اللحية لماذا ؟! | محاضرة للشيخ الحويني
0:00اللحية هي الشعار شعار العز اللحية. هي البطاقة بتاعتك. انما لما نكون كل سنة لابسين بنطلونات وكرافتات وجاكيتات لما عينها وشين وماشيين في الشارع. تعرف ده يطلع مين؟ ما تعرفش ده يطلع مين. فبالتالي بينقص الولاء بين المسلمين. انتبه. انت لما بتقع في مشيتك
0:20انت بتقول للدنيا كلها انا مسلم انا مسلم. ايها المسلمون اعفوا اللحى وقصوا الشارب وخالفوا اليهود والنصارى اليهود خالقين ولا مربيين ديونهم حالقين يبقى الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال وخالفوا اليهود والنصارى ما زالت العلة قائمة ولا لا؟ هو قال خليه في الحاخامات ولا قال خليه في القسس؟ قال خليه في
0:40واليهود شف كم نصراني في مصر كلها وشوف كم واحد ملتحي فيها. النصارى ترى ان التسعة وتسعين وتسعمية تسعة وتسعين من الف الرقم الحالين دول يبقى العلة ما زالت قائمة ولا لأ؟ نعم. لا زالت العلة قائمة. يبقى خالفوا اليهود والنصارى يبقى لازم يتربي بقى. اللحية لماذا
1:00سؤال يجيب عنه فضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني. والان نستمع واياكم لاجابة السؤال. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. ان يهدي الله
1:20تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم
1:40وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد
2:00كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. نرجو توضيح حكم الدين اللحية فهي واجبة او مستحبة وما الدليل على هذا الحكم؟ اما اللحية فالذي عليه جماهير
2:20اهل العلم من الائمة الاربعة. ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد. وجماهير اصحابهم. وآآ هو مذهب داوود ومذهب اسحاق ابن راهويه. وسفيان الثوري والاوزاعي وسائر اهله وهو مذهب سائر اهل العلم
2:40ان اعفاء اللحية فرض. فرض يعني واجب. فرض الواجب كلاهما سواء عند الجمهور. وخالف في التعريف ولهم يعني ايه تقسيم معين كده لا نخوض فيه الان. لكن لكن حكم اللحية هو الوجوب. ومعنى الوجوب
3:00هو ما طلب فعله من المكلف على سبيل الحتم والالزام. يعني ليس له خيار لان الاوامر تلاتة. الاوامر تلاتة. واجب ومستحب ومباح. على الخلاف بين اهل العلم هل المباح يدخل في الامر ولا لأ؟ لكن قل لكن كل مأمور به لا يخرج عن واحدة
3:30من هؤلاء اما ان يكون المأمور به واجبا او مستحبا او مباحا وانما نعرف الوجوب والاستحباب والاباحة من جهة الطلب. ثم من الصيغة. ثم من وجود القراءة او عدمها. فمن جهة الطالب مثلا معروف ان الاوامر اما تأتي من فوق لتحت. واما تأتي
3:58من تحت لفوق واما تأتي من القرين الى قرين. فجهة فوق الرئيس مسلا او المدير او الاب او من له ولاية. اذا امر من تحته بامر يبقى الامر جاي من فوق لتحت. فالعلماء يقولون طبيعة هذا الامر الوجوب
4:25طبيعة هذا الامر الوجوه من تحت لفوق يبقى التوسل والتذلل والرجاء. والاقران اللي هم متساويين مع بعض يبقى على سبيل الايه؟ الطلب واخد بالك؟ احسن الى من شئت اللي يحسن دايما يبقى ايه ؟ يبقى فوق. احسن الى من شئت تكن امير
4:54واستغن عن من شئت تكن نظيره. واحتج الى من شئت تكن اسيرا خلاص؟ يبقى الناس تلاتة. فاذا امر من فوق من تحتب الامر بتاع اللي فوق على سبيل الالزام. ولا يبقى كده مكسر الكلام؟ يعني انت مسلا بتقول لابنك زاكر
5:23زاكر فعل امر قال لك والله انا افهم من كلامك ده ان انا ازاكر او ما ازاكرش انت ترضى بالكلام ده ما ترضاش. يعني ايه ازاكر او ما ازاكرش وانا بقول لك بكلام عربي واضح يقول لك زاكر اهو. الفم المليان. زاكر
5:48وبتغضب عليه ان هو كسر الامر. كسر الامر عن ايه؟ عن افادة الوجوه. انت بتقول له زاكر يعني زاكر. كونه يقول لك انا الذكر دي في مفهومي انا يعني زاكر او ما زاكرش يبقى كسر الامر. خلاص؟ لو قال الله عز وجل وتوبوا الى
6:08تالله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. توبوا فعل امر. ما تجيش تقول توبوا دي معناها اتوب او ما توبش لو قلت الكلمة دي يبقى كسرت الاوامر. ويبقى ضيعت معنى الطلب بتاعة الجهة العليا. طلب الجهة العليا يعني لازم تعرف
6:28ليس لك خيار. خلاص؟ لما انت بتدعو الله عز وجل تقول اللهم اغفر لي. اغفر فعل امر مش كده؟ هو انت بتأمره ما بتأمروش مع اني تب زي يغفر. في المادة اللغوية كلاهما فعل امر
6:52واخد بالك لكن بتقول ان الاولانية على سبيل الحكم والالزام وانك لازم تعملها غصب عنك. والتانية جاية على سبيل التزلل والتوسل. ايه اللي خلاك تفرق الجهة الجهة الجهة اللي فوق عرفتك ان ده يفيد الوجوب والالزام. الجهة اللي تحت عرفتك انه ما يملكش من امر نفسه شيء ده هو ما هو
7:12توسل تزلل واخد بالك ودعاء الى الله سبحانه وتعالى. لما تطلب من واحد زيك في نفس المنزلة والسنة تقول له ايه آآ والله لو سمحت من فضلك ابقى اعمل كزا. لانه يقدر يقول لك مش هعمل
7:27واخد بالك ازاي ؟ فيبقى احنا بقى لما نشوف فعل امر هننظر الى من هو الان. والاصل في اوامر هذا الامر ما هو؟ فاذا امر الله ورسوله بامر فالاصل في او ان
7:47الا تخالف. يبقى الاصل في الاوامر الوجوه. خلاص؟ اي امر من الله تبارك وتعالى او من النبي صلى الله عليه وسلم لك كمكلف كعبد كمسلم رضيت الله ربا والنبي صلى الله عليه وسلم نبيا
8:07ورسولا والاسلام دينا يبقى اي امر ييجي من فوق يبقى لازم تسمع الكلام ليس لك خيار خلاص كده ؟ فواحد يقول لي طب ما فيه اوامر مستحبات العلماء بيقولوا ازا فعلتها
8:26تؤجر وازا لم تفعلها لا تعاقب. وبرضو ربنا هو اللي قال الكلام ده والرسول عليه الصلاة والسلام هو اللي قال طب كيف يستقيم هذا مع الكلام الاولاني؟ نقول لك بص احنا قلنا الاصل ان الكلام اذا جه من فوق
8:46يبقى ما لكش فيه خير لازم تعمله غصب عنك. الا ان يقول لك ايضا الله تبارك وتعالى او النبي صلى الله عليه وسلم ان ممكن تتركه. يبقى هو ايضا هو الذي خفف عنك واذن لك. مش مش بمزاجك
9:06النبي عليه الصلاة والسلام قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور. يبقى كنت نهيتكم يبقى قبل ده قال ايه؟ كان مأزون. خلاص كده؟ كان مأزونا لهم في ان يزوروا القبور. فقام قال لهم كنت نهيت
9:26اي بعد اباحة سابقة. عن زيارة القبور. يبقى كان فيه اباحة وبعدين كان فيه ايه فزوروها. يبقى فيه اباحة تانية ولا لأ ؟ اه. فيه اباحة اخرى. بعد ما كان المسلم منهي ان يزور القبور
9:46قال له لأ زرها. يبقى الذي اذن له مرة اخرى في ان يزور هو رسول الله صلى الله عليه وسلم حدث عن الله تبارك وتعالى. خلاص كده ؟ دي اللي بيسميها العلماء القرينة القرينة الصارفة. قرينة صارفة
10:06يعني نص اخر خفف من الامر الاول فبدل ما كان يفيد الوجوب افاد الايه؟ الاستحباب يبقى الذي خفف لي ايضا هو الله ورسوله. خلاص كده؟ فبعد الكلام دهوت نرجع نشوف اللحية
10:26هل ثبت فيها كلام لله تعالى؟ فيه بعض الناس يقول لك يا اخي اللحية ما جتش في القرآن اللحية ما جتش في القرآن. طيب احنا بنقول نفس كلام جابر بن عبدالله الانصاري. هو بيعلم الصحابة بيعلم التابعين
10:46قال له اتجد في القرآن ان الظهر اربعة والعصر اربعة والمغرب ثلاثة والعشاء اربعا والصبح اثنتين تلاقي الكلام ده في القرآن ولم انت كل حاجة تقول القرآن. طب ما مهمة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ المهمة معروفة. قال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين
11:08للناس ما نزل اليهم. كلمة تبين يبقى في حاجة غامضة. يعني مش باينة وهو هيبينها. خلاص؟ فالقرآن لو كان كل ظاهر يبقى مهمة النبي صلى الله عليه وسلم ايه فين مهمة النبي صلى الله عليه وسلم؟ ازا كان القرآن كله باين وظاهر لأ فيه مواضع في القرآن مجملة اقيموا الصلاة. طب نقيم
11:35الصلاة ازاي؟ هتصلي الضهر اربعة والعصر اربعة طب هنركع ازاي ونسجد ازاي؟ واخد بالك احط ايديا ازاي؟ يعني لو ان رجلا وضع يديه على بدل ما يحطها على صدره. ينفع؟ طيب لما يسيب ايديه كده على اعتبار انه مالكي تفرق انه يحطها على قفاه
11:55تفرق ان هو يحطها في وسطه كده ويقف متأنزح ها طب ما هو كله اهو كل ده مخالف للسنة السنة ما جتش غير بوضع واحدة فقط هو امرنا معاشر الانبياء ان نعجل فطرنا وان نضع ايماننا على شمائلنا في الصلاة
12:17خلاص يبقى ما فيش غير وضع واحد فقط. ما فيش حاجة اسمها مالت والكلام ده. ما حصلش الامام ما لك ما حصلش انه عمل كده الا لما جلد واتضرب ودراعته دي اتفكت. وما اعرفش يرفعها عشان يخبط. فساب ايديه. والا فقد روى في الموطأ
12:37هو مذهب مالك عمدة على هذا الكتاب روى في الموطأ حديث القبض. خلاص ازاي؟ خلاص؟ فدلوقتي لما تعمل كده. زي ما تعمل كده. زي ما تعمل كده زي ما تسيبي دي كلها زي بعضها. خلاص؟ فانت بقى لما تسمع قول وتسمع قول الله عز وجل اقيموا
12:57الصلاة تقيمها ازاي بقى؟ لازم ترجع الى المبين. وهكذا في سائر السنن. في صحيح البخاري ومسلم ان عبدالله بن مسعود قال لعن الله الواشم والمستوشمة والفالجة والمتفلجة والواصلة والموصولة. فلذلك
13:17بتعمل بين سنانها فرغي كده عشان يبقى شكلها حلو. الواصلة والموصولة بتلبس الباروكة. واخد بالك؟ وايه كمان الواشمة اللي تدق عصافير. ها تدق عصافير تدق حمامة. واخد بالك؟ فكانوا زمان يكتبوا البطاقة كده على ايديهم بالكحل والكلام
13:37لكل ده كله حرام. واخد بالك؟ عبدالله بن مسعود لما قال الحديس ده. فامرأة من بني اسد سمعت لعن الله قال لك ايه؟ قالت يا ابن مسعود انظر ما تقول
13:52قال ومالي لا العن من لعن الله وهو في كتاب الله المرأة قرت القرآن كتير بس ما مرتش على ايه ؟ على اية لعن الله الواصلة والموصولة ايه مش فاكراها. ها فراح
14:10راحت تتأكد مش زي الجماعة بتوعنا بتوع اليومين دول في برنامج على الناصية قامت قابلت واحد كبير كده وله منصب فبعد ما خدت منه الحوار قبل ما تقول له طب ما تحب تسمع ايه ؟ قالت له قل لنا كده مبدأك في الحياة او حكمة تدين الله بها يعني او تعمل ايه في حياتك؟ قال قول الله
14:30تعالى اعمل لدنياك كأنك تعيش ابدا واعمل لاخرتك كانك تموت غدا. قامت قايلة له صدق الله العظيم ها ما حافزة بقى. انت عارفة عندنا حفيظة. لا محتاجين يراجعوا ولا الكلام ده ولا تقول ده اية ولا مش اية ولا بتاع وتقوم تروح تراجع. لا على طول صدق الله
14:50المرأة من بني اسد ما عملتش كده بقى لأ اول ما قال لها وما لي لا العن من لعن الله وهو في كتاب الله قالت له الكلام ده مش فاكراه
15:00قامت رايحة البيت جايبة المصحف وقعدت بقى تقرا من اول الفاتحة للناس عشان تقف على الاية ديت ما لقتهاش. قامت فاكر ابن مسعود قالت يا ابن مسعود اتقول انه في كتاب الله؟ قال نعم
15:15قالت لقد قرأت القرآن ما بين دفتيه. من الجلدة للجلدة. وما وجدت فيه ما تقول؟ قال لها شف بقى الفرق بقى ما بين الفقيه ها وما بين غير الفقيه. قال لها ان كنت قرأتيه فقد وجدتيه
15:35قالت قرأته. قال اما قرأت قوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. فهذا مما اتاهم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاي واحد يقول لي اللحية في القرآن اقول له نعم. فين؟ اقول له الاية ديت. مسلما احتج بها ابن مسعود على
15:55كأن ان النهي عن اللماص والوشم والكلام ده موجود في كتاب الله. يبقى كزلك اللحية موجودة في كتاب الله بنفس الاية التي احتج بها عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. واخد بالك؟ فهو القرآن فيه مواضع كثيرة مجملة
16:14بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم. خلاص؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام قال اعفوا اللحى وقصوا الشارب وخالفوا اليهود والنصارى واحد قال لك يا اخي طب ما هو زكر في علة علة الحكم في الحكم. وعلة الحكم تزيل الاجتهاد الا في العلم. يعني
16:41ضيق مسالك الاختلاف. انت عارف الحكم ازا ما كانش له علة اللي ازهام تروح في كل مكان لعله قصد كزا لعله قصد كزا لعله قصد خد كزا انما ازا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر العلة في الحكم يقوم يضيق الاختلاف. كنت نهيتكم عن زيارة
17:01القبور فزوروها. وقام ساكت مسلا. طب ليه فزوروها؟ واحد يقول عشان يترحم على ابوه. وواحد يروح يقول لي كان يعيط عليه شوية بقى عهد الوفاء وميثاق الشرف. واحد يقول بس عشان خاطر يشوف ازا كان تعلب مط على التربة كده وعمال ياكل في ابوه. يسدها ها وواحد تاني يقول مش عارف ايه
17:21لكن النبي صلى الله عليه وسلم قام قايل لك ليه بقى؟ هو كان نهاك وبعدين اباح لك ليه؟ قال لك انها تذكر بالاخرة. فذكر رأيك علة الحكم. انما لو ما زكرش علة الحكم ممكن ايه؟ كل واحد يقول علة شكل. خلاص كده
17:41فالنبي عليه الصلاة والسلام بيقول ايه؟ اعفوا اللحى وقصوا الشارب وخالفوا اليهود والنصارى. قال لك يبقى اذا علل الحكم بمخالفة اليهود والنصارى. فدلوقتي القسيس دقنه تنقذ اهو والحاخام شوفوهم اهو في المستوطنات
18:01لونهم قد كده وشنباتهم قد كده وعاملين زي العفاريت. فدلوقتي ازا كان المسألة مسألة سب دقنك علشان اليهود والنصارى يبقى احنا السنة بقى ان احنا دولنا ها احلقها لو كان الكلام ده صح. ها ما هو بيقول لك هو خالفه لايه ؟ اليهود والنصارى. طب احنا عايزين نخالفوهم اهو. في حالنا
18:22جرجس وآآ نتنياهو والجماعة دول ها ما هم سايبين دولهم يبقى السنة ايه؟ احلق دقنك وفعلا الكلام ده قاله واحد. ايام برنامج زمان كان اسمه ندوة على الرأي. فاكرينه؟ ها؟ وهو كان برنامج
18:42الاسم على مسمى كالندوة. انت عارف الندوة بتاع القطن. ها؟ الندوة اللي بتصيب النبات ده. اهو كان فعلا ندوة على الرأي فعلا. واخد بالك؟ طلع واحد استاز حديد في كلية اصول الدين يومها في في الندوة دي وقال الكلام ده. اه يعني الجماعة اللي بيقولوا لك اللحية وما لحياش والبتاع ده. طب ده النبي
19:02اليهود والنصارى واليهود والنصارى النهاردة ملتحين. يبقى احنا السنة نحلقها. واخد بالك؟ احنا بقى عايزين نقول هل العلة ما زالت سارية ام لا؟ تعالوا نحققه بقى في الكلام. العلماء بيقولوا ان اي اسم جنسي محلى بالالف واللام يفيد
19:22خلاص اسم ناخد اسم مسلا اسم جنس. اسمه على جنس معين. رجل هذا اسم على جنس الذكور. اول ما تقول رجل مش ممكن يدخل في الفهم امرأة. صح ولا غلط
19:43جميل. يبقى كلمة رجل اسم على جنس معين وهم الرجال. الزكور يعني. امرأة اسم على جنس وعنهم الاناث واخد بالك النمل الحشرات الطيور القراميط ها معلش انا كده كل شوية انا واخد بالك اطلع لك معكم كده
20:03المهم ده ايه؟ اسم على جنس. طيب. حط له الالف واللام تحلية. تحليه يعني تحطه من ضمن الكلمة رجل يبقى ايه؟ الرجل. خلاص كده؟ طيب. يهودي اعوز بالله شف بقى شف وحشة ازاي
20:23يهودي ها يهودي دي اسم على طائفة بتعتقد اعتقاد معين. خلاص كده اما ندخل عليها الالف واللام يبقى تفيد عموم الايه؟ الطائفة التي تعتقد جملة هذه المعتقدات. خلاص كده نصران كزاد حط الالف واللام تبقى النصارى او النصراني. يبقى ده اسم ايه؟ يفيد
20:53تمام كده. تعالوا بقى نشوف النصارى اللي في الدنيا كم مليار؟ ما تعدش ولقد زرعنا لجهنم. واخد بالك؟ ما تعدش. كم واحد فيهم ملتحي؟ عد لي بقى. ها دول نعرف نعدهم
21:18يبقى النصارى ملتحين ولا حالقين؟ جميل. اليهود ملتحيين كلهم؟ والجماعة اللي قلبهم زي وشهم كده الحمامات يبقى اليهود حالقين ولا مربيين ديونهم يبقى الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال هو خليفة اليهود والنصارى لا زالت العلة قائمة ولا لأ؟ اه ما زالتش هو قال
21:47مخالف الحاكمات ولا قال خليف القسس؟ ده قال خليفة النصارى واليهود وانت لو شفت حتى عينة كده في مصر واخد بالك شف كم آآ نصراني في مصر كلها وشوف كم واحد ملتحي فيها. ترى ان التسعة وتسعين وتسعمية تسعة وتسعين من الف الرقم الحلو ده. ها
22:07واخد بالك حالين دول يبقى العلة ما زالت قائمة ولا لأ؟ لا زالت العلة قائمة. يبقى خالفوا اليهود والنصارى يبقى انا لازم خلاص كده ؟ يبقى ازا لا زالت العلة قائمة. طيب واحد قال لك معلش كده خلينا اهي دردشة
22:27كده ان احنا صبحنا الصبح لقينا كل النصارى واليهود ضاربين دول. هنعرف الورطة ديت. واخد بالك هل ممكن نحلق ديوننا؟ علشان خاطر ما هو قال لك خالفوا اهو. نقول لك لأ. ليه؟ لان اللحية من سنن الفطرة
22:47وسنن الفطرة هي القدر الثابت المشترك في كل رسالة. فطرة الله التي فطر الناس عليها الا تبديل لخلق الله. واخد بالك هي الفطرة عبارة عن مجموعة احكام سابتة يتوارثها الايه؟ الانبياء. فلو ان النصارى
23:07واليهود اعفوا جميعا لحاهم لكنا وافقناهم على هذا الحق. يبقى لا يحل لك ان لحيتك حتى لو اعفوا جميعا لحالك. ليه يبقى اشتركنا معا في الحق واخد بالك يبقى هذا شيء من الحق هم فرطوا فيه امرنا باقامته. وافقونا على اقامته لا يضرني من وافقني في الحق. انت عارف النبي
23:37النبي صلى الله عليه وسلم كان من عادة لما دخل المدينة كان يخالف اليهود. كل حاجة اليهود يعملوها يقوم عامل عكسها. واخد بالك؟ فكان من سنة اليهود في المدينة ان المرأة اذا حاضت لا يؤاكلونها ولا يشربونها ولا يضاجعونها. واذا حطت ايديها في الماية يقوم كابين المية
23:57تطبخ لهم ولا تمسك حاجة بايديها لانها بتنجس كل حاجة. فالنبي عليه الصلاة والسلام دخل المدينة وهذا الايه؟ الفكر شائع عند الناس فخالفهم وقال اصنعوا كل شيء الا الجماع يبقى احنا هنخالف اليهود في كل حاجة لكن وافقناهم في ايه؟ في حاجة واحدة. ما هم اذا المرأة حاضت لا يجامعونها. لكن بيبعدوا عنها على اساس انها
24:25النبي صلى الله عليه وسلم قال مخالفهم كعادته. لكن قال ايه؟ ولكن الا الايه؟ الا الجماعة. وسيد ابن حنبلة قاعد من فضلاء الصحابة فعز عليه ان احنا نوافق اليهود في الحتة دي. نأمن فيهم شبه في البداية. قال يا رسول الله افلا نجامعهن؟ وتبقى المخالفة مية في المية
24:45هنوافي الغجر دول ليه؟ ها؟ فتلون وجه النبي صلى الله عليه وسلم وغضب. ليه؟ لان كان نزل قرآن في المسألة ديت. فاعتزلوا النساء في المحيض. فطالما هزا القرآن يبقى ما ينفعش. لو وافقني اهل
25:05ارضي جميعا في الحق الذي اعتقده هذا يعينني انا. ويبقى في ميزاني انا ولصالحي. واخد بالك؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم غضب فارسل لهما لبنا فعلما انه لم يزد عليهما. لبن يبقى مش زعلان منهم. واخد بالك فاذا
25:25وافقوني على هذا القدر من الحق اهلا وسهلا. فاذا خالفوني فانا الذي ساقيم ايه؟ الملة العوجاء. خلاص كده فيبقى اذا لا زال امر النبي صلى الله عليه وسلم. بحكم ان هو فوق. واحنا تحت لا زال امره على الوجوب
25:45ولا زالت العلة سارية لان اليهود والنصارى لا زالوا يحلقون لحاهم حتى الان. اضف الى ذلك ان اللحية هي الشعار شعار العزة وانت دي بقى هي البطاقة بتاعتك. ها البطاقة بتاعتك الهوية
26:05ما انت بترفعها كده بتعلن عن نفسك بدون اعلان. انت وانت ماشي في الشارع انا عارف ان انت ايه وديانتك ايه انما لما نكون كل سنة لابسين بنطلونات وكرافتات وجاكيتات وبتاع وملمعينها وشين وماشيين في الشارع. تعرف ده يطلع مين
26:25ما تعرفش ده يطلع مين ؟ واخد بالك؟ فبالتالي بينقص الولاء بين المسلمين. انت عارف اصحاب المهن اللي زي بعض بعضها واللبس اللي زي بعضه تجد بينهم نوع من الانجذاب لبعض حتى لو ما كان لا ما يعرفوش بعض. تلاقي اتنين لابسين كل واحد لابس عمة وكاكولا تلاقيهم يحبوا بعض
26:45ها اتنين زباط تلاقيهم برضه رايحين نلقوه لبعض كده. كل لبس يوجب تشابها يوجب يجوئ ولاءها. واخد بالك؟ كل ما يكون في نوع شبه بينك وبين غيرك تلاقي فيه نوع تقارب ونوع توافق. عرفت ازاي
27:05عشان كده زمان من عشرين سنة او خمسة وعشرين سنة لما كانت اللحى تعدها على الاصابع في المحافظة. كان اي واحد ملتحي يشوف واحد مفتاح هيعبرني وياخده بالاحضان. فينك واسمك ايه وبلدك فين تحس ان فيه نوع من القرب ونوع من الود والانجاد. ليه؟ لانهم على
27:25ده شكل واحد وعلى سمت واحد. كذلك اصحاب العقائد اهل السنة والجماعة تلاقيهم دايما يتضامنوا مع بعض غير اهل البدع. وهكذا فكون بقى الناس حالقة دهونها. ومش عارفين ده يطلع حالنا ولا صامول ولا صامولة ولا الكلام ده. ما بيحبوش هنحبه ليه
27:45غير لما يكون في وجه شبه بينهم الاتنين. انت لما بتعطي لحيتك انت بتقول للدنيا كلها انا مسلم. الاخت لما بتنتقب وتضع شعار العفة على وجهها بتقول للناس كلها انا ملتزم. بدون ما تضطر انها تدخل في خطبة بقى وبتاع
28:05كزا وكزا ويعمل ايه يبتدي يبين نفسه. خلاص؟ مسألة التمايز دي مهمة لاجل الولاء والبراء. الحاجة التانية ان في سنن مترتبة على مسألة اللحية. وهي سنة في سنة مسلا من اخطر السنن وهي افشاء السلام. قال صلى الله
28:25الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم. والله لن تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا. افلا اادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم طيب ازا كان في شاي السلام بيعمل المحبة المستلزمة للايمان اللي هيدخلنا الجنة. ان شاء الله. كيف افشي السلام على
28:53يهودي او نصراني وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا تبدأوا اليهود والنصارى بسلام ازا ما كنتش عارفه ده يهودي ولا نصراني ولا مسلم حتلقى عليه السلام ازاي ؟ فبالتالي انت هتعمل ايه ؟ هتسكت. هتضطر
29:14ما تقولش السلام الا لو حصل اخلاط. اخلاط. يعني البخاري عقد في كتاب الادب ازن او كتاب الاستئزان ده باب يعني اذا كانوا خليطين. المشركين مع الايه؟ مع المسلمين والكلام ده. تلقي السلام ولا لأ؟ ايوا تلقي السلام على المسلمين
29:34خلاص لكن احنا دلوقتي بنقول ان احنا مش عارفين اللي مقابلنا ده مسلم ولا يهود ولا نصراني ولا ملته ايه مش عارفين. فتقوم اللحية دي اول ما تزهر بقى على الوجه تلتميز ان ده ايه؟ مسلم. يبقى على طول بلا تردد ايه؟ تفشي تفشي السلام وتسلم عليك. واخد بالك
29:54كذلك مثلا مسألة التشميت العاطس ودي فيها تراحم بين المؤمنين. كان اليهود كما في سنن ابي داوود يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم يعمل نفسه بيعطس عنده كده. رجاء ان يقول لهم يرحمكم الله. واخد بالك
30:14لكن هم رايحين عند مين ؟ دول اغبيا اوي. فكان الواحد يعطس يعمل نفسه بيعطس. يقوم النبي صلى الله عليه وسلم ايه ؟ يقول له ايه ؟ يهديكم الله ويصلح
30:24ما الرجل يرحمكم الله لان الرحمة على الكافر لا تجوز. لكن الدعاء له بالهداية جائز. واخد بالك ازاي فلو واحد قاعد جمبك وعطس ولم يحمد الله كتير من المسلمين ما يعرفوش الادب ده. انت المفروض اول ما تعطس ترفع صوتك بالحمد
30:44الحمد لله. ازا لم تحمد الله تجهر لا يشمتك اخوك. النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحد عطش شمته والتاني عطش ما شمتوش قال له يا رسول قال هذا حمد الله وانت لم تحمد الله. يبقى اول ما تحفظ ارفع صوتك بالحنجلة. خلاص؟ فواحد قاعد جنبك لا عارف بتاع ولا يمين ولا شمال ولا
31:04لا حمدان ولا بتاع. وفي نفس الوقت مش باين عليه اسلامة المسلمين وعاطس. هتعمل فيه ايه؟ ما تسيبه. مش هتعمل له حاجة ولا اتشميت ولا يبقى فيه بينكم وبين بعض
31:14خلاص نيجي على اخر حاجة في الكلام. بلاش ده ولا ده. انت بتحب النبي ولا لأ تحبه! طب تحلف بالله! تحلف بالله انك بتحبه! من قلبك يعني! انا عارف سلفا ان كل واحد يسمع
31:34بيقول والله العزيم تلاتة ها وواحد عايز يغلز اليمين يقول اللي باربعة واربعين يمين ولا عشرة بقى جابوها منين دي ويغلظ الايمان انا باحبه. ماشي. واحنا لسة في ايه في شهر ربيع اهو ونتكلم عن الحفر. طيب يا اخي حنفترض ان انت الان
31:54في زمان الصحابة. وانت ماشي في الشارع وحالك دقنك قابلك النبي عليه الصلاة والسلام في الشاشة قال لك ما هذا يا فلان؟ لم تحلق لحيتك؟ اصل يا رسول الله والحكاية اعفي لحيتك. هتقول له ايه
32:14السلام عليكم. سمعا وطاعة اكيد معلش انا انا متأسف للوقفة دي. انا متأسف في الوقفة دي. لكن اكيد انا عارف ان الكلام هيطلع اكيد ومئة بالمائة قريب ولا اطراء ولا شك ولا وهنجيبها ايه؟ كل الكلمات اللي ممكن نقولها في المناسبة دي. طيب يعني النبي صلى الله عليه وسلم لو قبلك
32:40وقال لك رب دقنك هتسمع كلامه؟ خلي بالك ان كان دلوقتي انا انا باخليك تجاوب اجابة ستسأل عنها يوم القيامة ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. قال العلماء حتى لو قهقه
33:01او قصة تقوم مكتوبة له واحد يقول ازاي ده ده الاية بيقول وأنفض من قول والقهقهة قول قال لك يا أخي أيوة القهقهة القول حرف وصوت. ماشي؟ فانت لما تقول قه. ها ها يبقى حرف ايه وايه؟ قاف والهاء
33:25ها يبقى قول ولا لأ ؟ ما هو القول حرف وصوت. فانا بتقول قه قه قه. يبقى يبقى اتكلمت ولا ما اتكلمتش ؟ فما ينفز المقاول هيتسجل برضو. فانا دلوقتي عايز اسجل عليك اجابة. اجابة. اذا قابلك النبي صلى الله عليه وسلم وقال لك يا فلان اعفي للحب
33:45هتقول له ايه ؟ سمعا وطاعة. انت عارف لو وقفت بينك وبين نفسك كده وخايف تقول عشان ما تسجلش عليه هذا اعظم واتم لان دي معناها اقرار ان انت مش ان انت هتقول له لأ. ها يبقى لازم تقول اه ولا لأ؟ اه لازم
34:05غصب عنك. والا لو توقفت فيها كفر على طول. كفر عمى. طيب ده لو النبي صلى الله عليه وسلم قال له وقال لك اعت لحيتك. طيب السؤال بقى هل وجود النبي صلى الله عليه وسلم بيننا شرط في البلاغ
34:25يعني لازم يكون موجود في وسطينا عشان الرسالة تتم والبلاغ يوصل. طبعا انت عارف لو حد قال اه يبقى ابطل دين الاسلام بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. كأنما قال لم تكن حجة الله على احد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. طالما وجوده ان شاء الله
34:45فحيث انه لا قائل ابدا بهذا. طيب ما هي الحجة القائمة مقام الرسول على المكلفين في الازمنة التي بعد ذلك قوله عليه الصلاة والسلام فاذا بلغ عالم ثقة يعلم صحيح حديث
35:05النبي صلى الله عليه وسلم من ضعيف اذا بلغ عالم ثقة كلام النبي صلى الله عليه وسلم للناس فكأن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال له لك هذا القول فاذا خالفته بعد هذا البيان فكأنك خالفت النبي صلى الله عليه وسلم لما قابلك في الطريق وقال يا فلان
35:25انقعت لحيتك. خلاص يبقى انت يا اخي اذا كنت تعظم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبت مصر على معصيته. فهذا ليس من شعار الحب. والنبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا بيده خاتم ذهب
35:45فنزعه نزعا شديدا وطرحه في الارض وقال يعمد احدكم الى جمرة من نار فيضعها في يده. فلما اراد الرجل ان يقوم من المجلس ناوله بعض الجلوس هذا الخاتم وقال خذ خاتمك فانتفع به. قال ما كنت لاخذه وقد طرحه رسول الله
36:05طالما انا بقى على الارض انا ما اخدوش. مع انه لو خده وانتفع به وخزنه وعانوا للزمن والكلام اللي احنا بنقوله حلال. ما فيش مانع انك انت تجيب الدهب وانك انت تكنزه وتؤدي عليه الزكاة. لا مانع لكن ممنوع تلبسه. ومع ذلك عظم هذا
36:25صحابي ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ما كنت لا اخذه وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاحنا بنقول له يا جماعة اي واحد ابتلي
36:35بحلق اللحية بنقول لا عذر لك في هذا الحلق لا عذر لك الا اذا وقعت في ضرورة لها رسم الضرورة الشرعية ومش الضرورة اللي انت اللي تحددها. لازم تذهب الى حد من العلماء وتقول له انا واقع في الضرورة الفلانية او الظروف الفلانية
36:57هل هذه ضرورة شرعية يسقط الواجب بها ام لا؟ اذا افتك وان لم يسقط الواجب بذلك اتوكل على الله. خلاص لكن ما تجيش انت تجيب اي اشياء وهمية في دماغك. وعلى حس الكلام اللي انت بتسمعه وتبتدي انت
37:17عرفت نفسك في المسألة دي وتقول يا اخي اصل الرسول قال استفت قلبك وان افتك المختول. وانا قلبي واجعني من الحتة دي. ما اقدرش اعملها. نقول لك اولا حديس ضعيف. ثانيا لو صح فان اهل العلم يحملون هذا الحديث على ما
37:37من مسائل الورع والاشتباه وليس من مسائل الحلال والحرام. خلاص؟ يعني مسلا انت قدامك حاجة واحد قال لك ايه تعال اصل في بنك عايزين يبلطوك. وانت راجل بتبلط ماشي؟ فاه
37:57عايز تبلط طب ابلط ولا ما بلطش طيب البلاط حلال مش الطبليط ها لأ البلاء انك تبرر يعني حالات بس الشغلانة حلال بس بس ده في بنك والبنك اصلا قائم
38:17على العملية الربوية والكلام ده. طب هات انا كده متعاون على الاثم والعدوان ولا ايه الحكاية بالظبط قلبي واجعني. اعمل ايه؟ عايز مفتي طب مش لاقي مفت اعمل ايه ؟ يبقى سر. خلاص كده ؟ استفت قلبك وان افتك المبتوب. يبقى المسألة دي داخلة في مسائل
38:37الصلاة مش في مسائل بقى الاحكام الشرعية والحلال والحرام والكلام اللي هي مقصور فيها ومعروف ان ده حلال وده حرام لأ ده الكلام ده ايه على فرض انه قد صح
38:47الحبيب. فاحنا بنقول لاخوانا الواجب لا يسقط الا بالضرورة. والضرورة لا يوصفها لك الا العالم. تروح تقول زروفك يقول لك دي ضرورة شرعية او ايه انا ارجو ان احنا نعظم حرمات الله ونعظم شعائر الله تبارك وتعالى ولا نبيت مصرين على معصية الله ورسوله. نسأل
39:07الله عز وجل ان يردنا واياكم الى ديننا ردا جميلا. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وفي الختام تقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات ابن القيم الاسلامية الهندسة الصوتية والاخراج الفني لمهندس الصوت ياسر فاروق. والسلام
39:29السلام عليكم ورحمة الله وبركاته