شرائط منزلة التوبة | مقطع جميل للشيخ الحويني
0:00فاذا كان الامر كذلك فانت محتاج الى التوبة بعدد الانفاس. فلذلك قلنا ان هذه المنزلة هي او اول المنازل واوسط المنازل واخر المنازل. فاذا كان الامر كذلك فلا بد من معرفة شرائط هذه التوبة
0:20والشرط اذا سقط سقط العمل. كالركن تماما. الشرط يتفقان في هبوط العمل بدونهما. مع فرق جوهري بينهم. الركن جزء من الشيء زي الركوع والسجود وتكبيرة الاحرام والقيام بالنسبة للصلاة. فهذه اجزاء من الصلاة نفسها. ولذلك يقول العلماء دي اركان. اذا سقط ركن
1:00سقط العمل. خلاص؟ تكبيرة الاحرام ده الركن الاعظم. سقط تكبيرة الاحرام الصلاة كلها راحت. القيام ركن في الصلاة لا تقبل الصلاة انسان صلى قاعدا مع قدرته على القيام. صلاته باطلة. يعيد الصلاة. وهو
1:20بيصلي نسى فجر نسي ركعة يبقى راحت الركعة. يعتبر انه ما جبش ركعة. فازا كان صلى اربع ركعات منهم ركعة لا سجود فيها ولا ركعة فيها يبقى يجيب خمسة. وتعتبر هي دي الرابعة لان الاولانية سقطت بسقوط الركن
1:40شرط شيء خارج عن العمل. لكن لا يتم العمل الا به. كالوضوء للصلاة الوضوء ليس جزءا من الصلاة. لكن الوضوء عبادة مستقلة لا تصح الصلاة الا بها. ولذلك العلماء يقولون
2:00الوضوء شرط في صحة الصلاة. ما يقولوش ركن. لان الركن كما قلنا جزء من الشيء نفسه. الشرط شيء اخر لكن لا يتم العمل الا به. زي الشاهدان مثلا في النكاح. والولي. الاجابة
2:20والقبول ركن. لانه جزء من النكاح هو النكاح كله ايجاب وقبول. طب الولي؟ ده شيء خارج عن الاجابة والقبول هو اصل كلمة النكاح. كذلك الشاهدان فيبقى دول شرط في صحة النكاح. والايجاب والقبول ركن النكاح
2:40ما فيش اجابة وقبول بطل النكاح. ما فيش ولي سقط النكاح شهود سقط النكاح. يبقى طالما ان منزلة التوبة ادي الخطورة فلابد ان نعلم ما هي شرائط هذه الثوب؟ وان ينظر كل انسان في نفسه احقق هذه الشرائط ام لا
3:00فشرائط التوبة اربعة. الندم والاقلاع عن الذنب والعزم على عدم العون والاعتذار فهذه اربعة شرائط للتو. الندم. وقد صح عن النبي صلى صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال الندم توبة. وللندم فائدة عظيمة
3:30يحدثها الذنب وهي كثرة في القلب. لا يستطيع المرء ان يعبر عنها ولا يشعر بها الا صاحب الندم حقا. ينكسر قلبه وينكسر طرفه. ويرجع الى حظيرة العبودية مرة مرة اخرى فلا يرفع طرفه الى السماء الا معتبرا ومسبحا ويخفض عينه في الارض حياء من ربه
4:00الذي عصاه وهو ينظر اليه. ترى هل يندم حقا من يحتج بالقدر على ما زعل كثير من الناس يقع في هذه الورطة. جبري المعاصي قدري الطاعات. يحتج بالقدر على العصيان ولا يفعل هذا احد قط له عقل. لا اقول له دين. لان الامم الكافرة
4:30وضعت قوانين ليست من وحي السماء حتى عندها. نصارى مثلا بلاد النصارى لا يتدينون بالانجيل اليهود لا يتدينون بالتوراة. انما لهم قوانين. هذه القوانين بكل اسف غدت المسلمين فصرنا نحن ايضا نحكم بغير قانون الله. هذه الامم وضعت تشريعات
5:00وعقوبات للمعاصي. رجل سرق يضعون له عقوبة. زنا بلاش زنا العملية عندهم وقت براحتهم خالص. طالما ان فيه موافقة والكلام ده انما يدخلوا في التحقيق لو المرأة البغية قالت كالحق. ما دفعليش الاجرة
5:20هو ده بس يؤاخذ في المسألة دي. على اساس انه الظالم اكل حقوق الناس. هي دي بس الابن. شرب الخمر في بعض البلاد اللي كان يعمل له عقوبة. ايه معنى الاحتجاج بالقدر؟ يقول كتب الله علي نزع. وانا ماذا افعل؟ كيف ادفع
5:40وما حيلتي في دفع ما قدره الله علي؟ دخلت لقيته في بيتك. ما الذي ادخلك؟ قدر الله عليك ضبطوا زرع حشيش. انا اللي زرعت. قال الله عز وجل انتم تزرعونها وما نحن الزارعون. لو شاء الله ما اخرجه انا رميت البث
6:00فربنا ما كانش يطلعه ولا يخرجه. انا ما علي من ذلك شيء. ترى بهذا الكلام المفهوم الا يكون خلق السماوات والارض وارسال الرسل وانزال الكتب من العبث بهذا الاعتبار؟ لماذا انزل الله الكتب؟ ولماذا
6:20ارسل الرسل ولماذا خلق السماوات والارض؟ لاجل ان يحتج كل واحد على معاصيه بالقدر انا اقول لا يوجد انسان له عقل اصلا يقبل مثل هذا. لانه اول الرافضين له. هؤلاء الذين يقولون ذلك. لو امر احدكم
6:40امرأته بعمل او عبده او خادمه ففعل عكس ما يريد لعاقبه. فلهذا المقصر ان قول له ولم تعاقبني قدر الله علي الا افعل ذلك؟ وبهذا يضيع الامر والنهي ويضيع الجزاء ويبقى لا قيمة لهذه الدنيا
7:00كلها. ولذلك قلنا ان هذا القول خارج عن قول العقلاء اصلا. وانما خلق الله السماوات والارض بالحق كما قال تعالى وخلق الله السماوات والارض بالحق ان في ذلك لاية للمؤمنين
7:20فقط هم الذين يعلمون ذلك وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا ان الله عز وجل خلق هذا عبثا. فالذي يحتج بالقدر على معاصيه مخاصم. ومتناقض ولا تثبت
7:40له حجة. وبناء على ذلك يصير فرعون وهامان وقوم نوح وقوم لوط وكفار قريش كالمؤمنين لان هؤلاء لما كفروا كفروا بسبب ان الله قدر عليهم ذلك. يبقى اذا لا كفر ولا ايمان. اللي هم النهاردة المذهب الجديد بيسعوا الى نشره في بلاد المسلمين. المركب الانساني يعني
8:10الغاء كلمة الكفار. لان دي عنصرية. هذه عنصرية عايزين يذوبوا كل شيء. بحيث لا يبقى فرق بين ولي لله وبين عدو لله. ويأبى الله والمؤمنون ذلك. وستظل الحروب قائمة بين الكفر والايمان
8:30ايمان الى ان تقوم الساعة وليس لاحد الحق مطلقا ان يقول وضعت الحرب اوزارها الذي يقول الحرب الفلانية اخر الحروب هذا ليس من حقه. ابدا. طالما انه على وجه الارض كفر وايمان لابد
8:50ان تكون هناك ملاحاة ولابد هكذا قضى الله عز وجل. فسألت التزويب هذه اللي قائمة على قدم وساق واحنا كل يوم بنترك شيئا من ديننا ارضاء لهؤلاء الى ان صرنا اخس الامم على ظهر الارض الان ودم
9:10من المسلمين ارخص دم في العالم ولا قيمة له. وكل يوم بيخلعوا الملابس الداخلية بتاعتهم. والمسألة جاية. كل يوم في تنازلات حتى تنتهي الدنيا هكذا يريدون. لذلك يجب علينا ان نحذر ولاة الامور من ذلك
9:30وان يعتصموا بالله عز وجل. وان خافوا عيلة فان الله عز وجل يملك السماء والارض هو مالكها. وقد وعدنا بذلك. وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء
9:50والنبي صلى الله عليه وسلم ابان لنا وبين وحذر وقال صلى الله عليه اله وسلم اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم ارعى وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم الا ان ترجعوا الى دينكم
10:20الله عز وجل فرق بين المتضادات. وجعل العقل قابلا لذلك وما يستووا الاعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحروب وما يستوي الاحياء ولا الاموات وقال تبارك وتعالى ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمبصرين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار
10:50لا يستويان الاحتجاج بالقدر يسوي بين اعداء الله وبين اولياء الله. خصماء الله عز وجل باعوا الشياطين واعداء الرسل لهم حجج. اغلب الناس لا يفطن الى موضع الرد عليها القرآن لا يستطيع واحد ان يقول في القرآن كلمة. من جهة ثبوته. عن الله عز وجل
11:20القرآن ثابت نعم. اللي يقول ان هذه الاية ليست عن الله يكفر على طول. فمن جهة السجود هو ثابت عن رب العالمين بنقل التوتر العام. فلا حيلة له في ذلك. لكن يلعب في الدلالة. يلعب في المعاني
11:40فيقولون ان الله عز وجل قد قدر علينا المعاصي وشاءها. فقال تعالى ولو شاء ربك ما فعلوه. وقال تعالى ولو شئنا لاتينا كل نفس هدى. وقال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فقد شاء ذلك كله. الله عز وجل رد على هؤلاء
12:10سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم. قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرسون. قل فلله الحجة البالغة. ما تعرفش تغلبه
12:40هو الذي لقنك هذا الكلام. تقوم ترد به عليه. وتضرب له الامثال. الله عز وجل كذب فهؤلاء في دعواه فهؤلاء يزعمون ان بين القرآن تناقض. فعايز يخلص من هذا التناقض فيحمل الكلام على محمل
13:00من ذهبه. الحديث الشهير الذي تمسك به خصماء الله عز وجل واعدائه الرسل في الاحتجاج بالقدر. على المعاصي. اخرجه الشيخان من حديث ابي هريرة. واخرجه ابو داوود من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عن الجميع. قال كما في حديث عمر قال موسى يا رب ارني ادم الذي
13:30اخرجنا من الجنة. فاراه ادم. فقال له انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته؟ قال نعم. قال ما الذي حملك على ان اجتنا ونفسك من الجنة. فقال له ومن انت؟ قال انا موسى. قال موسى بني اسرائيل. الذي
14:00كتب الله لك التوراة بيده وكلمك بغير حجاب؟ قال نعم. قال كيف وجدت في التوراة فلم تجد ان الله عز وجل قدر معصيتي وقدر خروجي قبل ان اخلق باربعين عاما؟ قال نعم. فقال فكيف تلومني على شيء قدره الله علي
14:30قبل ان يخلقني. قال صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى هكذا ادم بالرفع ادم هو اللي غلب المناظرة. فحج ادم موسى فحج ادم موسى فحج ادم موسى. وفي رواية
14:50ابي هريرة ان موسى عليه السلام قال يا ادم اغويت ذريتك واخرجتها من الجنة. وفي رواية ايضا في الصحيحين قال خيبتنا يا ادم واخرجتنا من الجنة. وفي بعض الروايات وقال له قولا عظيما قول
15:10قم لو خيبتنا واغويت زريتك. قالوا فها هو ادم عليه السلام احتج بالقتل قال قدر علي ان اعصي قبل ان يخلقني. فما حيلتي؟ فهذا هو نفس الذي يقوله الناس فما وجه الدلالة من الحديث؟ اما اهل البدع فاتفقوا على رد الحديث. قال لك ده
15:40كذب وريح نفسك. اما اهل السنة فاجمعوا على صحة الحديث وقبوله وهو حق لا ريب فيه. عند من يعرف قوانين نقل الاخبار. لكن اختلفوا في معنى الحديث على وجوه بعضها اقوى من بعض. الوجه الاول قال قائل الاب
16:10اقلب الابن. لان الاب ادرى وعادة ليس للولد حجة مع ابيه. وهذا كلام فارغ. بل الحجة في كلام الله ورسوله. والمصير انما يكون اليه. سواء كانت الحجة مع الولد او مع الوالد
16:30مع العبد او مع السيد مع الرجل او مع المرأة. وما حجة ابراهيم على ابيه ببعيدة عنا. وهذا ابنه وكيف اقام عليه الحجة؟ حتى ان والده لم يستطع ان يرد عليه الا بالتهديد. ما رد حجة بحجة
16:50ولا كلاما بكلام. ولكن قال لان لم تنتهي يا ابراهيم لارجمنك. واهجرني مليا. هذا كل ما قدر عليه. قال قائل انما غلب ادم في هذه المناظرة. لان الذنب كان في
17:10شريعة وفي زمان واللوم كان في زمان اخر. وهذه ايضا حجة ضعيفة. ما هو السبب السبب ان اختلاف الشرائع والازمنة لا يمنع من اقامة الحجج ولا يمنع من اقامة الشهادة. والدليل على ذلك
17:30ما رواه البخاري في صحيحه من حديث ابي سعيد الخضري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدعى نوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت؟ فيقول نعم يا رب. فيقول لقومه هل بلغكم نوح
17:50فيقولون ما جاءنا من نزير وما رأينا احدا. فيقال لنوح عليه السلام هناك من يشهد لك فيقول يا رب نعم محمد وامته. فتسأل هذه الامة ابلغ نوح قومه؟ قالوا نعم يا
18:10يا رب قال وما علمكم بذلك؟ وانتم اتيتم بعد نوح وقومه بازمان متطاولة. وما علمكم بذلك قالوا اخبرنا نبينا بذلك. قال صلى الله عليه وسلم فتشهدون عليهم ثم اشهد عليكم
18:30وتلا قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا فمع اختلاف الازمنة شهدت امتنا على قوم نوح فاختلاف الاعصار واختلاف الازمنة لا يمنع من اقامة الحجة بمثل
18:50قال قائل انما غلب ادم في هذه المناظرة لانه تاب من الذنب ولا يجوز لاحد ان يعير احدا بذنب تاب منه. وهذا ان وان كان امثل مما مضى لكنه ضعيف ايضا
19:10وسر ضعفه من ثلاثة اوجه. الوجه الاول ان ادم عليه السلام لم يقم الحجة على موسى بهذا الكلام. ولم يقل قل له كيف تلومني على ذنب تبت منه؟ انما قال له كيف تلومني على ذنب قدر علي قبل ان يخلقني ربي
19:30باربعين سنة. الشيء الثاني ان موسى عليه السلام اعلم بالله عز وجل. من ان يقول هذا الكلام وقد قرأ في التوراة ان الله عز وجل اجتبى ادم واصطفاه وقربه وغفر له. وان
19:50المؤمنين لا يفوتهم مثل هذا المعنى. انه لا يعير احد بذنب تاب منه والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. فكيف بكلمة الرحمن تبارك وتعالى. الشيء الثالث ان العلة التي علق عليها اللوم بهذه الطريقة قد الغاها
20:10اتكلم العلة قدر علي قبل ان يخلقني باربعين سنة. قال قائل انما غلب ادم موسى في المناظرة لانه كلمه في غير دار التكليف. خلاص انتهى التكليف والكل مات فبيكلمه بعد ما مات ان هم اجتمعوا في البرزخ او اجتمعوا في السماء. ولم يجتمعوا على الارض فهذه ليست دار تكليف
20:40حتى يقال مثل هذا الكلام. فيقال انه يقع اللوم حتى في غير دار التكليف. فيلوم الله عز وجل الملوبين من عباده بعد الموت وفي القيامة. ثم هناك تكليف ايضا في القيامة. تكليف في القيامة كما قال تعالى
21:00يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. اليس هذا تكليفا؟ قال صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى ان الله عز وجل يأمر الناس جميعا ان يسجدوا. فاما المؤمن فيسجد واما المنافق
21:20كافر فيصير ظهره طبقة واحدة. كلما اراد ان يسجد انقلب على قفاه. فلا يستطيع هذا تكليف. ثم ايضا هناك تكليف اخر. الشيخ الهرم الذي سال لعابه من الكبر. وجاءه رسول فلم يعقل
21:40والمجنون والمعتوه والاصم الذي لم تبلغه رسالة والذي يعيش في بلاد بعيدة تماما لا يعرف شيئا عن الرسل ولا يعرف شيئا عن الايمان ولا الكتب ولا الكلام ده. هؤلاء ثبت في حقهم الحديث. كما في حديث
22:00وحديث ابي هريرة رضي الله عنهما وحديث جماعة من الصحابة. الاصناف الاربعة دول ثم يرسل اليهم رسولا يوم القيامة ان ادخلوا النار. يقول انا رسول الله اليكم. وقد بعثني اليكم ان ادخلوا النار. فمر
22:20رفض ان يدخلها سحب اليها. ومن اجاب كانت عليه بردا وسلاما وكان من اهل الجنة. لان هذا الذي رفض ان يدخل النار لو كانت الدنيا معافا لرفض دعوة الرسل. فادخالهم الجنة حينئذ محض تفضل من الله تبارك
22:40وتعالى بغير كسب الا سماع الامر. فده تكليف في يوم القيامة. فلا مانع ان يكون هناك لوم شريف طب اذا القول الخامس كمان نجيبه بالمرة قول ابن عبدالبر ان الحديد ده مخصوص بادم وهذا قول ضعيف. طالما الاقوال كلها ضعيفة كده
23:00فما هو القول الصحيح في حجة ادم عليه السلام؟ وكيف فلج على موسى بها؟ خد الحكاية من الاول وان قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. هذا الكلام قبل خلق ادم ام بعده؟ قبل خلق ادم
23:20اذا لما دخل ادم الجنة لم تكن داره. ولم تكن مستقرة انما خلقه الله للارض لابد ان ينزل الى الارض. فالمعصية انما كانت سببا والا فقد تقدم قول ربنا عز وجل قبل ان يخلق ادم بانه
23:40انه سيجعل ادم خليفة في الارض. هذا هو المعنى الذي احتج له ادم عليه السلام. احتج بالقدر على المصيبة وليس على المعصية. فقال ان مصيبتي الذي قدرها الله علي هي التي اخرجتني واياكم من الجنة
24:00والاحتجاج بالقدر يكون على المصائب لا على المعايب. فان الاحتجاج بالقدر على المعايب مرفوض عند كل العقلاء. اما الاحتجاج بالقدر على المصائب فهذا انت مأمور به. قال صلى الله عليه وسلم استعن بالله
24:20فلا تعجز ولا تقل لو فعلت كذا لكان كذا وكذا. فان لو تفتح عمل الشيطان ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. اخي الكريم هنا انتصف الشريط فان لو تفتح عمل الشيطان ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. شيء فاتني او مصيبة
24:48نزلت على احاد الناس ولا سبيل الى تداركها. يقول قدر الله وما شاء فعل. يستحسن ان يحتج بالقدر اذا اسيء اليك. اذا اسيء اليك. رجل شتمك. تقول بذنوبي. هكذا كتب الله علي
25:08اه هذا مستحسن. كما في حديث انس وهو في الصحيحين ولكن هذه الزيادة في موسى ابي اعلى بسند صحيح وفي مسند الامام احمد احمد سند ضعيف. عن انس رضي الله عنه قال خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين. فكنت لا ادري
25:28نأتي بالامر على ما يحب. فما لامني قط. فاذا لامني بعض اهل بيته. يقول لهم دعوه لو كان قدر لكان. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم احتج بالقدر في دفع اساءة انس اليه او
25:48في تقصير انس في حقه هذا مستحسن. لما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وجذبه جذبة شديدة. واذاه اشد الاذى. قال صلى صلى الله عليه وسلم يرحم الله اخي موسى. اوذي باكثر من هذا فصبر. اي نحتج بالقدر في المصائب. ونحتج بالقدر في
26:08الناس الينا فان هذا من فعل الكبار الافراد العباد. هم الذين يقولون قدر علينا ذلك. فيحملهم ذلك السطح لكن الاحتجاج بالقدر على فعل المعصية كما قلت لا يقوله احد. والذي يعتقد هذا كما يقول العلماء هو
26:28اكثر من اليهود والنصارى. فان اليهود والنصارى يعتقدون وجوب الامر ويعتقدون حرمة النهي. اذا امروا بشيء مثلا ائتمروا به او هناك من يأتمر به. واذا نهي عن شيء انتهى عنه. فهذا دلالة على انه يفرق بين الامر والنهي. وهذا هو مراد الله تبارك وتعالى
26:48وتعالى من انزال الكتب ومن ارسال الرسل. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. الحمد لله لله رب العالمين. له الحمد الحسن والثناء الجميل. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
27:08ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. ايضا مما احتج به هؤلاء ما اخرجه الشيخان عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال طرقنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
27:28اي طرق الباب عليه وقال الا تصلون؟ الا تقومون من الليل؟ قال فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد قال فمضى ولم يرجع الي بكلام ما ردش عليه. قال وسمعته وهو يولي يضرب
27:48له بيده ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا. فيزعمون ان علي ابن ابي طالب احتج بالقدر. وان الله عز وجل هو الذي قبض ارواحهم ولو شاء لبعثها. مع انه ليس في هذا الحديث اثارة من علم على اهل
28:08هذا الفهم المعكوس. هل علي ابن ابي طالب احتج بهذا على ترك قيام الليل؟ يعني مثلا قال لا يقوم الليل لماذا لا تقوم الليل؟ قال قدر الله علي ان انام فلا استيقظ. هل قال علي ابن ابي طالب ذلك؟ لا. اضف الى ذلك ان
28:28ان النوم عذر. قال صلى الله عليه وسلم انه ليس في النوم تفريط. انما التفريط في اليقظة. فمن ابطل القياس ان تقيس المتعمد على الساهي. وتقيس النائم على اليقظة. متضادات دي ما يصلحش فيها القياس. القياس يصلح في
28:48تماثلات مش المتضادات. لا تقيس الماء على النار. هذا ضد. انما النظير على النظير هو اللي ينفع فيه القياس. ولذلك كان من التحقيق البديع. والفرق الواضح ان من ترك الصلاة عامدا لا يستطيع ان
29:08ولو اراد ذلك اقول خلافا لجماهير العلماء. قال بهذا ابن حزم وحجته في غاية القوة وهي حجة فالجة. العلماء قالوا من فاتته صلوات كثيرة في سنوات متطاولة. يللا ان يعيد الصلاة. ولو بعد عشر سنين ولو بعد عشرين سنة. ليه؟ قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم
29:38كما قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها وقت ما ذكرها لا كفارة لها الا ذلك قالوا فاذا اوجب ذلك على الناس والساهي وهو معذور فايجابه على العامد الذاكر من باب اولى
29:58وهذا قياس معكوس. ليه؟ لان الساهي له حكم. واليقظان له حكم وهما ضبان هما ضدان ساهي يقضان. يقاس الضد على الضد. كيف؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من
30:18ساب عن صلاة او نسيها فليصلها وقت ما ذكرها بعد النسيان. افيصلح ان يقال هذا الكلام على رجل ذاكر عمدن بترك الصلاة. وينادي عليه المؤذن. واحيانا يكون على باب المسجد. جالس. والعالم بيصلوا ويطلعوا وهو على باب المسجد
30:38اوقات هذا ويعامل معاملة من نسى وسهى او نام كما يقول ابن حزم هذا من ابطل القياس وان صح القياس فهو عين الباطل في هذا القياس. طبعا ابن حزم غلطان وبرية غلطانين في نفي اصل القياس. لكن في هذه المسألة هو محق. لا سيما اذا
30:58صبرت اشياء اخرى كقوله تبارك وتعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. موقوتا يعني ايه؟ يعني مؤقت بوقت اول واخر. العبادات سبت فيه منها عبادات لها اول واخر. وعبادات لها اول وما لهاش اخر. زي الزكاة مسلا. عبادة لها اول وهو حولان الحول. وليس
31:18اذا لم يخرج الزكاة لسنوات متطاولة يلزمه اخراجها. لان الزكاة حق الله في المال ولا تسقط بالتقادم. انما الحج مثلا الحج زي الصلاة له وقت اول يوم تمانية ذو الحجة وينتهي يوم تلتاشر. الجماعة اللي بيقول لك الحج اشهر معلومات. اشهر معلومات شوال وذو القعدة
31:38او عشر من ذي الحجة بيطالبوا الان ان يفتحوا الحج في شهرين وعشر ايام دول. بدل ما يقول لك عند الجمرات مات متين اربعة واربعين السنة دي. طب ما نخلي عالم يحبوا جنوب شرق اسيا في شوال. وحج الافارقة في اخر شوال ويحج الجماعة وتبقى الدنيا رايقة كده. تروح كده تحضن الحجر
31:58بدل ما انتاش عارف توصل له وعملت تشاور له طول عمرك كده مش عارف توصل له تاخده بالحضن. ايه المانع عشان تحج بنفس؟ نقول لهم لا لان السنة العملية مرض بذلك حج له اول واخر. ما ينفعش بعد يوم تلتاشر حاجة اسمها حج. ولا ينفع من اول ذو الحجة قبل يوم تمانية. فالصلاة مؤقتة
32:18وقت اول ووقت اخر. فالذي يقول ان يجوز انك تقضي الصلاة بعد عشر سنوات من تضييعها كأنما يقول ان لها وقت اول طب ايه معنى قوله تعالى موقوتا في هذا الكلام؟ في هذه الاية؟ ان الصلاة كانت على المؤمنين كما موقوتة اي لها وقت اول واخر
32:38فلا يمكن ان نقيس الساهي على اليقظان. علي ابن ابي طالب نايم. وانما قال يا رسول الله ارواحنا بيد الله لو شاء ارجعها اليك ولم يحتج على ترك قيام الليل بالحجة التي يحتج بها هؤلاء على اسقاط الامر والنهي. وشبيه بذلك
32:58قول النبي صلى الله عليه وسلم نفسه قال مثل قول علي ابن ابي طالب بالضبط. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يتناقض. روى البخاري من حديث في ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه انهم كانوا في غزوة. وبعدين دخل عليهم الليل فقال الصحابة يا رسول الله لو عرسنا
33:18عريس انك تنام بالليل. نضرب الخيام بتاعتنا وننام ناخد راحة. فقال صلى الله عليه وسلم اني اخشى ان تناموا عن الصلاة وفي هذا دليل على ان الرجل لو خاف ثواب الفرض لا ينام. الجماعة اللي بيسهروا لحد الساعة ثلاثة الفجر واربعة الفجر
33:38قومي صلي الصبح الساعة عشرة. النبي عليه الصلاة والسلام مع تعبهم في الغزوة. عايزين يناموا. قال اخشى ان تناموا عن الصلاة. قال بلال انا اكلئكم يا رسول الله. ناموا وانا اكلأكم. ناموا وحتى لا ينام بلال وقف
33:58اسند ظهره الى الراحلة. لان الواقف ما ينامش. اذا اخذته سنة منه هيقع يفوق. فحتى يضمن انه لن ينام واسند ظهره الى الراحلة. فنام فلم يستيقظ الا بعدما طلع حاجب الشمس وضربته الحرام
34:18فزع ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فوجده مستيقظا. قال يا بلال اينما قلت؟ انما هصحيكم وهكلئكم. قال يا رسول الله ضرب علي نوم لم ارى مثله قط. فقال صلى الله عليه وسلم انما ارواحكم بيد الله
34:38انما ارواحكم بيد الله ان شاء اخذها وان شاء ردها. هو ده مش نفس كلام علي ابن ابي طالب؟ هو نفس الكلام لكنه لا يتنزل. هناك فرق بين الا يصلي رجل. فيقال له لما لم تصلي؟ فيحتج بالقدر. لا. علي ابن ابي طالب ما احتج بالقدر على عدم
34:58الصلاة انما قال انا في حال نومي معذور. لان روحي عند ربي. فهل يا ترى الذي يحتج بالقدر يمكن ان تسمى نادما؟ لأ. من تمام الندم ان تعود على هذه النفس الامارة بالسوء باللوء؟ ولا تلومن
35:18ربك ولا اقدار الله. فان الله تبارك وتعالى لا يستطيع احد ان يقيم عليه حجة قط. قل فلله الحجة البالغة حتى هؤلاء المكابرين المعاندين اللي هم ما عندهمش مخ اغلق بابا وعصى ربه. واطمأن انه لم يره
35:38واحد لما ربنا سبحانه وتعالى بيكلمه يوم القيامة وعايز يحاسبه قال ربي الم تجرني من الظلم؟ قال بلى قال فانا لا اجيز علي الا شاهدا مني. عشان تقيم علي حجة لازم يكون واحد معي في الاوضة. اللي انا عملت فيها المعصية. وحيث انه لا يوجد احد
35:58وانا كنت قافل بالمفتاح وقافل الشبابيك يبقى لن تقوم لك حجة علي. فقال الله عز وجل لك ذلك. ثم ختم على فمه امر يده فنطقت وامر فخذه فنطقت. فقال سحقا لكن فعنكن كنت اناضل. قل فلله الحجة البالغة
36:18خالقك وموجده من عدم وهو الذي علمه كيف يتكلم. وهو الذي علمه كيف يفكر اصلا. ايستطيع هذا المخلوق ان يقيم على ربه تبارك وتعالى حجة قل فلله الحجة البالغة. فلو شاء