحديث له رواية الان. رواية في البخاري واحمد. وهي بهذا الامر. ورواية اخرى دي استدرت الحال
54:54الرواية في المستحيل ان الجسد كان حاليا ما يراه. يعني الحادي اللي بيجي ورا الجمل يقعد يغني فهذا الغناء او هذا الحداء يقوم يعيد الجمل على قطع المسافات مسلا المنزر المزري عندنا في الارياف لما يكونوا بيشتروا رز ولا حاجة تلاقي الطبيب الرجالة مع النسوان
55:24كلهم متليطين طين ومفيطين ميه واخد بالك وعمالين يغنوا طبعا المنظر ده يعني منظر قبيح جدا مش هنعود عليه لان مش مش موضوعنا. واخد بالك موضوعنا ايه الغناء يقعدوا يغنوا الجماعة بتوعنا والكلام ده. واخد بالك؟ يقعدوا يغنوا بالكلام ده. ليه؟ لان الكلام ده كله بايه؟ بيرجع للايه؟ الواحد يرفع
55:48في مكتب عربي بيقول وافق شمل طبق وهو وافقه فعانقه ده المثل ده له قصة لطيفة جدا فيها بعض المعنى الذي اريده هنا بيقول لك كان في مرة واحد راكب حمام وآآ لقى واحد ماشي على رجليه
56:10اللي ماشي على رجليه قال له تعالى انا كان معي لو صاحبنا بقى الضيف اللي راكب الفقراء هل للرجل صاحب الحمار ايه؟ قال تحملني او احملك. قال له ما اقبلك؟ الحمار يحملنا جميعا
56:30فساد مشوا شوية كده فلقوا ايه؟ جنازة فقال ترى اهذا الذي في النعش حي ام ميت هذا ما اقبل ما رأيت كاليوم غباء انت تراه ميتا محمودا على النعل ماشي برضو كده فلو جماعة بيحصلوا ايه؟ بيحصلوا دم
56:59هل اصحاب هذا الزرع اكلوه؟ او لم يأكلوه؟ واخد بالك؟ فضج الرجل وخلاص هيفلقع من جنابه من صاحبه ووصل للخيمة بتاعته قعده في الخيمة ودخل على بنته ينفق آآ الراجل اللي كان ماشي ده وهو عمال يتكلم في الكلام الغريب ده اسمه الشني
57:26اسمه ايه؟ والراجل ده له بنت اسمها طبق المهم الاب دخل على طبقة في بيوتكم وقال لها اما امن وقعد لك حتة واحد غبي النهاردة فور دمه قالت له مالك عمل ايه؟ قال احنا لسه هنتبع حمار
57:47فبيقول لي تحملني او احملك نجوم الغباء والحوار شايلنا احنا الاتنين قالت ما على هذا انما اراد محدثني او احدثك حتى نقطع الوقت تحدثني او احدثك حتى نقطع الوقت ونقطع المساء
58:09بيقول حي ولا ميت قالوا انه عمل اولادا خلفه يحيى بهم ولا ليس له عقل ها ما لوش ولاد. وزي ما قال زي ما راح. لكن لو له ولاد فلان ابن فلان
58:34يبقى طول ما اسمه لسة بيتردد في الدنيا وهو ايه وهو حي الصيف واحنا ماشيين لقناهم بيحصدوا زرع والكلام ده. فبيقول هل اكلوا؟ اكلوا ثمنهم ام لا؟ قالت يريني. هل
58:51اهله قبل ان يحصدوه اجر ثمنه ام لا ده الراجل قام طالع بقى ايه من جوة اتنور بقى. قال له اقول لك بقى اللي انت بتكتبه له فالامة خاصة الكلام ده منين
59:14وهناك اسمها طبقة. قال له هي دي اللعبة بدور عليها وكنت ماشي بدور عليها. واخد بالك ازاي؟ فاما زودني اياها فزوجه اياه. فقيل وافق واخد بالك ازاي؟ يعني ازا الاتنين كده وافقوا بعض واكلوا حلة الاتفاق والكلام ده. يقول لك ايه وافق ايه
59:36تحملنا واحمله اللي هو الايه؟ اما اذا تكلم الانسان او ايه؟ فكان رضي الله عنه كان فكان لما بيحصل الابل كان تجد من ايه؟ في السير. فلما تجد الابل في السير تقوم تقلها للراجل
59:58الرجل لفوق يتعب فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول يا رويدا سوقك. بالراحة يعني امشي بالراحة ليه لفترة بالقوانين اللي هم زوجات النبي؟ عليه الصلاة راكبين على الايه؟ كانوا راكبين على الجبال. فعشان ما يرهقهمش والكلام دوت قال قال رويدا سوفك للخارج
1:00:19المعنى التاني اللي بيختبر الحاكم ان النبي صلى الله عليه وسلم خشي على زوجاته من حسن صوتها وطبعا هذا فيه عبرة العالم اللي سايبين التليفزيون في بيوتهم وسايبين البنات والاولاد يسمعوا الاغاني والاهات والتأوهات والكلام ده
1:00:43ومتخيل بقى ان ان مراته اشرف من امهات المؤمنين. يقول لك انا مراتي لو زرعتها في فدان رجالة تغلبهم كلهم كلهم وعمالة تختلط بالرجال وتكلم الرجال وطيب الرجال وبتسمع القنا والفنون. وهناك ولا يخشى على قلبها. وهذا رسول
1:01:03صلى الله عليه وسلم يقول وفي الرواية رواية الحاكم انه خشي على قلوبهن من صوت اهله يقول شعرا مباحا فعل مباح يعني ليس بحرام انما دول بيسمعوا احلى في عينيها واحد بيرمشها واحد في قلبها واحدن بكلوتها والكلام ده واخد بالك ومعه
1:01:28وهل بقى وموسيقى والكلام ده وعايز قلب المرأة لا ينصرف. ها وعايز قلب المرأة لها تشوف الافلام والمسلسلات والكلام ده متخيل ان المرأة ملاك ما بتقارنش بين الخنشور دهو وبترجم الواد المسلسل اللي عمال يقول كلام الحب اللي عمرها ما سمعته في حياتها
1:01:47والواد الممسل ده برضو بيعمل في مراته كده. مراته برضو. لكن لكن هذه طبعا الله المستعان. فالقصد يعني رأيت الحاكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع البريئة برغم انهن امهات المؤمنين وطبعا الاية التي
1:02:07في سورة الاحزاب واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء الحجاب. ذلك اطهر لقلوبهم وقلوبهم. برغم ان هو واني زواج الواحد منهم حرام بعد النبي عليه الصلاة والسلام واخد بالك؟ الا ان الله عز وجل قال ذلك اطهر لقلوبكم
1:02:32وقلوبهم فما بالك اذا كان المرأة اجنبية؟ عشان كده يستقبح الا يعطي العام الشيخ او العالم او الداعية نفسها للنساء بلا شك يقول لك الجلسة النهاردة يقولوا لك واحيانا تبقى الجلسة النساء فقط
1:03:00بيقول لك حضورنا منتقبات انا بد من رعاية المسألة هنا الله عز وجل يقول واذا سألتموهن متاعا سؤال المتاع ما بيقلش دقيقتين تلاتة متاع اي حاجة اي عار اي شي حاجات الدنيا بس ان تستوي دقيقة اتنين تلاتة يقول لك من وراء الحجاب
1:03:25حجاب يعني من وراء ثاني فما بالك بدرس علم ياخد ساعة وياخد ساعتين والكلام دوت هذا هو معنى الحديث اه بالنسبة يا اخوانا العلم في طبعا الدورة الجديدة التي الامام البخاري هنا. آآ عايزين الاخوة الطلبة يحرصوا على التقدم لهذه الدورة. ويحرصون ايضا على
1:04:04والاجتهاد في تحصيل البلاد. ليه؟ لان برضو بنلاحظ في معاهد علمية ان كثير من الاخوة المنشغلين اما الجامعية واما منشغل او نحو ذلك عن العلم الذي جاء وسجل اسمه من اجله. فالحرص على طلب العلم واحنا كثيرا ما نبهنا على ان الحوض
1:04:24القادمة بيننا وبين اعدائنا. هي في الحقيقة حرب علمية. ليه؟ لانهم يسقطون رموزهم. ولانهم يشككون في قلوبنا. كتب اهل العلم وفضل عن السنن والمسائل بيشتكونا في المصادر الاصلية لديننا. ولا نستطيع بطبيعة الحال ان ندفع
1:04:44الهجمة الشرسة الا اذا كنا عالمين في حقيقة هذه الكتب وبطريقة تصنيف هذه الكتب وبشروط الائمة في تصحيح هذه الحدود. واخيرا ما حكم العمل في الارصاد الجوية؟ العمل في الارصاد الجوية تاني. لكن انا اظن ان صاحبي الذي كتب هذا السؤال يقصد
1:05:05الشرقية الغربية هو سقوط رياح مش عارف يسقطها بتراضي وهبوب رياح والكلام ده. وان هذا يتعارض مع قول الله تبارك ما اذا قال العبد اصبح من عبادي مؤمن وكافر. ها؟ فمن قال اطرنا بلون كذا؟ وكذا
1:05:27فهو مؤمن كافر بالله مؤمن بالكوادر ومن قال امرنا بفضل الله فهذا مؤمن بي كافر بالكوافر. هو بيتصور ان لو قلنا ان ستأتي رياح شمالية عكسية الجنوبية اي حاجة من هم بيقولوها وتسفر عن سقوط امطار والكلام ده انه قال فطرنا بدوره كذا. هذه المسألة نرجع الى نية المتكلم
1:05:52هلالية المتقدمة. يعني اذا قال المتكلم وهذا الكلام وهو يبسط من داخله انه لا يكون شيء من ذلك الا باذن الله تبارك وتعالى فلا بأس بهذا اللفظ ولكن ان كان يعتقد انه مطر بلون كذا وكذا كما يظن الكفرة الذين لا يدينون لله تعالى بالالوهية
1:06:18اذا كانوا يعتقدون ان هذا كله بيعمل حواجب لغاية ارادة الله فهذا هو الذي ينصرف عليه الحديث والله اعلم